Acasă Rezerva de apa

Kalevala. Epopee populară karelo-finlandeză. Din epopeea karelian-finlandeză „Kalevala” de E. Lönnrot Scurtă rezumat a epopeei kareliane finlandeze

Kalevala începe cu o rună care povestește despre nașterea pământului, despre modul în care fiica aerului l-a adus pe lume pe Väinämöinen, personajul principal al epopeei kareliane. O cucerește pe frumoasa fecioară a Nordului și ea îi devine logodnica, dar cu condiția ca mirele să construiască o barcă din rămășițele unui fus. Folosind vrăji, eroul îl cheamă pe fierarul Ilmarinen, iar el creează moara magică Sampo pentru stăpâna Nordului.

În runele următoare, apare un nou personaj - Lemminkäinen. Și al nostru personaj principal A cădea în povesti diferite, dar iese învingător. Când Väinämöinen este gata să facă o barcă, mireasa lui alege să se căsătorească cu un fierar.

Runele despre cei trei eroi din Karelia povestesc cum au obținut comorile lui Sampo și Pohjela, cum au fost depășiți de vrăjitoarea din Nord, iar Väinämöinen luptă cu monștrii și întoarce soarele și luna pe cer.

Runa finală descrie nașterea unui copil magic care este destinat să devină un erou în locul lui Väinämöinen. El acceptă fără tragere de inimă, recunoscând că copilul este demn să devină conducătorul Kareliei.

Eseu de literatură pe tema: Rezumatul lui Kalevala Lennrot

Alte scrieri:

„Kalevala” este o lucrare epică constând din rune. Personajul principal al poeziei este eternul cântăreț Väinämöinen. Acesta nu este doar un erou de război, ci și un „erou cultural” - organizatorul pământului, aducând începuturile culturii oamenilor, construind o barcă cu ajutorul cuvintelor, creând instrumentul muzical kantele, Citește mai mult ... ...
Elias Lönnrot Biografie Elias Lönnrot, lingvist, folclorist și personalitate culturală majoră, s-a născut în Finlanda la 9 aprilie 1802. De asemenea, este profesor de limba și literatura finlandeză. Cititorii îl cunosc pe Lönnrot drept autorul epopeei „Kalevala”, care a fost creată datorită unei colecții de materiale folclorice (1835, Citește mai mult ......
Omul și elefantul În vechiul castel din Abo (Finlanda) locuia un vechi brownie. Era prieten doar cu brownie de la catedrală iar bătrânul portar al castelului Matts Mursten, pe care l-a întâlnit când el, încă băiat, s-a urcat în subsol pentru cartușe, a ajuns în Citește mai mult ......
Râul joacă Naratorul, trezindu-se dimineața, multă vreme nu și-a dat seama unde se afla. Un râu fugea în apropiere, iar un bărbat stătea pe o bancă lângă colibă. Și apoi își amintește că este pe râul Vetluga și așteaptă o navă, iar tipul acela este un transportator local Citește mai mult ......
Câinele Piebald alergând pe marginea mării Povestea are loc pe malul Mării Okhotsk în timpul Marii Femei Pește, strămoșul rasei umane. Motivele mitologice sunt țesute organic în conturul general al intrigii, astfel, o poveste simplă despre destinele umane se transformă într-o pildă. Povestea descrie Citește mai mult......
Lgov Într-o zi, Ermolai mi-a sugerat să mă duc la Lgov să vânez rațe. Lgov este un sat mare de pe râul mlaștinos Rosota. La aproximativ 5 verste de Lgov acest râu se transformă într-un iaz larg acoperit de stuf dens. Acest iaz a fost casa a nenumărate Citește mai mult......
Tânără Doamnă țărănească Într-una din provinciile îndepărtate, pe moșia sa Tugilov, locuiește un paznic pensionar, Ivan Petrovici Berestov, care a rămas văduv de mult timp și nu a plecat nicăieri. Face treburile casnice și se consideră „cel mai deștept om din tot cartierul”, deși nu citește nimic în afară de Gazeta Senatului. Citeşte mai mult......
Beauty Mo a calculat greșit. Sora Mo, după ce a scăpat, a calculat greșit de două ori, dar apoi a fost căsătorită legal cu Ian al II-lea. Un anume funcționar era căsătorit cu o femeie frivolă predispusă la aventuri amoroase. Chiar și după nașterea fiului ei, nu i-a păsat de copil, dar Citește mai mult ......

rezumat Kalevala Lennrot

YouTube enciclopedic

1 / 1

✪ KALEVALA (epopee karelo-finlandeză despre Crearea Lumii (abreviată))

Subtitrări

Cântece populare (rune)

Numele „Kalevala”, dat poeziei lui Lönnrot, este numele epic al țării în care trăiește și acționează poporul karelian. eroi populari. Sufix laînseamnă locul de reședință, deci Kalevala- acesta este locul de reședință al lui Kalev, strămoșul mitologic al eroilor Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, numit uneori fiii săi.

Lönnrot a furnizat materialul pentru compunerea unui poem extins de 50 de cântece (rune) cu cântece populare individuale, parțial epice, parțial lirice, parțial magice, înregistrate din cuvintele țăranilor din Karelia și Finlanda de către Lönnrot însuși și colecționarii care l-au precedat. Runele (cântecele) antice au fost amintite cel mai bine în Karelia rusă, în Arhangelsk (parohia Vuokkiniemi-Voknavolok) și provinciile Olonets - în Repole (Reboly) și Himola (Gimola), precum și în unele locuri din Karelia finlandeză și pe țărmurile vestice. al lacului Ladoga, până la Ingria.

În Kalevala nu există un complot principal care să lege toate cântecele (ca, de exemplu, în Iliada sau Odiseea). Conținutul său este extrem de variat. Se deschide cu legenda despre crearea pământului, a cerului, a luminilor și a nașterii protagonistului karelian, Väinämöinen, de către fiica aerului, care aranjează pământul și seamănă orz. Următoarele vorbește despre diversele aventuri ale eroului, care o întâlnește, printre altele, pe frumoasa fecioară a Nordului: ea acceptă să-i devină mireasă dacă el creează în mod miraculos o barcă din fragmentele fusului ei. După ce a început munca, eroul se rănește cu un topor, nu poate opri sângerarea și merge la un bătrân vindecător, căruia îi spune o legendă despre originea fierului. Întorcându-se acasă, Väinämöinen ridică vântul cu vrăji și îl transportă pe fierarul Ilmarinen în țara din Nord, Pohjola, unde acesta, conform promisiunii făcute de Väinämöinen, forjează pentru stăpâna Nordului un obiect misterios care dă bogăție și fericire - moara Sampo (runele I-XI).

Următoarele rune (XI-XV) conțin un episod despre aventurile eroului Lemminkäinen, un vrăjitor războinic și seducător de femei. Povestea revine apoi la Väinämöinen; este descrisă coborârea sa în lumea interlopă, șederea în pântecele uriașului Viipunen, dobândirea lui din ultimul dintre cele trei cuvinte necesare pentru a crea o barcă minunată, navigarea eroului către Pohjola pentru a primi mâna fecioarei nordice; totuși, acesta din urmă l-a preferat pe fierarul Ilmarinen, cu care se căsătorește, iar nunta este descrisă în detaliu și se dau cântece de nuntă, conturând îndatoririle soției și ale soțului (XVI-XXV).

Runele (XXVI-XXXI) povestesc din nou despre aventurile lui Lemminkäinen în Pohjola. Episodul despre soarta tristă a eroului Kullervo, care din ignoranță și-a sedus propria soră, în urma căreia atât fratele, cât și sora se sinucid (runele XXXI-XXXVI), aparține în profunzimea sentimentelor, ajungând uneori la adevăratul patos, cele mai bune părți ale întregului poem. Runele despre eroul Kullervo au fost înregistrate de folcloristul asistent al lui Lönnrot, Daniel Europaeus.

Alte rune conțin o poveste lungă despre întreprinderea comună a celor trei eroi din Karelia - despre cum au fost obținute comorile lui Sampo de la Pohjola (Finlanda), cum Väinämöinen a făcut un kantele și, jucându-l, a fermecat întreaga natură și a pus populația din Pohjola somn, cum Sampo a fost luat de eroi. Povestea este relatată despre persecuția eroilor de către vrăjitoarea-stăpână a Nordului, despre căderea lui Sampo în mare, despre beneficiile aduse de Väinämöinen țării sale natale prin fragmentele lui Sampo, despre lupta sa cu diferite dezastre. și monștri trimiși de stăpâna din Pohjola la Kalevala, despre jocul minunat al eroului pe noul kantele creat de ei când primul a căzut în mare și despre întoarcerea la ei a soarelui și a lunii ascunse de stăpâna Pohjolei (XXXVI). -XLIX).

Ultima rună conține o legendă populară apocrifă despre nașterea unui copil miraculos de către fecioara Maryatta (nașterea Mântuitorului). Väinämöinen îi sfătuiește să-l omoare, deoarece este destinat să depășească puterea eroului karelian, dar copilul de două săptămâni îl face pe Väinämöinen reproșuri de nedreptate, iar eroul rușinat, după ce a cântat pentru ultima oară un cântec minunat, pleacă pentru totdeauna într-o navetă, dând loc copilului lui Maryatta, domnitorul recunoscut al Kareliei.

Analiză filologică și etnografică

Este dificil de indicat un fir comun care ar lega diferitele episoade ale Kalevala într-un singur întreg artistic. E. Aspelin credea că ideea sa principală era de a glorifica schimbarea verii și iernii în Nord. Lönnrot însuși, negând unitatea și legătura organică din runele din Kalevala, a recunoscut, totuși, că cântecele epopeei sunt menite să demonstreze și să clarifice modul în care eroii țării Kalevala subjug populația din Pohjola. Julius Kron susține că Kalevala este impregnat cu o singură idee - crearea lui Sampo și primirea acesteia în proprietatea poporului Karelian - dar admite că unitatea planului și ideii nu este întotdeauna observată cu aceeași claritate. Omul de știință german von Pettau împarte Kalevala în 12 cicluri, complet independente unele de altele. Omul de știință italian Comparetti, într-o lucrare extinsă despre Kalevala, ajunge la concluzia că nu este posibil să se presupună unitate în rune, că combinația de rune realizată de Lönnrot este adesea arbitrară și le oferă încă runelor doar o unitate fantomatică; in sfarsit, ca din aceleasi materiale se pot face si alte combinatii dupa un alt plan.

Lönnrot nu a descoperit poemul, care era ascuns în rune (cum credea Steinthal) - nu a deschis-o pentru că o astfel de poezie nu exista printre oameni. Runele în transmisie orală, deși au fost conectate de cântăreți mai mulți la un moment dat (de exemplu, mai multe aventuri ale lui Väinämöinen sau Lemminkäinen), la fel de puține reprezintă o epopee integrală precum epopeele rusești sau cântecele tinerilor sârbești. Lönnrot însuși a recunoscut că atunci când a combinat runele într-o epopee, un anumit arbitrar era inevitabil. Într-adevăr, după cum se arată verificând lucrările lui Lönnrot cu versiuni înregistrate de el însuși și de alți colecționari de rune, Lönnrot a ales astfel de repovestiri care erau cele mai potrivite pentru planul pe care l-a desenat, a topit rune din particulele altor rune, a făcut adăugiri, pentru o mai mare coerență a poveștii. a adăugat versuri individuale, iar ultima rună (50) poate fi numită chiar compoziția sa, deși bazată pe legende populare. Pentru poemul său, el a folosit cu pricepere întreaga bogăție de cântece kareliane, introducând, împreună cu rune narative, ritualuri, vrăji, cântece de familie, iar acest lucru i-a dat lui Kalevala un interes semnificativ ca mijloc de a studia viziunea asupra lumii, conceptele, viața și creativitate poetică Oameni de rând finlandezi.

Caracteristic epopeei kareliane este absența completă a unei baze istorice: aventurile eroilor se disting printr-un personaj pur de basm; în rune nu s-au păstrat ecouri ale ciocnirilor istorice dintre carelieni și alte popoare. În Kalevala nu există stat, oameni, societate: ea cunoaște doar familia, iar eroii săi îndeplinesc isprăvi nu în numele poporului lor, ci pentru a atinge scopuri personale, precum eroii din basme minunate. Tipurile de eroi sunt în legătură cu părerile antice păgâne ale karelianilor: ei îndeplinesc fapte nu atât cu ajutorul forței fizice, cât prin conspirații, precum șamanii. Ei pot accepta tip diferit, transformă alți oameni în animale, fii transportat ca prin minune din loc în loc, provoacă fenomene atmosferice - ger, ceață etc. Se resimte si apropierea eroilor de zeitatile perioadei pagane. De asemenea, trebuie remarcată importanța mare acordată de kareliani, iar mai târziu de finlandezi, cuvintelor cântece și muzicii. O persoană profetică care cunoaște vrăjile rune poate face minuni, iar sunetele extrase din kantele de minunatul muzician Väinämöinen cuceresc întreaga natură.

Pe lângă etnografie, Kalevala prezintă și un mare interes artistic. Avantajele sale includ: simplitatea și luminozitatea imaginilor, un simț profund și viu al naturii, impulsuri lirice înalte, în special în reprezentarea durerii umane (de exemplu, dorul unei mame pentru fiul ei, copiii pentru părinții lor), umor sănătos care pătrunde în unele episoade, caracterizare reușită personaje. Dacă te uiți la Kalevala ca o epopee întreagă (viziunea lui Cronus), atunci vor exista multe neajunsuri în ea, care, totuși, sunt caracteristice mai mult sau mai puțin tuturor operelor epice populare orale: contradicții, repetări ale acelorași fapte, dimensiuni prea mari. a unor detalii în raport cu întregul. Detaliile unor acțiuni viitoare sunt adesea expuse în detaliu extrem, iar acțiunea în sine este spusă în câteva versete minore. Acest tip de disproporție depinde de proprietățile de memorie ale unuia sau altuia cântăreț și se găsește adesea, de exemplu, în epopeele rusești.

Cu toate acestea, există și fapte istorice, împletite cu cele geografice, confirmând parțial evenimentele descrise în epopee. La nord de actualul sat Kalevala se află lacul Topozero - marea prin care au navigat eroii. S-au stabilit de-a lungul malului lacului Sami- oamenii din Pohjola. Sami erau puternici vrăjitori(Bătrână Loukhi). Dar Karelianii au reușit să-i împingă pe sami departe spre nord, să subjugă populația din Pohjola și să-i cucerească pe acesta din urmă [ ] .

Ziua Kalevala

În fiecare an, pe 28 februarie, este sărbătorită Ziua Epopeei Populare Kalevala - ziua oficială a culturii finlandeze și kareliane, aceeași zi este dedicată drapelului finlandez. În fiecare an în Karelia și Finlanda are loc „Carnavalul Kalevala”, sub forma unei procesiuni de costume de stradă, precum și spectacole de teatru bazate pe intriga epopeei.

Kalevala în art

Prima mențiune scrisă a eroilor din Kalevala este conținută în cărțile episcopului și tiparului pionier finlandez Mikael Agricola în secolul al XVI-lea [ ] .
Primul monument al eroului din Kalevala a fost ridicat în 1831 la Vyborg.
Poezia a fost tradusă pentru prima dată în rusă în 1888 de către poetul și traducătorul Leonid Petrovici Belsky.
În literatura rusă, imaginea lui Väinemöinen se găsește pentru prima dată în poezia „Karelia” a decembristului F. N. Glinka
Prima pictură picturală pe tema „Kalevala” a fost creată în 1851 de artistul suedez Johan Blakstadius.
Prima lucrare a complotului „Kalevala” a fost piesa „Kullervo” (1860) a scriitorului finlandez Alexis Kivi.
Cea mai semnificativă contribuție la întruchiparea muzicală a Kalevala a fost făcută de clasicul muzicii finlandeze Jean Sibelius.
Kalevala a fost tradusă în ucraineană de către lingvistul Evgeniy Timchenko. În Belarus, prima traducere a fost făcută de poetul și scriitorul Mikhas Mashara. Cel mai nou este al traducătorului Jakub Lapatka.
Traducerea în letonă este de Linard Leizen.
Traducerea lui Nenets a fost făcută de Vasily Ledkov.
Subiectele „Kalevala” sunt prezente în lucrările multor artiști. Muzeul de Arte Frumoase al Republicii Karelia conține o colecție unică de lucrări Arte vizuale pe temele epopeei „Kalevala”. O serie larg cunoscută de picturi cu scene din „Kalevala” ale artistului finlandez Akseli Gallen-Kallela.
În 1933, editura Academia a publicat „Kalevala” cu ilustrații și design artistic general de către studenții lui Pavel Filonov, Maeștrii de artă analitică T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov și alții.Filonov însuși a fost redactor de ilustrații și proiecta. (Versiunea electronică a publicației.)
Bazat pe „Kalevala”, compozitorul karelian Helmer Sinisalo a scris baletul „Sampo”, care a fost montat pentru prima dată la Petrozavodsk pe 27 martie 1959. Această lucrare a fost efectuată de multe ori atât în URSS, cât și în străinătate.
În 1959, bazat pe „Kalevala”, a fost filmat un film comun sovietic-finlandez „Sampo” (regia Alexander Ptushko, scenariul lui Väinyo Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Jagdfeld).
În 1982, regizorul finlandez Kalle Holmberg a filmat o adaptare în 4 episoade a „Kalevala” pentru televiziune - „Epoca de fier”. Tales of the Kalevala”, a acordat premii de la Academiile de Film finlandeze și italiene. În 2009, filmul a fost lansat în Rusia ca un set de două DVD-uri.
Silmarillionul lui John Tolkien a fost inspirat de Kalevala. [ ] Legătura cu epopeea karelian-finlandeză este vizibilă și într-o altă lucrare a acestui autor - „Poveștile lui Kullervo”.
„Song of Hiawatha” a lui Henry Longfellow a fost creat sub influența Kalevala.

Printre primii propagandişti ai Kalevala s-au numărat Jacob Groth în Rusia şi Jacob Grimm în Germania.

Maxim Gorki a pus Kalevala la egalitate cu epopeea homerică. În 1908, el a scris: „Creativitatea individuală nu a creat nimic egal cu Iliada sau Kalevala”. În 1932, el numește epopeea finno-careliană „un monument al creativității verbale”. „Kalevala” este menționat în al doilea volum din „Viața lui Klim Samgin”, în capitolele dedicate impresiilor finlandeze ale eroului: „Samghin și-a amintit că în copilărie a citit „Kalevala”, un cadou de la mama sa; Această carte, scrisă în versuri care i-au sărit dincolo de memorie, i s-a părut plictisitoare, dar mama l-a făcut totuși să o citească până la capăt. Și acum, prin haosul a tot ceea ce a trăit, au apărut figurile epice ale eroilor din Suomi, luptători împotriva lui Hiisi și Louhi, forțele elementare ale naturii, Orpheus Väinemöinen al ei... vesele Lemminkäinen - Baldur al finlandezilor, Ilmarinen , care l-a încătușat pe Sampo, comoara țării. Valery Bryusov, Velimir Khlebnikov, Serghei Gorodetsky, Nikolai Aseev au motive pentru „Kalevala”. „Kalevala” se afla în biblioteca lui Alexander Blok.

Kalevala era foarte apreciat poet popular Belarus Yakub Kolas, despre munca sa la poezia „Symon muzicianul” a spus: „Kalevala” mi-a dat un impuls bun să lucrez... Și numeroșii săi creatori și am băut din aceeași sursă, doar finlandezii de pe malul mării, printre stânci, iar noi - în pădurile și mlaștinile lor. Această apă vie nu aparține nimănui; este deschisă multora și pentru mulți. Și în anumite privințe, bucuria și durerea sunt foarte asemănătoare pentru fiecare națiune. Aceasta înseamnă că lucrările pot fi asemănătoare... Eram gata să mă înclin la picioarele lui Lönnrot.” (Bazat pe cartea lui Maxim Luzhanin „Kolas vorbește despre sine”)

V. G. Belinsky a fost incapabil să aprecieze semnificația globală a Kalevala. Marele critic a fost familiarizat cu epopeea finlandeză doar într-o repovestire proastă, prozaică. Relația sa tensionată cu J. K. Grot, principalul popularizator de atunci al literaturii finlandeze în Rusia, și respingerea sa față de idealizarea slavofilă a arhaismului popular au avut un efect (Finlanda la acea vreme, ca și țările slave, era citată de slavofili, de exemplu Shevyrev, ca exemplu de inocență patriarhală spre deosebire de Europa „coruptă”. Într-o recenzie a cărții lui M. Eman „Principalele trăsături din vechea epopee finlandeză a Kalevala”, Belinsky a scris: „Suntem primii care suntem gata să dăm dreptate faptei minunate și nobile a domnului Lönnrot, dar facem nu considera necesar sa cadem in exagerare. Cum! s-a transformat toata literatura din Europa, cu exceptia Finlandei, intr-un fel de piata urata?...”. „Furious Vissarion” a obiectat față de comparația „Kalevala” cu epopeea antică, subliniind subdezvoltarea culturii finlandeze contemporane: „Un spirit național este atât de mic încât poate încadra pe scurt, iar altul este atât de profund și larg încât tot pământul nu este suficient pentru asta. Așa era spiritul național al grecilor antici. Homer este departe de a epuiza totul în cele două poezii ale sale. Și oricine dorește să cunoască și să se simtă confortabil cu spiritul național al Eladei antice, Homer singur nu este suficient pentru el, dar pentru aceasta va avea nevoie de Hesiod, și tragedii, și Pindar, și comediantul Aristofan, și filozofi și istorici. , și oameni de știință, și încă mai rămâne arhitectura și sculptura și în cele din urmă studiul intern și intern viata politica" (Belinsky V. G. Colecție completă lucrări ale lui T. X., 1956 p. 277-78, 274 M.)

În 2001, scriitorul pentru copii Igor Vostryakov a repetat Kalevala pentru copii în proză, iar în 2011 a repovestit Kalevala în versuri.
În 2006, a fost filmat filmul fantastic finlandez-chinez „Războinicul nordului”, a cărui intriga se bazează pe împletirea legendelor populare chinezești și epopeea kareliană-finlandeză.

Folosind numele

În Republica Karelia există districtul național Kalevala și satul Kalevala.
În Petrozavodsk și Kostomuksha există strada Kalevala.
"Kalevala" - o corvetă ca parte a Flotei Baltice a Imperiului Rus în anii 1858-1872.
Kalevala este un golf din partea de sud a golfului Posiet din Marea Japoniei. Supravegheată în 1863 de către echipajul corvetei Kalevala, a fost numită după navă.
În Petrozavodsk există un cinematograf „Kalevala”, un lanț de librării „Kalevala”.
În Syktyvkar există o piață interioară „Kalevala”.
„Kalevala” este o trupă rusă de folk metal din Moscova.
„Kalevala” este o melodie a trupelor rock rusești Mara și Chimera.
În regiunea Prionezhsky din Republica Karelia, în satul Kosalma, Hotelul Kalevala funcționează din anii 1970.
În Finlanda din 1935 sub marca Kalevala Koru Producem bijuterii realizate folosind tehnici tradiționale cu ornamente naționale baltico-finlandeze.
La Petrozavodsk, în parcul Elias Lönnrot, a fost instalată o fântână în memoria eroilor epopeei Kalevala.

Traduceri

Traduceri în rusă și adaptări

1840 - Mici fragmente în traducere rusă sunt date de J. K. Grot („Contemporan”, 1840).
1880-1885 - Mai multe rune în traducere rusă au fost publicate de G. Gelgren („Kullervo” - M., 1880; „Aino” - Helsingfors, 1880; runele 1-3 Helsingfors, 1885).
1888 - Kalevala: Epopee populară finlandeză / Traducere poetică completă, cu prefață și note de L. P. Belsky. - Sankt Petersburg: Tipografia lui N. A. Lebedev, Nevsky Prospekt, 8., 1888. 616 p.). Retipărit de multe ori în Imperiul Rus si URSS.
1960 - Din poemul „Kalevala” („Nașterea Kantelelor”, „Făiasa de aur”, „Aino”) // S. Marshak: Op. în 4 vol., vol. 4, p. 753-788.
1981 - Lyubarskaya A. Povestirea pentru copii a epicului karelian-finlandez „Kalevala”. Petrozavodsk: Karelia, 1981. - 191 p. (fragmente poetice din traducerea lui L.P. Belsky).
1998 - Lönnrot E. Kalevala. Traducere de Eino Kiuru și Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Republicat la editura Vita Nova în 2010).
2015 - Pavel Krusanov. Kalevala. Povestirea în proză. Sankt Petersburg, Editura K. Tublin. ISBN 978-5-8370-0713-2

Traduceri în limbi străine

Traduceri germane ale Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) și Paul (Helsingfors, 1884-1886).
Traducere în franceză: Leouzon Le Duc (1867).
Traduceri în suedeză: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
Traducere in engleza: I. M. Crawford(New York, 1889).
Traducere în idiș a celor optsprezece rune: H. Rosenfeld, „Kalevala, epopeea populară a finlandezilor” (New York, 1954).
Traducere în ebraică (în proză): trad. Sarah Tovia, „Kalevala, the land of heroes” (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (retipărit ulterior de mai multe ori).
Traducere în belarusă: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, tradus simplu în limba belarusă

Pe acest pământ se află remarcabilul folclorist finlandez Elias Lennrotîn secolul al XIX-lea, el a notat multe dintre runele incluse în celebrul epic kareliano-finlandez Kalevala.” Kalevala. Epopeea Kalevala este singura epopee care, alături de epopee, are rădăcini populare și unește Rusia și Finlanda.

Kalevala epic. Creare

În secolul al XVIII-lea, Finlanda a atras atenția asupra cântecelor populare surprinzător de semnificative și frumoase, care erau cântate nu numai în satele finlandeze, dar care erau deosebit de populare în rândul vânzătorilor ambulanți care veneau din Karelia de Est și călcau în toată Finlanda. Au început să fie înregistrate și publicate. Unul dintre acești colecționari și editori a fost tatăl celebrului scriitor finlandez Zachary Topelius,

A lucrat ca medic de district în orașul Kajaani. Au apărut și alți colecționari și editori de cântece populare, basme și legende. La începutul secolului al XIX-lea, interesul pentru poezia autohtonă necunoscută anterior, pentru folclor („înțelepciunea populară”) a început să crească în toată Europa, ceea ce a fost meritul așa-zisei mișcări a romantismului, care a căutat idealuri sociale în viața populară. a epocilor trecute.

Odată cu acumularea de material nou, interesul pentru acesta a crescut din ce în ce mai mult, iar printre filologi a apărut ideea posibilității de a crea pe baza ei o lucrare epică asemănătoare Iliada și Odiseea lui Homer. K. Gotlund a fost primul care a exprimat această idee, ulterior a fost preluată și adusă la viață de Elias Lönnrot (1802–1884).

Epopeea karelo-finlandeză Kalevala. Din lume cu fir

În timp ce era încă student universitar în orașul Turku, a făcut prima sa călătorie în satele din estul Finlandei, unde a înregistrat multe vrăji, vrăji și cântece epice, în principal în rândul populației din Karelia. Expedițiile sale ulterioare în Finlanda, Karelia rusă și alte zone au adus rezultate bogate - a înregistrat cântece minunate despre faptele unor astfel de eroi precum Väinemäinen, Lemminkäinen, Ilmarinen, Joukahainen.

Când a fost strânsă o cantitate suficientă de astfel de materiale (alții au fost implicați și în colecția de cântece, în special, studenții au fost implicați și în această lucrare), Elias Lönnrot a început să creeze o lucrare care rezumă toate lucrările colectate. Lucrarea s-a desfășurat în etape și în 1833 a scris și a pregătit pentru publicare o poezie de 16 cântece de capitol, care nu a fost niciodată publicată, deoarece în timpul celei de-a cincea expediții în Karelia, în special, în satul Ukhta (acum Kalevala), E Lönnrot a reușit să înregistreze aproape la fel de mult material nou cât avea înainte.

În timpul acestei călătorii din aprilie 1834, E. Lönnrot s-a întâlnit în satul Latvajärvi cu cel mai faimos cântăreț de rune din Karelia din acești ani, Arhippa Perttunen, din care a înregistrat până la >4000 de versuri poetice. Și, deși acest material nu conținea aproape nicio intrigă sau teme care nu ar fi fost cunoscute înainte, cântecele interpretate de acesta, așa cum era numit, regele cântăreților de rune din Karelia, erau surprinzător de armonioase și consistente în intrigi și compoziție. O serie de povești, cum ar fi runa despre Sampo, s-au distins prin originalitatea interpretării episoadelor individuale.

Epopeea karelo-finlandeză Kalevala. Ediție

Ca urmare a acestei expediții atât de reușite, E. Lönnrot a suspendat publicarea poemului terminat, care a primit mai târziu numele „Primul Kalevala”, iar deja la începutul anului 1835 a pus în producție poemul epic „Kalevala”, care avea 32 de cântece de capitol și un total de aproximativ 12.000 de versuri de poezie.

Succesul acestei cărți a stimulat un nou val de interes pentru poezia populară și, în general, pentru viața poporului karelian în sălbăticie, unde, așa cum credeau oamenii de știință, scriitorii și intelectualitatea finlandeză, elementele vieții de zi cu zi și relații publice, care părea ideală pentru romantici. Așa a început valul așa-zisului corellianism, iar satele și satele kareliane au devenit un loc de pelerinaj pentru scriitori, artiști, compozitori și, bineînțeles, etnografi și folclorişti.

Acest lucru a dus la acumularea de noi rune și alte lucrări de folclor. Satele Akonlahti (Bab-guba), Voinitsa, Ukhta, Chena, Latvajärvi au devenit celebre în cercurile comunității culturale finlandeze. Toate acestea l-au determinat pe E. Lennrot să continue să lucreze la poezia deja publicată. El a fost încurajat să facă acest lucru, în special, prin înregistrări de rune și conversații cu interpreți remarcabili ai cântecelor epice antice precum Ontrei Malinen, Vaassila Kieleväinen, Jyrki Kettunen, Soava Trohkimainen și, bineînțeles, Arhippa Perttunen.

Execuția lor creativă a runelor și sfaturile l-au convins pe E. Lönnrot că întrebarea care îl chinuise de multă vreme, în ce secvență să plaseze în poem evenimentele pe care le povestesc runele individuale, ar trebui să fie rezolvată de el însuși. Și apoi poetul a exclamat în stilul cântecelor pe care le-a înregistrat: „Eu însumi voi deveni un cântăreț de rune, un bun vrăjitor!” Și acum, la paisprezece ani de la publicarea primei versiuni a poeziei în 1849, a apărut o nouă versiune, așa-numita Kalevala „completă”, care avea deja 50 de cântece de capitol și 22.795 de versuri poetice.

Această carte a fost destinată să intre în fondul de aur al literaturii împreună cu alte zeci de alte opere celebre și venerate ale spiritului uman. Cântăreții de rune din Karelia, dintre care au fost sute, au fost cei care au făcut posibilă identificarea și extragerea din ascundere a materialului din care Elias Lönnrot, familiarizat cu meșteșugul croitor din copilărie, a tăiat și a cusut cu pricepere o lucrare magnifică, aniversarea a 150 de ani de la pe care l-am sărbătorit în 1999.

Epopee este genul literar, la fel de independent ca versurile și drama, care povestește despre trecutul îndepărtat. Este întotdeauna voluminos, extins pe o perioadă lungă de timp în spațiu și timp și extrem de plin de evenimente. „Kalevala” este poezia epică kareliană-finlandeză. Pe parcursul a cincizeci de cântece populare (rune), sunt cântate eroii din Kalevala. Fundal istoric lipsesc din aceste cântece. Aventurile eroilor sunt de natură pur fabuloasă. De asemenea, epopeea nu are o singură intriga, ca în Iliada, dar aici va fi prezentat un scurt rezumat al Kalevala.

Prelucrarea folclorului

Epopeea populară kareliană a început să fie prelucrată și înregistrată abia în secolul al XIX-lea. Celebrul medic și lingvist finlandez Elias Lönnrot a colectat diverse opțiuni melodii epice, au făcut o selecție, încercând să conecteze părțile individuale între ele într-un complot. Prima ediție a „Kalevala” a fost publicată în 1835 și numai aproape cincisprezece ani mai târziu - a doua. Epopeea finlandeză a fost tradusă în rusă în 1888 și publicată în „Panteonul literaturii” de către poetul L. P. Belsky. Opinia publică a fost unanimă: „Kalevala” este literatură și o sursă pură de informații noi despre ideile religioase precreștine ale popoarelor Karelian și Finlandeze.

Numele epopeei a fost dat de însuși Lönnrot. Kalevala era numele țării în care eroii populari trăiesc și fac isprăvi. Doar numele țării este puțin mai scurt - Kaleva, deoarece sufixul la în limbă denotă locul de reședință: cei care locuiesc în Kaleva. Acolo oamenii și-au stabilit eroii: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen - toți trei au fost cânți ca fii ai acestui pământ fertil.

Compoziția epopeei

Poezia celor cincizeci de rune a fost alcătuită din diferite cântece individuale - au fost lirice, epice și chiar magice. Lönnrot a notat cea mai mare parte direct de pe buzele țăranilor, iar unele fuseseră deja notate de colecționarii de folclor. Cele mai pline de cântece au fost găsite în Karelia rusă, în provincia Oloneț și în regiunile Arhangelsk, pe malurile Ladoga și în Karelia finlandeză, unde memoria oamenilor s-a păstrat foarte, foarte mult.

Runele nu ne arată realități istorice; nici măcar un război cu alte națiuni nu se reflectă acolo. Mai mult, nici poporul, nici societatea, nici statul nu sunt arătate, ca în epopeele rusești. În rune, familia stăpânește totul, dar nici măcar relațiile de familie nu stabilesc obiective eroilor pentru a realiza fapte.

Bogatyrs

Vederile antice păgâne ale Karelianilor le oferă eroilor epicului nu numai putere fizică, și nici măcar atât de mult din ea, ci și puteri magice, capacitatea de a evoca, de a face vrăji și de a crea artefacte magice. Bogatyrs au darul vârcolacului, pot transforma pe oricine în orice, pot călători, se deplasează instantaneu la orice distanță și pot controla vremea și fenomenele atmosferice. Nici măcar un scurt rezumat al „Kalevala” nu va fi complet fără evenimente fabuloase.

Cântecele epicului kareliano-finlandez sunt diverse și este imposibil să le încadrezi într-un singur complot. Kalevala, ca multe alte epopee, se deschide odată cu crearea lumii. Apar soarele, stelele, luna, soarele, pământul. Fiica vântului dă naștere lui Väinämöinen, care va fi personajul principal al epopeei, care va dezvolta pământul și va semăna orz. Printre numeroasele și variatele aventuri ale eroului, există una care poate pretinde a fi începutul intrigii principale, deși sub formă de fir.

Barcă minunată

Väinämöinen o întâlnește întâmplător pe fecioara Nordului, frumoasă ca ziua. Ca răspuns la o ofertă de a deveni soție, ea este de acord cu condiția ca eroul să-i construiască o barcă magică din fragmente de fus. Eroul inspirat s-a pus pe treabă atât de nerăbdător încât nu a putut ține toporul și s-a rănit. Sângele nu s-a domolit, a trebuit să vizitez un vindecător. Spune povestea cum a apărut fierul.

Vindecătorul a ajutat, dar eroul nu s-a întors niciodată la muncă. L-a ridicat cu o vrajă pe bunicul său de vânt, care l-a găsit și l-a livrat pe cel mai priceput fierar, Ilmarinen, la Pohjola, țara din Nord. Fierarul a forjat ascultător moara magică Sampo pentru Fecioara Nordului, aducând fericire și bogăție. Aceste evenimente conțin primele zece rune ale epicului.

Trădare

În runa a unsprezecea, apare un nou personaj eroic - Lemminkäinen, înlocuind complet evenimentele anterioare din cântece. Acest erou este războinic, un adevărat vrăjitor și un mare iubitor de femei. După ce le-a prezentat ascultătorilor un nou erou, narațiunea a revenit la Väinämöinen. Ce a trebuit să îndure eroul iubitor pentru a-și atinge scopul: chiar a coborât în lumea interlopă, s-a lăsat înghițit de uriașul Viipunen, dar a obținut totuși cuvintele magice necesare pentru a construi o barcă dintr-un fus, pe care a navigat. la Pohjola să se căsătorească.

Nu asa. În absența eroului, fecioara nordică s-a îndrăgostit de priceputul fierar Ilmarinen și s-a căsătorit cu el, refuzând să-și îndeplinească cuvântul față de Väinämöinen. Nu numai nunta, cu toate obiceiurile și tradițiile ei, este descrisă aici în detaliu, și chiar și cântecele care s-au cântat acolo sunt date, clarificând datoria și responsabilitatea soțului față de soție și a soției față de soțul ei. Această intrigă se termină doar în cea de-a douăzeci și cincia melodie. Din păcate, conținutul foarte scurt al „Kalevala” nu conține detaliile excepțional de minunate și numeroase ale acestor capitole.

Poveste tristă

Mai departe, șase rune povestesc despre aventurile îndrăznețe ale lui Lemminkäinen din regiunea de nord - în Pohjola, unde domnește Severnaya, nu numai că nu mai este fecioară, ci și răsfățată spiritual, cu un caracter nepoliticos, achizitiv și egoist. Cu runa a treizeci și unu începe una dintre cele mai pătrunzătoare și profund senzuale povești, una dintre cele mai bune părți ale întregii epopee.

Pe parcursul a cinci melodii, se povestește soarta tristă a frumosului erou Kullervo, care, din ignoranță, și-a sedus propria soră. Când întreaga situație a fost dezvăluită eroilor, atât eroul însuși, cât și sora lui nu au putut suporta păcatul comis și au murit. Aceasta este o poveste foarte tristă, scrisă (și, aparent, tradusă) elegant, din suflet, cu un mare sentiment de simpatie pentru personajele atât de aspru pedepsite de soartă. Epopeea „Kalevala” oferă multe astfel de scene în care dragostea pentru părinți, pentru copii, pentru natura nativă este glorificată.

Război

Următoarele rune spun cum trei eroi (inclusiv un fierar nefericit) s-au unit pentru a lua comoara magică - Sampo - de la malefica Northern Maiden. Eroii din Kalevala nu au cedat. Lupta nu a putut rezolva nimic aici și s-a decis, ca întotdeauna, să se recurgă la vrăjitorie. Väinämöinen, ca și guslarul nostru din Novgorod Sadko, și-a construit un instrument muzical - kantele, a vrăjit natura cu jocul său și i-a adormit pe toți nordicii. Astfel, eroii l-au răpit pe Sampo.

Stăpâna Nordului i-a urmărit și i-a intrigat până când Sampo a căzut în mare. Ea a trimis monștri, ciumă și tot felul de dezastre la Kaleva și, între timp, Väinämöinen a făcut-o. instrument nou, pe care a jucat și mai magic decât a returnat soarele și luna furate de stăpâna Pohjolei. După ce a strâns fragmentele din Sampa, eroul a făcut mult bine pentru oamenii țării sale, multe fapte bune. Aici, cu o aventură comună destul de lungă a celor trei eroi, „Kalevala” aproape se termină. Repovestirea acestei povești nu poate înlocui în niciun fel lectura unei lucrări care a inspirat mulți artiști să creeze lucrări grozave. Acest lucru trebuie citit în întregime pentru a vă bucura cu adevărat de el.

Prunc divin

Deci, epopeea a ajuns la ultima rună, care este foarte simbolică. Acesta este practic un apocrif despre nașterea Mântuitorului. Fecioara din Kaleva - Maryatta - a născut un fiu divin minunat. Väinämöinen a fost chiar speriat de puterea pe care o deținea acest copil de două săptămâni și l-a sfătuit să fie ucis imediat. La care pruncul l-a făcut de rușine pe erou, reproșându-i nedreptatea. Eroul a ascultat. În cele din urmă, a cântat un cântec magic, s-a urcat într-o navetă minunată și a lăsat-o pe Karelia unui conducător nou și mai demn. Așa se încheie epopeea Kalevala.

29.10.2015

În anii 1820, educatorul finlandez Elias Lönnrot a călătorit prin Karelia rusă. În satele îndepărtate: Voknavolok, Reboly, Khimoly și alții, a înregistrat cântările locuitorilor locali. Aceste rune, după procesare, au fost colectate într-un singur set, cunoscut astăzi în întreaga lume ca „Kalevala”.

„Kalevala” este o poezie care spune despre credințele Karelianilor, viziunea lor asupra lumii, atitudinea față de natură și față de triburile din jur. Colecția completă de lucrări include peste 20 de mii de poezii, iar lucrarea a fost tradusă în aproape toate limbile lumii. Conținutul Kalevala se distinge prin diversitatea sa; nu există un singur poveste. Cercetătorii cred că atunci când aranjau runele într-un singur text, Lönnrot a permis improvizației să transmită integritatea artistică. Desigur, toate poeziile au fost adunate în locuri diferite și, de fapt, reprezintă o compilație de artă populară orală.

Ca și în epopeele altor popoare, una dintre temele centrale ale Kalevala este crearea lumii și a primului om. Dintre kareliani, bătrânul Väinämöinen este considerat primul locuitor al pământului. El aranjează lumea sub lună, seamănă orz și luptă cu dușmanii. În același timp, el acționează nu cu o sabie, ci cu un cuvânt, reprezentând imaginea unui șaman. Prin poveștile despre călătoria lui Väinämönen sunt repetate evenimente semnificative din istoria poporului Karelian: fabricarea unei bărci, care era necesară vieții în țara lacurilor, începutul prelucrării fierului și, în final, inventarea morii Sampo. . Astfel, primele 11 rune reflectă aspectul acelor lucruri fără de care karelianii nu ar putea supraviețui în regiunile aspre nordice.

Următoarele 4 rune sunt dedicate isprăvilor galante ale tânărului vânător Lemminkäinen. Pleacă în misterioasa țară Pohjola. Aici, printr-o ispravă de arme, vrea să câștige favoarea fiicei amantei Nordului. După mai multe trucuri reușite, Lemminkäinen se îneacă, dar este reînviat de mama lui. Mergând la Pohjola data viitoare, îl ucide pe stăpânul Nordului. Unii cercetători Kalevala cred că aici epicul se intersectează cu povești despre Osiris și Isis din mitologia egipteană antică. În plus, lucrarea dezvăluie teme de dragoste nefericită (episoade cu aventurile eroului Kullervo), confruntare cu vecinii din nord și realizarea bogăției.

În cele din urmă, una dintre ultimele cântece povestește despre apariția instrumentului muzical național karelian, kantele. Astfel, „Kalevala” este pătruns de istoricism. Vorbește despre cele mai importante repere din istoria karelianilor, despre confruntarea lor cu triburile sami pentru pământuri fertile și control. căi navigabile. Ultima rună se termină cu nașterea Mântuitorului de la o fecioară pe nume Maryatta. Väinämönen se oferă să-l omoare pe minunatul copil, dar, fiind înțeles greșit, navighează într-o direcție necunoscută. Aici vedem un indiciu clar despre trecerea tradiției păgâne în trecut și apariția credinței creștine în Karelia.

Tradiția scrisă nu a păstrat niciun material despre istoria Kareliei antice. De aceea, „Kalevala”, ca operă de folclor, oferă dovezi valoroase pentru cercetători. În ciuda faptului că toate aventurile eroilor sunt de basm, învăluite în magie, epopeea oferă o idee despre procesele complexe ale luptei pentru pământ în nordul îndepărtat. „Kalevala” a intrat istoria lumiiși ca o operă magnifică de poezie, depășind uneori saga scandinave sau epopeea rusă.