Bourdieuova triedna teória: vedec ako revolucionár. Pierre Bourdieu Hlavné myšlienky Pierre Bourdieu v sociológii
BOURDIER, PIERRE(Bourdieu, Pierre) (nar. 1930), francúzsky sociológ a sociálny filozof. Narodený 1. augusta 1930 v Denzine (dep. Atlantic Pyrenees). V roku 1955 ukončil štúdium filozofie na Vyššej pedagogickej škole (Ecole normale superieure) v Paríži. Bourdieu študoval u Althussera a Foucaulta.
Istý čas vyučoval filozofiu na lýceu v Moulin. V roku 1958 odišiel pracovať do Alžírska, kde pokračoval vo výučbe a začal so sociologickým výskumom. Tu vyšli jeho prvé diela: Sociológia Alžírska (1961), Práca a robotníci v Alžírsku(1964). V roku 1964 sa vrátil do Paríža, kde sa stal riaditeľom Vyššej praktickej výskumnej školy (Ecole pratique des hautes etudes). V roku 1975 založil Centrum pre európsku sociológiu a autoritatívny časopis Vedecké práce v sociálnych vedách (Actes de la recherche en sciences sociales). V roku 1981 bol zvolený za riadneho člena Francúzskej akadémie.
Bourdieuove vedecké práce boli preložené do všetkých európskych jazykov.
Teória sociality, ktorú Bourdieu rozvinul v priebehu svojich etnologických štúdií, sa snaží vysvetliť vznik významu z hľadiska štruktúr samotnej praxe, pričom obchádza štúdium jeho genézy v objektivistických alebo intelektualistických kategóriách. Takáto teória praxe už svojou štruktúrou odráža efekt odcudzenia, ktorý vyvoláva objektivizáciou praxe a protikladom teoretickej reflexie praxe k jej bezprostrednej skúsenosti. Pojem „habitus“, ktorý zaviedol Bourdieu, opisuje stelesnenie kultúrnych a sociálnych noriem v telesných schémach subjektu. Ako výsledok nahromadených skúseností, habitus štruktúruje očakávania a spôsoby videnia, ktoré subjekt rozvíja, aby zvládol situácie, ktoré vznikajú v priebehu jeho činnosti. Sociálne a symbolické štruktúry sú navzájom neoddeliteľne spojené, pretože svet je vždy svetom interpretovaným v zmysle kultúry.
Význam, ktorý má ten či onen subjekt na mysli, spája aktéra s jeho konaním, a preto má konštitutívny význam pre symbolicky štruktúrované názory na sociálny svet, ale fenomenologické či hermeneutické objasnenie tohto sveta ešte nevysvetľuje logiku rozdielov medzi formami konania a formami vnímania, ktoré sú vlastné určitým sociálnym „aktérom“. Preto sa teoretici približujú k pochopeniu logiky praxe, keď (a) systematicky analyzujú skúsenosti, vnímanie a konanie aktérov pomocou nástrojov empirického sociálneho výskumu, (b) spájajú štrukturálnu typológiu s vybudovanými oblasťami materiálnych podmienok života a (c) vytvárajú systém vzťahov medzi štruktúrami objektívnych životných vzťahov a subjektívnymi schémami konania na jednej strane a interpretačnými schémami aktérov na strane druhej. Toto porozumenie sa dosahuje prostredníctvom počiatočného zdržania sa súdov („epoch“) o priamej životnej skúsenosti. Toto chápanie presahuje možnosti hermeneutickej rekonštrukcie významu, keďže je založené na komparatívna analýza vzťahy medzi objektívnymi a subjektívnymi, materiálnymi a symbolickými štruktúrami. Vzniká tak model, ktorý spája štruktúry životných vzťahov, formy činnosti a vzorce vnímania, ktoré sú podriadené jedinej logike; všetky tieto štruktúry splývajú do jedinej konštruovanej totality sociálneho priestoru.
V základnej práci Rozlíšenie. Sociálna kritika rozsudku (La Distinction. Kritika sociálnej du jugement, 1979) Bourdieu aplikuje opísanú metodológiu na rozvoj teórie modernej spoločnosti. V tejto teórii sa sociálna nerovnosť vysvetľuje na základe materiálnych a symbolických rozdielov v živote a skúsenostiach, rozdielov, ktoré sa odrážajú v očakávaniach budúcej charakteristiky určitých tried a im zodpovedajúcich stratégií reprodukcie sociálnych aktérov; rozdiely, prejavujúce sa v neustálej konkurencii medzi sociálne skupiny a určovanie dynamiky sociálneho sveta. Bourdieu pri konštrukcii tohto modelu využíva koncept kapitálu, ktorý si požičiava od Marxa, hoci nezdieľa jeho dialektické chápanie dejín. Na rozdiel od Marxa je Bourdieu skeptický voči objektivistickému prístupu, ktorého zástancovia veria v riešenie sociálnych rozporov samotným rozvojom spoločnosti; toto presvedčenie podľa Bourdieu vedie k obmedzenému konceptu politiky. Jeho teória praxe má za cieľ prepojiť vedeckú analýzu s uvedomením si možností politického konania.
Akýkoľvek spôsob videnia sociálneho sveta naznačuje pozíciu v sociálnom priestore, ktorú zaujíma pozorovateľ. Preto každá vízia nevyhnutne nesie odtlačok perspektívy a špecifickosti. Vedecká objektivizácia však dokáže vytvoriť model sociálneho priestoru a logiku jeho reprodukcie. Teória sociálneho priestoru má do istej miery osvetový potenciál, pretože sa vďaka nej prejavujú implicitné premisy a sociálne rozdiely sú pevne spojené s vierou v ich legitimitu. Úlohou intelektuálov je preto identifikovať tieto vzťahy a vrátiť tým, ktorí sú zbavení politickej reči, silu slova – silu, ktorá môže viesť k zmenám v symbolickej konštrukcii reality, a tým aj k zmene reálneho konania. Slúžiace tomuto cieľu vysvetľuje početné Bourdieuove prejavy o aktuálnych politických, sociálnych, ekonomických a kultúrnych otázkach.
Ďalšie publikácie vedca - praktický význam (Le sens pratique, 1980), Otázky sociológie (Sociologické otázky, 1980), Homo Academyus (Homo Academyus, 1984).
Pierre Bourdieu(Fr. Pierre Bourdieu, 1. august 1930, Francúzsko – 23. januára 2002, Paríž, Francúzsko) – francúzsky sociológ, etnológ, filozof a politický publicista, jeden z najvplyvnejších sociológov 20. storočia. Je autorom tridsiatich piatich kníh a štyristo článkov, ktoré sú vysoko hodnotené z hľadiska teoretického aj empirického výskumu. Zároveň bola jeho práca vystavená rôznym kritikám, najmä pre deterministické videnie spoločnosti.
Od roku 1981 - profesor sociológie na College de France. V deväťdesiatych rokoch hral Pierre Bourdieu významnú úlohu v spoločenskom a politickom živote Francúzska.
Bourdieu študoval predovšetkým mechanizmy reprodukcie sociálnych hierarchií. Zdôraznil význam kultúrnych a symbolických faktorov reprodukcie a kritizoval marxistické koncepcie nadradenosti ekonomiky. Schopnosť agentov v mocenských pozíciách presadzovať svoje kultúrne a symbolické praktiky hrá podľa Bourdieu kľúčovú úlohu pri reprodukcii spoločenských vzťahov nadvlády. Bourdieu zaviedol koncept symbolického násilia ako nátlaku na rozpoznanie rôznych foriem nadvlády a ignorancie jej mechanizmov. Symbolické násilie legitimizuje spoločenské formy nadvlády.
Podľa Bourdieua je sociálny svet v moderná spoločnosť sa člení na špeciálne sociálne oblasti – „sociálne oblasti“. Diferenciácia spoločenskej činnosti viedla najmä k formovaniu oblasti umenia a oblasti politiky ako určitých druhov činnosti. Oblasti majú komparatívnu autonómiu vo vzťahu k spoločnosti ako celku. Polia majú svoju hierarchiu a dynamiku v dôsledku konkurenčného boja sociálnych agentov o dominantné postavenie. Bourdieuova analýza sa tu zhoduje s marxistickou tradíciou, pokiaľ ide o dôležitosť boja a konfliktov vo fungovaní spoločnosti. Pre Bourdieua sa však konflikty neredukujú na konflikty medzi spoločenskými triedami, ale odvíjajú sa v symbolickom rozmere v rôznych sociálnych oblastiach.
Povaha sociálneho je určená rozdielom, ktorý vedie k sociálnym hierarchiám. Po Pascalovi Bourdieu veril, že človeka poháňa predovšetkým smäd po uznaní jeho ľudskej dôstojnosti; uznanie má výlučne sociálny charakter.
Bourdieu vyvinul teóriu konania zameranú na „habitus“ – koncept, ktorý mal veľký vplyv na spoločenské vedy. Podľa Bourdieuovej teórie malý počet postojov prijatých v dôsledku socializácie umožňuje sociálnym agentom realizovať akčné stratégie. Tieto stratégie sú prispôsobené potrebám sociálneho sveta, ale nie sú realizované agentmi.
Bourdieuov výskum sa sústreďuje na kľúčové pojmy: habitus ako princíp konania agentov, pole ako priestor základného sociálneho boja, kapitál ako zdroj v sociálnej oblasti, symbolické násilie ako hlavný mechanizmus presadzovania nadvlády. Všetky tieto koncepty zavedené a vyvinuté Bourdieuom sú široko používané v sociológii a sociálnej antropológii.
Životopis
Pierre Bourdieu, jediné dieťa v rodine, sa narodil v roku 1930 na juhozápade Francúzska v Dangen, malej dedinke v historickom regióne Béarn, v západnej časti departementu Pyreneje-Atlantiques. Jeho otec, rodák z malého roľníka, bol roľníkom a potom pracoval ako poštár bez toho, aby opustil vidiecke prostredie. Bourdieuova matka bola z podobného sociálneho prostredia, aj keď o niečo vyššie, jej predkovia boli malí majitelia.
Štúdie
V rokoch 1941 až 1947 bol Bourdieu stážistom na Lycée Louis-Bartoux v meste Pau, študoval vynikajúco. Všimol si ho jeden z učiteľov, absolvent Vyššej normálnej školy, ktorý mu poradil, aby sa v roku 1948 zapísal do prípravných kurzov humanitných vied na elitnom lýceu Ľudovíta Veľkého v Paríži.
V roku 1951 bol Bourdieu prijatý na Vyššiu normálnu školu, kde s ním študovali Jacques Derrida a Louis Marin. V povojnovom období vo francúzskej filozofii mal najväčšiu autoritu fenomenologický existencializmus Jeana-Paula Sartra, ktorý mal určitý vplyv na Bourdieua a mnohých predstaviteľov jeho generácie. Bourdieu podľa svojich spomienok veľmi skoro čítal „Bytie a ničota“ od Sartra, o niečo neskôr – diela Edmunda Husserla a Mauricea Merleau-Pontyho. Študoval Bourdieu a diela mladého Karla Marxa.
Pierre Bourdieu(1930-2002) – francúzsky sociológ, filozof, kulturológ, autor „filozofia konania“. Sociológia pre neho bola sociálna typológia. Ústrednými myšlienkami jeho teoretického konceptu sú sociálny priestor, pole, kultúrny a sociálny kapitál, habitus. Podľa jeho názoru miesto a úloha agenta v tomto priestore predurčuje ekonomický kapitál, ktorý môže pôsobiť v odlišné typy Ako kultúrny a sociálny kapitál a symbolický kapitál, zvyčajne nazývaná prestíž, povesť, meno a tak ďalej.
Podľa teórie P. Bourdieua nejde ani tak o štruktúru, ako o výsledok aktívneho pôsobenia „agentov“ či „aktérov“ procesu. herec - je predmetom s imanentná vnútorná aktivita. Množina takýchto hercov je hmotnosť, alebo čo sa dá formovať a čo sa formuje – vodcovia, štát, strany, šéfovia atď. Zavedenie „herca“ (alebo ako variant „agenta“ akcie) podľa Bourdieua zdôrazňuje modernú rolu a nové chápanie masy, ktorá svojou činnosťou ovplyvňuje výsledok spoločenských zmien.
Sociológia Pierra Bourdieua
Pierre Bourdieu(1930-2002) je súčasný francúzsky sociológ. Bourdieu nazýva svoje učenie „filozofia konania“, pretože koncept konania je v ňom ústredný.
Ústredným Bourdieuovým problémom je vzťah medzi poznaním a konaním, ktorý sa vo výskume stáva vzťahom medzi subjektom a objektom. Zastáva názor, že všetky pokusy o priame porozumenie znamenajú absolútnu pozíciu ega pozorovateľa a toto spredmetnenie štrukturálna analýza približuje cudzinca, hoci ho navonok odsúva. Cieľom poznania pre Bourdieu je pochopenie prostredníctvom objektivizácie. Predlogickú logiku praktických činov, akými sú rituály, teda nemožno chápať tak, že si pozorovateľa zaťaženého racionálnou logikou „zvykneme“, ale stane sa „hmatateľnejšou“, keď sa vzdiali a objektivizuje.
Vedľa fenomenologických a objektivistických metód teoretického poznania sociálneho sveta kladie praxeologické poznatky. Jeho účelom nie je objavovať objektívne štruktúry ako také, ale „štruktúrované štruktúry, ktoré sú schopné pôsobiť ako štruktúrne štruktúry“. Pojem „dvojitá štrukturalizácia“ je základom Bourdieuovej sociológie, ktorej podstatou je, že sociálna realita je štruktúrovaná po prvé sociálnymi vzťahmi, ktoré sú objektivizované v rozdelení rôznych kapitálov, hmotných aj nehmotných, a po druhé, predstavami ľudí o sociálnych štruktúr a okolitého sveta ako celku, čo má opačný vplyv na primárne štrukturovanie.
Bourdieuov pojem praxe je definovaný dialektikou objektívnych štruktúr a hlboko zvnútornených štruktúr („zakorenenosť“ v kultúre), pričom hlboko zvnútornené štruktúry nie je možné úplne vysvetliť z hľadiska objektívnych štruktúr, ale naopak, objektívne štruktúry nemožno odvodiť zo zámerov tých, ktorí v nich konajú.
Bourdieuov postup nie je priamo determinovaný ekonomickými podmienkami. Konanie hercov je podľa Bourdieua motivované záujmami, no samotný pojem záujmu je zložitý a nejednoznačný. Možno ho chápať široko – ako náznak toho, že akýkoľvek konečný cieľ konania možno považovať za záujem, ak ho aktér sleduje na úkor záujmov niekoho iného. Užšie chápanie záujmu sa týka pojmov prestíž, bohatstvo alebo moc. Bourdieu uprednostňuje túto interpretáciu. Pre Bourdieua pojem „záujem“ označuje túžbu po dominancii a spoločenský život predstavuje ako neustály boj o nadvládu nad ostatnými. Je presvedčený o nevedomej povahe príťažlivosti k dominancii, aj keď uvádza mnoho príkladov „stratégií“ smerovania k dominancii, ktoré vyzerajú ako účelové a vedomé činy (napríklad túžba investovať do „kapitálu na vzdelávanie“ s cieľom získať v konečnom dôsledku ekonomický zisk).
Špecifikom Bourdieuovej analýzy túžby po dominancii je popis typov a foriem jej realizácie. K tomu zavádza dva pojmy – ekonomický kapitál a kultúrny kapitál. Prvý z týchto konceptov je jasný: bohatí sú všemohúci. Dať kultúre štatút kapitálu znamená, že kultúra, podobne ako ekonomický kapitál, prináša výhody, ktoré sa neobmedzujú len na ekonomické obohatenie, aj keď k nemu tiež dochádza (napríklad koncept „ziskovosti diplomu“). Kultúra je podľa Bourdieu „symbolickým hlavným mestom“.
Ekonomické podmienky vníma skôr ako „privilégium“, ktoré umožňuje bohatým robiť to, čo nie je dostupné pre masy, ktoré sa preto cítia ukrátené. Bourdieu hovorí o zdvojení tovarov prostredníctvom ich symbolickej existencie spolu s ich ekonomickou existenciou (podobne ako „zdvojenie sveta“ prostredníctvom pojmov). V modernej spoločnosti vládnuca trieda dominuje nielen vďaka ekonomickému kapitálu, ale aj symbolicky; podľa Bourdieu intelektuáli patria k vládnucej triede spolu s podnikateľmi. Rozlišovacie znaky (napríklad tituly, oblečenie, jazyk) prostredníctvom pojmového spojenia „označeného“ týmto spôsobom vytvárajú zároveň rozdiely medzi skupinami. Dominantný symbolický kapitál dňa predstavuje kapitál dôvery, kredit. Symbolický kapitál, podobne ako ekonomický kapitál, dáva moc: „Sila na uskutočnenie uznania moci“.
Sociologický koncept Bourdieu
Sú vedci, ktorých práca je veľmi náročná na obmedzenie rigidného rámca nejakého teoretického smeru. K takýmto vedcom nepochybne patrí vynikajúci francúzsky sociológ Pierre Bourdieu (nar. 1930), ktorý vytvoril špeciálnu sociologickú „Bourdieuovu školu“. Bourdieuov výskum je vlastne interdisciplinárny, čo je uľahčené základným filozofickým vzdelaním, ktoré získal (Bourdieuovými učiteľmi boli L. Althusser a M. Foucault).
Sociologický koncept Bourdieu integruje teoretickú a empirickú sociológiu. Obhajuje praktické myslenie na rozdiel od abstraktného „objektívneho“ teoretizovania, kritizuje tvrdenia niektorých sociológov zaujať zasvätený postoj „nad bojom“ a odtiaľ poskytnúť teoretické vysvetlenie skutočných spoločenských procesov. Nie je náhoda, že jedno z hlavných diel Bourdieu nesie názov „Praktický zmysel“.
Bourdieuov integrovaný prístup si vyžaduje zavedenie pojmu „agent“ namiesto „subjektu“ alebo „jedinca“. Bourdieu teda vyzdvihuje aktivitu, nezávislosť agentov, ktorí „nie sú automaty, vyladené ako hodinky v súlade so zákonmi mechaniky, ktoré nepoznajú“. Agenti si vyberajú životné stratégie v súlade s určitými cieľmi, ale nie riadené vôľou niekoho iného.
Ústredným pojmom sociológie P. Bourdieu je takzvaný habitus – „systémy stabilných a prenosných dispozícií, štruktúrované štruktúry predisponované k tomu, aby fungovali ako štruktúrne štruktúry, t. j. ako princípy, ktoré generujú a organizujú postupy a myšlienky, ktoré možno objektívne prispôsobiť svojmu cieľu, ale neznamenajú vedomé zameranie sa naň a nevyhnutné zvládnutie nevyhnutných operácií“. Samozrejme, túto definíciu nemožno nazvať jednoduchou (vyššie uvedená pasáž dáva dobrú predstavu o štýle P. Bourdieu).
Najvýznamnejším počinom P. Bourdieua je jeho teória sociálneho priestoru. Podľa Bourdieu: „Sociológia je predovšetkým sociálna topológia. Sociálny svet je teda možné zobraziť vo forme viacrozmerného priestoru budovaného podľa princípov diferenciácie a distribúcie, tvoreného súborom aktívnych vlastností v uvažovanom vesmíre, t. j. vlastností schopných dať svojmu majiteľovi silu a moc v tomto vesmíre. Agenti a skupiny agentov sú teda definované ich relatívnymi polohami v tomto priestore.“
Sociálny priestor možno zase rozdeliť na rôzne oblasti: politické, ekonomické, akademické atď. Celkový sociálny kapitál, ktorý má jednotlivec k dispozícii, tvoria jeho kapitál v rôznych oblastiach. Sociálny kapitál je zároveň schopný konvertovať z jednej formy do druhej, napríklad absolvent prestížnej univerzity si ľahko nájde dobre platenú prácu a úspešný podnikateľ si zabezpečí zvolenie za poslanca.
P. Bourdieu má veľký vplyv na politické aplikácie svojej teórie, ako aj na otázky „sociológie“, odborných kvalít a občianstvo sociológovia: „Chcel by som, aby sociológovia boli vždy a vo všetkom na vrchole obrovskej historickej zodpovednosti, ktorá im pripadla, a aby do svojich činov vždy zapájali nielen svoju morálnu autoritu, ale aj intelektuálnu kompetenciu.
MINISTERSTVO ŠKOLSTVA BIELORUSKEJ REPUBLIKY
BIELORUSKÁ ŠTÁTNA UNIVERZITA
FILOZOFICKÁ A SPOLOČENSKÁ FAKULTA
KATEDRA SOCIOLÓGIE
Sociológia politiky od Pierra Bourdieua
žiaci 2. ročníka
katedry sociológie
dištančné vzdelávanie
Aniščenko Yu.Yu.
Vedecký poradca:
PhD v odbore filozofia
Docent Grishchenko Zhanna Mikhailovna
MINSK 2006
OBSAH
Úvod. Postavenie Pierra Bourdieua v modernej sociológii
Kapitola 1. Sociológia politiky od Pierra Bourdieua je samostatná sociologická disciplína
1.1 Hlavné metodologické kritériá pre formovanie samostatnej sociologickej disciplíny
1.2 Predmet, objekt a kategoriálny aparát sociológie politiky
1.3 Subjekt, objekt a kategoriálny aparát sociológie politiky od Pierra Bourdieua
Kapitola 2. Politické zákony Pierra Bourdieua
2.1. Delegovanie a politický fetišizmus
2. 2 Verejná mienka neexistuje
Záver
Bibliografia
Úvod. Postavenie Pierra Bourdieu v moderne
sociológia
Pierre Bourdieu je francúzsky sociológ, filozof, kulturológ - nepochybne jedna z najvýznamnejších osobností modernej sociológie. Narodil sa v dedine na hraniciach so Španielskom v rodine poštového úradníka. Po absolvovaní Vyššej pedagogickej školy v roku 1955 vyučoval filozofiu na Lycée Moulin, v roku 1958 odišiel do Alžírska, kde pokračoval vo výučbe a začal sociologický výskum. Z Alžíru sa presťahoval do Lille a potom do Paríža, kde sa v roku 1964 stal riaditeľom výskumu na Vyššej praktickej výskumnej škole. V roku 1975 založil a viedol Centrum pre európsku sociológiu, ako aj časopis „Scholarly Works in the Social Sciences“, ktorý je spolu s French Journal of Sociology považovaný za vedúcu sociologickú publikáciu vo Francúzsku. V roku 1981 bol zvolený za riadneho člena Francúzskej akadémie a stal sa vedúcim katedry sociológie na College de France. Jeho život je pokusom spojiť kariéru sociológa a intelektuálneho praktika.
Jeho práca sa vyvinula od filozofie k antropológii a potom k sociológii. Ústrednými myšlienkami jeho teoretického konceptu sú sociálny priestor, pole, kultúrny a sociálny kapitál, habitus. Etická stránka doktríny a túžba vybudovať spravodlivú spoločnosť založenú na republikánskych hodnotách sú veľmi dôležité. Mnohí vedci si všímajú obrovský prínos Bourdieua k pochopeniu spoločnosti. Bourdieu sa vyznačuje hlbokým ignorovaním interdisciplinárnych delení, ktoré obmedzujú predmet výskumu a používané metódy. Jeho výskum kombinuje prístupy a techniky z oblasti antropológie, histórie, lingvistiky, politická veda, filozofia, estetika, ktoré aplikuje na štúdium takých rôznorodých sociologických objektov, akými sú: roľníctvo, umenie, nezamestnanosť, vzdelávací systém, právo, veda, literatúra, manželské a rodinné zväzky, triedy, náboženstvo, politika, šport, jazyk, bývanie, intelektuáli a štátna „vrcholka“.
Sociologická teória Pierra Bourdieua je postavená na troch hlavných kategóriách: „pole“ – „kapitál“ – „habitus“; a zahŕňa mnoho vzájomne súvisiacich pojmov, ktoré umožňujú odvolávať sa na analýzu širokej škály sociálnych javov. Vznik a formovanie tohto prístupu, nazývaného „genetický štrukturalizmus“, treba posudzovať v kontexte intelektuálnej a sociálnej situácie vo Francúzsku, ktorá predurčila možnosti formovania Pierra Bourdieua ako vedca. Počas jeho študentských rokov v spoločenských vedách najprv kraľovala filozofia a potom najväčšiu autoritu získala antropológia. Napriek tomu, že práve vo Francúzsku sa sociológia prvýkrát stala univerzitnou disciplínou a mala silnú akademickú tradíciu, ako študijný odbor v tom čase nebola dostatočne rozvinutá a bola považovaná za neprestížnu špecializáciu. P. Bourdieu vysvetľuje svoju voľbu v prospech sociológie túžbou po serióznosti a prísnosti, túžbou riešiť nie abstraktné kognitívne problémy, ale analyzovať reálne existujúcu spoločnosť a jej skutočné problémy pomocou sociálnych vied. Odchod P. Bourdieua od filozofie ovplyvnili okrem iného aj diela M. Merleau-Pontyho „Humanizmus a teror“ (1947) a „Dobrodružstvá dialektiky“ (1955), v ktorých sa pokúsili aplikovať univerzálne filozofické kategórie na analýzu súčasných politických javov.
V päťdesiatych a šesťdesiatych rokoch 20. storočia sa vo francúzskej filozofii najviac rozšírili tri smery: fenomenologicko-existencializmus, štrukturalizmus a marxizmus. Mnohí sociológovia nachádzajú inšpiráciu pre Bourdieua v spisoch K. Marxa, M. Webera, E. Durkheima a E. Cassirera. Bourdieu sa zaujímal o mnohé filozofické a sociologické prúdy 20. storočia, no žiadny ho úplne neuspokojil. V knihe Pascalove úvahy dôsledne odhaľoval svoj postoj k moderným trendom vo filozofii a sociológii, opísal intelektuálnu atmosféru vo Francúzsku v polovici 20. storočia, rozobral podobnosti a rozdiely svojho postavenia s názormi L. Althussera, L. Wittgensteina, G. Garfinkela, I. Hoffmanna, J. Deleuze, E. Levstrausa-P., Parsonsa, J. Cassirera-P.. Sartre, M. Foucault, J. Habermas a ďalší. Hlboká asimilácia, medzera a prekonávanie – to sú hlavné mechanizmy, ktoré viedli Pierra Bourdieua k formovaniu vlastného „syntetického“ smeru, neskôr nazývaného „genetický štrukturalizmus“. „Pomocou štrukturalizmu chcem povedať, že v samotnom sociálnom svete, a to nielen v symbolike, jazyku, mýtoch atď., existujú objektívne štruktúry, ktoré sú nezávislé od vedomia a vôle agentov, schopné riadiť a potláčať ich praktiky a predstavy. Pomocou konštruktivizmu chcem ukázať, že na jednej strane existuje sociálna genéza vzorcov vnímania, myslenia a konania, ktoré sú súčasťou toho, čo nazývam polia alebo skupiny a čo sa zvyčajne nazýva sociálne triedy.
Diela Pierra Bourdieu - 26 monografií a desiatky článkov o metodológii sociálneho poznania, stratifikácii spoločnosti, sociológii moci a politiky, vzdelávaní, umení a populárnej kultúre, etnografických štúdiách - boli preložené do všetkých európskych jazykov. Silou nárazu sa Pierre Bourdieu porovnáva s J.P. Sartra a je považovaný za najväčšieho sociológa našej doby.
Kapitola 1. Sociológia politiky od Pierra Bourdieua je nezávislá
sociologická disciplína
1.1 Hlavné metodologické kritériá pre formáciu
samostatná sociologická disciplína
Špeciálne sociologické disciplíny sú teórie, ktoré sú teoretickými zovšeobecneniami, ktoré vysvetľujú kvalitatívne špecifiká vývoja a fungovania rôznych spoločenských javov. Každá špeciálna sociologická teória má svoj predmet a predmet štúdia, svoj vlastný prístup k štúdiu tohto predmetu.
Formovanie a formovanie samostatnej sociologickej disciplíny, špeciálnej teórie znamená:
Objavovanie, formulovanie špecifických zákonitostí vývoja a fungovania skupiny homogénnych javov a procesov;
Otvorenie sociálne mechanizmy fungovanie týchto javov a procesov;
Vývoj pre skúmaný objekt (jav, proces, skupinu atď.) vlastného systému kategoricko-pojmového aparátu, takého systému, ktorý nie je v rozpore so zákonmi vývoja a fungovania objektu ako súčasti celku.
Špeciálne teórie sa vyznačujú vysokou úrovňou abstrakcie a umožňujú jeden a ten istý objekt, jednu alebo druhú sociálnu komunitu posudzovať z určitého uhla pohľadu, vyčleniť jednu alebo druhú „sekciu“ skúmaného objektu, jej „úroveň“, „stranu“, ktorá je predmetom záujmu sociológa.
Špeciálne sociologické disciplíny sa vyznačujú:
a) vytvorenie objektívnych vzťahov medzi študovanou oblasťou a integritou sociálneho systému v minulosti, súčasnosti a budúcnosti;
b) identifikácia špecifických, pre túto predmetnú oblasť charakteristických vnútorných väzieb a vzorov.
Samostatné disciplíny majú široké interdisciplinárne väzby s inými odvetviami spoločenských vied a inými vedami. Sú zamerané na riadenie a plánovanie spoločenských procesov, zvyčajne krátkodobo a v špeciálnych, súkromných oblastiach. verejný život. Sociológia skupinového správania, sociálna mobilita, sociológia rodiny, politika, šport, práca, ekonómia atď. – každá z identifikovaných odrôd sociologických poznatkov má svoju vlastnú vrstvu teoretického a empirického výskumu. Preto má každá disciplína svoj teoretický základ a vlastný empirický materiál, zodpovedajúci určitému regiónu, zozbieraný a spracovaný podľa určitej metodológie.
Samostatnou sociologickou disciplínou je teda pojem, ktorý vysvetľuje fungovanie a vývoj jednotlivých spoločenských procesov; oblasť sociologického poznania, ktorej predmetom je skúmanie samostatných sfér spoločenského života určitých druhov spoločenskej činnosti a sociálnych spoločenstiev, zákonitosti ich vývoja a fungovania.
1.2 Predmet, objekt a kategoriálny aparát sociológie
politikov
Pre sociológiu politiky ako samostatnú sociologickú disciplínu má svoj subjekt, objekt, pojmový a kategoriálny aparát. Pre sociológiu politiky je charakteristické zameranie sa na štúdium moci, analýzu politických procesov z hľadiska ich vnímania a odrazu v mysliach a správaní ľudí. Zh. T. Toshchenko vyjadril tento prístup v „politickej sociológii“ nasledovne: ako hlboko, vážne, dôkladne ľudia vnímajú politické procesy, aký majú k nim vzťah a nakoľko ich chcú presadzovať či vzdorovať, dáva sociológii politiky kvalitatívnu istotu a odlišuje ju od iných politických vied.
Pierre Bourdieu
Sociológia politiky
Úvod do sociálnej analýzy od Pierra Bourdieua
Pierre Bourdieu (nar. 1930) je jedným z najväčších francúzskych sociológov súčasnosti. Jeho profesionálna biografia sa vyvíjala ako postupný vzostup k výšinám sociologického Olympu, k jeho širokému uznaniu vedeckou komunitou a formovaniu samostatného sociologického smeru nazývaného „škola Bourdieu“.
Po ukončení v roku 1955 na Vyššej pedagogickej škole (Ecole normale superieure) so zameraním na filozofiu (učiteľmi Bourdieu boli Althusser a Foucault), začal vyučovať filozofiu na lýceu v malom mestečku Moulin, no v roku 1958 odišiel do Alžírska, kde pokračoval vo výučbe a začal s výskumom ako sociológ. Jeho prvé publikované sociologické práce sú venované Alžírsku, alžírskym robotníkom a malým podnikateľom: "Sociológia Alžírska" (1961), "Práca a robotníci v Alžírsku"(1964). Nasledovalo presťahovanie najprv do Lille a potom do Paríža, kde sa Bourdieu v roku 1964 stal riaditeľom výskumu na Vyššej praktickej výskumnej škole. (Ecole pratique de hautesétudes). V roku 1975 založil a viedol Centrum pre európsku sociológiu, ktoré má rozsiahle medzinárodné vedecké kontakty a programy, ako aj časopis „Scholarly Works in the Social Sciences“ („Actes de la recherche en sciences sociales“), ktorý je v súčasnosti spolu s francúzskym sociologickým časopisom ("Revue française de sociologie"), jeden z popredných sociologických časopisov vo Francúzsku.
Najdôležitejším krokom k uznaniu zásluh Pierra Bourdieu bolo jeho zvolenie v roku 1981 za riadneho člena Francúzskej akadémie a získanie čestného postu vedúceho katedry sociológie na College de France. V súčasnosti je Bourdieu autorom 26 monografií a desiatok článkov publikovaných vo významných vedeckých časopisoch vo Francúzsku a iných krajinách. Jeho diela sú preložené do všetkých európskych jazykov a majú široký ohlas v medzinárodnej vedeckej komunite.
Všeobecná charakteristika sociologického konceptu P. Bourdieua
Sociológia Pierra Bourdieua je hlboko kritická a reflexívna. Jeho dialektické a miestami paradoxné myslenie smeruje ku kritike nielen spoločenskej či politickej reality prežívaného obdobia, ale aj samotnej sociológie ako nástroja chápania sociálneho sveta. To je dôvod, prečo sociológia sociológie zaujíma veľké miesto v dielach Bourdieu. Počnúc jeho prvými knihami: „Sociológia Alžírska“ ( Sociologie de l "Alžírsko")(1961) "Pedagogický postoj a komunikácia" ( "Rappof pédagogique et Communication") (1965),"Remeslo sociológa" ( "Le Métier de sociológia")(1968) a končiac jednou a poslednou - "Odpovede" ("Odpovede")(1992), Pierre Bourdieu neustále analyzuje ontologické a sociálne postavenie sociológie v modernej spoločnosti, slobodu a predurčenosť pri výbere predmetu a predmetu výskumu, nezávislosť a politickú angažovanosť sociológov.
Bourdieu upozorňuje sociológov na potrebu aplikovať sociologickú analýzu na samotnú sociológiu ako jednu z oblastí sociálneho univerza, podliehajúcu rovnakým zákonitostiam ako ktorákoľvek iná oblasť, a poznamenáva, že činnosť sociológa nie je riadená len cieľmi poznania, ale aj bojom o vlastné postavenie vo vedeckom prostredí. „Veľká časť ortodoxných sociologických spisov,“ píše, „vďačí za svoj bezprostredný spoločenský úspech skutočnosti, že reagovali na dominantný poriadok, často redukovaný na objednávku nástrojov na racionalizáciu vládnutia a dominancie, alebo na zákazku na ‚vedeckú‘ legitimizáciu spontánnej sociológie dominanta.
Bourdieu sa vyznačuje hlbokým ignorovaním interdisciplinárneho členenia, ktoré kladie obmedzenia tak na predmet výskumu, ako aj na používané metódy. Vo svojom výskume spája prístupy a techniky z oblasti antropológie, histórie, lingvistiky, politológie, filozofie, estetiky, ktoré plodne aplikuje na štúdium takých rôznorodých sociologických objektov, akými sú: roľníctvo, umenie, nezamestnanosť, vzdelávací systém, právo, veda, literatúra, manželské a rodinné zväzky, triedy, náboženstvo, politika, šport, jazyk, bývanie, intelektuáli a štát „vrchol“ atď.
Keď sa rozlišuje empirická sociológia a teoretická sociológia, zvyčajne sa hovorí, že empirická sociológia študuje skutočné fakty a javy interpretované v rámci abstraktného modelu, ktorým je teoretická sociológia.
Empirická sociológia, založená na konkrétnych údajoch, a priori integrovaná do sociálnej reality, ktorú pozoruje, pričom teoretická sociológia sa vo svojich úvahách snaží zaujať určitý objektívny „superreflexívny“ postoj, ktorý sa nachádza akoby nad spoločnosťou. Takéto rozdelenie na empirickú a teoretickú sociológiu je pre dielo Bourdieu absolútne neaplikovateľné. Autor odmieta „nepraktickú“ stratégiu teoretického výskumu nezapojeného do spoločenského života ako „pozorovanie pozorovateľa“ a svoje diela buduje ako človek, ktorého záujmy sú investované do reality, ktorú študuje. Preto je pre Bourdieua hlavnou vecou zafixovať výsledok vytvorený situáciou pozorovania na samotné pozorovanie. To znamená rozhodujúci rozchod s tradíciou, že teoretik „nemá nič spoločné so sociálnou realitou okrem jej vysvetľovania“.
Odklon od takejto výskumnej stratégie „neinvestovania do spoločenského života“ znamená po prvé vysvetlenie skutočnosti, že sociológ nemôže zaujať určité jedinečné, vyhranené postavenie, z ktorého „všetko vidí“ a ktorého celý záujem je redukovaný len na sociologické vysvetlenie; po druhé, sociológ musí prejsť od vonkajšieho (teoretického) a nezaujatého chápania praktík agentov k praktickému a priamo zainteresovanému chápaniu.
„Sociológ oponuje doxosofistovi spochybňovaním vecí, ktoré sa zdajú samozrejmé... To hlboko šokuje doxosofistov, ktorí vidia politickú zaujatosť v tom, že sa odmietajú podriadiť, hlboko politická, vyjadrená v nevedomom prijatí. spoločné miesta v aristotelovskom zmysle slova: pojmy alebo tézy, o ktorých sa polemizuje, ale o ktorých sa nesporuje.
Logika Bourdieuovho výskumu je zásadne proti čistému teoretizovaniu: ako „praktický“ sociológ a sociálny kritik obhajuje praktické myslenie na rozdiel od „čistého“ myslenia alebo „teoretickej teórie“. Vo svojich knihách to opakovane zdôrazňuje teoretické definície nemajú samy osebe žiadnu hodnotu, pokiaľ ich nemožno prinútiť pracovať v empirickom výskume.
Dialektika sociálneho činiteľa
Predstavujeme sa agent na rozdiel od subjektu a jednotlivca sa Bourdieu snaží dištancovať od štrukturalistických a fenomenologických prístupov k štúdiu sociálnej reality. Zdôrazňuje, že pojem „subjekt“ sa používa v rozšírených predstavách o „modeloch“, „štruktúrach“, „pravidlách“, keď bádateľ akoby zaujal objektivistické hľadisko, keď v subjekte vidí bábku, ktorá je ovládaná štruktúrou, a zbavuje ho jeho vlastnej aktivity. V tomto prípade sa subjekt považuje za toho, kto vykonáva vedomú cieľavedomú prax, ktorá sa riadi určitým pravidlom. Bourdieuovi agenti na druhej strane „nie sú automaty naladené ako hodinky v súlade so zákonmi mechaniky, ktoré nepoznajú“. Agenti uskutočňujú stratégie - zvláštne systémy praxe, riadené cieľom, ale nie vedome riadené týmto cieľom. Bourdieu navrhuje ako základ pre vysvetlenie praxe agentov nie teoretický koncept skonštruovaný s cieľom prezentovať túto prax ako „rozumnú“ alebo, čo je ešte horšie, „racionálnu“, ale popisuje samotnú logiku praxe prostredníctvom takých javov, ako sú praktické cítenie, habitus, stratégie správania.
Jedným zo základných konceptov sociologického konceptu Pierra Bourdieua je koncept habitusu, ktorý mu umožňuje prekonávať obmedzenia a povrchnosť štrukturálneho prístupu a prílišný psychologizmus fenomenologického. Habitus - je to systém dispozícií, ktorý generuje a štruktúruje agentovu prax a reprezentácie. Umožňuje agentovi spontánne sa pohybovať v sociálnom priestore a viac či menej adekvátne reagovať na udalosti a situácie. Je za tým obrovské množstvo práce na vzdelávaní a výchove v procese socializácie jedinca, na osvojovaní si nielen explicitných, ale aj implicitných princípov správania v určitých životných situáciách. Interiorizácia takejto životnej skúsenosti, ktorá často zostáva v bezvedomí, vedie k formovaniu pripravenosti a sklonu agenta reagovať, hovoriť, cítiť, myslieť určitým spôsobom a nie iným spôsobom. Habitus je teda „produktom charakterových štruktúr určitej triedy existenčných podmienok, t. j. ekonomickej a sociálnej nevyhnutnosti a rodinných väzieb, alebo presnejšie čisto rodinných prejavov tejto vonkajšej nevyhnutnosti (vo forme deľby práce medzi pohlaviami, okolitých predmetov, druhu konzumu, vzťahov medzi rodičmi, zákazov, starostí, morálnych ponaučení, konfliktov, vkusu atď.)“.
