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イベント

イベント

それは持っています 広い範囲一般的解釈と特別な解釈の両方：自然として（地質学的、物理的、生物学的、生態学的、宇宙論的など）。 S.歴史的として。 心理伝記（「人生」）。 世界的（災害、戦争、伝染病）。 事件や事件の状況における S. として（日常の経験の波乱万丈さ）。 現代的かつ最新の哲学において。 「有機主義者」（ポストベルベルグソン主義者）、現象学的およびポスト構造主義的な意味「S」の存在論。 （成ることの類似物）は存在の概念と対比されます。 コンセプトは「S」。 それは、その内容の特徴（物質的、生理学的、または霊的精神的）に関係なく、この現象またはその現象の世界（宇宙）、時間的継続（A.ベルクソン）の手続き的イメージの人間の概念への導入に関連して必要になります。 S. は、それが発生すると、以前の観察原則をキャンセルするあらゆる現象と呼ぶことができます。 ユニークで真似のできない本質で個性化されています。 S. は、現象の中立性や受動性とは異なります。または、S. は、個別の表現、さらにはそれ自体を獲得した現象です。 その意味で、あらゆるものには出来事の形式が備わっている 科学的発見、最初にそれらを発見した科学者の名前を受け取ります。 さまざまな自然現象や異常、歴史的時代や政治的敏感さにどのように名前が付けられるのか、敏感化が実行されると、それ自体の実行領域に変化が生じ、それによって観察法則が変化します。
S. は空と充填の両方にすることができます。空 - これは、実装のすべての段階をカバーできる外部の観察者の参加なしで達成されることを意味します。S. ここではアクセスできず、理解できません。神の計画。 満たされました - 今、その瞬間が来て起こり、一つのものが別のものになり、別の装いで現れ、もはや存在しません。 この種の S. は観察可能です。 さらに、S. が達成されるのは、その成果が期待され、予測され、計画されており、その完了が「課されている」からです。
S. ベルクソン以降の自然哲学 (A.N. ホワイトヘッド、J. ドゥルーズ)。 ホワイトヘッドの「自然の形而上学」の考えの影響下で、人は S を「自然現象の究極の単位」として、自然のプロセスとして理解するように発展します。 ある意味を含み、それぞれの表現（「」）を獲得し、 名。 個別化がなければ、S はありません。G. W. ライプニッツのモナドロジーと B. スピノザの汎神論的教義がホワイトヘッドに与えた影響は明らかです。 S. は「生きていて」、あらゆる現れ（形、要素、単位など）になり続けています。 この抽象化システムでは、主体（出来事の認識）が廃止されるため、「意識の哲学」に目を向ける必要はありません。 すべては自然の中にあり、すべては出来事に満ちています。 波乱万丈でない現実の現象など存在しない。 S. 相互作用し、お互いを決定します。 イベント形成の多くの原則: 構造。どのような構造も、それがカバーする内容の絶え間ない繰り返しによってのみ明らかになります。 内在性の原理。導入された時間原理により、すべての S が他のものに対して内在するため、未来は現在に対して内在し、現在は過去の完成した状態に対する内在により未来に対して内在する。 因果的独立性の原理 - 内在性の原理は、宇宙のあらゆる側面の無限の相互決定の理解にはつながらない；逆に、まさに因果的独立性の原理によって、システムは個別に形成され得る。複合体。 S. が内在している限り、それらは相互に制限します。 世界中のすべてのイノベーションは、S の因果的独立性のおかげで現れます。
「日常」は、知覚的なものと最終的なものの間にそのような「厳密な」相関関係がないことを間接的に示しています。 認識されないものは、S. の認識と認識の行為そのものを変える原因となるでしょう。 事前に発見されていた知覚的意味の領域は存在しなくなります。 知覚の行為では、知覚の過程における不連続の影響で、中立的な時間が形成されます。これは、知覚には知覚されるものの時間と非同期である独自のものがあるためです-私たちが知覚しない場合、私たちは知覚されます。 そして、この空虚な時間は、過去にも未来にも現在にも帰することができない、まさに「時間の間」が現れるのです、「死の時間」（ドゥルーズ）。 S. (であろう) は現在の時間を占めており、過去と未来の波乱万丈な瞬間が詰まった領域として理解されるべきです。 しかし、実際には、現在の時間は、S によって占有されている場合にはリアルタイムとして存在しません。言い換えると、S が存在する場合、それは自律的に、そして（その）可能な時間的および空間的充填の充満の中で現れますが、分離されています。リアルタイムまたはその他の期間から。 S. 時間は非時間、または「時間の間」です。 あらゆる現在は存在し、存在しない。それが未来の瞬間に存在したものとして置き換えられる限り、存在する。 そして食べないでください-それはすぐに過去であることが判明するからです。 S.を認識するには、現在の瞬間をある時点で停止し、時間的継続の空間化のプロセスを作成し、それを現在の時間の理想的な形式に置き換える必要があります。 そしてこの形式では、未来と過去の他のすべての点が規定されるべきですが、理想的にはそうではありません。 継続時間として時間の中で展開する非時間はSとなる。
M. ハイデッガーの基本存在論における S. (Ereignis) の地位。 後期ハイデッガーの哲学化は、基本的な実存としてのS.の研究の兆候の下で発展します。 S.はすでに存在します。 S. - 「いかなる数値とも相関関係のない純粋な現象」 博士。 言葉で言えば、それは 2 つの極端な用語の間にあるものではなく、それ自体でそれらをより高次のものとして説明するものでもありません。 S. - ではなく、むしろ先行し、予測し、起こり得るすべてのことに対して存在する可能性を開きます。 いずれにせよ、ハイデガーが S. として定義しようとしているものは、時間と空間の外側の持続、つまりそれがそのものになる持続に帰することができます。
ハイデッガーにとって、S. は本質的に、存在の出現と統一に先立つ何らかの初期の差異を表しますが、これは明らかにされるものを個別化し、区別し、特殊化します。 現象は、それがそれ自体に属し、それ自身のものであるという意味で波乱万丈です。 ハイデッガーのベルクソン主義は明らかです。
S.フロイトのメタ心理学における出来事。 フロイトのアプローチの特異性は、精神分析研究の主題である精神伝記的資料によって決定されます。 患者の人生の伝記は、特定のS.L「（トラウマ）が経験の中で反応段階を通過しておらず、したがって起こり続けていることを示す一連の症候性の兆候です。精神分析者の仕事は、症候性の兆候を解読することです」やがて、伝記的な「物語」の厳密な因果関係の説明が行われる S. 最初の場面 (外傷性焦点 C) の概念が導入され、それは患者の夢、白昼夢、恐怖、空想、行動の中で必然的に繰り返され続けます。精神伝理学的には、同じ場面の繰り返しとして現れます。苦しんでいる患者が自分自身の「歴史」を持たない場合、つまり、すべての症状的な依存関係の因果関係に対処できない場合、精神分析医は患者が論理的に一貫した「人生」を見つけるのを手助けしなければなりません精神分析の批評家は、精神分析者は S. を発明したものであって、それを実際に再構築しているわけではないとよく言いますが、これに対してフロイトはこう答えました。S. が何を発明したかは問題ではなく、その「バージョン」が患者に受け入れられることが重要です。 S. は繰り返しとして現れます。 したがって、繰り返しは、症状のあるノード (「シーン」) の因果関係を示します。
S.は、フロイトのメタ心理学において、患者に何が起こったのか、そして彼の内的緊張の源として残っているもの、精神退行の理由は排除されなければならないというケースとして解釈されます。 本当に健康な人には出来事がありません。 S. - 常に、外部、ランダム、侵入するもの、脅威をもたらすものなど。 精神生活には常に追加のエネルギーが必要であり、それによって事件の計画をS.の計画に移し、それによってトラウマの原因を取り除くことが可能になります。
S. 歴史科学。 1960 ～ 1970 年代の議論 現代の歴史科学では、S. の役割の重要性により、歴史家（主に「年代記学派」出身：F.、L. フェーブル、M. ブロック、E. ルロワ＝ルデュリー、M. フーコー）がそのようなものを放棄するようになりました。と呼ばれた。 イベント履歴。 S.が短い歴史的観点でのみ理解されている場合、これは彼に外部の持続法則を課し、同様に短いが異なる、そしておそらく異質な時間の観点に彼を置き、それによって彼の歴史的偶然、不完全さの要素を増大させることを意味します。 、歪み。 観察者兼歴史家の役割は、バージョンの選択と、これまたはその S の因果関係において非常に重要になります。 したがって、研究の不満と、歴史的期間に関する他の考え方を含むこのタイプの歴史研究のその後の発展は次のとおりです。 「長い期間​​」、histoire de la longue duree、または「不動の歴史」として。 歴史家は「時間がほとんど動かずに見えるほどゆっくりと流れることに慣れる」べきであり、それから次のように述べるべきである。すべては回転する」（F. ブローデル）。 S.には、必要なすべての内容と物質の形成を含む時間に恵まれており、それが最終的には歴史的プロセスの「突然の」変革につながりました。
文化の記号論的解釈におけるS.（Yu. Lotman）。 S. 構造記号の解釈を受け取ります：時間的持続性、S. その独創性、独自性（「永遠の」性質）は受け入れられません。これは、共時的方法の優位性を前提とするテキストの記号論的分析の一般的なタスクによるものです通時的なものよりも説明の方が重要です。 テキスト現実におけるシンボルの存在は、「ランダムな」シンボルの連鎖の展開に基づいて認識されます。 プロット構造。 「テキスト内の出来事とは、意味論的領域の境界を越える登場人物の動きである」(Yu. Lotman)。 そしてこれは、S. が意味領域の急激かつ予期せぬ変位として受け入れられることを意味します。それは、私が変位するというまさにその事実に含まれる持続時間以外にはありません。 S.はここでは視点からではなく特定されています。 オブザーバー、そしてt.zrと。 テキスト: テキストにとって波乱万丈なものは、観察者 (読者) にとって波乱万丈であるとは限りません。

哲学: 百科事典。 - M.: ガルダリキ. 編集者: A.A. イヴィナ. 2004 .

イベント

共存。 ハイデッガーによれば、他者と一緒にいること。 「すべては世界（存在世界）に存在するので、それは常に私が他者と共有する世界です。 存在の世界は共世界です。 (M. Heidegger. Sein und Zeit、1949); cm。 一般的な懸念。

哲学百科事典. 2010 .

イベント

イベントは、自然現象 (地質学的、物理的、生物学的、環境的、宇宙論的など) として、幅広い解釈を持つ概念です。 歴史的な出来事として。 心理伝記的な出来事（「生活史」）として、世界的な出来事（災害、戦争、伝染病）として。 事件や出来事の状態の出来事として（日常の経験の波乱万丈さ）。 「有機主義者」（ベルベルグソン以降）、現象学的およびポスト構造主義的な意味の現代的かつ最新の哲学的存在論では、出来事の概念（生成の類似物）は存在の概念と対立しています。 イベントの概念は、世界（宇宙）の手続き的イメージ、特定の現象の時間的持続（A.ベルクソン）のアイデアを人間の経験に導入することに関連して必要になります。 イベントではありますが、共存ではありません（存在の伴奏ではありません）。 イベントとは、それが発生すると、そのユニークで模倣のない本質が個別化され、独自の名前が付けられるあらゆる現象と呼ぶことができます。 この意味で、さまざまな自然現象や異常、歴史上の時代や政治的出来事に名前が付けられるのと同じように、すべての科学的発見（物理的効果、実験、法則）には出来事の形式が与えられ、それらを最初に発見した科学者の名前が付けられます。 イベントが発生すると、以前の観測はキャンセルされます（そうでなければ、イベントは繰り返しの現象として、つまり以前の観測可能性のシステム内で記述および研究されることになります）。

それぞれの出来事は最終的な多重性を表しており、目撃者・観察者としての私たちの外側ではなく、私たちを通して、知覚者としての私たちによって起こります。 出来事の性質を理解できるかどうかは、主に観察者がどこにいるかによって決まります。 1 つ目は、経験されたイベントに完全に含まれる一連のイベント (ストリーム) に対する同じ目撃者兼観察者です。 2 番目のクラスは、同じ出来事の目撃者兼観察者です。 イベントの過剰なパワーは無制限の数のバージョンに解決され、それぞれが「真実」ですが、 を補完するものではありません。 出来事はさまざまな解釈で実現（現実化）されますが、そのどれもが他よりも優れているわけではありません。 この出来事は、この解釈の「氾濫」が続く限り続き、終わることはありません。 個々の証拠、解釈、地平線、視点はすべて、出来事の様相の一部であり、その成果を決定します。

イベントの構造の一部は、イベント計画、または純粋なイベント、達成の不可解さ、「観察不可能性」です。 すべてはそうなりますが、起こりません。 もう一つは、イベントの波乱万丈さです。 知覚した瞬間はいつでも、私たちは達成された出来事をその未達成の基礎に向かって駆け抜けます。私たちは出来事の中に具現化され、現実化されます。 観察は観察されているものから離れることを前提とし、取り除かれたものに個性を獲得する機会を与えます。 部分は単なる全体や「包括」になるのではなく、出来事（の価値）が現れる個別の存在へと変換されます。 「現実世界にはさまざまな不安が存在し、その「把握」（prehensio）自体が「包括的な出来事」である。 包括的な出来事は最も具体的な実体であり、別の同様の出来事の性質に含まれる側面という観点からではなく、それ自体として理解されます。」（ホワイトヘッド） 観察は、無執着を受け入れるという 2 つの行為から構成されます。つまり、掴むことを切り離すこと、または無執着を受け入れることです。その結果は、出来事またはそれ (観察者を通過する) の具現化となります。

ポストベルグソン主義の「自然哲学」における出来事（A. N. ホワイトヘッド、J. ドゥルーズ）。 ホワイトヘッドの「自然の形而上学」の考えの影響を受けて、出来事を「自然現象の究極の単位」として、あらゆる現象（形、要素、単位など）。 出来事を知覚する主体の機能は廃止される。 自然界のすべては過程であり、すべては出来事です。 イベントは相互作用し、相互に決定します。 イベントを形成する原則: 構造 (すべてのイベントは、それがカバーする内容が絶え間なく繰り返されることによってのみ明らかになります)。 内在性（あらゆる出来事は別の出来事に対して内在的である。未来は現在に対して内在的であり、現在は過去の完成した状態に対する内在性により未来に対して内在的である）。 因果関係があり、それによって出来事が個々の複合体を形成する可能性があります。

知覚と知覚行為における最終的なものの間には「厳密な」相関関係がないため、中立的な時間が形成され、知覚には独自の時間があり、非同期であるため、知覚のプロセスにおける不連続性の影響を受けます。知覚された時間とともに。 このようにして、出来事の「間」の空白の時間、「死の時間」（ドゥルーズ）が現れる。 出来事の時間は非時間、つまり「時間の間」です。 現在のあらゆる瞬間は存在し、存在しない。それは存在する――なぜなら、それは未来の瞬間によって存在したものとして置き換えられるからである。 そして食べないでください-それはすぐに過去であることが判明するからです。 出来事を認識するには、現在の瞬間をある時点で停止させ、時間の持続を空間化するプロセスの可能性を創造し、それを現在の時間の理想的な形式に置き換える必要があります。 そしてこの形式では、未来と過去の他のすべての点が規定されるべきですが、理想的にはそうではありません。 持続としての時間の中で展開する非時間は出来事となる。

言語はこの期間を完全に非個人的に表現します。不定詞は、実現せずに実現し、異なる時間軸で持続する行為の不完全性を表現します。 非常に外側にある出来事の「内側」に入ると、それは異なるものになります（「知覚するもの」から「知覚されるもの」への移行）、つまり、それ自体が出来事になります。この成り立つ瞬間が出来事そのものです。

M. ハイデガーの基本存在論におけるイベント (EREIGNIS) (イベントとして)。 イベントはすでに存在します (il y a, es gibt)。 出来事とは持続であり、「いかなる主体とも相関関係のない純粋な現象」であり、ハイデガーが定義しようとしている出来事は、時間と空間の外側の持続、つまり存在がそれそのものになる持続に帰することができると定義している。 イベントは先行し、先行し、起こり得るすべてのもの、起こるもの、なるものに対して存在の可能性を開きます。 出来事（Ereignis）は、実存性を獲得するすべてのものを「分離」し、それ自体の本質、独自の本質を与えるものです。現象は、それ自体に属するという意味で、波乱万丈です。

メタ心理学における出来事 3. フロイト。 フロイトによれば、患者の生活史は、何らかの外傷的出来事がその経験の中で反応段階を通過しておらず、したがって起こり続けていることを示す一連の症候性の兆候であると考えられています。 最初の場面（出来事のトラウマ的焦点）の概念が導入され、それは患者の夢、夢、恐怖、空想、行動の中で繰り返され続けます。 この出来事は精神伝理学的に同じ場面の繰り返しとして現れ、精神分析者は患者が症状の兆候を解読し、論理的に一貫した「人生の物語」を見つけられるように手助けしなければなりません。 精神分析の批評家は、精神分析者は実際に出来事を再構築するのではなく、出来事をでっち上げているとよく言う。 フロイトはこう答えた。 どのような出来事が考え出されたかは問題ではありません。重要なのは、その「バージョン」が患者に受け入れられることです。 精神分析手法の手順: 出来事の相関関係! 自分の経験を交えて（患者の語る「物語」に耳を傾ける）。 その出来事を患者が主張する彼の経験ではなく、彼自身の伝記の内容（最初の場面とその後の一連の場面を特定する）と関連付けること。 患者の本当の動機を特定し、それは実際の話と相関している必要があります。 フロイトの金属心理学では、出来事は事例として解釈されます:精神退行の原因となったものは排除されなければなりません;真に健康な生活には出来事がありません。

歴史科学における出来事 1960 年代から 70 年代にかけて、この出来事の役割の重要性についての議論が行われ、多くの歴史家 (主に「年代記学派」出身: F. ブローデル、L. フェーブル、M. ブロック、E. リロイ=ルデュリー) が主導しました。 、M. フーコー）いわゆるものから拒否すること 歴史観察者の役割は、この「出来事」またはその「出来事」のバージョンと因果関係の選択において非常に重要になります。出来事には時間が与えられており、その出来事には、その形成に必要な内容と物質の条件がすべて含まれています。歴史家は、「時間がほとんど静止しているように見えるほど、ゆっくりと流れる時間に慣れる」べきであり、その後、「...歴史的時間のすべての爆発は、成長しているように見えるでしょう」 「この半静止した深さ、その周りをすべてが回転する重心から。」 (F. ブローデル) 地質学における「珍しい出来事」、または生命の歴史における原始的で生成的な出来事 (精神分析): 前者の場合、この出来事は、地球の地質年代に関連して比較的簡潔に定義され、第二に、痛みを伴う症状が再構築される歴史に基づいて精神分析セッションの可能な回数に関連して定義されます。

テキストの記号的解釈におけるイベント (Yu. Lotman)。 テキスト現実におけるイベントの存在は、プロット構造への「ランダムな」イベントのチェーンの展開に基づいて認識されます。 「テキスト内の出来事とは、意味論的領域の境界を越える文字の動きである」（ロットマン）、つまり、出来事は意味論的領域における急激かつ予期せぬ変化として受け入れられます。 テキストにとって波乱万丈なものが、観察者（読者）にとって波乱万丈であるとは限りません。 イベントは、予測不可能性 (ランダム性) と予測可能性 (必然性、繰り返しの期待) の 2 つの形式に分けられます。 あらゆる現象の形式は、それが予測不可能性によって表現される場合には波乱万丈であり、出来事はその発現がランダムである場合には波乱万丈である。 ロトマンは、出来事時間の爆発的な性質についての考えを発展させます。つまり、出来事が観察者に現れるたびに、それはそれが現れたシステムを更新し、変容させる爆発的な変化を伴います。 ノベルティ、

「死が二人を分かつまで、苦しみの中でも喜びの中でも一緒にいる」と言う 大学の医師ワシントン州、ジョン・ゴットマン。

専門家は、「なぜ結婚が成功するのか失敗するのか」という記事の中で、これら 4 つの要素を「黙示録の 4 人の騎士」と呼んでいます。 離婚への道は、自己防衛、批判、感情の遮断、そして軽蔑の一つであると博士は言います。 ゴットマン。 彼は何十年も人間関係、結婚、離婚について研究してきました。 「彼らは平均して結婚後5.6年以内に早期に離婚すると予測しています。」

離婚前の4人の「黙示録の騎士」:

批判 . 問題についての活発で率直な議論 夫婦それぞれの利点があります。 フロリダ州立大学の専門家らは、家族間の争いはパートナーの容認できない行動パターンを示す可能性があると述べた。 したがって、口論は関係に良い変化をもたらす可能性があります。 しかし、この効果は、これらの議論が一方のパートナーではなく、両方のパートナーに向けられている場合に達成されます。 「あなたはいつも自分のことばかり話している。あなたはとても利己的だ」は、人間関係を冷やし悪化させる批判の一例だとゴットマン博士は言う。

守備位置。「それは私のせいではなく、あなたのせいです」のようなフレーズは、カップルの関係の調和にとって非常に危険です。 自己啓発コンサルタントのオーデル・ケンプ氏は、ネガティブな出来事に対して言い訳をしたり、責任を転嫁したりすると、パートナーの希望に従うことができなくなると言う。 その結果、私たちの「自己防衛」の立場は、私たちが有罪であり、私たちが間違っていることを示しています。 そして同時に、あなたにはお互いが心配していることを言う権利がないので、このアプローチはパートナーの怒りを煽るだけです。

感情の閉塞。このような行動は、パートナーとのやり取りにおいて感情的な関わりを欠くことにつながります。 「口論が定期的に起こると、問題解決に関与するよりも結婚生活を終わらせるほうが簡単です。感情的なブロックは非常に危険な性質です。パートナーを放棄し、未解決の問題を放置することになるからです」とケンプ氏は言う。

軽蔑。 「これは離婚の最も重要な症状であり、取り除かなければなりません」と博士は言いました。 ゴットマン。 このような行動は、パートナーへの敬意とは対照的に、言葉による暴力、侮辱、敵対的な関係に堕落することがよくあります。 プレストン・ニー教授は、「サイコロジー・トゥデイ」の記事で、軽蔑を表現するには4つの方法があると書いています。 否定的な行動には境界線があり、それによって全体の意味が変わってしまう可能性があります。 たとえば、パートナーが間違いを犯した後に敵対的な言葉（「あなたは私が頼んだことをしてくれたのに、それはダメだ」）を使用する代わりに、役立つ可能性のある建設的な変化（「あなたが私が頼んだことをしたことに気づきました」）を使用できます。 、でも修正してもらえますか？」）。

別の方法は、「あなた」で始まり、通常は非難や指示を伝えるフレーズに使用されます。 このような発言は、「あなたは理解する必要がある」「あなたは十分ではない」という対立を引き起こす可能性があります。 これらに、一般化する表現が追加されます：「あなたは決して…しない」「あなたはいつも間違っている…」「私たちは皆、あなたが…であることを知っています。」これらのフレーズを単に使用したとしても、軽蔑と無知は明らかである、と教授は強調するNi このカテゴリには、「誰があなたの気持ちを気にするか」、「あなたは行き​​過ぎました」、「思いやり/感情/あなたの言葉は私にとって何の価値もありません」などの言葉も含まれます。

結婚生活を救う方法

結婚生活を悪化させ破壊する 4 つの要素が組み合わさって、恋愛関係を破壊する他の要素を形成する可能性があります。 その中には、関係の相互解消、妥協の欠如、未解決の対立、誤解などがあります。

あなたが運命を共にした相手と「永遠に幸せに」暮らすことを保証する普遍的なレシピはまだ発明されていません。 しかし、パートナー間の絆を強化する「材料」がいくつかあります。 そのうちの 1 つは、パートナーが自分たちの関係や愛についてどう感じているかです。 『Give and Receive: A Revolutionary Approach to Success』の著者であるアダム・グラント氏は、双方のパートナーが見返りを期待したり要求したりせずに与えることを選択した場合、関係が成功する可能性は大幅に高まると述べています。

カップルの調和を見つけることを目的とした多くの研究は、関係におけるポジティブな出来事に焦点を当てることが重要であることを示しています。 経験豊富なパートナーは、その関係に多くのことを期待しており、お互いが全体的な幸福の一部にのみ責任を負い、残りは両方に依存していることを理解しています。

デカブリスト運動は、19 世紀の第 1 四半期におけるロシアの社会政治生活の現象です。 この現象は始まりに直接関係しています 解放運動ロシアで。 解放運動は次のような現象である。 公開生活 19世紀から20世紀初頭までのロシア 十月革命。 V.I.レーニンはデカブリストの蜂起を10月の先駆けと呼んだ。 このように、ロシアにおける解放運動の歴史はまさにデカブリストから始まった。
それぞれの時代には、他の時代とは異なる独自の特徴があります。 19世紀初頭は、ヨーロッパとロシアの両方で、独裁政治を打倒し、権力を立法府の3つの部分に分割する君主制を確立するという考えを伴う、教育思想に関連した一連の革命運動によって特徴付けられました。 、行政と司法、自然的人権の実現、エスタブリッシュメント民主主義のため。 で ロシア帝国資本主義システムがすでに支配的であった西ヨーロッパ諸国とは対照的に、経済問題は深刻でした。農奴制の廃止の問題です。 農奴制はロシア社会の生活の痛点だった。 それがロシアの経済後進性の理由でした。 近隣諸国。 最も地味な 政治家当時、例えばM.スペランスキーは農奴制を廃止する試みを行った。 アレクサンダー皇帝も、治世の最初のリベラルな時代に、国家を排除したり弱体化させたりしようとした。 農奴制。 しかし、このような重要な改革を実行するための「上からの」試みはいずれも結果が出ずに終わった。
デカブリスト運動はロシアを下から変革しようとする最初の試みである。 しかし、特にすべてのデカブリストがこれらの問題について共通の意見を共有していたわけではないため、主要な問題は解決されませんでした。
すべてのデカブリストに共通する共通のタスクは何ですか? もちろん、これは農奴制の廃止であり、程度の差こそあれ独裁制の弱体化でもある。
しかし、意見の一致が見られない点もあった。 ロシアにはどのような形態の政府が存在すべきか――共和制か立憲君主制か？ 天皇をどうするか――単独で処刑するのか、家族とともに処刑するのか、あるいは単に憲法で権力を制限するのか、それとも権力を与えず命は取らないのか。 ロシアは連邦国家であるべきでしょうか、それとも単一国家であるべきでしょうか? 権力を立法、行政、司法にどのように分割するか? 国民にはどのような権利が与えられるべきでしょうか？ 最も重要な社会経済的問題、つまり農奴制を廃止する際、農民に土地を割り当てるかどうかという問題については統一がなかった。 地主と教会は土地所有権を剥奪されるべきでしょうか? これらの意見の相違は、デカブリストの主要な計画文書、P.I. ペステルによる「ロシアの真実」と N.M. ムラヴィヨフによる「憲法」の条項から明らかでした。
なぜ 1825 年 12 月中旬にデカブリストの蜂起が起こったのでしょうか? 実際のところ、今回はそのような決定的な行動に最も適していたということです。 皇帝アレクサンダー 1 世は 1825 年 11 月 19 日に亡くなりました。1825 年 11 月 19 日から 12 月 14 日までの期間は空位期間です。 この期間中、次の皇帝は誰になるのかという論争がありました。 事実は、コンスタンティヌスは皇帝になるべきだったのですが、彼は王位を放棄しました。 ニコライはまだ王位継承に関する宣言に署名していない。 したがって、この時期は蜂起にとって非常に好都合であった。
しかし、蜂起の性質については、研究者によって意見が異なります。蜂起は偶然だったのか、それとも遅かれ早かれ必然的に起こるものだったのでしょうか。 それは自然なことであり、遅かれ早かれ必ずそうなるだろうと私は信じています。 しかし、空位期間はデカブリストにとって一種のショック、あるいは行動の理由となった。
詳しい出来事には触れずに、蜂起の主な出来事についてのみ述べます。 12月14日の朝、ニコライ・パブロヴィッチは宣誓を行った（差し迫った蜂起について知ったという事実により、彼は皇帝になることを決意した）。 蜂起は12月14日朝、サンクトペテルブルクで始まった。 蜂起の指導者はS.P.トルベツコイでした。 王室の逮捕、ペトロパヴロフスク要塞と元老院広場の占拠、そしてマニフェストの宣言が計画された。 日中、トルベツコイは蜂起計画が妨害されているのを見て広場に姿を現さなかった。 反乱軍はE.P.オボレンスキーを指導者に選出した。 夕方が近づく前に、ニコラスは反乱軍への発砲を命令し、蜂起は鎮圧された。
蜂起は最初から失敗する運命にあったのでしょうか？ 蜂起の敗北の理由は何ですか？
蜂起の理由としては以下のようなものがある。 第一に、蜂起のために明確に考えられた計画はありませんでした。 反乱軍は行動のさまざまな目標を追求した。 反乱軍のイデオロギーには統一性がなかった。 第二に、蜂起の指導者トルベツコイは、蜂起が敗北する運命にあることを悟り、何の行動も起こさなかった。 反政府勢力は混乱しており、明確な行動計画を持っていなかった。 第三に、デカブリストは国民の支持を得ておらず、支持を得ようともしなかった。 最後に、この敗北は、夕方になる前に皇帝が反乱軍に対する報復を開始したという事実によって影響された。 もし彼がこれらの行動をとらなかったら、蜂起に有利な事態の展開が可能になっていただろう。暗闇の中で軍人が反乱軍側に回り、それによって兵力を補充することができたのだ。 しかし、そんなことは起こらなかった。
反乱は厳しく処罰された。 5人には四分の一刑が言い渡され、絞首刑に変更された。 刑の執行中に、有罪判決を受けた5人のうち3人が縄から落ちた。 法律によれば、彼らは赦免されるべきでしたが、彼らは残酷な扱いを受け、元の地位に戻され、絞首刑に処されました。 多くの人は永遠の追放の刑罰を受けました。 1856年、アレクサンダー11世は生き残ったデカブリストに対する恩赦を宣言した。 彼らの中には、農奴制の廃止という目標が実現するまでまだ生きている人もいました。 ただし「下から」ではなく「上から」です。
デカブリストの蜂起をロシアの反乱と呼べるだろうか？ 部分的には可能だと思います。 なぜなら、当局に対する運動の歴史の中で、プガチョフとボロトニコフの蜂起と並んで、これは一般的な抗議だからである。 同時に、デカブリストの蜂起は特別ページであり、これは新たな性質の抵抗です。

レビュー

まず、「進歩的な」デカブリスト運動は、以前の治世で試された伝統的な手法を使って行動したという事実に注目すべきです。 宮殿クーデター。 第二に、農奴制の廃止（パウロがこれを制限し始めた）である。もしデカブリストの勝利が「事実上」許可されていたとしたら、ロシアにはそれを実行する方法を誰も知らなかったので、おそらくスローガンのままだったであろう。 1861 年のよく考えられ、慎重に準備された改革によってこの国がどのように揺さぶられたかを思い出すだけで十分です...そして最後に、デカブリストの演説は非常に誇張された「ロシアの反乱」と呼ぶことができます：改革の結果人々を二つの不平等な部分に分けたピーター 1 の政策は、1825 年までに完全に実感されるようになりました。つまり、人々と特権階級との間の溝は、乗り越えられないものになったのです。
よろしく、ミハイル。

日付: 1998-02-05

3ラウンド

日付: 1998-02-26

質問6:インドで鍼治療を習得し、喘息や頭痛に苦しむ少なくとも100人の患者を治療するために必要なことは何でしょうか?

質問7: 1897年にサンクトペテルブルクで出版されたこの本に捧げられた本には、世間はそれを所有する男性を「例外的な現象として見ており、社会において特定の地位を持っておらず、社会に認められていない」のではなく、女性のことを見ていると述べている。 「串刺しにされたトルコ人捕虜を見るのとほぼ同じ気持ちで」この写真を所有している。 しかし、一般の人々の意見は、L.N.トルストイ伯爵がロシアの愛好家クラブの名誉会長になることを妨げませんでした。 それは何ですか？

質問8: 19世紀末、フランスの科学者ガストン・モスペロは、ある貴重な遺物をフランスにもたらしました。 マルセイユ港での検査中に、税関職員はこれを調べたところ、関税一覧表に同様のものが見つからず、これを最も高い関税で評価しました。 干物。 何だって？

質問 10:モスクワ古代史の専門家であるピリャエフ氏は、19世紀半ばにモスクワに展示されていたいくつかの面白い看板を挙げている。 例: 「さまざまな小麦粉を販売する」、「ピアニストと王党派」。 手工芸品ワークショップの碑文「銅労働者、別名...」を完成させます。

4回戦

日付: 1998-03-05

質問1：ヨーロッパの首都の一つに住むこの居住者は、伝統医学をまったく認識していませんでした。 彼は炭水化物、ブドウ糖、スクロースの過剰摂取によってのみ健康を守っていました。 感情を抑えることを求める彼の口癖は何ですか？

質問2：それは前世紀の終わりのことでした。 イギリスは積極的に干渉し、フランスも同様に積極的に援助し、ヴェルディはオペラを書きました。 彼らは何を建てたのでしょうか？

質問4: V.I.レーニンのこのフレーズは、「国民の文盲の状況において...」という言葉で始まります。そして、それはどのように終わるのでしょうか？

答え：「...私たちにとって最も重要な芸術は映画です」

コメント：
z-checkdb: オープニング フルミーティング V.I.の作品 レーニン、彼の言葉が次のようなものであることは簡単にわかります。「すべての芸術の中で、映画が私たちにとって最も重要であることをしっかりと覚えておく必要があります。」 文盲については言及されていません。これは単なる一般的な誤解です。https://liveuser.livejournal.com/62878.html (Anatoly Averbakh) を参照してください。