家道具

共同体運動。西ヨーロッパの都市の解放運動共同体運動

X〜XI世紀までに。西ヨーロッパの経済生活に重要な変化が起こりました。中世初期における封建的生産様式の確立に伴う生産力の増大は、手工業において最も急速であった。そこでは、技術の漸進的な変化と発展、主に手工業と貿易の技能の拡大、分化、改善という形でそれが表現されていました。工芸活動には専門性を高める必要があり、それはもはや農民の仕事と両立しませんでした。同時に、交換の領域も改善され、見本市が広がり、市場が出現し、硬貨の鋳造と流通が拡大し、通信手段と手段が発達しました。農業から手工芸品を分離することが避けられない瞬間が来た。手工芸品を独立した生産部門に転換し、手工芸品と貿易を特別な中心地に集中させることだ。手工業と貿易を農業から分離するためのもう一つの前提条件は、後者の発展の進歩であった。穀物と工業作物の栽培が拡大し、野菜園芸、園芸、ブドウ栽培、そして農業と密接に関連するワイン製造、製油、製粉が発展、改良されました。家畜の数は増え、品種も改良されました。馬の使用は、馬による輸送と戦争、大規模な建設と土壌栽培に重要な改善をもたらしました。農業生産性の向上により、手工芸品の原料として適したものを含む製品の一部を手工芸品の完成品と交換できるようになり、農民は手工芸品を自分で生産する必要がなくなりました。

上述の経済的前提条件に加えて、1 千年紀と 2 千年紀の変わり目に、特殊な工芸品や中世都市一般の形成に重要な社会的、政治的前提条件が現れました。封建化のプロセスは完了しました。国家と教会は都市に拠点と収入源を見出し、独自の方法で都市の発展に貢献した。支配層が出現し、贅沢な武器と特別な生活環境の必要性がプロの職人の数の増加に貢献しました。そして、ある時期までの国税と国領地代の増大は、農民の市場関係を刺激し、農民はますます余剰だけでなく、生活に必要な生産物の一部にも耐えなければならなくなった。その一方で、抑圧の増大にさらされた農民は都市へ逃亡し始め、これは封建的抑圧に対する抵抗の一形態であった。

村では手工芸品の市場が狭く、封建領主の権力が職人に必要な独立性を奪ったため、手工芸品は非常に限られていました。したがって、職人たちは村から逃げ出し、独立して仕事をし、製品を販売し、原材料を入手するのに最も有利な条件がある場所に定住しました。市場の中心地や都市への職人の移動は、そこに住む農村住民の一般的な移動の一部でした。 X世紀からXIII世紀にかけて、農業から工芸品が分離され、交流が発展した結果、工芸品を知っていた農民を含む農民が逃亡した。（イタリアでは 9 世紀から）新しい封建制の都市が西ヨーロッパ全体で急速に成長しました。これらは手工業と貿易の中心地であり、人口構成や主な職業、社会構造、政治組織が異なっていました。こうして都市が形成される

これは中世初期の社会的分業と社会の進化を反映しているだけでなく、それらの結果でもありました。

中世の都市西ヨーロッパの封建社会に大きな影響を与え、社会政治的、経済的、精神的生活において重要な役割を果たしました。特に、中世都市の出現は、小規模工芸品に代表される新しい経済構造を伴う封建制の発展段階の始まりでした。この都市は中世社会の構造を大きく変え、新たな社会勢力である市民階級を生み出しました。その壁の中で、特別な社会心理学、文化、イデオロギーが形成され、社会の社会的および精神的生活に大きな影響を与えました。さらに、都市生産の発展は、封建制の崩壊と初期の資本主義関係の出現に貢献した要因の1つでした。

封建領主の土地に生まれたこの都市は、完全に領主に依存していることが判明しました。この状況により、そのさらなる発展が妨げられました。こうして10世紀以降、西ヨーロッパでは共同体運動が展開された。都市の自由と特権の程度、都市の経済発展、そして都市コミュニティの政治構造は、この闘争の結果に依存していました。

反領主運動の主な目的の 1 つは、都市の自治権を獲得することでした。しかし、この闘争の結果は地域や国によって異なりました。

都市の独立度は、都市憲章に定められた自由と特権に依存し、それが都市の経済的および政治的成長を決定しました。したがって、西ヨーロッパの中世都市の共同体運動の特徴と形態を研究することは重要である。

この研究の目的は、西ヨーロッパの中世都市の共同体運動の本質と主な形態を明らかにすることです。

1) 中世都市の起源に関する主な理論の本質を明らかにする。それらの発生方法を示し、高齢者との関係における都市の位置の特殊性を特定する。

2) 中世都市における共同体運動の主な形態を示す。

3) 共同体運動の主な結果を特定する。

西ヨーロッパの中世都市の政治的および社会経済的歴史は多くの研究の対象となっており、そこには公共交通の問題の一部も反映されています。西ヨーロッパの中世都市の発展の問題、共同体の自由を求める闘争は、A.A. などの著名な中世主義者の作品の中で提示されています。スヴァニゼ、S.M. スタム、ストクリツカヤ - テレシコビッチ V.V. や。。など。

最新の研究の中で最も一般化しているのは、国内の都市学者の著作集「都市」である。中世文明西ヨーロッパ」この出版物は、中世都市の出現から 15 世紀末までの期間をカバーしており、さまざまな側面をカバーしています。

L.A.の作品は、中世ヨーロッパの個々の都市の出現と発展の問題、これらの都市の解放闘争の特殊性に焦点を当てています。コテルニコワ（イタリア市）、Y.A. Levitsky (イングランドの都市)、G.M. トゥシナ（フランス市）、A.L. ロガチェフスキー（ドイツの都市）など

都市の共同体運動に特化した特別な研究はほとんどありません。その中に、M.E.による記事があります。 Karpacheva「中世の死体における共同体運動の初期段階」、T.M. の記事。ネグリャエワ、諸侯に対する闘争の結果と中世ストラスブールにおける都市貴族の形成に捧げた。1

研究に加えて、作業にはさまざまな情報源が使用されました。その中には、ラン・コミューンの町民の蜂起について語るノジャンスキーのギベールの自伝からの抜粋など、物語的なものも含まれている。

都市の台頭と都市自治の形成には、都市内の生活と封建領主との関係の両方に対する法的規制が必要でした。後者との合意、地元の習慣、ローマ法の受容に基づいて、都市法自体が形成され、都市憲章や条例に反映されます。

この作品は、ストラスブール市法、サントメール市憲章 (1168 年)、ゴスラー市市法、国外の権利の承認に関する皇帝フリードリヒ 1 世バルバロッサの法令からの抜粋を使用しました。ブレーメンの街。

第 1 章:中世都市の出現。諸侯の統治下にある都市

§1. 中世都市の起源に関する理論

19世紀と20世紀の科学者は、中世都市の出現の原因と状況についての質問に答えようとしました。さまざまな理論を提唱します。それらの重要な部分は、問題に対する制度的・法的アプローチによって特徴付けられます。最も注意が払われたのは、特定の都市制度や都市法の起源と発展であり、その過程の社会経済的基盤ではありませんでした。このアプローチでは、都市の起源の根本原因を説明することは不可能です。1

19世紀の歴史家彼は主に、中世の都市がどのような形態の定住地から出現したか、そしてこの以前の形態の組織がどのようにして都市に変容したかという問題に関心を持っていました。「ロマン主義」理論（F. サヴィニー、O. ティエリー、F. ギゾー、F. ルノワール）は、主にヨーロッパのローマ化された地域の資料に基づいており、中世の都市とその制度は後期の都市の直接の継続であると考えられていました。古代都市。歴史家は、主に北ヨーロッパ、西ヨーロッパ、中央ヨーロッパ（主にドイツ語とイギリス）の資料に依存し、中世都市の起源を、主に法的および制度的な新しい封建社会の現象の中に見いだしました。「家産」理論（K. アイホーン、K. ニッチュ）によれば、都市とその制度は封建領地、その行政と法律から発展しました。「マーク」理論 (G. マウラー、O. ギルケ、G. フォンビロウ) は、自由な田舎の共同体マークのために都市の機関と法律を無効にしました。「バーグ」理論（F. Keitgen、F. Matland）は、都市の本質を要塞バーグとバーグ法に見ました。「市場」理論 (R. ソム、シュローダー、シュルテ) は、貿易が行われる場所で機能する市場法から都市法を導き出しました。

これらの理論はすべて一方的であり、それぞれが都市の出現における単一の道筋または要因を提示し、それを主に形式的な立場から検討していました。さらに、遺産の中心地、コミュニティ、城、さらには市場のほとんどがなぜ都市に変化しなかったのか、彼らは決して説明しなかった。

ドイツの歴史家リーチェル 19 年後半 V. 彼は「ブルク」理論と「市場」理論を組み合わせようとし、初期の都市では要塞化された地点、つまりブルクの周りに商人の集落があったことを観察しました。ベルギーの歴史家A.ピレンヌは、ほとんどの先任者とは異なり、都市の出現における決定的な役割を経済的要因である大陸間および地域間の通過貿易とその運送業者である商人に割り当てました。この「貿易」理論によれば、西ヨーロッパの都市は当初、商人の交易所を中心に誕生しました。ピレンヌはまた、都市の出現における手工業と農業の分離の役割を無視しており、特に封建的構造としての都市の起源、パターン、および詳細を説明していない。都市の純粋に商業的な起源に関するピレンヌの理論は、多くの中世学者には受け入れられませんでした。

現代の外国の歴史学では、中世の都市の地質データ、地形、計画を研究するために多くのことが行われてきました（F.L. ガンショフ、V. エベル、E. エネン）。これらの資料は、文字による記念碑ではほとんど解明されていない都市の先史時代と初期の歴史について多くのことを説明しています。中世都市の形成における政治・行政、軍事、カルトの要因の役割の問題が真剣に研究されています。もちろん、これらすべての要素と材料には、都市の出現の社会経済的側面と封建文化としてのその性格を考慮する必要があります。

多くの現代外国の歴史家は、中世都市の起源の一般的なパターンを理解しようとしており、まさに社会的分業、商品関係の発展、社会的地位の結果として封建都市が出現したという概念を共有し、発展させている。そして社会の政治的進化。

国内の中世研究では、西ヨーロッパのほぼすべての国で都市の歴史に関する本格的な研究が行われています。しかし長い間、それは主に都市の社会的＝経済的役割に焦点を当てており、都市の他の機能にはあまり注目していませんでした。最近、中世都市のさまざまな社会的特徴が考察されています。この都市は「中世文明の最もダイナミックな構造であるだけでなく、封建制度全体の有機的な構成要素でもある」と定義されています。

§2. ヨーロッパの中世都市の出現

都市出現の具体的な歴史的経路は非常に多様です。村を離れた農民や職人は、「都市問題」に従事するための有利な条件の利用可能性に応じて、さまざまな場所に定住しました。市場関連事業。時には、特にイタリアと南フランスでは、これらは行政、軍事、教会の中心地であり、多くの場合、既に封建制の都市として新たな生命を取り戻しつつあった古いローマの都市の領土に位置していました。これらの要塞の要塞は、住民に必要な安全を提供しました。

このような中心地には封建領主とその従者、聖職者、王室や地方行政の代表者などの人口が集中しており、職人が製品を販売するのに有利な条件が生み出されました。しかし、より多くの場合、特に北西部と中央ヨーロッパでは、職人や商人が大きな領地、領地、城、修道院の近くに定住し、その住民が商品を購入しました。彼らは、重要な道路の交差点、川の交差点や橋、船に便利な湾や湾などの海岸に定住し、伝統的な市場が古くから運営されていました。このような「市場都市」も、人口が大幅に増加し、手工芸品の生産や市場活動に有利な条件が整ったため、都市に変わりました。1

都市の成長特定の地域西ヨーロッパではさまざまな割合で発生しました。まず第一に、VIII - IX世紀に。イタリアでは、主に工芸と貿易の中心地として封建都市が形成されました（ヴェネツィア、ジェノヴァ、ピサ、バーリ、ナポリ、アマルフィ）。 10世紀に - 南フランス（マルセイユ、アルル、ナルボンヌ、モンペリエ、トゥールーズなど）。これらの地域や他の地域では、豊かな古代の伝統があり、他の地域よりも早く工芸が専門化し、都市に依存した封建国家の形成が行われました。

イタリアと南フランスの都市の初期の出現と成長は、これらの地域と、当時より発展していたビザンチウムおよび東方諸国との間の貿易関係によっても促進されました。もちろん、そこにある数多くの古代都市や要塞の遺跡の保存も、避難所、保護、伝統的な市場、手工芸組織の基礎、ローマ市法を見つけるのが容易だったため、一定の役割を果たしました。

X〜XI世紀。ライン川とドナウ上流に沿って、北フランス、オランダ、イギリス、ドイツに封建都市が出現し始めました。ブルージュ、イーペル、ゲント、リール、ドゥエー、アラスなどのフランドル地方の都市は、上質な布地で有名でした。ヨーロッパの多くの国に供給されています。これらの地域にはローマ人の入植地はもはや多くなく、ほとんどの都市が新たに誕生しました。

その後、12 世紀から 12 世紀にかけて、トランスラインドイツの北部郊外と内陸部に封建都市が成長しました。北欧ああ、アイルランド、ハンガリー、ドナウ公国、つまりそこでは封建関係の発展が遅かった。ここでは、すべての都市は、原則として、地域（かつての部族）の中心地と同様に、市場町から成長しました。

ヨーロッパ全体の都市の分布は不均一でした。特にイタリア北部と中部、ライン川沿いのフランドル地方とブラバント州に多くいました。

「特定の都市の出現には場所、時間、特定の条件のすべての違いがあるにもかかわらず、それは常にヨーロッパ全土に共通する社会的分業の結果でした。社会経済的領域では、それが表現されました。農業から手工業を分離すること、商品生産の発展、経済の異なる領域と異なる地域の間の交換、政治の領域では国家構造の発展である。」

§3. 領主の統治下にある都市

都市の起源が何であれ、それは封建都市でした。この都市は封建領主によって率いられており、その領主の土地にあったため、都市は領主に従わなければなりませんでした。町民の大多数は当初、自由のない大臣（領主の召使い）であり、この場所に長く住んでいた農民であり、時には元の主人から逃げたり、彼らから離職して解放されたりしていました。同時に、彼らはしばしば都市の領主に個人的に依存していることに気づきました。都市の権力はすべて領主の手に集中し、都市はいわば領主の集団家臣となった。封建領主は、都市貿易と交易によってかなりの収入が得られたため、自分の土地に都市が出現することに興味を持っていました。

元農民たちは共同体組織の習慣を都市に持ち込み、それが市政府の組織に顕著な影響を与えた。時間が経つにつれて、都市生活の特徴やニーズに応じた形をとるようになっていきました。

初期の時代、都市人口はまだ非常に組織化されていませんでした。この都市にはまだ半農地の性格が残っていました。その住民は領主のために農業の義務を負った。この都市には特別な自治体はありませんでした。彼は領主または領主書記官の権限下にあり、市の住民を裁き、彼らからさまざまな罰金や料金を徴収しました。同時に、この都市は領主統治という意味でも統一性を示さないことが多かった。封建的財産として、領主は村と同じように相続によって都市を遺贈することができました。彼はそれを相続人の間で分割したり、全体または一部を売却したり抵当に入れたりすることができました。1

以下は 12 世紀後半の文書からの抜粋です。この文書は、ストラスブール市が精神的な領主である司教の権威の下にあった時代に遡ります。

「1. ストラスブールは他の都市をモデルにして設立され、見知らぬ人も地元出身者も、誰もが常に誰からも平和を享受できるという特権を持っています。

5. 市の職員はすべて司教の権限下にあり、司教自身、または司教が任命した者によって任命される。年長者は年下たちをあたかも自分たちに従属しているかのように定義します。

6. そして司教は地方教会の世界の人々以外に公職を与えるべきではない。

7. 司教は市の行政を担当する 4 人の役人、すなわちシュルトゲイス、ブルクラーヴ、ミトニク、コイン長官にその権限を与えます。

93. 個々の町民も、次の場合を除き、毎年 5 日間の徴兵に奉仕する必要がある。

貨幣職人...皮なめし職人...馬具職人、グラバー4名、パン屋4名、靴屋8名、鍛冶屋と大工、肉屋、ワイン樽職人...

102. 皮なめし業者のうち 12 人は、司教の費用で、司教が必要とするだけの革と皮を準備する義務があります...

103. 鍛冶屋の義務は次のとおりです。司教が帝国遠征に行くとき、各鍛冶屋は自分の爪で 4 つの蹄鉄を与えます。このうち、泥棒は司教に 24 頭分の蹄鉄を与え、残りは自分のものにします...

105. さらに、鍛冶屋は司教が宮殿内で必要とするあらゆるもの、すなわちドア、窓、その他鉄でできたさまざまなものを作る義務がある。同時に鍛冶屋には材料が与えられ、全員に食料が供給される。時間 ...

108. 靴職人のうち8人は、司教が主権運動で法廷に送られる際に、燭台、洗面器、容器のカバーを与える義務がある...

115. 製粉業者と漁師は司教を水上で望みの場所まで運ぶ義務がある...

116. 釣り人は、毎年三日三晩、すべての装備を携えて…司教のために…釣りをする義務があります…

118. 大工たちは司教のために毎週月曜日に司教のために仕事に行く義務がある...」

この文書からわかるように、町民の安全と平和は、市職員に「権力を投資」した（つまり、市政府の指導を彼らに委ねた）領主によって確保されました。町民は領主のために貢物を納め、領主にあらゆる種類のサービスを提供する義務を負っていた。これらの義務は農民の義務とそれほど変わりませんでした。都市が強くなるにつれて、領主への依存がますます重荷になり始め、そこから解放されるよう努めているのは明らかです。

都市の組織は領主との闘争の過程で生まれ、都市人口を構成するさまざまな要素の統一を必要とする闘争であった。同時に、村の階級闘争は激化していきました。これに基づいて、11世紀から。国家の封建的組織を強化することによって階級的支配を強化したいという封建領主の願望は顕著である。「政治的分裂の過程は、小さな封建単位の統合と封建世界の統一に向かう傾向に取って代わられた。」

封建領主に対する都市の闘争は、都市開発のまさに最初の段階から始まります。この闘争の中で、都市構造が形を成していきます。都市の誕生当初に都市を構成していたさまざまな要素が組織され、統合されています。この闘争の結果は以下によって決まります政治制度を市が受け取ります。

都市における商品と貨幣の関係の発展は、都市と封建領主との間の闘争を悪化させ、封建領主は封建地代を引き上げることによって増大する都市蓄積を収用しようとした。領主の都市に対する要求は増大していました。領主は町民に対して直接暴力を振るい、市からの収入を増やそうとした。これをもとに町と領主との間に衝突が生じ、町民は自らの自立を図るための組織を結成せざるを得なくなり、それは同時に都市自治の基礎となる組織であった。

したがって、都市の形成は中世初期の社会的分業と社会進化の結果でした。都市の出現には、農業からの手工芸品の分離、商品生産と交換の発展、国家としての特質の発展が伴いました。

中世の都市は領主の土地に誕生し、領主の権威の下にありました。都市からできるだけ多くの収入を引き出したいという領主たちの願望は、必然的に共同体運動につながりました。

章 II. 都市解放運動の形態と特徴

§1. 中世都市の共同運動とその形態

10世紀から13世紀の西ヨーロッパで起こった共同体運動（後期ラテン語のcommuna（共同体）に由来）。 - 自治と独立を求める領主に対する町民の運動。1

中世に封建領主の土地に誕生した都市は、封建領主の支配下に置かれました。多くの場合、都市は複数の領主によって同時に所有されていました (たとえば、アミアン - 4、マルセイユ、ボーヴェ - 3、ソワソン、アルル - 2 など)。2 都市住民は領主による残酷な搾取 (あらゆる種類の恐喝) にさらされました。、貿易取引に関する義務、さらには徴税義務など）、司法および行政の恣意性。同時に、国王運動を維持するための実際の経済的根拠は非常に不安定でした。職人は封建制に依存する農民とは異なり、生産手段と完成品の所有者であり、生産過程において領主に依存しなかった（またはほとんど依存しなかった）。都市商品の生産と流通が領主地主からほぼ完全に経済的に独立していることは、都市の経済発展を妨げる領主による搾取体制と鋭く矛盾していた。

X〜XI世紀の終わりから西ヨーロッパで。諸侯の権力からの解放を求める都市の闘争が広く展開された。当初、町民の要求は封建的弾圧の制限と減税に限定されていた。その後、都市の自治と権利を獲得するという政治的課題が生じました。この闘争は封建制度に対するものではなく、特定の都市の領主に対するものでした。

共同体運動の形態は異なりました。

時々、都市は封建領主から都市憲章に記録されている特定の自由と特権を金銭で得ることができた。他の場合には、これらの特権、特に自治権は、長期にわたる、時には武装した闘争の結果として達成された。

非常に多くの場合、コミューン運動は、コミューン - 都市独立のスローガンの下で町民の公然の武装蜂起の形をとった（ミラノ - 980年、カンブレー - 957年、1024年、1064年、1076年、1107年、1127年、ボーヴェ - 1099年、ラーン - 1112年、1191年）、ワーム - 1071、ケルン - 1072 など）。

コミューンは領主に対抗する同盟であると同時に市政府の組織でもあります。

かなりの頻度で、王、皇帝、大領主が都市の闘争に介入しました。「共同体闘争は、特定の地域、国、国際的な他の紛争と融合し、中世ヨーロッパの政治生活の重要な部分を占めていました。」

§2. 中世ヨーロッパのさまざまな都市における公共交通の特徴

共同体運動は、歴史的発展の状況に応じて、さまざまな国でさまざまな方法で行われました。 , そして異なる結果をもたらしました。

南フランスでは、町民が流血なしで独立を達成しました（9世紀から13世紀）。トゥールーズ、マルセイユ、モンペリエ、その他の南フランスの都市、およびフランドルの伯爵は、都市の領主であるだけでなく、地域全体の統治者でもありました。彼らは地方都市の繁栄に関心を持ち、地方都市の自由を地方都市に分配し、相対的な独立には干渉しませんでした。しかし、彼らはコミューンが強大になりすぎて完全な独立を獲得することを望んでいませんでした。たとえば、何世紀にもわたって独立した貴族の共和国であったマルセイユでも同様のことが起こりました。しかし時は13世紀末。 8か月にわたる包囲の後、プロヴァンス伯シャルル・ド・アンジューは市を占領し、その総督を首長に据え、市の歳入を充当し始め、彼にとって有益な市の手工芸品や貿易を支援する資金を分配した1。

フランス北部の都市（アミアン、ラン、ボーヴェ、ソワソンなど）とフランドル地方（ヘント、ブルージュ・リール）は、主に武装した持続的な闘争の結果、自治都市コミューンとなった。町民は自らの中から評議会とその長である市長やその他の役人を選出し、独自の法廷、民兵組織、財政を持ち、独自に税金を設定した。これらの都市は地代と領主税から解放されました。その見返りとして、彼らは領主に少額の年金を支払い、戦争の場合には小規模な軍事分遣隊を派遣し、周囲の領土の農民に対して集団領主として行動することも多かった。

イタリア北部および中部の都市 (ヴェネツィア、ジェノヴァ、シエナ、フィレンツェ、ルッカ、ラヴェンナ、ボローニャなど) は、9 世紀から 12 世紀にコミューンになりました。イタリアの共同体闘争の最も輝かしい典型的なページの一つは、手工業と貿易の中心地であり、ドイツへのルートの重要な通過点であるミラノの歴史でした。 11世紀に。そこでは伯爵の権力は大司教の権力に取って代わられ、大司教は貴族界と聖職者界の代表者の助けを得て統治した。 11 世紀を通じて。町の人々は領主と戦った。彼女は都市のすべての層を団結させました。 50 年代以降、都市運動の結果、内戦司教に対して。それは、当時イタリアを席巻した強力な異端運動、ワルドー派、特にカタリ派の演説と絡み合っていた。反乱軍の町民は聖職者を攻撃し、彼らの家を破壊した。主権者たちはこの出来事に巻き込まれた。ついに11世紀末。都市はコミューンの地位を獲得しました。それは、商人封建社会の代表者である特権市民で構成される領事評議会によって率いられました。もちろん、ミラノ・コミューンの貴族制度は大衆を満足させるものではなく、彼らの闘争はその後も続きました。

XII - XIII世紀のドイツ。いわゆる帝国都市が出現しました。それらは形式的には皇帝に従属していましたが、実際には独立した都市共和国でした（リューベック、フランクフルト、マイン川など）。彼らは市議会によって統治され、独立して宣戦布告、平和と同盟の締結、コインの鋳造などを行う権利を持っていました。

しかし、時には都市の解放闘争が非常に長期にわたることもあった。フランス北部の都市ラナの独立闘争は 200 年以上続きました。彼の君主（1106 年以降）であるゴドリ司教は戦争と狩猟を好み、市民を殺害するまでに特に困難な政権を都市に確立しました。ランの住民は司教から一定の権利（固定税、「死んだ手」の権利の破壊）を与える憲章を何とか購入し、承認料を王に支払った。しかし司教はすぐにその憲章が自分にとって不利益であることに気づき、国王に賄賂を渡してその取り消しを得た。町民は反乱を起こし、貴族の宮廷や司教の宮殿を略奪し、空樽の中に隠れていたゴードリー自身も殺された。

中世文学の最初の回想録の一つであるギベール・ノジャンスキーの自伝『彼自身の人生の物語』には、ランスク・コミューンの町民の蜂起の鮮明な証拠が記されている。

ノジャンスキーのギベール（11世紀から12世紀に生きた）は、フランスの騎士の家に生まれ、修道士となり、当時の修道院で優れた文学（一部哲学）と神学の教育を受けました。神学者、歴史家として知られる。彼の歴史的な作品は特に興味深いです。作家としての才能に恵まれたギベールは、出来事を生き生きと色彩豊かに描写します。

教会の利益を守り、封建制度全体を監視していたギベールは、反抗的な町民に対して敵対的でした。しかし同時に、彼は支配階級の個々の代表者の悪徳と犯罪を公然と暴露し、封建領主の貪欲さとその行き過ぎについて憤りを込めて語ります。

ノジャンスキーのギベールは次のように書いている。「この都市は長い間、あまりにも不幸を抱えていたため、住民は誰も神も当局も恐れず、誰もが自分の力と欲望だけに従って、市内で強盗や殺人を犯した。

...しかし、庶民の状況については何と言えますか? ...領主とその使用人たちは公然と強盗や強盗を犯した。夜間の通行人には警備がありませんでした。彼を待っているのは、拘留されるか、捕らえられるか、殺されるかだけだった。

聖職者、執事大執事、領主らは庶民から金を巻き上げるあらゆる方法を模索し、仲介者を通じて交渉に入り、十分な金額を支払えばコミューンを形成する権利を与えると申し出た。

...彼らに降り注いだ黄金の雨でより寛容になった彼らは、結ばれた協定を厳格に遵守することを誓約で封印して国民に約束した。

... 平民たちの寛大な贈り物に心動かされた王は、この協定を承認し、誓約書に封印することに同意した。我が神よ！人々から贈り物が受け入れられ、非常に多くの誓いがなされた後、同じ人々が支援すると誓ったものを破壊し始め、奴隷を回復しようとしたときに勃発した闘争について誰が語れるでしょうか。すべてのくびきの重荷から解放され、解放された元の状態に戻るのでしょうか？町民の抑えられない妬みが、実際に司教や領主たちを蝕んでいきました…。

...ランスカヤコミューンを設立した協定の違反は、町民の心を怒りと驚きで満たしました。役職に就いているすべての人々は職務の遂行を停止しました...

...下層階級の人々を捉えたのは怒りではなく、野獣の激怒だった。彼らは司教とその仲間たちを殺害するという相互の誓いによって陰謀を企てた...

...剣、両刃の斧、弓、斧、こん棒、槍で武装した大勢の町民の群衆が聖母の神殿を埋め尽くし、司教の中庭になだれ込みました...

...ついに人々の大胆な攻撃を撃退することができず、司教は使用人の一人のドレスを着て教会の下の地下室に逃げ、そこに閉じ込めてワイン樽の中に隠れました。一人の忠実な僕によって栓をされています。ゴードリーは自分がうまく隠れていると思った。

...町の人々はなんとか犠牲者を見つけました。ゴードリーは、罪人であったにもかかわらず、神の油そそがれた者であったにもかかわらず、髪の毛をつかまれて樽から引き抜かれ、何度も殴られ、白昼堂々、修道院の狭い路地に引きずり込まれました... 不幸な男は、最も哀れな言葉で物乞いをしました。慈悲を求めて、自分は決して彼らの司教にはならないと誓い、彼らに多額の金銭を提供し、祖国を離れることを約束したが、誰もが彼に侮辱だけで辛辣に答えた。そのうちの一人、バーナードは両刃の斧を振り上げ、この罪深い、しかし神聖な……男を激しく切り裂いた。」

上の文書は、ラナ市の町民と、彼の階級の典型的な代表である領主司教ゴードリーとの闘争を生き生きと描いている。この文書からわかることは、ランの町民はすでにある程度の物質的権力を持っており、法的には以前と同じように封建領主に依存し続けていたということである。セニョールはまだできる

彼らから強奪し、抑圧し、彼らの尊厳を嘲笑する。したがって、都市で反乱が発生し、その結果、ランスカヤコミューンは破壊されました。コミューンを承認したフランス国王ルイ 6 世は、約束を裏切りました。

王は武装してラーンに古い秩序を回復しましたが、1129年に町民が新たな蜂起を起こしました。その後、長年にわたって共同体憲章を求める闘争が行われ、時には市を支持し、時には王を支持するなど、さまざまな成功を収めました。 1331 年になって初めて、王は多くの地元の封建領主の支援を得て最終的な勝利を収めました。その裁判官と役人が都市を統治し始めた。

比較的強力な中央政府を持つ国の王領地に位置する都市は、完全な自治を達成することができませんでした。これは、比較的強力な中央政府を持つ国々の王家の土地にある都市では、ほぼ一般的な規則でした。しかし、彼らは自治団体を選出する権利を含む多くの特権と自由を享受していました。しかし、これらの機関は通常、国王や他の領主の役人の管理下で運営されていました。これは、フランスの多くの都市 (パリ、オルレアン、ブールジュ、ロリス、ナント、シャルトルなど) とイギリス (ロンドン、リンカーン、オックスフォード、ケンブリッジ、グロスターなど) の多くの都市に当てはまりました。都市の自由が制限されているのは、スカンジナビア諸国、ドイツ、ハンガリーの多くの都市では典型的でしたが、ビザンチウムにはまったく存在しませんでした。

このように、さまざまな国での共同体運動は、特定の歴史的条件に応じてさまざまな形で発生しました。

いくつかの都市はお金で自由と特権を手に入れることができました。長期にわたる武力闘争でこれらの自由を勝ち取った人もいる。

一部の都市は自治都市、つまりコミューンになったが、多くの都市は完全な自治を達成できなかったか、完全に領主行政の権限下に留まった。

第3章都市の解放闘争の結果。市の「自由」に関する法律

§1. 都市解放闘争の社会経済的および政治的結果

都市の発展の過程で、封建時代のヨーロッパの都市環境における領主と町民の闘争により、中世の特別な町民階級が形成されました。

経済的には、新しい階級は貿易と工芸活動、そして生産だけでなく交換にも基づく財産と最も関連していました。政治的および法的用語では、この階級のすべてのメンバーは多くの特定の特権と自由（個人の自由、市裁判所の管轄権、都市民兵への参加、自治体の形成など）を享受し、以下の地位を構成しました。完全な国民。通常、都市階級は「居住者」という概念で認識されます。

多くのヨーロッパ諸国における「ブルガー」という言葉は、もともとすべての都市居住者を指しました（中世ラテン語のブルゲンシスとフランス語の用語ブルジョワジーの語源となったドイツ語のブルク（市）に由来し、もともとは町民も指しました）。その後、「ブルガー」という用語は、市政府から排除された下層階級の代表者を含めることができない、本格的な市民を指すためにのみ使用されるようになりました。

圧倒的多数の場合、都市と領主の闘争により、多かれ少なかれ市政府が市民の手に移管されることになった。しかしその時までに、彼らの間にはすでに顕著な社会的階層が存在していました。したがって、領主との戦いは町民全員によって行われたが、その結果を十分に活用したのは都市人口のトップだけだった：封建的なタイプのものを含む住宅所有者、金貸し、そしてもちろん通過貿易に従事する商人卸売業者。。

この上部の特権層は狭くて閉鎖的なグループ（貴族）であり、その中に新しいメンバーを受け入れることが困難でした。市議会、市長（ブルゴマスター）、司法委員会（シェフェン、エヘフェン、スカビーニ）は貴族とその弟子の中からのみ選ばれた。市の行政、裁判所、税制、建設を含む財政、すべてが市のエリートの手に委ねられ、市の利益のために利用され、貧困層はもちろんのこと、市の広範な貿易・工芸人口を犠牲にしていた。

しかし、工芸が発展し、ギルドの重要性が高まるにつれて、職人や小規模商人は都市の権力をめぐって貴族との闘争を始めました。通常、彼らには雇われ労働者や貧しい人々も参加していました。 XIII - XVI世紀。この闘争、いわゆるギルド革命は、中世ヨーロッパのほぼすべての国で展開され、しばしば非常に鋭く、さらには武装した性格を帯びました。

「貧困層や中年層が政府に参加していない都市を多く見かけますが、富裕層はすべてを持っています。なぜなら、コミューンの人々は、彼らの富や関係のせいで彼らを恐れているからです。たまたま、一部の人々は彼らを恐れています。」彼らのうち、1年間市長、陪審員、財務官を務めた後、来年彼らは自分の兄弟、甥、その他の近親者をそのような者にし、10年か12年の間、裕福な人々が良い都市のすべての政府を握ることになる。コミューンの人々が彼らに説明を求めるとき、彼らはお互いに報告したという兆候の背後に隠れます。しかし、そのような場合、これは容認できません。なぜなら、コミューンの事柄については、自ら報告しなければならない人々が報告を受け入れるべきではないからです」と『アウグスブルク年代記』（1357年）は述べています。

手工芸品の生産が高度に発達していたいくつかの都市では、ギルドが勝利を収めました（ケルン、バーゼル、フィレンツェなど）。大規模な貿易と商人が主導的な役割を果たした他の地域では、都市エリートが闘争に勝利を収めた（ハンブルク、リューベック、ロストック、およびハンザ同盟の他の都市）。しかし、ギルドが勝利した場合でも、最も影響力のあるギルドのトップが勝利後に貴族階級の一部と団結し、最も裕福な市民の利益のために行動する新しい寡頭政治を設立したため、都市統治は真に民主的にはならなかった（アウグスブルク、等。）。

§2. 市の法律「自由」

諸都市と領主との闘争の最も重要な結果は、大多数の住民が個人的な依存から解放されることである。また、都市に逃れた扶養農民は、「1年と1日」そこに住んだ後に自由になるという規則も確立されました。「都市の空気は人を自由にする」という中世のことわざがあったのは当然のことでした。

この規則が記録されている市の法律文書から例を挙げてみましょう。

聖パトリック市の市憲章では、 - 『オメル』 (1168) には次のように記録されています。

「32. 領主の農奴が市民になった場合、市で捕らえることはできない。領主が彼を自分の農奴として迎え入れたい場合は、最も近い相続人である母方の叔父と叔母を検査のために連れて来させなさい。」この事件については、もし彼がこれを行わないなら、彼は釈放されなければならない。」1

1219 年 7 月 13 日に皇帝フリードリヒ 2 世によってゴスラー市に与えられた都市法の第 1 条と第 2 条には次のように書かれています。

「1. 誰かがゴスラー市に住んでいて、生前奴隷状態にある誰にも捕まらなかった場合、彼の死後、誰も彼を奴隷と呼んだり、奴隷状態に格下げしたりすることはありません。

2. 見知らぬ人がその名前の都市に来て、そこに 1 年と 1 日滞在し、その人が奴隷状態に一度もさらされず、そのことで有罪判決を受けず、彼自身もそれを認めなかった場合、そうしましょう。彼は他の国民との共通の自由を利用します。そして彼の死後、誰も彼を自分たちの奴隷だとあえて宣言する人はいないだろう。」

「男女が一般にヴァイヒビルド（市境）と呼ばれる範囲内でブレーメン市に1年と1日何の妨げもなく滞在し、その後誰かが自分の自由に異議を唱えようと決心した場合、告訴人に沈黙を課すことによって、彼は上記の期間を参照して自由を証明することが許される。」

このようにしてこの都市は中世の独立の象徴となり、封建的抑圧から逃れるために何千人もの農奴がここに集まりました。封建領主の誰一人として、都市のかつての農奴、現在は自由市民となっている人物を捕らえ、再び奴隷に戻す権利を持った者は一人もいなかった。

中世の町民が受け取った権利と自由は、多くの点で免責特権に似ており、封建的な性質を持っていました。

このように、解放闘争の結果として、都市の人口は封建社会の生活の中で特別な位置を占め、階級代表議会において重要な役割を果たし始めた。

中世都市の住民は社会的に一枚岩の層を構成することなく、特別な階級として構成されていた。彼らの不一致は、都市内の企業システムの支配によって強化されました。

都市と領主との闘争の最も重要な結果は、都市法に定められた個人的な依存からの市民の解放でした。

結論

中世都市の起源、その出現方法、共同体運動につながった町民と領主の関係の特殊性、中世都市の解放闘争の特徴、形態、結果に関する理論を検討した結果、私たちは次のような結論に達しました。以下の結論。

10 世紀から 13 世紀にかけて、西ヨーロッパでは新しい封建制の都市が急速に成長しました。農業から工芸品が分離され、農民が逃亡した結果、交流が発展した結果である。これらは手工業と貿易の中心地であり、人口構成や主な職業、社会構造、政治組織が異なっていました。都市の出現に至る具体的な歴史的経路はさまざまでした。特定の都市の出現には場所、時間、特定の条件のすべての違いにもかかわらず、それは常にヨーロッパ全土に共通する社会的分業の結果でした。

中世の都市が封建領主の土地に誕生し、封建領主に従わなければなりませんでした。都市からできるだけ多くの収入を引き出したいという封建領主の願望は、必然的に共同体運動、つまり都市と領主の間の闘争を引き起こしました。当初、町民は最も厳しい形態の封建的抑圧からの解放、領主の徴税の軽減、貿易特権を求めて戦った。その後、都市の自治と権利を獲得するという政治的課題が生じました。この闘争の結果によって、領主に対する都市の独立度、経済的繁栄、政治制度が決定されました。都市の闘争は領主に対して行われたのではなく、このシステムの枠組みの中で都市の存在と発展を確保するために行われました。

共同体運動の形態は異なりました。いくつかの都市はお金で領主から自由と特権を得ることができました。これらの他の権利、特に自治権は、長期にわたる武力闘争の結果として獲得されました。

共同体運動は、歴史的発展の状況に応じてさまざまな国でさまざまな方法で行われ、さまざまな結果をもたらしました。多くの都市が自治都市コミューンとなった。しかし、多くの人は完全な自治を達成できませんでした。多くの都市、特に精神的な領主に属していた小規模な都市は、依然として完全に領主の権限下にありました。

諸都市と諸侯との闘争の最も重要な結果は、大多数の西ヨーロッパ国民が個人的な依存から解放されたことであった。

情報源と文献のリスト

情報源;

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共同体革命。原則として、都市は世俗的または精神的な封建領主の領土上に建設されたため、町民は封建領主に依存していました。当初、封建領主は新興都市を後援しました。しかし、時間が経つにつれて、町民はこの依存に苦しみ始め、工芸品や貿易から多額の収入を得ていた封建領主の管轄から逃れるために長く粘り強い闘争を繰り広げました。 XI から XIII 世紀にかけて、西ヨーロッパの多くの都市で共同体運動が発展しました。

革命）。当初これらは、領主に有利な税や公務の重圧弾圧や貿易特権などに反対する町民たちの反封建的な蜂起であった。反乱中、町民は領主と騎士たちを追放したり、殺害したりした。

その後、町民は政治的要求を表明し始め、その結果、完全または部分的な自治を達成し、それが市の独立の度合いを決定しました。しかし、憲章を完成させるために、町民はしばしば領主に多額の身代金を支払わなければなりませんでした。

さまざまな国での共同体運動にはさまざまな形がありました。事件は南フランスで最も穏やかに行われ、地元の伯爵が都市の繁栄に関心を持っていたため、ほとんど流血もなくすべてが進行した。対照的に、北イタリアでは闘争が熾烈な形態をとった。たとえば、ミラノでは 11 世紀を通じて実質的に内戦が続いていました。フランスでは、ラン市が非常に長い間戦いました。ここでは、町民がまず領主から憲章を購入しましたが、領主は（王への賄賂の助けを借りて）それをキャンセルしました。これにより、貴族の反乱、強盗、殺人が発生しました。国王はこの出来事に介入したが、闘争は新たな勢いで燃え上がり、これは2世紀にわたって続いた。多くの州（ビザンチウム、スカンジナビア諸国）では、町民の闘争は限られており、ヨーロッパの中小規模の都市の多くは（特に精神的な領主から）自由を得ることができませんでした。

共同体革命の結果、都市法が（封建法とは対照的に）勝利し、商人や高利貸しの活動に保証を与えました。都市法によれば、「都市の空気は人を自由にする」という規則があったため、1年と1日都市に住んだ農民はもはや農奴ではなかった。都市住民は封建的依存から解放され、農民よりも高い社会的地位を獲得しました。

ヨーロッパのさまざまな国での共同体運動の結果、近隣のすべての土地に対して非常に高いレベルの独立性と権力を達成する都市のカテゴリーが確立されました。フランスとフランドル地方では、サンカンタン、ソワソン、ラン、アミアン、ドゥエー、マルセイユ、ブルージュ、ゲント、イーペルなどの都市コミューンが出現しました。彼らは封建的義務から完全に解放され、都市政府を創設する権利を受け取りました。市長 (ブルゴマスター) によって市裁判所が設立され、財政と税金が支払われます。

システム、民兵組織など。都市とコミューンは、対外貿易関係、輸送条件、買い物と信用政策を独自に規制し、平和を結んだり、戦争をしたり、外交関係を確立したりすることができました。

ハンブルク、ブレーメン、リューベックなど、いわゆる自由都市がドイツで成長しました。その後、自治のレベルという点では、帝国都市もニュルンベルクやアウグスブルクなどと同等となり、形式的には王の権威に従属するだけで、実際には主権を受領した独立した存在であり、「国家の中の国家」とみなされた。」

ヨーロッパの都市の中で特別な位置を占めていたのは、北イタリアの都市共和国であるヴェネツィア、ジェノヴァ、フィレンツェ、シエナ、ルッカ、ラヴェンナ、ボローニャなどであり、これらは当然中世には西ヨーロッパの経済中心地と考えられていました。そこには市場関係の初期の兆候が非常にはっきりと現れており、他の国や都市のモデルとして機能しました。

このように、人口 20 万人の港であるヴェネツィアは、最も強力な商船団を有していたため、14 世紀には地中海盆地で支配的な地位を占めました。船主は中東からヨーロッパ諸国への商品の再販で収益性の高い仲介業務を行った。ヴェネツィアをはるかに超えて、その建設者と建築家は有名でした。ヴェネツィアの職人は、ガラス、鏡、絹織物、ジュエリー琥珀、貴金属、石でできており、ヨーロッパ全土で需要が高かった。

ヴェネツィアは、常にライバルであるジェノヴァと地中海の覇権を巡って継続的な闘争を繰り広げました。ジェノヴァは港湾都市でもあり、強力な艦隊を有していたため、さまざまな地域、特に黒海沿岸で植民地拡張を行うことができました。ジェノバ人の残党は今でもフェオドシヤとスダクのクリミア要塞に保存されています。しかし 14 世紀後半、これらの都市間の経済的、軍事的競争はヴェネツィアの最終的な勝利で終わりました。

フィレンツェの経済はジェノバやヴェネツィアの経済とは著しく異なっていました。フィレンツェは海から遠く離れていたため、産業、特に布地生産が主に発展しました。さらに、フィレンツェの銀行家はヨーロッパ中で有名であり、多くのヨーロッパの君主、封建領主、ローマ法王に融資を行っていました。

14 世紀から 15 世紀にかけて、都市人口は急速な社会階層化の時期を経験しました。ブルガーは裕福なエリート層から生まれました。そして、以前はこの用語が単に「都市の住民」を意味していたとしたら（よりドイツ語「ブルグ」 - 都市）、特定の都市に居住し、不動産を購入する権利を持っていましたが、ブルガーになるためには、いくつかの条件を満たさなければなりませんでした。したがって、十分に高い入場料を支払い、定期的に市税や州税を支払うのに必要な一定の資金を所有し、個人的に自由な人々だけが、ブルガーの仲間入りをすることができた。こうしてブルガーの中から裕福な都市階級が形成され、それが後にヨーロッパのブルジョワジーの基礎となった。

10世紀から13世紀の西ヨーロッパで起こった共同体運動（後期ラテン語のcommuna（共同体）に由来）。 - 自治と独立を求める領主に対する町民の運動。1

共同体運動の形態は異なりました。

コミューンは領主に対抗する同盟であると同時に市政府の組織でもあります。

かなりの頻度で、王、皇帝、大領主が都市の闘争に介入しました。「共同体闘争は、特定の地域、国、国際的な他の紛争と融合し、中世ヨーロッパの政治生活の重要な部分を占めていました。」1.

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それにもかかわらず、この都市は中世の世界で自由と「平等」の権利の発祥の地でした。ほとんどの場合、これらの権利は、いわゆる共同体革命の際にブルガー階級が都市の土地の支配者としての権利の一部を求めて封建領主に挑戦することができた際にブルガーによって勝ち取られたものである。

都市の領主が大司教であるドイツの都市では、共同体の運動が特に深刻な性格を帯びた。ケルン市民は共同体の自由を最初に達成した人々の一人でした。すべての権力を手に集中させた都市の領主は大司教でした。ここで法廷を開いたのは彼であり、都市の住人は、それが貧しい人であれ裕福な商人であれ、完全に領主の専制政治に依存していました。

ハースフェルトのランバートの年代記には、初めて（1074年に）町民が大司教の圧政にどのように反対したかが記されている。客人にふさわしい船を調達せよという大司教の命令は、地元の商人の一人にとって貿易上の惨事となった。船を拿捕した大司教の召使いたちは、その物資をすべて船外に投げ捨てた。商人の息子、彼の仲間、そして大司教の部下の間で戦いが勃発した。

すぐに、負傷した商人に加わった住民たち、その中には年代記者が書いているように「最初で最も立派な」町民も含まれ、大司教の宮殿を取り囲み、石を投げ始め、敵側を武器で脅迫した。この問題は非常に大きなものであったため、大司教は当初、聖ペテロ大聖堂に身を隠すことを余儀なくされた。ピーター、そして走ります。

権利を求める闘争の初期段階で、ケルンの人々は敗北した。支配者である大司教たちは都市を略奪し、反乱軍の住民を罰し、彼らの家を破壊し、体罰を加え、盲目にし、巨額の罰金を課した。

しかし、E. エネンが正しく指摘したように、ケルンの町民の富が政治的要因となった。これが、住民が新しいコミュニティ、つまり都市コミュニティ、つまりコミューンに団結するきっかけとなったもので、その形成は 12 世紀から 13 世紀にまで遡ります。これこそが領主の権力に抵抗する手段を提供したのである。

こうして1106年、住民たちは大司教の意志に反して市を新たな要塞で取り囲んだが、これは領主の特権の一つである市壁を建設し、領地を強化し拡大する権利を侵害することを意味した。市。

すでに12世紀半ば。ケルンでは、リチェルツェシェのような企業、つまり「富裕層の工房」が現れ、都市の管理において徐々に権限を獲得し始めます。ドイツで最初の工房の 1 つであるベッドカバー織り職人のケルン工房は、大司教とその役人の同意なしに設立されました。

ケルンの商業と工芸の郊外であるフォルシュタットに、市民たちは後に市庁舎として知られる有名な「市民の家」を建てました。ここでは、大司教の監督から遠く離れて、ケルン市社会の最も重要な事柄が決定され、領主行政とともに市の行政権を代表するブルゴマスターが選出された。

ケルンの人々は共同体の自由を獲得するまでに多くの障害を乗り越えなければなりませんでした。資金が必要だったので、大司教たちは一定の譲歩をし、特権の一部を市のコミューンに譲渡することを余儀なくされました。お金の助けを借りて、政治的同盟者を引き付けることが可能でした。

1288年、ヴァリンゲンの戦いの後、ケルンと領主大司教との長い闘争が敗北し、別の領主が捕らえられたことで終結した。ブラバント公とベルク伯はケルン人民の側で戦った。これらの出来事の後、ケルンは実際に自由帝国都市となり、最高裁判所だけが大司教の管轄下に残りました。

ケルンの自由、つまり工芸品や貿易から得た収入を自由に処分し、都市を独立して統治する権利を求めたケルンの闘争の歴史は、ドイツの都市と領主との闘争の最も顕著な例である。どこでも、バーガーがそのような印象的な結果を達成できたわけではありません。市民は、領主から特定の権利や特権を引き換えたり獲得したりすることで、あらゆるささやかな成果を繰り返し確認する必要がありました。

多くの場合、共同体の運動は町民の敗北と領主体制の強化をもたらしました。しかし、新しい都市構造の発展における一般的な傾向は、ほとんどの都市で市民がなんとか領主を追い出し、自分たちのためにいくつかの重要な権利と特権を確保するというものでした。

これらの権利は何でしたか? 住民が共同体運動の中で達成したものの姿は非常に多様である。それにもかかわらず、居住者に彼らの権利を割り当てた憲章や規則の多かれ少なかれ一般的な条項をいくつか特定することは可能です。

ブルガーの「革命」の最も重要な成果は、都市住民に個人の自由が保障されたことであった。したがって、ブレーメンに対する帝国特権は、そこに「一年と一日」住んだすべての人が自由を得るというものでした。「都市の空気が都市を無料にする」 - この法定方式は、工芸品と貿易活動、そして選択の両方において、根本的に新しい機会を市民にもたらしました。人生の道さまざまな分野で。特徴的なのは、この規則が都市人口自体だけでなく、従属農民を含む新参者にも適用されたことです。

都市の自由の基礎の基礎は、領主の裁判所ではなく、都市自身の裁判所にある。こうしてストラスブールの住民には皇帝から権利が与えられ、それによると、町民は「その状態がどうであれ」「市の外に設立された司法議会」に召喚されることはできないというものだった。市の領主や皇帝自身でさえ、市の領土の外で市民を裁判に召喚する権利はありませんでした。

特権の意味は非常に明確です。領主の法廷で正義を達成することははるかに困難であり、他人の法廷で正義を達成することはさらに困難でした。市裁判所が主権当局となったのは、突然ではなく、すぐにではありませんでした。当初、町民は原則として、叱責するか、領主裁判所に代表者を紹介する機会を求めて交渉した。ケルンの例に見られるように、市民は必ずしも完全な司法権を獲得したわけではありません。領主が聖職者であった都市では、司法の独立を獲得するプロセスは、領主が世俗的であった場合よりも大きな障害を伴いながら進行した。しかし、一般的に、領主の民を司法から追放することは、ほとんどの都市で成功に終わった。

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共同体運動は、歴史的発展の状況に応じてさまざまな国でさまざまな方法で行われ、さまざまな結果をもたらしました。

イタリア北部および中部の都市 (ヴェネツィア、ジェノヴァ、シエナ、フィレンツェ、ルッカ、ラヴェンナ、ボローニャなど) は、9 世紀から 12 世紀にコミューンになりました。イタリアの共同体闘争の最も輝かしい典型的なページの一つは、手工業と貿易の中心地であり、ドイツへのルートの重要な通過点であるミラノの歴史でした。 11世紀に。そこでは伯爵の権力は大司教の権力に取って代わられ、大司教は貴族界と聖職者界の代表者の助けを得て統治した。 11 世紀を通じて。町の人々は領主と戦った。彼女は都市のすべての層を団結させました。 50年代以降、町民の運動により司教に対する内戦が勃発した。それは、当時イタリアを席巻した強力な異端運動、ワルドー派、特にカタリ派の演説と絡み合っていた。反乱軍の町民は聖職者を攻撃し、彼らの家を破壊した。主権者たちはこの出来事に巻き込まれた。ついに11世紀末。都市はコミューンの地位を獲得しました。それは、商人封建社会の代表者である特権市民で構成される領事評議会によって率いられました。もちろん、ミラノ・コミューンの貴族制度は町民大衆を満足させるものではなく、彼らの闘争はその後も続いた。

...彼らに降り注いだ黄金の雨でより寛容になった彼らは、結ばれた協定を厳格に遵守することを誓約で封印して国民に約束した。

...下層階級の人々を捉えたのは怒りではなく、野獣の激怒だった。彼らは司教とその仲間たちを殺害するという相互の誓いによって陰謀を企てた...

...剣、両刃の斧、弓、斧、こん棒、槍で武装した大勢の町民の群衆が聖母の神殿を埋め尽くし、司教の中庭になだれ込みました...

領主と戦うために必要な兵力や資金を持たなかった小さな町のほとんども領主の支配下に残りました。これは、精神的な領主に属していた都市に特に当てはまりました。

このように、さまざまな国での共同体運動は、特定の歴史的条件に応じてさまざまな形で発生しました。

いくつかの都市はお金で自由と特権を手に入れることができました。長期にわたる武力闘争でこれらの自由を勝ち取った人もいる。

一部の都市は自治都市、つまりコミューンになったが、多くの都市は完全な自治を達成できなかったか、完全に領主行政の権限下に留まった。

中世都市の社会構造。

中世の都市を研究する場合、そこに住む人々の社会構造の問題が必然的に生じます。この問題には多くの側面があります。重要なのは、中世の町民とは何者なのか、都市人口はどこから来たのか、その経済的および社会的特徴は何なのか、ということです。その他の問題についても触れられています：町民の間の財産と社会の差別化、同時に町民階級へのさまざまな要素や集団の統合、都市大衆における完全な権利と権利の欠如など。都市人口は誰で構成されていますか? 異質な要素から: もともと孤立した集落に住んでいた商人から。ドイツでは「ウィク」と呼ばれていました。封建領主、都市の領主に依存する、自由な職人とそうでない職人から。市の領主の家臣、さまざまな行政任務を遂行する召使から、彼らは宮廷を統治し、住民から税金を徴収し、大臣と呼ばれました。町民のほとんどは、もともと自由農民ではなく、職人であり、（かつての主人から逃げてきた）逃亡田舎民でした。 11世紀までに、ほとんどの土地は農民が働いていました。封建領主のものでした。生活が特に厳しかった農民は、フランスでは奉仕者、イギリスでは悪役と呼ばれていました。内戦が続く中、農民は近隣の領主や修道院に保護を求めた。強力な後援者を見つけた農民は、彼に依存していることを認め、土地の割り当てを彼に譲渡することを余儀なくされました。従属小作人は以前の割り当てで農業を続けたが、その使用のために主人は徴税の執行と賦課金の支払いを要求した。農民に対する封建領主の権力は、封建領主が徴税で働いて会費を支払ったという事実だけでなく、封建領主に個人的に服従し、地主が法廷で彼を裁き、農民にはその権利がなかったという事実にも表れていた。主人の許可なしに他の場所に移動すること。しかし、土地と個人が封建領主に依存していたにもかかわらず、農民は完全に無力だったわけではありません。領主は彼を処刑したり、（義務を果たした場合には）割り当てから追い出したり、土地なしで家族から切り離して売ったり交換したりすることはできなかった。中世の人々の生活において大きな役割を果たしたのは、農民と領主の両方が遵守した習慣でした。徴収される仕事の会費、種類、期間は世代が変わっても変わりませんでした。一度に確立されたものは合理的で公平であると考えられていました。領主は農民の義務を自発的に増やすことはできませんでした。領主と農民はお互いを必要としており、ある者は「一帯の稼ぎ手」であり、またある者は労働者が保護と庇護を期待していた。

中世、ヨーロッパの全人口は 3 つのグループ、つまり 3 つの地所に分けられました (3 つの地所に含まれる人々は異なる権利と責任を持っていました)。教会の牧師（司祭と修道士）は、キリスト教徒の魂の救いの世話をするために、人々の精神的生活を導くと信じられていた聖職者という人口の特別な層を構成しました。騎士は外国人から国を守ります。農民や町民は農業や工芸に従事しています。

聖職者が最初に登場したという事実はまったく偶然ではありません。なぜなら、中世ヨーロッパ人にとって主なことは神との関係、つまり地上の人生の終わりの後に魂を救う必要性だったからです。聖職者には独自の教会の階層と規律があり、また世俗の世界からはっきりと区別される一連の特権も持っていました。一般に教会の奉仕者は騎士、特に農民よりも教育を受けていました。当時のほとんどすべての科学者、作家、詩人、芸術家、音楽家は聖職者でした。彼らはしばしば政府の最高位を占め、王に影響を与えました。聖職者は白人と黒人、つまり修道院に分かれていました。最初の修道院、つまり修道士のコミュニティがヨーロッパに出現したのは、西帝国の崩壊後です。修道士のほとんどは、神に仕えることだけに人生を捧げたいと願う、信仰心の篤いキリスト教徒でした。彼らは誓い（約束）をしました。家族を放棄し、結婚しません。財産を手放し、貧困の中で暮らす。修道院の修道院長（女性の修道院では修道院長）に疑いなく服従し、祈り、働きなさい。多くの修道院は広大な土地を所有しており、それらは従属農民によって耕作されていました。学校、本のコピーワークショップ、図書館が修道院にしばしば登場しました。修道士たちは歴史的な年代記（年代記）を作成しました。中世、修道院は教育と文化の中心地でした。

第二身分は世俗の封建領主、つまり騎士団から構成されていた。騎士の最も重要な活動は戦争と軍事競技会、つまりトーナメントへの参加でした。騎士たちは狩猟や宴会で余暇を過ごしました。ライティング、リーディング、数学を教えることは義務ではありませんでした。で中世文学すべての騎士が従わなければならない価値ある行動の規則が説明されています。それは、無私の心で神に献身し、忠実に主に仕え、弱くて無防備な人々の世話をすることです。すべての義務と宣誓を遵守します。実際には、騎士は常に名誉の規則に従っていたわけではありません。戦争中、彼らはしばしばあらゆる種類の非道を犯した。封建領主たちは頑丈な石造りの城に住んでいた（フランスだけでも約 4 万の城があった）。城は深い堀に囲まれており、跳ね橋を下げないと中に入ることができませんでした。城壁の上には防御塔がそびえ立ち、主要な塔である天守閣は複数の階から構成されていました。天守閣には封建領主の住居、宴会場、台所、そして長期包囲の場合に備えて物資を保管する部屋がありました。城には領主のほかに、その家族、武士、家来などが住んでいました。

中世のヨーロッパの人口の大部分は農民であり、それぞれ 10 ～ 15 世帯の小さな村に住んでいた。農民たちは十字軍や巡礼に参加することで封建領主の抑圧から逃れようとし、森や復興し新興都市に逃げた。彼らは都市に逃げることによってのみ自分自身を本当に解放することができました。こうして、彼らのほとんどは個人的な依存から解放されました。このことは、1219 年に皇帝フリードリヒ 2 世によって認可されたゴスラー市の都市法の第 2 条を読むことで確信できます。誰かが彼を非難し、奴隷状態に陥らせることはないだろう、彼が他の町民の共有財産である自由を喜ぶことができますように、そして死後、誰も彼自身の召使として彼に対してあえて主張することはありません。」職人や商人である都市人は、一定期間都市に住むことができれば農奴ではなくなります。彼はもはや地主政権の自分に対する抑圧を感じなくなった。街の空気は魔法のようになり、農奴は自由になった。都市でのみ、独立して工芸品や貿易に従事していた農民は、自分の活動を発展させる機会がありました。しかし、この自由は絶対的な自由ではありませんでした。これは封建的荘園の抑圧からの解放でした。都市領主は依然として町民に課税していましたが、この課税ではもはや職人の大量の余剰労働や商人の貿易利益のすべてを吸収することはできませんでした。

経済的理由から、これまで封建制には知られていなかった新しい社会層、つまり町民が形成され、団結した。封建領主の領地である支配階級の枠組みの中で、多かれ少なかれ大規模な領地が運営され、それに属することで一定の社会的地位が得られました。

CM。スタム氏は、町の人々は非常に異質な集団だったと指摘する。しかし、彼らは都市の商品生産と交換の発展における最大の自由に対する共通の利益によって団結していました。この社会共同体の客観性は、共同体闘争や都市法の発展において実現されました。市の法律は特権として情報源に記録されています。しかし、法が封建階級の独占であり、その他の人々には何の権利もなかった社会において、どうしてそれが可能でしょうか？当然、町民は権利を獲得し、いわば例外としてそれを修正しなければなりませんでした。しかし、これらは支配者の特権ではなく、抑圧された人々の征服でした。封建社会において初めて、市法は封建領主の法的独占を侵害し、平民の利益を保護し、完全な公民権を与えた。

で。ハチャトゥリアンは都市企業に注目し、自分の仕事の能力を発揮するには、特定の専門分野の職人を団結させて生産の独占を目指すギルド組織の一員にならなければならなかったと指摘する。ワークショップ内では、彼はその特徴的な平等主義的傾向を伴うワークショップ規則に従うことを強制されたが、これはメンバーに対するワークショップ組織の非経済的強制の特異な現れと考えることができる。

ワークショップは、市内の唯一のタイプのコミュニティ組織ではありません。本質的にそれに最も近い形態は商人ギルドでした。これは、一定の規律、共通資本、保険基金と倉庫スペースの形での共有財産を持つ商人の協会です。一般的な相互扶助基金、労働条件と規律の管理を備え、すでに中世の労働のカテゴリーに関連付けられていた組織である見習い労働組合でさえ、中世のコーポラティズムに敬意を表していました。最後に、私たちは全体としての都市コミュニティそのものについて言及する必要があります。そこでは、小規模な専門企業（ギルド、ギルド）またはより大きな社会グループ（パトリシアト、ブルガー）の団結が実現され、都市住民の社会コミュニティが形成されました。

最後に、都市コミュニティそのものの歴史。それは、都市コミュニティの指導力と政府形態の変化、そして徐々に非常に限られた人々の所有物となった完全な権利の状態の変化に見ることができます。不動産を所有するだけでなく市政府へのアクセスも持つ人々の輪は、封建制が発展するにつれてより複雑になった都市階級の社会構造の深い変化を反映するだろう。

都市コミュニティは、差し迫った経済的、社会的、政治的利益に関しては、団結し団結しているように見える可能性が高くなります。主な敵、主な危険は領主であり、他のものはすべて影に隠れ、めったに発見されませんでした。経済的には、新しい階級は貿易と工芸活動に最も関連していました。通常、都市階級は「居住者」という概念で認識されます。ヨーロッパの一部の国における「ブルガー」という言葉は、もともとはすべての都市居住者を意味していました。その後、「バーガー」は一人前の国民のみに使われるようになりました。

中世においてイタリアほど都市が大きな政治的役割を果たした場所はなく、この国ほど都市の貿易関係の範囲が大きかった場所もありません。さらに、イタリアの都市の出現だけでなく、繁栄も他の西ヨーロッパ諸国よりも早い時代に属しました。しかし、イタリアのさまざまな都市は、経済も社会構造も互いに大きく異なりました。

これらの都市のいくつか（ヴェネツィア、ジェノヴァ、ピサ）は、中世を通じて主に最大の貿易センターの役割を果たし、主に海外貿易に従事していました。同時に、イタリア中部および北部の都市での手工芸品生産の成長により、都市部の手工芸品に雇用される労働者の必要性が増大し、その結果、田舎から都市への人口流入が増加しました。しかし、これは封建領主に対する農民の個人的な依存という封建的な束縛を打ち破ることによってのみ可能となり得る。その間、XII - XIII世紀の前半ではありましたが。イタリア北部および中部の農民の中には、個人的に自由を保持している者（libellarii）が多数いたが、農民のかなりの部分は依然として自由を失ったままであった（servi、masnaderii）。

13世紀後半に大規模に起こった農民解放。イタリア中部では、土地を持たずに身代金を求めて農民を個人的に解放するという形で表現された。 11世紀の終わりから。個人的に自由な農民のグループは、自治政府と自分たちで選出された役人を有する、いわゆる農村コミューンを設立し始めました。これらの農村コミューンは、都市が封建領主に対する闘争の中で、封建領主からの独立を求める農民の願望を支援していた時代に誕生しました。しかし、自分たちの領主に対する勝利の後、都市は地方のコミューンを征服し始め、自治権を廃止しました。彼らは田舎のコミューンの共有地を占領し、裕福な町民が農民の土地を買い占めた。 13世紀の終わりまでに。フィレンツェでは、真っ向から反対の利益を持つさまざまな層の市民がすでに明確に台頭しています。 7つの「上級作業場」に団結した商人、両替商、金貸しは「太った人々」と呼ばれた。ジュニアギルドのメンバー、その見習い、都市の平民はフィレンツェの人口の大部分を占めており、彼らは「痩せた人々」と呼ばれていました。

問題社会構成南イタリアの都市は非常に複雑です。都市の社会的および経済的外観は、全ヨーロッパおよび特定の地域に特有の、密接に関連する多くの要因によって決定されます。アドリア海沿岸の大都市バーリ、ブリンディシ、トラーニの貴族は、12 世紀から 13 世紀初頭でも受け入れられました。ビザンチウムや他の地中海諸国との貿易に積極的に参加。貴族に多大な利益をもたらしたもう一つの活動分野は信用事業でした。個人や企業が海上貿易と海運業を組み合わせるのは珍しいことではありませんでした。貴族階級のもう一つの部分は、貿易や高利貸しよりも王権とより密接な関係にありました。これらの家族からは、バイウル、カテパン、多数の判事など、市の内部政治活動で主導的な役割を果たした役人が輩出しました。騎士は特定の貴族の家にのみ存在し、これは上層の社会的外観を変えるものではありませんでした。ノルマン人は少数ながら都市に定住した。一方、アンジュー征服以前の騎士道の主要なバックボーンを構成していたのは彼らでした。都市騎士団は、その活動だけでなくその独創性によって際立っていました。

ティレニア海岸に位置する大都市の社会構造は多少異なっていました。アマルフィ（商人が他の都市に定住し、そこに植民地全体を形成した）を除くと、12世紀のサレルノ、ナポリ、ガエータの港の商人が含まれます。外国貿易にはほとんど参加しなかった。この理由もあって、ここの貴族はより閉鎖的でした。 13 世紀。高貴な都市の人々は、典型的な都市型の収入源を比較的広範囲に利用し始めています。彼らは店舗や倉庫を所有し、時には家や商業施設を賃貸しています。貴族が店や家から受け取った利益は、教会への寄付の対象となることがあります。都市人口の中間層の大部分は職人でした。この時期、イタリア北部および中部イタリアから南部の手工芸品の遅れが増大していることは、主にノルマン王の経済政策、特にここに手工芸品を届けたヴェネツィア、ジェノバ、ピサの商人を後援したフリードリヒ 2 世によって説明されます。穀物やその他の農産物も輸出されました。カンパニア州の都市、ナポリ、サレルノでは、職人たちはしばしば相続によって自分の職業を引き継ぎ、互いに密接なつながりを持ち、定住しました。

1 つの通りや 1 つの教会の周りに文学があります。大都市であっても、都市からそれほど遠くない土地の耕作に従事する小規模な所有者がたくさん住んでいました。これらの所有者の多くは、都市経済が衰退し、財政抑圧が増大するにつれ、より貧しくなり、単純労働者、荷積み労働者、日雇い労働者など、雑多な都市住民の集団に加わった。ご覧のとおり、これらはさまざまな社会的地位の人々でした。しかし、時間が経つにつれて、これらの違いは平滑化され、財産の点では異質であっても、田舎の農民コミュニティの場合と同様に、共通の権利と相互扶助の義務に縛られた独自の方法で人口が形成されます。

最後に、町民は主に家事労働のために、奴隷だけでなく扶養家族の労働力も利用しました。 13世紀になっても特にバルカン半島で捕らえられた奴隷の主要市場であるバーリには、かなりの数の奴隷がいた。奴隷は持参金に含まれ、遺言で相続人に引き渡され、融資を受ける際に質権を与えられた。 13世紀、都市で手工業に従事したり、儲かる職業を見つける機会が狭まると、大都市への地方住民の流入が減少した。例外はナポリで、チャールズ 1 世が王国の首都としました。アンジュー家の征服後、多くの中小規模の都市が領地としてチャールズ 1 世の仲間に分配され、これが彼らの将来の運命に大きな影響を与えました。しかし、大都市の性格、人口の特定の部分の位置は顕著な変化を遂げました。南イタリア経済が長期にわたる衰退期に入ったことに伴い、都市の農業化が始まりました。

中世の都市で疎外された人々

周縁性の概念は、あらゆる社会共同体 (国家、階級、文化) との関係において、境界線、周辺、または中間を示すのに役立ちます。

限界の人（緯度マーゴから - 端） - さまざまな社会集団、制度、文化の境界に位置し、それらの相反する規範、価値観などの影響を受ける人。 .

マージナルとは、簡単に言うと「中間」の人です。疎外の主な兆候は社会的絆の断絶であり、「典型的な」ケースでは、経済的、社会的、精神的な絆が常に引き裂かれています。

個人およびグループの限界があります。

個人の周縁性は、個人を完全には受け入れない集団への不完全な加入と、個人を背教者として拒絶する出身集団からの疎外によって特徴付けられる。その個人は、2 つ以上の異なるグループの生活と伝統を共有する「文化的ハイブリッド」であることが判明します。

グループの周縁性は、社会の社会構造の変化、経済や政治における新しい機能グループの形成、古いグループの置き換え、その社会的地位の不安定化の結果として発生します。

中世の都市について言えば、都市の住民全員が居住者だったわけではないことに注意する必要があります。本格的な市の市民になるためには、最初は土地の割り当てを所有する必要があり、後で、少なくとも家の一部を所有する必要がありました。最後に、特別料金を支払わなければなりませんでした。
住民の外には、施しで暮らしている貧しい人や物乞いが立っていた。非居住者には、見習い、事務員、市職員、日雇い労働者だけでなく、居住者に奉仕している人々も含まれていた。
貧困は人々が克服しようとする一時的な状態であり、物乞いは職業でした。彼らは長い間それをやっていました。地元の物乞いは都市社会の構造の一部としてしっかりと組み込まれていました。

旅するアーティストたち。周縁層の 1 つは旅行アーティストでした。彼らとその先祖の中には、没落した農民、楽器をヴィオルやハープと交換した職人、ホームレスの聖職者、放浪の学生、そして貴族の貧しい人々さえも含まれていました。彼らは徒歩または鞍に乗って世界中をさまよった。冬には道端の居酒屋や農場で夜を過ごし、避難所とわずかな食料を歌で支払い、暖かい季節には必要な場所、端に定住した。森の中、村の郊外近く、または街の市場広場。
遊牧民の芸人部族の代表者たちは、昼夜を問わず徘徊し、食べ物の選択にも特にうるさくない堕落した放浪者として軽蔑されていた。説教師たちは放浪する雑多な人々を不道徳の理由で攻撃し、破門すると脅した。悔い改めたヒストリオンは聖体拝領を許されず、聖別された土地に埋葬されることも拒否された。
ドイツの法律の記念碑は俳優を無能と宣言したが、俳優を泥棒や強盗と同一視するものではなかった（「サクソンの鏡」（13世紀）。補償なしで暴力を加えることができた。「サクソンの鏡」は嘲笑に対する罰則を示している：「俳優と、他人の所有物に身を移したすべての者に対して、人の影は代償として機能する。」言い換えれば、彼らは犯罪者の影だけを罰することができる。彼らは観客や高貴なパトロンの寛大さにすべて依存していたにもかかわらず、彼らの存在はすべて下劣で無秩序であり、「カーニバル」の権利と自由を持っていました。
ユダヤ人。中世ヨーロッパにおけるユダヤ人の問題は、まず第一に異邦人の問題である。彼らがキリスト教国に居住することは、先住民族の目には当たり前のことではありませんでした。少数のユダヤ人コミュニティは貿易で生計を立てており、それが彼らの最大の特徴となった。ユダヤ人の金貸しは、嫌われ者ではあるが役に立つ、かけがえのない貸し手として社会に必要であった。特にユダヤ人とキリスト教徒は聖書をめぐってよく議論しました。司祭とラビの間の公私的な会合が続いた。 11世紀末。ウェストミンスター大修道院長のギルバート・クリスピは、マインツから来たユダヤ人との神学論争の成功について語った。サン・ヴィクトルのアンドリュー、12世紀半ば。ラビに相談し、聖書の釈義を復元することに着手した
処刑人。これは、その単純さ、力強さ、威厳のすべてにおいて法の正義を実行する大家族でした。長老、賢者、祭司たちが集まり、裁き、判決を下し、全民が下された判決を執行した。正義の概念は神（神々）の名前と結びついていたため、彼らの概念では、罪を犯した人を罰することは創造主を讃えることになります。刑罰への参加を拒否することは恥ずべきことであるだけでなく、冒涜とさえみなされました。死刑執行人の家は赤く塗られ、他の家から離れて立っています。彼らは司祭の勧めに敬虔な勧めを加えることも非常に多く、不幸な男の処刑が完了すると、その人をこの光から強制的に引き離したことに対する天の許しを請います。死刑執行人の収入は非常に大きかった。各市場では、彼らは各売り手に2ソール相当の獲物または家畜を要求する権利を持っていました。以前は、この製品の販売者から卵で貢物を受け取る権利がありました。スペインでは、死刑執行人は赤いラペル（トリミング）が付いた茶色の布製の上着、黄色のベルト、そして銀か金のはしごが織り込まれたつばの広い帽子をかぶっていた。

助産師さん。産科は何世紀にもわたって主に女性の仕事でした。近代以前は、男性医師が出産の手伝いをするということを想像することはほとんど不可能でした。しかし、すでに中世には、規制による家父長制社会の制度が産科の分野に影響を与え始めていました。誕生は宗教的な世界観の枠組みの中で考えられていた中世後期神と人間が特に密接に絡み合った、運命的で実存に関わる出来事の一つとして。それは、熟練した職人のサポートを必要とする純粋な医療プロセスであるだけでなく、神が定めた出来事、創造行為とみなされていたため、恐怖とタブーのオーラに包まれていました。
この領域、人間存在の神聖な原理と世俗的な原理の間に、助産師が立っていた。助産師は、さまざまなハーブ、呪文、祈り、儀式行為を使用して、安産を行い、健康な子供を出産することもできましたし、逆に、子供を呪って悪魔や悪魔に捧げることもできました。当時、助産師は母親と子供を悪魔の影響、邪悪な目、その他の子供への危害から守ることを目的とした保護的および保護的な魔術を実践していると広く信じられていました。この目標は、たとえば、エプロン、ストッキング、靴のリボンを解く、家中の鍵を開けるなどの儀式的な行為によって追求されました。教会の告解目録は、これらの魔法の儀式がキリスト教以前の時代に遡り、中世後期でも頻繁に使用されていたことを裏付けています。

道化師たち。中世文化の心理現象は「賢く狂った」道化師であり、休日に欠かせないキャラクターであり、道化師の伴奏です。プロフェッショナルで機知に富んだ口の悪い男の姿は、大衆の娯楽の要素から切り離せません。道化師と愚か者は「永続的で、通常の（つまり、カーニバル以外の）生活に固定されており、カーニバルの原則の担い手」でした。彼らはコメディー的な「マスク」に完全に慣れていました。道化の役割と存在が一致したのだ。このタイプの道化師には、トリックスター自身の社交性のなさや節制のなさ（セルフパロディ）、騙された被害者、高尚な儀式などにまで及ぶ普遍的な喜劇が含まれている。都市や宮廷の道化師の出現は、活気に満ちたものの間で揺れ動く、矛盾した感情を呼び起こした。喜びと敬虔な恐怖。結局のところ、愚か者と聖なる愚か者（狂気に取り憑かれた祝福された人々）は透視能力と魔術の賜物を授けられました。
中世の人々にとって、道化師（愚か者）は単なる滑稽な人物ではなく、宮廷恋愛などにおいて預言的な賜物を伝える者でもありました。人間の世界とは異質な彼は、より高い力を持つ目に見えない世界と接触します（狂気は神の憑依のしるしです）。

売春婦。宗教的要素は、中世の性倫理の発展に決定的な影響を与え、同時に売春とその組織に対する国家と個人の態度にも決定的な影響を与えました。なぜなら、当時、東洋でも西洋でも、宗教と教会の従属は、理性の要求に従って生命が発展することと一般的に同等だったからである。しかし、生命は特定の社会環境の中で発展しており、この点において東洋と西洋は類似した特徴と独特の違いの両方を明らかにしています。これらの後者は、中世売春のさまざまな起源条件とさまざまな発現形態、およびいわゆる「社会問題」、つまり経済的および社会生活（言葉の最も広い意味で）とのさまざまな関係を決定しました。。パリ、パドヴァ、サラマンカ、ケルン、ライプツィヒ、ウィーンは、学生の酩酊と堕落した生活により最も信用を失ったと考えられていた。中世における売春の発展にとって有利な契機としての独身制は、当時どの国でも非常に蔓延していた、いわゆる「有害な」人々、つまり一定の手段を持たない人々の暴挙に比べれば、その重要性が劣っていた。彼らの生存は、物乞い、あらゆる種類の非寛容なトリック、窃盗やその他の犯罪行為、そして売春によってのみ可能でした。

初期の都市文化。大学。ピエール・アベラール。

ペリシテ人は、その生活において中世社会の他の階層とは大きく異なっており、独自の文化も生み出しました。都市文化は世俗的な性格を持ち、民俗芸術と密接な関係がありました。都市の住民の間では、詩的な寓話が人気であり、都市の機知に富んだ住民について語るジョークが、困難な状況から抜け出す方法を見つけました。

都市文化は文学の発展に顕著な現れを見せました。都市の住民の最も有名でお気に入りの作品は、動物を装って、封建領主、王、司祭、ブルジョワなど、中世社会のすべての層が表現されているフランスの「キツネのロマンス」でした。主人公- フォックス・レナード、賢くて陽気で、どんな状況からでも抜け出す方法を見つけることができます。ルナールは裕福な市民を擬人化したものです。彼は常にオオカミのイセグリンとその兄弟プリモ（騎士のイメージで擬人化されたプリモ）を鼻でリードします。彼はイセグリンに尻尾で魚を捕まえるように強制し、農民に殴られるか、プリモに仕えるように説得するかのどちらかです。教会にいると、彼は怒っている農民からかろうじて逃げることができます。 11月はライオン（王）を欺き、ロバ（司祭）を決してからかいます。本物のキツネのように、彼はウサギやニワトリ（普通の人）を追いかけますが、何も起こりません。その小説はみんなを楽しませた。ある修道院長は、修道士たちが聖書よりも小説のほうを読みやすいと不満を漏らした。

自然と人間の理性を賛美し、人々の平等を肯定する「薔薇のロマンス」も同様に人気がありました。都市文学は人間性を育みました。自由と独立を重んじる町民の自覚が反映されていた。

都市文化の不可欠な部分は、旅する俳優、ミュージシャン、歌手、ダンサー、アクロバット、マジシャンと呼ばれる人々の仕事でした。 ジャグラー。彼らは都市住民のお気に入りでした。都市から都市へと移動し、彼らは都市の屋外広場でパフォーマンスを披露しました。

中世には教育を受けた人々は比較的少数でした。ご存知のように、中世初期には教育を受けた人々は主に修道院に住んでいました。

10 世紀に始まったヨーロッパの台頭は、知識への欲求と教育を受けた人々の必要性を生み出しました。教育は修道院を超えて広がり始めました。

中世ヨーロッパでは、学校は 3 つのレベルに区別されます。教会や修道院には下級学校が存在し、神への奉仕に専念したいと願う人々に基礎的な知識を提供しました。ここで彼らは、礼拝、祈り、礼拝の順序自体に使用されるラテン語を学びました。中等学校は司教の邸宅に設立されることが多かった。彼らは文法、修辞学、弁証法、算術、幾何学というリベラルサイエンスの系統を研究しました。後者には地理、占星術、音楽が含まれます。最初の 3 つの科学は「トリビウム」を構成し、次の 4 つは「クアドリビウム」を構成しました。

11世紀以来。ヨーロッパでは高等学校が誕生し、後に大学と呼ばれるようになりました（ラテン語のuniversitas - セットから）。この名前は、最初の大学が教師と学生を結びつける共同体であったという事実に由来しています（学生たちは大学のことを愛情深い母である「母校」と呼びました）。そのような団体は独自の明確な行動規則、独自の構造を持ち、社会からの独立を主張していました。市当局、所在地の。

最初のこのような協会は、イタリアの都市サレルノとボローニャで設立され、そこで医学とローマ法を学びました。 XII - XIII世紀の間。大学の数は着実に増加しています。最も有名なのは、パリ (ソルボンヌ)、オックスフォードとケンブリッジ (イギリス)、サラマンカ (スペイン) などです。 1500 年には、ヨーロッパには 65 の大学がありました。

パリ大学はヨーロッパの大学のモデルとなっています。起源は12世紀前半。そして「フリースクール」として存在した。 1200 年、フランス国王フィリップ 2 世アウグストゥスは「学校」に特別な権利を与えました。この大学には芸術学部（「7つの自由科学」を研究する準備学部）、医学学部、法学部、神学部（哲学学部）の4つの学部があった。

大学での授業はラテン語で行われていました。これにより、学生は一方の分野で学習を開始し、別の分野で学習を終えることが可能になりました。大学では明確な修業期間が定められていなかったので、かなり長期間勉強する学生もいました。ある大学から別の大学へ移動する学生はこう呼ばれた 浮浪者（バガボンド）。教育の主な形式は講義と教授間の討論でした。

アベラール・ピエール・パレ - フランスの哲学者、神学者、詩人。彼は後に概念主義と呼ばれる教義を開発しました。スコラ弁証法（作文「はいといいえ」）を開発しました。アベラールの合理主義的志向（「信じるために私は理解する」）は正統派教会界からの抗議を引き起こし、アベラールの教えは1121年と1140年の評議会で非難された。アベラールのエロイーズへの愛の悲劇的な物語は、彼の自伝「私の災害の歴史」で説明されています。

ナント近郊の貴族の家庭に生まれる。科学者としてのキャリアを選択した彼は、弟のために生得の権利を放棄した。

アベラールはパリに到着し、そこでカトリックの神学者であり哲学者であるシャンポーのギョームの学生になりました。アベラールは教師の哲学的概念に公然と大胆に反対し始め、これが彼の側に大きな不満を引き起こした。アベラールは大聖堂学校を辞めただけでなく、自分自身の学校を開くことも決めました。

学校が開校され、新しいマスターの講義にはすぐに多くの生徒が集まりました。パリでは、フランス北東部の他の都市と同様に、さまざまな哲学学派の代表者の間で頑固な闘争があった。中世の哲学では、現実主義と唯名論という 2 つの主要な方向性が現れました。中世の唯名論の創始者はアベラールの教師であるロシュランであり、現代の実在論は神学者アンセルム・ド・ランスキーの学んだ指導者であるカンタベリー大司教アンセルムによって代表され、アンセルムの最も近い弟子はアベラールの哲学的敵であるシャンポーのギョームであった。

中世のリアリズムは、信仰の対象の存在の「現実性」を証明することで、カトリック教会の利益と一致し、カトリック教会の全面的な支持を得ました。

唯名論者は、すべての一般的な概念とアイデア（普遍）は、実際に存在し概念に先行するものの名前（「ノミア」-「名前」）にすぎないという教義と実在論者の教えを対比させました。唯名論者が一般概念の独立した存在を否定したことで、間違いなく経験的知識の追求への道が開かれた。

教会はただちに唯名論者の教えに危険性を見出し、ある教会評議会（1092年にソワソンで）で彼らの見解を否定した。

1113年にランからパリに戻ったアベラールは哲学の講義を再開した。

1118年、彼は教師に民家に招待され、そこで教え子のエロイーズの恋人になりました。アベラールはエロイーズをブルターニュに移し、そこで息子を出産しました。その後彼女はパリに戻り、アベラールと結婚した。この出来事は秘密のままにされるはずだった。少女の後見人であるフルベールは結婚についてあちこちで話し始め、アベラールは再びエロイーズをアルジャントゥイユ修道院に連れて行きました。フルバートは、アベラールが修道女エロイーズに強制的に剃毛をさせ、雇われた人々に賄賂を贈った上で、アベラールに去勢を命じたと判断した。

哲学者はサン・ドニ修道院に入り、教えを再開した。

1121年にソワソンで召集された教会評議会はアベラールの見解を異端として非難し、彼に神学論文を公に焼き捨てるよう強制した。サン＝ドニ修道院に戻ったアベラールは、修道院の写本を読むことに没頭し、数か月を費やした。 1126年、彼はブルターニュから聖ギルダシウス修道院の修道院長に選出されたという知らせを受け取った。指導者としての役割にまったく準備ができていなかった彼は、すぐに修道士たちとの関係を悪化させ、聖ギルダシウス修道院から逃亡した。

ブルターニュからパリに戻ったアベラールは、再びサン・ジュヌヴィエーヴの丘に定住しました。以前と同様に、アベラールの講義には多くの出席者が集まり、彼の学校は再び神学上の問題についての公開討論の中心地となった。

「私の災害の歴史」という本は、アベラールの特別な人気に重要な役割を果たしました。当時の「リベラルアーツ」の学生や修士の間で最も有名だったのは、『弁証法』、『神学入門』、論文『汝自身を知れ』、『イエスとノー』などのアベラールの著作であった。

アベラールの倫理概念の基本原則は、善良な行為と罪深い行為の両方に対する個人の完全な道徳的責任を認めることです。人の活動はその人の意図によって決まります。行為自体には善も悪もありません。それはすべて意図次第です。これに従って、アベラールは、キリストを迫害した異教徒たちは、彼らの信念に反していないので、いかなる罪深い行為も犯していないと信じた。罪はなかった古代の哲学者彼らはキリスト教の支持者ではなかったが、高い道徳基準に従って行動した

これらの原則。アベラルドの教えの全体的な精神により、教会の目には彼は最悪の異端者として映りました。

1140 年に新しい教会評議会を設立したのはクレルヴォーのベルナールでした。最高聖職者の代表とともに、フランス国王ルイ 7 世もサンス大聖堂に到着しました。

評議会の参加者はアベラールの著作を非難した。彼らは教皇インノケンティウス２世に対し、アベラルドの異端的な教え、彼の信奉者に対する容赦ない報復、アベラルドの執筆、教育、およびアベラルドの著書の広範な破壊を禁止するよう求めた。

病気で傷つき、哲学者はクリュニー修道院に隠遁する。

1141年から1142年にかけて、アベラールは「哲学者、ユダヤ人、キリスト教徒の対話」を著した。アベラールは宗教的寛容の考えを説きます。どの宗教にも一粒の真実が含まれているため、キリスト教が唯一の真の宗教であるとは主張できません。

アベラルドは 1142 年 4 月 21 日に亡くなりました。エロイーズはアベラールの遺灰をパラクリーテに運び、そこに埋葬した。

創造性ヴァガントフ。

浮浪者（ラテン語の cleici vagantes - 放浪の聖職者に由来） - 西ヨーロッパの中世（11 世紀から 14 世紀）の「放浪する人々」で、歌や、あまり頻繁ではありませんが散文作品を書いて演奏することができます。

この言葉が広く使われる場合、浮浪者の概念には、フランスのジャグラー（ジョングラー、ジョグレオール - ラテン語のジョキュレーター - 「ジョーカー」に由来）、ドイツのシュピルマン（シュピルマン）、イギリスの吟遊詩人（ミンストラル - から）などの社会的に異質で未定義のグループが含まれます。ただし、通常、ヴァガンタという言葉は、聖職者の国際階級の言語であるラテン語をもっぱら、または少なくとも主に作品で使用する放浪の詩人を指す狭い意味で使用されます。最初の浮浪者は教区の外に住んでいたか、教会での特定の地位をまったく持たなかった聖職者でした。時間が経つにつれて、浮浪者は学校の学生団体によって補充され始め、大学から大学へと移動しました。ずっと後になって、すでに浮浪者の詩が衰退していた時代に、他の階級、特に都市階級の代表者がこのグループに加わり始めた。

このグループの社会的構成が、浮浪者の詩の形式と内容の両方を決定します。ヴァガントは、叙情的で教訓的な詩の形式において、カロリング朝時代に学んだラテン詩と密接に関係しており、ヴァガントの形式のすべての要素（主韻詩、韻、語彙、イメージ、文体の装飾）が表現されています。別の形式、そしてそれを通して、初期キリスト教と古代世界のラテン語の詩を表現しました。ヴェイガンツの愛の歌詞においては、特にオウィディウス（『愛の科学』など）の重要性が大きい。

古代詩の影響は、浮浪者たちが作品を飾るのに好んだ神話のアクセサリー（ヴィーナス、キューピッド、キューピッド、時にはニンフやサテュロス）や登場人物の名前（フローラ、フィリダなど）にも反映されています。）だけでなく、愛と愛する人のイメージという概念においても、宮廷の歌詞に典型的な封建的関係（女性への宮廷奉仕）の回想がまったくなく、肉欲の喜びという純粋に世俗的な喜びが染み込んでいます。特徴的なのは、裸体の描写（ある曲の興味深い動機はスパイされた風呂である）が、吟遊詩人やミンネジンガーの歌詞よりも浮浪詩の典型であることである（「ヴァルター・フォン・デア・フォーゲルヴァイデ」を参照）。学んだ詩のエコーは、愛の因果関係（コンフリクトス、セルタメン）についての対話的な議論の形式に対する浮浪者の傾向です。

浮浪者の自然の描写と象徴性の中に古代の詩の回想を確立することができ、その色彩の明るさは宮廷の歌詞の春の始まりをしばしば上回ります。その一方で、自然の象徴性において、ヴェイガントは民謡と多くの類似点を持っており、間違いなく彼らの詩に影響を与えました。ワインと酩酊のモチーフは、浮浪者の歌詞の中で愛の動機と接触しています。その後、浮浪者の飲酒歌というジャンルから、「Meum est propositum」（作品「Archipiites」、12 世紀）、「Gaudeamus igitur」など、数多くの学生歌が生まれました。

形式的には、浮浪者たちは風刺の中で宗教文学の要素を使用します。彼らはその主な形式（幻視、賛美歌、一連の流れなど）をパロディにし、典礼（「Missa gulonis」）や福音書（「Evangelium secundum」）までパロディに至ります。マルカム・アルゼンティス」）。

古代の詩との関連において、浮浪者はルネサンスの先駆者です。浮浪者の作品は匿名ですが、何人かの作家はまだ知られています。リール出身のゴーティエ、別名シャティヨンのウォルター（12世紀後半）。彼は『Contra ecclesiasticos juxta visionem apocalypsis』を書きました。オルレアンの霊長類（12世紀初頭）。「アルキポエタ」というあだ名で知られるドイツの浮浪者（12世紀後半）とその他数名。

ヴァガンタ人は、その存在を通じて教会と国家によって迫害されてきました。 16世紀には、彼らは放浪のプロのジャグラー「ジョキュレーター」に近づき、いわゆる「バガブンディ」（暴徒）と完全に同一視されました。ヨーロッパの南部（イタリアを除き、ヴァガンテが証明されている）やヨーロッパ東部では、ヴァガンテ運動は遅ればせながら始まっただけだった。

オルレアンのユゴ霊長類 (1093? - 1160)

ケルン建築 (1130-1140 - 1165 年以降) 出生の低い騎士、古代の専門家、歌詞にある種の世俗的な光沢

ウォルター・オブ・シャティリオン（12世紀半ばから13世紀初頭）

トーマス・ベネト

浮浪者の歌詞の 2 つのテーマ: 愛、風刺

ジャンル: ラブソング、牧歌的、風刺的非難、嘆きとパニジリック (多くの場合特注)、愚痴、詩的な短編小説またはバラード。

西ヨーロッパ諸国におけるギルドの崩壊とフリークラフトの台頭。

クラフト、つまり小規模な手作り製品の生産は、中世のずっと前に生まれ、今日まで続いています。しかし、中世はその全盛期です。専門の職人は中世社会のあらゆる階級と共存していました。原則として、どの村にも田舎の職人がいました。専門家 - 銃器鍛冶屋、パン職人、馬具職人など。 - 騎士の城に仕え、鍛冶場やパン屋を領地として受け取った最下位の卑劣な家臣になることさえありました。修道院は、多かれ少なかれ閉鎖的な経済組織であり、世俗の邸宅と同様に、十分な手工芸品の供給があってこそ繁栄することができ、したがって中世の高度に発達した修道院工芸品が生まれました。しかし、工芸品の発展の主な場所は都市でした。村では鍛冶屋が唯一のプロの職人でしたが、城や修道院では、職人は通常使用人や同胞のごく一部でしたが、都市では、彼らがメンバーの（主要ではないにしても）かなりのシェアを占めていました。コミューン。都市を自治集団、つまりギルドに組織することについての問題が生じたのは都市であったが、ギルドはどこでも形を成したわけではなく、西ヨーロッパの多くの都市では職人が市当局に直接報告していた。

中世のギルド（同じまたは類似の専門分野の都市職人の団体）は、明らかに 10 世紀から 11 世紀に出現し、その法令の制定は 12 世紀から 14 世紀初頭まで遡ります。実際、生産チーム自体は小規模でした。分業レベルが低かったため、製品の担当者が変わることはなく、1 人のマスターが、家族、見習い、学生などの複数のアシスタントを伴いながら、全体を作りました。しかし、中世の伝統的で階級に基づく企業社会では、あらゆる活動の構成が最も成功するのは、その活動に参加する人々が社会に認められた集団に統合されることによって実現されました。したがって、西ヨーロッパのほとんどの都市工芸品では、生産チームの責任者が団結して工房を形成しようとしました。作業場は職業によって分割され、分割基準は生産の性質ではなく、生産される製品に基づいて機能別に区別されました。たとえば、技術的に同一の家庭用ナイフとコンバットダガーは、それぞれ刃物職人と銃鍛冶という異なる工房のメンバーによって作られました。ワークショップの単位は正メンバー、つまりワークショップを所有する職長でした。理想的には（そしてこれが技術的能力と矛盾しないのであれば）、製品は材料の準備から完成品の装飾まで、完全に 1 つのワークショップ内で製造されるべきでした。主人の活動は、彼に従属する労働者、つまり旅人や見習いたちによって助けられました。学生は理事会や保護施設で働き、教育費を自分（または親族）が支払うことが多かった。見習い期間は通常 2 年から 7 年、場合によっては 10 年から 12 年も続きました。見習い期間を終えた彼は、仕事の対価を受け取る見習いとなった。しかし、彼は現代の労働者に倣った雇われ労働者というよりも、むしろ主人の助手として、同じ屋根の下で一緒に暮らすことが多かった。見習いはすでにマスターになることができましたが、そのためには、一定の収入、多くの場合家族、そして場所によっては、まず世界中を旅してスキルを向上させる必要がありました。さらに、模範的な製品、つまり工場長の評議会によって評価される傑作を生産する必要がありました。製品が確立された規則に準拠していれば、見習いはワークショップのメンバーを治療した後、一人前のマスターとなり、企業の運営、リーダーの選出、社内の意思決定などに参加することができます。（ただし、見習いは工房の運営に関して限定的な投票権を持っている場合もありました）。

中世の人々は、自分たちの生活や活動を産業、公的、私的などに分けることを知りませんでした。中世の工房は、生産者のコミュニティではなく、独自の考え、感情、価値観、信念を持ち、共通の外観によって団結した人々のコミュニティです。生産活動。したがって、ワークショップの主なタスクは、生産ではなく人間関係を調整することです。「ショップ」という言葉は、ドイツ語の「Zeche」（ごちそう、つまりごちそう）に由来しています。「ごちそう」の概念に由来します。これは、商人のコミュニティと、多くの場合職人のコミュニティの両方を結び付ける「ギルド」という言葉の起源でもあります。中世の言葉の意味では、「ごちそう」は個人的な娯楽ではなく、特別な形の対人コミュニケーションであり、社会的コミュニケーションの行為であり、さらには管理と自治のシステムの一種の要素でさえあります。作業場はどこにでもあるわけではないが、コミューン内で公式の地位を獲得した場所であり、都市自治の単位であり、市民兵は作業場で組織された。しかし、ギルドの中心的な役割は、メンバーにまともな生活、経済面だけでなく日常的な意味でもまともな生活を保証することです。ギルドの指導者はメンバー、特に見習いの善良な行動を監視し、汚れのない生活を要求しました。評判を監視し、主人、その妻、子分の結婚関係、娯楽、衣服、宝石類を監視しました。工房では、各マスターが生産する製品の品質と量など、生産が厳しく規制されていました。粗悪で低品質の製品は工房の名誉を傷つけたため、そのような製品を製造した者は罰金、会社からの排除、さらには恥ずべき懲罰を科せられました。品質とは、私たちがよく知っている素材の意味だけを意味するものではありません。ユダヤ人から生糸を購入することは禁止されていることが知られています。材料の品質には、宗教の質やこの材料の製造者のその他の個人的特徴も含まれます。

不良品や生産量が不十分な商品だけでなく、良すぎる商品や過剰に生産された商品の生産も抑制されました。生産される商品の量や品質に差があると、誰かがもっと買うという事実につながる可能性があるためです。誰かから、誰かが他の誰かからより多くを買うでしょう、生産コストが低いので、その人は他の人よりも裕福になり、これがコミュニティの階層化と紛争を引き起こします。したがって、補助労働者の数は限られていました。職人と見習い、労働日の長さなど。職人たちが収入の一部を寄付したギルドのレジは、貧しいギルドのメンバー、未亡人、孤児を助けることを目的としていました。

作業場内での強制的な平等が、異なる作業場間の不平等と結びついたのです。重要なのは、一部の工房、たとえば宝石商が他の工房、たとえばポーターよりも裕福だった、あるいは一部の工房、たとえば彫刻彫刻家が他の工房、たとえば毛皮職人よりも高い技術を必要としたということだけではない。性格と活動範囲、両方の「名誉」が役割を果たしました。たとえば、人々に命を与える医師は、動物から命を奪う肉屋よりも尊敬されました。

中世のほぼすべての現象、つまり国家と階級、病気と自然災害、罪と美徳には、これらの現象に対して「責任」を負い、それらの現象を世話したり、それらの現象から目を背けたりする独自の聖人たちがいました。それぞれの工芸品や工房には、独自の天の守護者がいました。この聖人の崇拝者たちは、店に近い組織、つまり同胞団で団結しました。後者の義務には、価値ある埋葬と葬儀を含む仲間のメンバーに対する慈善活動、聖人を讃える教会や礼拝堂の創設、そしてこの工芸品の守護聖人である聖人に捧げるギルドの祝祭の組織化が含まれていた。。中世のギルド職人の生活全体 - 社会的、経済的、産業的、宗教的、日常的、お祭り的 - は、ギルド同胞団の枠組みの中で行われました。

中世工芸の技術的成果と中世の職人によって蓄積された確かな知識が特に言及されています。実際、科学的知識は工芸環境には普及していませんでした。しかし、このことから、工芸品の動作や知識を説明する「準理論」が存在しなかったということにはなりません。少数ではあるものの、私たちに伝わっているレシピ集の研究は、この工芸品が魔法と密接に関係していることを示しています。バジリスクの灰、ドラゴンの血、鷹の胆汁、赤毛の少年の尿など、最もエキゾチックな手段が使用されており、これらの成分の一部のみの使用には合理的な技術的根拠があります。レシピを分析すると、工芸活動の背後には神話的で魔法のような世界観があることがわかります。職人の生産行為は、神話、特に蛇相撲の神話を再現する、魔法の儀式の一部と考えることができます。いわば、この名匠は、宇宙の力の最初の闘争、宇宙と人間にとって有用なものの創造を行動の中で繰り返し、自らをデミウルゴスであり文化的英雄にまで高めた。

伝統的に多くの工芸品に存在する、教会によって承認されていない魔法の広範囲にわたる使用は、正統的な宗教的見解との衝突を引き起こしました。「民衆神学」に関連する神学作品を含め、知的エリートではなく大衆の宗教に関する神学作品（たとえば、「アウグストドゥヌスのホノリウスのランプ」を参照）は、神の創造性の「欺瞞性」について語っています。説教者向けのマニュアル、つまり地元の聖職者が教区民に伝えた知識を多かれ少なかれ反映した文書を研究すると、ある種の古代キリスト教の考え方が後者に伝わったと結論付けることができます。職人の目には、物の創造は、古代の神話だけでなく、古代キリスト教の概念の形でも理解されていました。

どの製品の説明も、原材料の原産地を示すことから始まります。たとえば、「クリスタルは水が固まって氷になり、氷は時間が経つと石に変わる」という命題から、司教のクロージエ用のクリスタルトップを作るレシピが始まります。製品の装飾に関する情報 (「花の切り欠きで飾り、金色の花を必ず銀色の花に置き換える」) により、鉄を溶かすためのレシピ群が完成します。物品の装飾に関する議論は、職人の心の中で (12 世紀のレシピ集の序章を信じれば)、製品の形は神から来たものであるという考えと結びついています。そしてマスターがそれを霊的な目で見て、あるいはトマス・アクィナスの言葉を借りれば「心の奥底で思い描いた」ものを忠実に再現した証拠が、製品の美しさなのです。これが、とりわけ中世の工芸が芸術と密接に結びついている理由です。現代ヨーロッパで芸術を表す言葉の語源となったラテン語の「ars」は、中世ではむしろ「技能」を意味していました。そして、「芸術」が「自由」（文法、修辞学、弁証法、算術、幾何学、天文学、音楽、後者は舞台芸術ではなく調和の教義を意味する）と「機械」（鍛冶や大工仕事から）に分けられるとすると、癒しと演技まで）、そうすると、これは「低級工芸」と「高等芸術」の区別ではなく、考える能力と実行する能力の区別でした。ただし、最初のほうが 2 番目よりも名誉あるものでした。

このように工芸知識とは、物事の本質を理解することを可能にする特殊な知識・技能でした。この知識は秘密であり、秘密に保たれていますが、それを所有していることで職人が無知な者を乗り越えたり、より良い製品を作ることができるからだけでなく、この知識が悪者の手に渡ってしまうには強力すぎるためでもあります。ギルドに入る者に「善良な行動」を義務付けることを支持する議論。同時に、知識はすべての「善良な」人々に開かれるべきです。なぜなら、ワークショップ内では誰も他の人に何かを隠すことはできず、またそうすべきではないからです。工芸知識はワークショップのすべてのメンバーに共通でなければなりません。

職人は、自分自身がコミュニティや企業という特定の全体の一部であると感じていました。日常の仕事の過程ではなく、狭い生産上のつながりではなく、社会的なつながりを通じて、生活の中でそれと団結しています。中世の都市は比較的小さく、ギルドメンバーの数も限られていました。これらすべて - 工房、工房、都市の規模 - は、職人間の個人的な接触と職人間の非公式のつながりの発展に貢献しました。絶え間ない個人的な接触は、人の人格の境界や「物理的」境界さえも、今日私たちが引いている場所を超えていないという事実によってさえ表現されました。ケルン理容師ギルドは、ギルドの長老の同意なしに仲間のメンバーが外科手術を受けることを禁じた。主人たちの体は完全に彼らのものではないようでした。

職人の知識は経験的なものであり、何世代にもわたる労働によって獲得されたものであり、したがって、いわば特定の個人から独立したものではありますが、労働者コミュニティ全体に属しています。そして、職人の活動において個人と生産は分離されていないため、彼の知識、日常の行動において、技術的スキルと道徳的および倫理的性質が融合しました。彼の知識は科学ではなく、スキルであり天からの贈り物でした。これは、レシピに記録された特定の情報の上にあり、個人的なコミュニケーションを通じてのみ伝達できました。これにより、非公式のつながりが再び強化され、人と切り離せないこのスキルが、その人の他の個人的な特性とともに伝達されるという事実にもつながりました。、そして指導者と生徒は人格によって団結しているように見えました。いわば、共通の個人的資質を持っていました。しかし、この二人だけではなく、これまでの指導者たちも団結し、それぞれの人の中に、過去の巨匠を含めたワークショップ全体が凝縮されているように見えました。この「人格の継続性」は知識の継続性に大きく貢献しましたが、同時に知識の保守性に大きく貢献しました。

マスターは、同僚だけでなく、自分が生産する製品とも親密になりました。それらは顔のない品物ではなく、いわば自分の一部でした。製品には、マスターの誠実さ、人生のすべての資質が込められています。だから悪人っぽいな

共同体運動。 西ヨーロッパの都市の解放運動 共同体運動

これは中世初期の社会的分業と社会の進化を反映しているだけでなく、それらの結果でもありました。

第 1 章:中世都市の出現。 諸侯の統治下にある都市

章 II. 都市解放運動の形態と特徴

家庭教師

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