Domov komunikácie

Spisovateľka Zinaida Gippius. Zinaida Gippius - biografia a kreativita stručne, zaujímavé fakty. Postoj k októbrovej revolúcii a jej odraz v kreativite

Spisovateľka a poetka Zinaida Gippius, ktorá je považovaná za jednu z najjasnejších tvorivých osobností Strieborného veku, bola veľmi výnimočná osoba. Jej zámerné ignorovanie módy, niektorých tradícií a verejnej mienky v kombinácii s ostrým jazykom ju robili šialene populárnou. Zároveň bolo dosť tých, ktorí sa k nej správali, mierne povedané, nie veľmi vrúcne - jej publikácie jej vytvorili veľa nepriateľov.

Fakty zo života Zinaidy Gippiusovej

Poetka mala nemecké korene.
Knihu prvýkrát vzala do rúk ako sedemročná a odvtedy sa s čítaním nerozlúčila až do konca života.
Už ako jedenásťročná Zinaida písala prvé básne. Neskôr o tom sama povedala v jednom zo svojich listov básnikovi Valery Bryusovovi (pozri).
Zinaida Gippius mala tri sestry.
Pokúsila sa preložiť do ruštiny „Manfred“ od Gordona Byrona, ale neuspela.
V osemnástich sa zoznámila so spisovateľom a teda Dmitrijom Merežkovským, za ktorého sa čoskoro vydala. Pár žil spolu 52 rokov až do smrti Dmitrija (pozri).
Raná tvorba Gippia je nasýtená pochmúrnou atmosférou.
Jej báseň „Follow me“ premenil na pieseň rockový hudobník Anatolij Krupnov.
Po svadbe sa Zinaida Gippius a Dmitrij Merezhkovsky dohodli, že ona bude písať iba prózu a on bude písať iba poéziu, ale manžel čoskoro so súhlasom svojej manželky dohodu porušil.
Zinaida Gippius publikovala pod mnohými pseudonymami a používala ich hlavne mužské mená. Najčastejšie vychádzali jej kritické publikácie s podpisom „Anton Extreme“.
Už známy Gippius napísal recenziu básní Sergeja Yesenina, ktorý bol vtedy úplne neznámy (pozri).
Poetka nevyšla von bez obrovského množstva mejkapu na tvári. Súčasníci poznamenávajú, že bola atraktívna, ale svetlý make-up v kombinácii s červenými vlasmi vyzeral veľmi poburujúco.
Svojho času to bol Gippius, kto pomohol uzrieť svetlo sveta prvej publikácii Alexandra Bloka.
V jej živote bolo veľa románikov, no ani jeden nezašiel ďaleko.
V literárnom salóne Zinaidy Gippius sa pravidelne stretávali slávni spisovatelia a básnici.
Osip Mandelstam poznamenal, že jeho literárna cesta začala úspešne vďaka pomoci Gippiusa (pozri).
Po revolúcii v roku 1905 odišla s manželom z Ruska, kam sa už nevrátila.
Keď Merežkovskij zomrel, Zinaida Gippius prerušila všetky sociálne väzby. Prežila ho o štyri roky.
Revolúcia v roku 1917 básnikku zdesila. Jej zápisky a denníky, písané v nasledujúcich rokoch, sú plné trpkej ľútosti nad stratenou krajinou a nenávisti ku komunistom. Jej manžel plne zdieľal jej názor.
Zinaida Gippius je pochovaná v rovnakom hrobe so svojím manželom.

Narodila sa Zinaida Nikolaevna Gippius (po manželovi Merezhkovskaya). 8. (20. novembra) 1869 v meste Belev (dnes región Tula) v rusifikovanej nemeckej šľachtickej rodine. Otec Nikolaj Romanovič Gippius, známy právnik, istý čas pôsobil ako hlavný prokurátor v Senáte; matka Anastasia Vasilievna, rodená Stepanova, bola dcérou hlavného policajného veliteľa v Jekaterinburgu. Podľa potreby súvisiace s úradná činnosť otec sa rodina často sťahovala z miesta na miesto, kvôli čomu dcéra nedostala úplné vzdelanie; V záchvatoch navštevovala rôzne vzdelávacie inštitúcie a pripravovala sa na skúšky s guvernankami. V detstve sa básnikke podarilo žiť v Charkove, v Petrohrade av Saratove.

Budúca poetka začala písať poéziu od siedmich rokov. V roku 1902 v liste Valerymu Bryusovovi poznamenala: „ V roku 1880, teda keď som mal 11 rokov, už som písal poéziu (navyše som naozaj veril v „inšpiráciu“ a snažil som sa písať hneď, bez toho, aby som zložil pero z papiera). Moje básne sa každému zdali „rozmaznané“, no ja som ich neskrýval. Musím povedať, že som s tým všetkým nebol vôbec „rozmaznaný“ a veľmi „náboženský“ ... „Dievča zároveň vášnivo čítalo, viedlo si rozsiahle denníky a dychtivo korešpondovalo so známymi a priateľmi svojho otca. Jeden z nich, generál N. S. Drashusov, bol prvý, kto venoval pozornosť mladému talentu a odporučil jej, aby sa vážne venovala literatúre.

Už pre prvé poetické cvičenia dievčaťa boli charakteristické tie najchmúrnejšie nálady. „Od detstva som bol ranený smrťou a láskou,“ priznal neskôr Gippius. Ako poznamenal jeden zo životopiscov poetky, „... doba, v ktorej sa narodila a vyrastala – sedemdesiate a osemdesiate roky, na nej nezanechala žiadnu stopu. Od začiatku svojich dní žila akoby mimo čas a priestor, takmer od kolísky zaneprázdnená riešením večných záležitostí. Následne v komickej poetickej autobiografii Gippius priznal: „Vyriešil som to - otázka je obrovská - / nasledoval som logickú cestu, / rozhodol som sa: noumenon a fenomén / V akom pomere?

N. R. Gippius bol chorý na tuberkulózu; Hneď ako dostal funkciu hlavného prokurátora, pocítil prudké zhoršenie a bol nútený urýchlene odísť s rodinou do Nižynu v provincii Černigov na nové miesto výkonu služby ako predseda miestneho súdu. Zinaida bola poslaná do Kyjevského ženského inštitútu, ale o nejaký čas neskôr boli nútení ju vziať späť: dievčaťu sa tak zatúžilo po domove, že strávila takmer celých šesť mesiacov na ošetrovni ústavu. Keďže v Nižyne nebolo ženské gymnázium, študovala doma u učiteľov z miestneho Gogolského lýcea.

Nikolaj Gippius náhle zomrel v Nižyne v roku 1881; vdova zostala s veľkou rodinou - štyrmi dcérami (Zinaida, Anna, Natalya a Tatyana), babičkou a nevydatou sestrou - prakticky bez prostriedkov na živobytie. V roku 1882 Anastasia Vasilievna a jej dcéry sa presťahovali do Moskvy. Zinaida vstúpila na gymnázium Fischer, kde začala študovať najskôr ochotne a so záujmom. Čoskoro však aj u nej lekári objavili tuberkulózu, ktorá vzdelávacia inštitúcia musel odísť. „Malý muž s veľkým zármutkom,“ to boli slová, ktoré sa tu použili na pripomenutie si dievčaťa, ktoré neustále nosilo na tvári pečať smútku.

Anastasia Gippius z obavy, že všetky deti, ktoré po otcovi zdedili sklon k konzumu, mohli nasledovať jeho cestu, a najmä so strachom o svoju najstaršiu dcéru, odišla s deťmi do Jalty. Výlet na Krym nielenže uspokojil lásku k cestovaniu, ktorá sa u dievčaťa vyvinula od detstva, ale poskytla jej aj nové príležitosti na dve z jej obľúbených vecí: jazdu na koni a literatúru. Odtiaľ v roku 1885 matka vzala svoje dcéry do Tiflisu k bratovi Alexandrovi. Mal dostatok financií na prenájom chaty pre svoju neter v Borjomi, kde sa usadila so svojím priateľom. Až tu, po nudnom krymskom liečení, v kolotoči „zábavy, tanca, poetických súťaží, pretekov“ sa Zinaide dokázala spamätať z ťažkého šoku spojeného so stratou otca. O rok neskôr odišli do Manglisu dve veľké rodiny a tu A. V. Stepanov náhle zomrel na zápal mozgu. Gippiusovci boli nútení zostať v Tiflise.

V roku 1888 Zinaida Gippius a jej matka sa opäť vybrali na daču v Borjomi. Tu sa zoznámila s D. S. Merežkovským, ktorý krátko predtým vydal svoju prvú knihu básní a v tých časoch cestoval po Kaukaze. Osemnásťročná Gippius, ktorá pocítila okamžitú duchovnú a intelektuálnu blízkosť so svojou novou známosťou, ktorá bola veľmi odlišná od jej okolia, bez váhania súhlasila s jeho ponukou na sobáš. 8. januára 1889 sa v Tiflise konal skromný svadobný obrad, po ktorom nasledoval krátky výlet na medové týždne. Spojenie s Merežkovským, ako bolo uvedené neskôr, „dávalo zmysel a silný stimul všetkým jej postupne uskutočňovaným vnútorným aktivitám, čo čoskoro umožnilo mladej kráske preniknúť do obrovských intelektuálnych priestorov“ a v širšom zmysle zohralo kľúčovú úlohu v vývoj a formovanie literatúry „strieborného veku“ .

Gippius a Merezhkovsky najprv uzavreli nevyslovenú dohodu: ona bude písať výlučne prózu a on bude písať poéziu. Žena nejaký čas na žiadosť svojho manžela prekladala (na Kryme) Byronovho „Manfreda“; pokus bol neúspešný. Nakoniec Merezhkovsky oznámil, že on sám poruší zmluvu: mal nápad na román o Julianovi odpadlíkovi. Odvtedy písali poéziu aj prózu, podľa nálady.

Čoskoro po svadbe sa pár presťahoval do Petrohradu. Dom Merezhkovských bol v tých časoch veľmi populárny. Túžili sa tam dostať všetci obdivovatelia literárnej tvorivosti, pretože v tomto dome sa konali najzaujímavejšie večery poézie.

V Petrohrade predstavil Merežkovskij Gippiusa známym spisovateľom: prvý z nich, A. N. Pleshcheev, „učaroval“ dvadsaťročnému dievčaťu tým, že priniesol niekoľko básní z redakčného portfólia Severného Vestníka (kde mal na starosti poéziu oddelení) pri jednej z jeho spätných návštev – na jej „prísnom súde“. Medzi nových Gippiusových známych patrili Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovič, P. I. Weinberg; Blízko sa spriatelila s mladým básnikom N. M. Minským a redaktormi Severného Vestníka, jednej z ústredných postáv, v ktorej bol kritik A. L. Volynsky. Prvé literárne pokusy spisovateľa súviseli s týmto časopisom, orientovaným na nový smer „od pozitivizmu k idealizmu“. V týchto dňoch aktívne kontaktovala redaktorov mnohých metropolitných časopisov, navštevovala verejné prednášky a literárne večery, stretávala sa s rodinou Davydovcov, ktorí zohrali významnú úlohu v r. literárny život hlavného mesta (A. A. Davydova vydávala časopis „World of God“), navštevovala Shakespearovský kruh V. D. Spasoviča, ktorého členmi boli najznámejší právnici (najmä knieža A. I. Urusov), sa stal členom Ruskej literárnej spoločnosti.

V roku 1888 v Severnom Vestníku (s podpisom „Z. G.“) vyšli dve „polodetské“, ako pripomenula, básne. Tieto a niektoré nasledujúce básne začínajúcej poetky odrážali „všeobecnú situáciu pesimizmu a melanchólie 80. rokov 19. storočia“ a v mnohom ladili s dielami vtedy populárneho Semyona Nadsona.

Začiatkom roku 1890 Gippius, pod dojmom malej milostnej drámy, ktorá sa odohrávala pred jej očami, ktorej hlavnými postavami boli slúžka Merežkovských, Paša a „rodinný priateľ“ Nikolaj Minskij, napísal príbeh „ Jednoduchý život". Nečakane (pretože tento časopis vtedy Merežkovského neprial) tento príbeh prijal Vestnik Európy, vydaný pod hlavičkou „Nešťastný“: bol to Gippiusov debut v próze.

Nasledovali nové publikácie, najmä príbehy „V Moskve“ a „Dve srdcia“ ( 1892 ), ako aj romány („Bez talizmanu“, „Víťazi“, „Malé vlny“), a to v Severnom Vestniku aj vo Vestniku Európy, Russkej mysli a ďalších známych publikáciách. Rané Gippiusove prózy sa stretli s nevraživosťou liberálnej a populistickej kritiky, ktorá bola znechutená predovšetkým „neprirodzenosťou, bezprecedentnosťou, domýšľavosťou postáv“. Neskôr New Encyclopedic Dictionary poznamenal, že prvé Gippiusove diela boli „napísané pod jasným vplyvom myšlienok Ruskina, Nietzscheho, Maeterlincka a iných majstrov vtedajšieho myslenia“. Gippiove rané prózy boli zhromaždené v dvoch knihách: Noví ľudia (Petrohrad, 1896 ) a "Zrkadlá" (Petrohrad, 1898 ).

Celý ten čas Gippiusa prenasledovali zdravotné problémy: trpela recidivujúcou horúčkou, sériou „nekonečných bolestí hrdla a laryngitídy“. Čiastočne kvôli zlepšeniu svojho zdravia a prevencii recidívy tuberkulózy, ale aj z dôvodov súvisiacich s tvorivými ašpiráciami, manželia Merežkovskí v rokoch 1891-1892 uskutočnil dva pamätné cesty na juh Európy. Počas prvého z nich komunikovali s A.P. Čechovom a A.S. Suvorinom, ktorí sa na nejaký čas stali ich spoločníkmi, navštívili Pleshcheeva v Paríži. Počas druhej cesty v Nice sa pár stretol s Dmitrijom Filosofovom, ktorý sa o niekoľko rokov neskôr stal ich stálym spoločníkom a najbližším spolupracovníkom. Následne talianske dojmy zaujali dôležité miesto v Gippiových memoároch, prekrývajúcich sa s jasnými a vznešenými náladami jej „najšťastnejších, najmladších rokov“. Finančná situácia manželského páru, ktorý žil takmer výlučne z tantiém, bola v týchto rokoch zložitá. „Teraz sme v hroznej, bezprecedentnej situácii. Už niekoľko dní žijeme doslova z ruky do úst a máme v zálohe snubné prstene, “uviedla v jednom z listov. 1894(v ďalšom lamentovaní, že nemôže piť kefír predpísaný lekármi pre nedostatok peňazí).

Gippiusove básne, publikované v časopise „starších“ symbolistov „Northern Messenger“ („Pieseň“ a „Oddanosť“), okamžite získali škandalóznu slávu. V roku 1904 vydal zbierku básní. 1889-1893" a v roku 1910- Zbierka básní. 1903-1909 “, spojený s prvou knihou stálosťou tém a obrazov: duchovný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie, ale nenašiel dostatočné dôvody zmieriť sa a prijať - ani „závažnosť šťastia“, ani jeho zrieknutie sa. V rokoch 1899-1901 Gippius úzko spolupracuje s časopisom „World of Art“; v rokoch 1901-1904 je jedným z organizátorov a aktívnym účastníkom Náboženských a filozofických stretnutí a de facto spolueditorkou časopisu Nová cesta, kde pod pseudonymom Anton Krainy vychádzajú jej bystré a ostré kritické články, neskôr sa stáva popredným kritikom časopis Váhy ( v roku 1908 vybrané články vyšli ako samostatná kniha – „Literárny denník“).

Začiatkom storočia sa byt Merežkovských stal jedným z centier kultúrneho života Petrohradu, kde mladí básnici podstupovali ťažkú skúšku osobného zoznámenia sa s „Matressou“. Z. Gippius kládol vysoké, extrémne nároky na poéziu náboženskej služby kráse a pravde („verše sú modlitby“). Oveľa menší úspech u čitateľov mali zbierky poviedok Z. Gippiusa a vyvolávali ostré útoky kritikov.

Udalosti revolúcie 1905-1907 sa stal zlomom v živote tvorivý životopis Z. Gippius. Ak dovtedy spoločensko-politické otázky boli mimo sféry záujmov Z. Gippia, tak potom 9. januára, čo ju podľa spisovateľky „zatočilo“, aktuálne sociálne problémy, „občianske motívy“ sa stávajú dominantnými v jej tvorbe, najmä v próze. Z. Gippius a D. Merežkovskij sa stávajú nezmieriteľnými odporcami autokracie, bojovníkmi proti konzervatívcom štátna štruktúra Rusko („Áno, autokracia je od Antikrista,“ píše v tomto čase Gippius).

Vo februári 1906 odchádzajú do Paríža, kde strávia viac ako dva roky. Po usadení sa v Paríži, kde mali byt od predrevolučných čias, sa Merežkovskí opäť zoznámili s farbou ruskej emigrácie: Nikolaj Berďajev, Ivan Šmelev, Konstantin Balmont, Ivan Bunin, Alexander Kuprin a ďalší.

V zahraničí jej vyšli ešte dve básnické zbierky Gippius: „Básne. Denník 1911-1921" (Berlín, 1922 ) a "Shine" (Paríž, 1939 ).

V roku 1908 manželia sa vrátili do Ruska a v chladnom Petrohrade sa tu po troch rokoch neprítomnosti opäť objavili Gippiusove staré choroby. Počas nasledujúcich šiestich rokov ona a Merezhkovsky opakovane cestovali do zahraničia na liečenie. IN posledné dni jedna takáto návšteva v roku 1911, Gippius kúpil lacný byt v Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); táto akvizícia mala neskôr pre oboch rozhodujúci, spásonosný význam. Od jesene 1908 Merežkovskí sa aktívne zúčastňovali na Nábožensko-filozofických stretnutiach obnovených v Petrohrade, pretransformovaných na Nábožensko-filozofickú spoločnosť, ale teraz tu prakticky neboli žiadni predstavitelia cirkvi a inteligencia riešila početné spory sama so sebou.

V roku 1910 vydal zbierku básní. Kniha. 2. 1903-1909 “, druhý zväzok zbierky Zinaidy Gippius, v mnohých ohľadoch zhodný s prvým. Jeho hlavnou témou bol „duchovný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie, no nenašiel dostatočné dôvody na zmierenie a prijatie – ani „ťažkosť šťastia“, ani jej zrieknutie sa“. V tom čase boli mnohé básne a niektoré príbehy Gippia preložené do nemčiny a francúzsky. V zahraničí a v Rusku vyšla francúzska kniha „Le Tsar et la Révolution“ (1909) napísaná (v spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovom) a článok o ruskej poézii v Mercure de France. Do začiatku 1910 odkazuje na poslednú prozaickú zbierku Gippia „Mesačné mravce“ ( 1912 ročník), ktorý pohltil príbehy, ktoré ona sama považovala za najlepšie vo svojej tvorbe, ako aj dva romány nedokončenej trilógie: „Čertova bábika“ (prvá časť) a „Rímsky carevič“ (tretia časť), ktoré sa stretli s odmietnutím ľavicová tlač (ktorá videla, že „ohovárajú“ revolúciu) a celkovo chladné prijatie kritiky, ktoré ich považovalo za úprimne tendenčných, „problémových“

Po októbrovej revolúcii v roku 1917 sa Gippius stretol s nepriateľstvom a emigroval so svojím manželom do Paríža. Emigrantská kreativita Zinaidy pozostáva z básní, memoárov a žurnalistiky. Vystúpila s ostrými útokmi na sovietske Rusko a prorokovala jej blízky pád. Zbierka „Posledné básne. 1914-1918" ( 1918).

Zima 1919 Merezhkovsky a Philosophers začali diskutovať o možnostiach letu. Po získaní mandátu prednášať vojakom Červenej armády o histórii a mytológii starovekého Egypta dostal Merežkovskij povolenie opustiť mesto a 24. decemberštyria (vrátane V. Zlobina, tajomníka Gippia) so skromnou batožinou, rukopismi a zošitmi - odišli do Gomelu (spisovateľ nepustil z ruky knihu s nápisom: „Materiály na prednášky v jednotkách Červenej armády“). Cesta nebola jednoduchá: štyria museli vydržať štvordňovú cestu v koči „plnom vojakov Červenej armády, pytliakov a všemožnej chátra“, nočné pristátie v Žlobine v 27-stupňových mrazoch. Po krátkom pobyte v Poľsku v roku 1920, sklamaný ako z politiky J. Pilsudského voči boľševikom, tak aj z úlohy B. Savinkova, ktorý prišiel do Varšavy prediskutovať s Merežkovskými novú líniu v boji proti komunistickému Rusku, 20. októbra 1920 Merežkovskí po rozlúčke s Filosofovom navždy odišli do Francúzska.

V roku 1926 manželia zorganizovali literárno-filozofické bratstvo „Zelená lampa“ – akési pokračovanie rovnomennej komunity na začiatku 19. storočia, na ktorej participoval Alexander Puškin. Stretnutia boli uzavreté a hostia boli pozývaní výlučne podľa zoznamu. Pravidelnými účastníkmi „stretnutí“ boli Alexej Remizov, Boris Zajcev, Ivan Bunin, Nadežda Teffi, Mark Aldanov a Nikolaj Berďajev. S vypuknutím druhej svetovej vojny komunita zanikla.

Krátko po nemeckom útoku na ZSSR vystúpil Merežkovskij v nemeckom rozhlase, v ktorom vyzval na boj proti boľševizmu (okolnosti tejto udalosti neskôr vyvolali polemiku a rozpory). Z. Gippius, „keď sa dozvedela o tomto rozhlasovom predstavení, bola nielen rozrušená, ale dokonca aj vystrašená,“ jej prvou reakciou boli slová: „toto je koniec“. Nemýlila sa: spolupráca s Hitlerom, ktorá spočívala len v tomto jednom rozhlasovom prejave, Merežkovskému neodpustili. Parížsky byt Merežkovských označili za nesplácaný, museli šetriť na drobnostiach. Smrť Dmitrija Sergejeviča ( 9. decembra 1941) bola pre Zinaidu Nikolajevnu tvrdou ranou. K tejto strate boli pridané dve ďalšie straty: rok predtým sa dozvedela o smrti Filosofova; v roku 1942 zomrela jej sestra Anna.

Venovala sa jej vdova po spisovateľovi, ktorý bol v emigrantskom prostredí ostrakizovaný posledné roky práca na biografii zosnulého manžela; táto kniha zostala nedokončená a bola vydaná v roku 1951.

V posledných rokoch sa vrátila k poézii: pustila sa do práce (pripomína „ Božská komédia“) s básňou „Posledný kruh“ (uverejnená v roku 1972), ktorá, rovnako ako kniha "Dmitrij Merezhkovsky", zostala nedokončená. Posledným záznamom v Gippiovom denníku tesne pred jeho smrťou bola veta: „Som za málo. Aký múdry a spravodlivý je Boh.

Zinaida Nikolaevna Gippius zomrela v Paríži. Večer 1. septembra 1945 Otec Vasilij Zenkovskij komunikoval s Gippiusom. Málo rozumela, ale sviatosť prehltla. Tajomník V. Zlobin, ktorý pri nej zostal do posledného, vypovedal, že tesne pred smrťou jej stekali po lícach dve slzy a na jej tvári sa objavil „výraz hlbokého šťastia“. Legenda strieborný vek odišiel do zabudnutia 9. septembra 1945(vo veku 76 rokov). Pochovali ju na ruskom cintoríne Saint-Genevieve-des-Bois v rovnakom hrobe so svojím manželom. Literárne dedičstvo podvodníka sa zachovalo v zbierkach básní, drám a románov.

Kompozície

Poézia

"Zbierané básne". Kniha jedna. 1889-1903. Vydavateľstvo "Scorpion", M., 1904.
"Zbierané básne". Kniha druhá. 1903-1909. Vydavateľstvo "Musaget", M., 1910.
"Posledné básne" (1914-1918), vydanie "Veda a škola", Petrohrad, 66 strán, 1918.
„Poézia. Denník 1911-1921. Berlín. 1922.
"Shine", séria "Ruskí básnici", vydanie dve, 200 kópií. Paríž, 1938.

Próza

"Nový ľudia". Prvá kniha príbehov. Petrohrad, 1. vydanie 1896; druhé vydanie 1907.
"Zrkadlá". Druhá kniha príbehov. Petrohrad, 1898.
"Tretia kniha príbehov", Petrohrad, 1901.
"Šarlátový meč". Štvrtá kniha príbehov. Petrohrad, 1907.
"Čierne na bielom". Piata kniha príbehov. Petrohrad, 1908.
"Mesačné mravce". Šiesta kniha príbehov. Vydavateľstvo "Alcyone". M., 1912.
"Prekliata bábika" Román. Ed. "Moskovské vydavateľstvo". M. 1911.
"Rímsky Tsarevič". Román. Ed. "Moskovské vydavateľstvo". M. 1913. - 280 s.

Dramaturgia

"Zelený prsteň" Hrať. Ed. "Svetlá", Petrohrad, 1916.

Kritika a žurnalistika

"Literárny denník". Kritické články. Petrohrad, 1908.
„Modrá kniha. Petrohradské denníky 1914-1938. - Belehrad, 1929-234 s.
Zinaida Gippiusová. Petrohradské denníky 1914-1919. New York - Moskva, 1990.
Zinaida Gippiusová. denníky

Súčasné vydania (1990 –)

Hrá. L., 1990
Živé tváre, sv. 1-2. Tbilisi, 1991
Tvorba. Leningradská pobočka. Umelecké lit. 1991
Básne. Petrohrad, 1999

Kľúčové slová: Zinaida Gippius, Zinaida Nikolaevna Gippius, biografia, podrobný životopis, kritika diel, poézia, próza, zadarmo na stiahnutie, čítanie online, ruská literatúra, 20. storočie, Merežkovskaja, život a dielo, dekadentná Madonna, symbolika

Štart literárna činnosť Zinaida Gippius (1889-1892) je považovaná za „romanticko-imitatívnu“ etapu: v jej raných básňach a príbehoch vtedajší kritici videli vplyv Nadsona, Ruskina, Nietzscheho.

Po vystúpení programovej práce D.S. Merežkovského „O príčine úpadku a nových trendov v modernej ruskej literatúre“ (1892), Gippiusovo dielo nadobudlo výrazne „symbolistický“ charakter, navyše bola neskôr považovaná za jednu z ideológov nového modernistického hnutia v ruskej literatúre. Počas týchto rokov sa ústrednou témou jej práce stalo kázanie nových etických hodnôt. Ako napísala v Autobiografii: „Nezamestnávala ma dekadencia, ale problém individualizmu a všetky otázky s tým súvisiace.“ Zbierku poviedok z roku 1896 polemicky nazvala „Noví ľudia“, čo naznačuje obraz charakteristických ideologických ašpirácií nastupujúcej literárnej generácie a prehodnocuje hodnoty Chernyshevského „nových ľudí“.

Jej postavy pôsobia nezvyčajne, osamelo, bolestivo, dôrazne nepochopené. Deklarujú nové hodnoty: „Vôbec by som nechcel žiť“, „A choroba je dobrá... Na niečo treba zomrieť“, príbeh „Slečna May“, 1895.

Príbeh „Medzi mŕtvymi“ ukazuje hrdinkinu mimoriadnu lásku k zosnulému umelcovi, ktorého hrob starostlivo obklopila a na ktorom nakoniec zamrzne, čím sa vo svojom nadpozemskom cite zjednotí so svojím milencom.

Kritici, ktorí našli medzi hrdinami prvých prozaických zbierok Gippiovcov „symbolistického typu“, ktorí sa zaoberali hľadaním „novej krásy“ a spôsobov duchovnej premeny človeka, si však všimli aj výrazné stopy Dostojevského vplyvu ( v priebehu rokov sa nestratili: najmä „Rímsky Tsarevič“ z roku 1912 v porovnaní s „Démonmi“). V príbehu „Zrkadlá“ (zbierka rovnakého mena, 1898) majú postavy svoje predobrazy medzi postavami Dostojevského diel. Hlavná hrdinka rozpráva, ako „všetko chcelo urobiť niečo skvelé, ale tak...bezpríkladné. A potom vidím, že nemôžem - a pomyslím si: dovoľte mi urobiť niečo zlé, ale veľmi, veľmi zlé, zlé až do dna ...“, "Vedzte, že urážanie nie je vôbec zlé."

Ale jeho hrdinovia zdedili problémy nielen Dostojevského, ale aj Merežkovského. („Sme pre novú krásu, porušujeme všetky zákony ...“). Poviedka Zlatý kvet (1896) pojednáva o vražde z „ideologických“ dôvodov v mene úplného oslobodenia hrdinu: „Musí zomrieť... Všetko zomrie s ňou – a on, Zvjagin, bude oslobodený od lásky. a od nenávisti a od všetkých myšlienok na ňu“. Úvahy o vražde sú popretkávané spormi o kráse, individuálnej slobode, Oscarovi Wildeovi atď.

Gippius slepo nekopíroval, ale prehodnotil ruskú klasiku a umiestnil jej postavy do atmosféry Dostojevského diel. Tento proces mal veľký význam pre históriu ruskej symboliky ako celku. Hlavné motívy raná poézia Kritici Gippia zo začiatku 20. storočia považovali „prekliatie nudnej reality“, „slávenie sveta fantázie“, hľadanie „novej nadpozemskej krásy“. Konflikt medzi bolestným pocitom ľudskej nejednoty a zároveň túžbou po osamelosti, charakteristickou pre symbolistickú literatúru, bol prítomný aj v Gippiovej ranej tvorbe, poznamenanej charakteristickým etickým a estetickým maximalizmom. Skutočná poézia, veril Gippius, vychádza z „trojnásobnej bezodnosti“ sveta, troch tém – „o človeku, láske a smrti“. Poetka snívala o „zmierení lásky a večnosti“, no smrti pridelila zjednocujúcu úlohu, ktorá jediná môže zachrániť lásku od všetkého pominuteľného. Tento druh uvažovania o „večných témach“, ktorý určoval tón mnohých Gippiových básní 20. storočia, dominoval aj v prvých dvoch knihách Gippiových príbehov, ktorých hlavnými témami bolo „potvrdzovanie pravdy len intuitívnych“. začiatok života, krásu vo všetkých jej prejavoch a protirečeniach a klamstvách v mene nejakej vysokej pravdy.

„Tretia kniha príbehov“ (1902) Gippius vyvolala výraznú rezonanciu, kritika v súvislosti s touto zbierkou hovorila o autorovej „chorobnej podivnosti“, „mystickej hmle“, „mystike hlavy“, koncepte metafyziky lásky „proti na pozadí duchovného súmraku ľudí... ešte neschopných si to uvedomiť.“ Formula „lásky a utrpenia“ podľa Gippia (podľa „Encyklopédie Cyrila a Metoda“) koreluje s „Významom lásky“ od V.S. Solovyova a nesie hlavnú myšlienku: milovať nie pre seba, nie pre šťastie a „privlastnenie“, ale pre získanie nekonečna v „ja“. Za jej hlavné životné postoje sa považovali imperatívy: „vyjadriť a dať celú svoju dušu“, ísť až do konca v akejkoľvek skúsenosti, vrátane experimentovania so sebou samým a ľuďmi.

Významnou udalosťou v literárnom živote Ruska na začiatku 20. storočia bolo vydanie prvej zbierky básní Z. Gippiusa v roku 1904. Kritika tu poznamenala „motívy tragickej izolácie, odtrhnutia od sveta, silnej vôle sebapotvrdenia jednotlivca“. Rovnako zmýšľajúci ľudia si všimli aj zvláštny spôsob „básnického písania, zdržanlivosti, alegórie, narážky, mlčania“, spôsob hry „melodických akordov abstrakcie na tichom klavíri“, ako to nazval I. Annensky. Ten sa domnieval, že „žiadny muž by sa nikdy neodvážil obliekať abstrakcie s takým šarmom“, a to v tejto knihe najlepšia cesta„celá pätnásťročná história ... lyrickej moderny“ bola stelesnená v Rusku. Dôležité miesto v poézii Gippia zaujímala téma „úsilie o stvorenie a zachovanie duše“, so všetkými „diabolskými“ pokušeniami a pokušeniami, ktoré sú od nich neoddeliteľné, mnohí si všimli úprimnosť, s akou poetka hovorila o svojich vnútorných konfliktoch. . V.Ya ju považoval za vynikajúceho majstra veršov. Bryusov a I.F. Annensky, ktorý obdivoval virtuozitu formy, rytmickú bohatosť a „melodickú abstrakciu“ Gippiusových textov z konca 90. – 19. storočia.

Niektorí vedci verili, že Gippiusova práca sa vyznačuje „charakteristickou neženskosťou“, v jej básňach „všetko je veľké, silné, bez detailov a maličkostí. Živá, ostrá myšlienka, prepletená zložitými emóciami, sa vymyká z poézie pri hľadaní duchovnej integrity a harmonického ideálu. Iní varovali pred jednoznačnými hodnoteniami: „Keď premýšľate o tom, kde má Gippius najvnútornejšie, kde je potrebné jadro, okolo ktorého rastie kreativita, kde je „tvár“, potom máte pocit: tento básnik, možno, ako nikto iný, majú jednu tvár, ale je ich veľa...“, napísal R. Gul.

I.A. Bunin, naznačujúc štýl Gippia, ktorý neuznáva otvorenú emocionalitu a je často postavený na použití oxymoronov, nazvala svoju poéziu „elektrické verše“, V.F. Chodasevič v recenzii The Shining písal o „druhom vnútornom boji poetickej duše s nepoetickou mysľou“.

Gippiova zbierka poviedok Šarlátový meč (1906) vyzdvihla „autorovu metafyziku už vo svetle novokresťanských tém“, pričom božsko-človek v dotvorenej ľudskej osobnosti sa tu potvrdil ako danosť, hriech seba- a odpadlíctvo bolo považované za jedno. Zbierka „Čierne na bielom“ (1908), ktorá absorbovala prózu z rokov 1903 – 1906, sa udržala „tangenciálnym, hmlisto-impresionistickým spôsobom“ a skúmala témy dôstojnosti jednotlivca („Na lane“), láska a pohlavie ("Milenci", "Večná" ženskosť "", "Dva-jedna"), v príbehu "Ivan Ivanovič a diabol" boli opäť zaznamenané vplyvy Dostojevského. V roku 1900 sa Gippius dostala do povedomia aj ako dramatička: hra Svätá krv (1900) bola zaradená do tretej knihy poviedok. Hra „Makový kvet“, vytvorená v spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovom, vyšla v roku 1908 a bola reakciou na revolučné udalosti z rokov 1905-1907. Za najúspešnejšie Gippiusovo dramatické dielo sa považuje Zelený prsteň (1916), hra venovaná ľuďom“ zajtra“, naštudoval V.E. Meyerhold v Alexandrinskom divadle.

Významné miesto v tvorbe Z. Gippiusa mali kritické články publikované najskôr v Novom, potom v Váhach a Ruskom myslení (najmä pod pseudonymom Anton Krainy). Jej úsudky sa však (podľa Nového encyklopedického slovníka) vyznačovali „veľkou premyslenosťou“, ako aj „mimoriadnou ostrosťou a niekedy aj nedostatkom nestrannosti“. Rozlúčka s autormi časopisu "World of Art" S.P. Diaghilev a A.N. Benois z náboženských dôvodov Gippius napísal: "... žiť medzi ich krásou je desivé. V tom "nie je miesto pre ... Boha", vieru, smrť, to je umenie "pre" tu ", pozitivistické umenie. "

A.P. Čechov je podľa kritika spisovateľom „ochladzovania srdca všetkému živému“ a tí, ktorých Čechov dokáže zaujať, sa „udusia, zastrelia sa a utopia sa“. Podľa jej názoru ("Mercure de France") je Maxim Gorkij "priemerný socialista a zastaraný umelec." Kritik odsúdil Konstantina Balmonta, ktorý publikoval svoje básne v demokratickom časopise Journal for All takto: 1903, č. 2), čo jej nebránilo publikovať svoje básne aj v tomto časopise.

V recenzii zbierky A. Bloka „Básne o krásna dáma“ s epigrafom „Bez božstva, bez inšpirácie“ sa Gippiusovi páčili len niektoré napodobeniny Vladimíra Solovjova. Vo všeobecnosti bola zbierka hodnotená ako vágny a neverný „mysticko-estetický romantizmus“. Podľa kritika, kde „bez dámy“ sú Blokove básne „neumelecké, neúspešné“, prejavujú sa cez „chlad morskej panny“ atď.

V roku 1910 druhá zbierka básní od Gippia, Zobrané básne. Kniha. 2. 1903-1909 ““, v mnohom zhodne s prvým, jeho hlavnou témou bol „duchovný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie ...“. Dva romány nedokončenej trilógie, Diabolská bábika (Ruská myšlienka, 1911, č. 1-3) a Roman Tsarevič (Ruská myšlienka, 1912, č. 9-12), mali „odhaliť večné reakcie s hlbokými koreňmi v verejný život“, zhromaždiť „rysy duchovnej smrti v jednej osobe“, ale stretol sa s odmietnutím kritikov, ktorí zaznamenali tendenčnosť a „slabé umelecké stelesnenie“. Najmä karikatúrne portréty A. Bloka a Vyacha boli uvedené v prvom románe. Ivanov a proti hlavnej postave stáli „osvietené tváre“ členov triumvirátu Merežkovskij a Filosofov. Ďalší román bol celý venovaný otázkam hľadania Boha a bol podľa R.V. Ivanov-Razumnik, „únavné a viskózne pokračovanie zbytočnej „Diablovej bábiky““. Po ich vydaní Nový encyklopedický slovník napísal: Gippius je originálnejší ako autor poézie než ako autor poviedok a románov. Príbehy a romány Gippia, vždy starostlivo zvážené, často kladúce zaujímavé otázky, bez trefného postrehu, sú zároveň akési pritiahnuté za vlasy, cudzie sviežosti inšpirácie, nevykazujú skutočné poznanie života.

Gippiovi hrdinovia hovoria zaujímavými slovami, dostávajú sa do zložitých kolízií, ale nežijú pred čitateľom, väčšina z nich je len zosobnením abstraktných myšlienok a niektorí nie sú ničím iným, než šikovne vypracovanými bábkami, ktoré dáva autor do pohybu a nie silou svojich vnútorných psychologických skúseností.

Nenávisť k októbrovej revolúcii prinútila Gippia rozísť sa s tými jeho bývalými priateľmi, ktorí ju prijali, s Blokom, Bryusovom, Belym. História tejto priepasti a rekonštrukcia ideologických kolízií, ktoré viedli k októbrovým udalostiam, ktoré spôsobili, že konfrontácia bývalých spojencov v literatúre bola nevyhnutná, tvorili podstatu Gippiových memoárov Živé tváre (1925). Revolúciu (na rozdiel od Bloka, ktorý v nej videl výbuch živlov a očistný hurikán) označila za „silné dusenie“ monotónnych dní, „úžasnú nudu“ a zároveň „príšernosť“, ktorá spôsobila jedna túžba: „oslepnúť a ohluchnúť“. Pri koreni toho, čo sa dialo, Gippius videl akési „Veľké šialenstvo“ a považoval za mimoriadne dôležité zachovať si pozíciu „zdravej mysle a pevnej pamäte“.

Zbierka „Posledné básne. 1914-1918“ (1918) urobil čiaru za aktívnym poetickú tvorivosť Gippius, hoci v zahraničí jej vyšli ešte dve básnické zbierky: „Básne. Denník 1911-1921“ (Berlín, 1922) a „Shine“ (Paríž, 1939). V dielach 20. rokov prevládala eschatologická poznámka („Rusko neodvolateľne zahynulo, kráľovstvo Antikrista postupuje, brutalita zúri na troskách zrútenej kultúry“ - podľa encyklopédie „Krugosvet“).

Ako autorkina kronika „telesného a duchovného umierania starého sveta“ zanechala Gippius denníky, ktoré vnímala ako jedinečné. literárny žáner, ktorý umožňuje zachytiť „samotný beh života“, opraviť „maličkosti, ktoré zmizli z pamäti“, čím si potomkovia mohli obnoviť spoľahlivý obraz tragickej udalosti. Umelecká tvorivosť Gippius v rokoch emigrácie (podľa encyklopédie „Krugosvet“) „začína blednúť, je stále viac presiaknutá presvedčením, že básnik sa nedokáže odpracovať preč z Ruska“: v jej duši vládne „ťažká zima“. , je mŕtva, ako „zabitý jastrab“. Táto metafora sa stáva kľúčovou v poslednej zbierke Gippiusovho „Lesk“ (1938), kde prevládajú motívy osamelosti a všetko vidno pohľadom „prechádzania“ (názov básní dôležitých pre zosnulého Gippia, vydaný v roku 1924) .

Pokusy o zmierenie sa so svetom tvárou v tvár blízkej rozlúčke s ním vystriedajú vyhlásenia o nezmierení s násilím a zlom.

Podľa „Literárnej encyklopédie“ (1929 – 1939) Gippiusova zahraničná tvorba „nemá žiadnu umeleckú a spoločenskú hodnotu, okrem toho, že živo charakterizuje „zvieraciu tvár“ emigrantov.“ V. S. Fedorov podáva iné hodnotenie. Dielo poetky: Kreativita Gippius so všetkou svojou vnútornou drámou polarity, s intenzívnym a vášnivým úsilím o nedosiahnuteľné, bolo vždy nielen „zmenou bez zrady“, ale nieslo aj oslobodzujúce svetlo nádeje, ohnivú, nezničiteľnú vieru. -láska v transcendentnej pravde najvyššej harmónie ľudského života a bytia.

Básnička, ktorá už žila v exile, napísala o svojej „za hviezdnou krajinou“ nádeje s aforistickou brilantnosťou: Bohužiaľ, sú rozdelení ... (V.S. Fedorov). Z.N. Gippius. Ruská literatúra XX storočia: spisovatelia, básnici, dramatici.

Zinaida Nikolaevna Gippius - poetka, kritička, prozaička (20. 11. 1869 Belev, provincia Tula. - 9. 9. 1945 Paríž). Medzi predkami Zinaidy Nikolaevny boli nemeckí šľachtici, ktorí emigrovali do Moskvy v roku 1515. Otec je vysoko postavený právnik. Ako dieťa žila Gippius z času na čas v Petrohrade, tu prešlo 30 rokov (od roku 1889 do emigrácie) jej manželského života s D. Merežkovským - vzácny príklad vo svetovej literatúre spojenia dvoch ľudí, ktorý slúžil ako ich vzájomné duchovné obohatenie.

Zinaida Gippius začala písať poéziu od 7 rokov, od roku 1888 sa objavujú v tlači a čoskoro aj jej prvý príbeh. Pred boľševickým prevratom vyšlo veľa zbierok básní, poviedok, divadelných hier, románov. V rokoch 1903-09. Zinaida Nikolaevna bola úzko spojená s redaktormi nábožensko-filozofického časopisu „New Way“, kde boli publikované najmä jej literárno-kritické články pod pseudonymom Anton Krainy, ktoré pritiahli pozornosť čitateľov. Salón Gippius v Petrohrade (1905-1917) sa stal miestom stretnutia symbolistov.

Poetka boľševický prevrat odmietla, videla v ňom čin proti slobode a ľudskej dôstojnosti. 4. decembra 1919 sa jej spolu s Merežkovským podarilo odísť najskôr do Varšavy a potom do Paríža. Tam sa stala jednou z najvýznamnejších poetiek emigrácie. Jedna kolekcia" Poézia"(1922) bol prepustený v Berlíne, druhý -" Žiarenie"(1938) - v Paríži. Veľkej pozornosti sa tešila aj jej publicistika, najmä kniha" živé tváre(1925). Gippiusova kniha o jej manželovi vyšla posmrtne“ Dmitrij Merežkovskij" (1951).

Pred perestrojkou jej diela nevychádzali v ZSSR, ale začiatkom 70. rokov v Mníchove. boli vytlačené dotlače. V roku 1990 vyšla Gippiusova kniha „Dmitrij Merezhkovsky“ a román „ 14. december V roku 1991 bolo v Rusku a Tbilisi vytlačených veľa diel Zinaidy Nikolajevnej.

Texty Gippia sú hlboko zamyslené, náboženské a formálne dokonalé. Poetka vyšla z okruhu symbolistov, pre ktorých bola literatúra súčasťou široko chápaného kultúrneho procesu a prostriedkom na vyjadrenie najvyššej duchovnej skutočnosti. Človek, láska a smrť sú hlavné témy, ktorých rozsah vystihuje jej poéziu. Poézia pre Zinaidu Gippius znamená duchovný zážitok a neustály filozofický a psychologický spor so sebou samým a s nedokonalosťou pozemského bytia. Jej intelektuálna brilantnosť sa zároveň spája s poetickou náchylnosťou. V jeho fikcia Gippius (pod vplyvom Dostojevského) najradšej zobrazuje ľudí v hraničných situáciách. Táto próza je naplnená náboženský svetonázor, ktorý sa v menšej miere ako ten Merežkovskij vyznačuje mystikou. Jej publicistika je na vysokej úrovni, to platí aj pre denníky, a predovšetkým veľmi osobne maľované portréty A. Bloka, V. Brjusova, V. Rozanova a i.. Tu, ako v niektorých svojich básňach, Zinaida Nikolaevna ostro vystupuje proti boľševizmu a dokazuje svoju hlbokú úctu k slobode ľudskej dôstojnosti a ruskej kultúrnej tradícii.