Bibla e King James: Testamenti i Ri dhe Librat e Urtësisë me faqeshënues, lidhje fleksibël termike vinyl - përkthim i King James (1611) në Rusisht. Ekspozimi i mashtrimit në versionin King James të Biblës Çfarë e bën të ndryshëm versionin e King James

Unë personalisht përdor disa përkthime të Biblës në studimin dhe predikimin tim - duke përfshirë versionin King James.Origjinali i Testamentit të Vjetër është shkruar në hebraisht dhe pjesërisht në aramaisht. Dhiata e Re u shkrua fillimisht në greqishten koine. Të gjitha dorëshkrimet origjinale kanë humbur, por mijëra kopje shumë të hershme të tyre ende ekzistojnë. Të gjithë ata janë me interes të madh për studiuesit që krijojnë përkthime moderne. Nëse Shkrimet do të ruheshin në gjuhët e tyre origjinale, nuk ka gjasa që shumica e njerëzve do të ishin në gjendje t'i lexonin ato. Deri më sot, e gjithë Bibla është përkthyer në 235 gjuhë, Dhiata e Re në 290 dhe pjesë të Biblës në më shumë se 1232 gjuhë të ndryshme.

Megjithëse të gjitha Shkrimet origjinale u frymëzuan nga Perëndia, asnjë kopje, përkthim ose version nuk ishte apo nuk është i tillë. Kjo është e vërtetë për të gjitha versionet në anglisht, madje edhe versionin e dashur King James.

Versioni i King James

Versioni i King James u krijua nga 48 studiues anglikanë dhe puritanë, të cilët e përfunduan atë në vitin 1611 pas Krishtit. Mbreti James I e autorizoi për lexim publik dhe privat. Ishte në thelb një rishikim i Biblës së Peshkopit të vitit 1602 pas Krishtit. Versioni i King James është rishikuar shumë herë gjatë shekujve, me rishikimin më të famshëm në vitin 1769 dhe më të fundit në vitin 1980. Shumë pak njerëz do të ishin në gjendje të lexonin Versionin e parë të Biblës King James sot.

Shumë nga fjalët e përfshira në versionin popullor King James janë sot arkaike dhe për këtë arsye të vështira për t'u kuptuar nga lexuesit modernë. Dhe gjithashtu, duke filluar nga viti 1611, shumë dorëshkrime të tjera greke të lashta që përmbajnë të gjithë Biblën u zbuluan dhe u përdorën për të krijuar versione të reja përkthimesh.

Edhe pse disa nga versionet e mëvonshme nuk janë plotësisht të besueshme, unë personalisht kam besim se një kërkues i sinqertë me zemër të pastër që mund ta lexojë dhe kuptojë saktë tekstin mund të mësojë të vërtetën e Zotit nga çdo version, sado i dobët qoftë.

EKSPOZIMI I MASHTRIMIT NË KING JAMES PËRKTHIMI - Ky është vetëm një nga shumë fakte që tregojnë për një gabim serioz në përkthimin e tekstit të Dhiatës së Re, i cili, në fakt, shkaktoi shfaqjen e shumë mësimeve të ndryshme të rreme në krishterim dhe, si si rezultat, udhëzoi shumë breza besimtarësh në rrugën e gabuar.

Shkurtimisht, me fjalët e mia, do të tregoj atë që kam dëgjuar në mësimin e Michael Rood "Kodi i Jonait dhe 70 javët e Danielit". Michael Rood është një shkencëtar, autor dhe prezantues i njohur televiziv i njohur që jeton në Izrael, por ka një ministri në Shtetet e Bashkuara. Ai e ka vendosur veten si një nga ekspertët më të mirë të kalendarit biblik. Me të studiojnë jo vetëm mësues të shumë shkollave biblike në Amerikë, por edhe shërbëtorë të Fjalës nga vende të tjera të botës. Mendimi i tij dëgjohet nga shumë shkencëtarë në Izrael, me të cilët ai mban kontakte të ngushta.

Pra, ja çfarë pretendon Michael Rood.

***Vlen të përmendet se përkthyesit e Biblës së Mbretit Xhejms nuk i kanë shkruar me shkronjë të madhe fjalët Sabbath ose Pashkë në Biblën Ruse, megjithëse këta janë emra të përveçëm dhe duhet të shkruhen me shkronjë të madhe. Dhe vetëm në një vend, në Librin e Veprave 12:4, fjala Pashkë (Pashkë) është shkruar, siç pritej, me shkronjë të madhe; megjithatë, në këtë vend fjala greke πασχα 3957 "Pashkë" përkthehet në anglisht si Pashkë - për nder të perëndeshës pagane të riprodhimit dhe pjellorisë Ister (Astarte, Ishtar, etj.) Rezulton se festa e tyre pagane është shkruar me një shkronja kapitale, dhe e Zotit - me një të vogël. Kështu, ata NUK i konsideruan të denja Festat e Zotit të shkruheshin me shkronjë të madhe.

Gjoni 6:3-5 “Jezusi u ngjit në një mal dhe u ul atje me dishepujt e tij. 4 Tani po afrohej Pashkët [!!!], festa e Judenjve. 5 Jezusi, duke ngritur sytë dhe duke parë se shumë njerëz po vinin drejt tij, i tha Filipit: "Ku mund të blejmë bukë për t'i ushqyer?".

Kjo histori ka të bëjë me ushqimin e 5000 njerëzve me pesë bukë dhe dy peshq, të cilat, sipas ungjijve tradicionalë të Mateut, Lukës dhe Gjonit, ndodhën 18 ditë përpara Sukkot, festës së Tabernakujve [për një numërim të saktë të ditëve , shih mësimin e lartpërmendur të Michael Rood].

Tani le të kthehemi te Shkrimi dhe të shqyrtojmë vargun e mësipërm. Dihet nga Bibla se para fillimit të Pashkës, tashmë në datën 14 të Nisanit, në përputhje me Urdhërimet e Zotit, në shtëpitë e Izraelit nuk duhej të gjendej asgjë e thartë (maja), pasi kishte filluar Java e të Ndormëve. Gjatë këtyre 7 ditëve, Tora ndalon konsumimin e majasë (Eksodi 12:15; Eksodi 23:15). Ne e dimë gjithashtu se tre herë në vit, sipas Urdhërimeve të Zotit, të gjithë meshkujt mbi 13 vjeç duhej të dilnin përpara fytyrës së Zotit të Zotit në Jerusalem, në malin Moriah, për të festuar festat e Tij. Dhe një nga këto tre festa është Pashka, gjatë së cilës flijohej qengji i Pashkës (Eksodi 23:17; Ligji i Përtërirë 16:16).

Çfarë shohim te Gjoni 6:3-5? Ai thotë: "Pashka [!!!], festa e Judenjve (d.m.th. Pashka) po afrohej." Por në fillim të kapitullit 6, vargu 1 na thotë se "Jezusi shkoi në anën tjetër të detit të Galilesë, [në] [afërsi] Tiberiadës". Më falni, si është e mundur kjo?! Rezulton se Jahushua NUK ka shkuar për të festuar Pashkën në Jerusalem??? Dhe çfarë bën Ai në vend të kësaj? Ai ushqen 5000 njerëz me bukë që përmban maja elbi në një kohë kur i gjithë ushqimi me maja duhej të ishte shkatërruar!!! Por kjo nuk mjafton: Yeshua shkon... në sinagogën e Kapernaumit (Gjoni 6:59), ku mëson shumë njerëz - të njëjtët njerëz që, ashtu si Jahushua, duhet të kishin qenë në Jerusalem deri në atë kohë për të kremtuar Pashkën! Përveç kësaj, në sinagogë Ai u mëson atyre për ringjalljen e të vdekurve, e cila është tema tradicionale e predikimeve para fillimit të Yom Truah (Festa e Borive). Pastaj, tre ditë më vonë, Ai ushqen edhe 4000 burra të tjerë (përveç grave dhe fëmijëve) të cilët po ashtu shkelin Torën duke mos u paraqitur në festën në Jerusalem, dhe përsëri i ushqen me bukë maja! Uau! Diçka nuk është në rregull këtu... Më tej - më shumë: lexojmë se në të njëjtën periudhë kohore, farisenjtë dhe saducenjtë erdhën tek Ai nga Jeruzalemi në Galile për të shprehur pakënaqësinë e tyre për shkeljen e traditave të pleqve. Lind një pyetje e natyrshme: a nuk duhet të jenë edhe këta farisenj dhe saducenjtë në Jerusalem për të festuar Pashkën???

Natyrisht, një person injorant i Tevratit, i panjohur me udhëzimet e Zotit për Festat e Zotit, shumë në kohë dhe sipas mësimeve tradicionale të kishës nga jeta e përditshme e popullit izraelit të Perëndisë, nuk është në dijeni të detajeve të tilla, dhe vështirë se dikush i pa iniciuar do të kishte dalluar mospërputhjet e gjetura këtu.

SI TË GJITHË! Nëse Jahushua shkel Torën, atëherë Ai NUK MUND TË JETË Mesia i Izraelit! Nëse Ai NUK i zbaton Urdhërimet e Zotit, nuk shton ose zvogëlon diçka prej tyre, atëherë, sipas përkufizimit të vetë Zotit, të dhënë në Tora nëpërmjet Moshe, Ai është një profet i rremë, i pajisur me fuqinë okulte për të kryer shenja dhe mrekulli. për të na mashtruar! Ja çfarë thotë Shkrimi për të:

>> Ligji i Përtërirë 13:1-5 "Nëse një PROFET ose një ëndërrimtar ngrihet midis jush dhe ju paraqet një SHENJË ose një MREKULLINË, 2 dhe do të ndodhë[!] ajo SHENJË ose MREKULLIA për të cilën ai ju foli, dhe ai gjithashtu do të thotë: "Le të ndjekim perënditë e tjerë që ju nuk i njihni dhe ne do t'u shërbejmë atyre," 3 atëherë MOS DËGJO [!] fjalët e këtij PROFETIT, apo të këtij ëndërrimtari; !], duaje Zotin Perëndia yt me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë shpirtin tënd; 4 Ndiq Zotin, Perëndinë tënd, dhe ki frikë prej tij, zbato urdhërimet e tij[!] dhe dëgjo zërin e tij, shërbeji dhe lidhu me të; 5 por PROFETI i kësaj ose ai ëndërrimtar duhet të jetë VDEKJA, sepse ai ju kërkoi të largoheni nga Zoti, Perëndia juaj, i cili ju nxori nga vendi i Egjiptit dhe ju çliroi nga shtëpia e skllavërisë, duke dashur që t'ju gënjejë NGA RRUGA (e Teuratit), në që të ka urdhëruar Zoti, Perëndia yt, do të shkojë te ti dhe [kështu] SHKATËROJE TË KEQEN[!] nga gjiri juaj".

Miq, Zoti nuk bën shaka! Pra, kush ishte Jahushua: Mesia apo një profet i rremë? Kujt ndjekim dhe besojmë? Përgjigja është e qartë: Ai ishte Biri i Vërtetë i Perëndisë, i Cili erdhi nga Ati, Mesia Jahushua! Dhe ai nuk mëkatoi në asgjë përpara Atit, duke qenë i bindur në ligjin e Zotit dhe i bindur deri në vdekje! Pse atëherë Gjoni 6:3-5 na e paraqet Atë në një mënyrë kaq të shtrembëruar? Për ta kuptuar këtë, le t'i drejtohemi burimeve parësore - artefaktet në greqisht. Është e rëndësishme të theksohet se ka mbi 225,000 përkthime të teksteve të ungjillit, ndërsa vetë fragmentet në greqisht janë pak më shumë se 5,000. Pra, në Biblën e Mbretit James në pasazhin që po shqyrtojmë në vargun 4 thotë: [!] por Pashkët..." Dhe megjithëse shumica e përkthimeve nga greqishtja gjithashtu e përsërisin këtë varg, ka të tjerë që dëshmojnë të kundërtën. Një prej tyre është botimi i 27-të i Nestlé-Åland i tekstit grek, i cili konsiderohet më i sakti nga të gjitha burimet. Dorëshkrimi i lashtë grek nr. 476 lexohet kështu:

"Jezusi u ngjit në mal dhe u ul atje me dishepujt e tij. Jezusi, duke ngritur sytë dhe duke parë se shumë njerëz po vinin tek ai, i tha Filipit: Ku mund të blejmë bukë për t'i ushqyer?".

Cfare mungon? Në tekstin origjinal të vargut 4: "Tani Pashka, festa e Judenjve, po afrohej" - JO!!! Absolutisht jo! Prandaj këto fjalë i ka shtuar dikush. Për çfarë qëllimi u fut një përmendje kaq provokuese e Pashkëve në tekstin origjinal të Ungjijve? Asgjë tjetër nuk vjen në mendje, përveç qëllimit të shtrembërimit të së Vërtetës duke shtrembëruar kronologjinë e ngjarjeve dhe dëshminë e rreme të Mesisë. Dhe ky është një krim i guximshëm kundër Mbretit dhe popullit të Tij, sepse duke vepruar kështu, ata i paraqitën botës një mesia krejtësisht të ndryshëm, i cili NUK mbajti festat e Zotit dhe shkeli Ligjin!

Siç thashë në fillim, kjo është vetëm një nga shumë grackat... Ka shumë të tjera, dhe ato fjalë për fjalë ju bëjnë flokët me këmbë! E gjithë kjo ka një qëllim të caktuar, që ishte të rregullonte periudhën e shërbimit të Jahushuas në 3,5 vjet, duke shtuar disa fraza në tekstin origjinal. Përmendja e një Pashke tjetër iu shtua Dhiatës së Re. Në fakt, shërbimi i Jahushua në Tokë zgjati saktësisht 490 ditë, që është saktësisht 70 javë. Pse u duheshin këto 3.5 vite? Për të vendosur një tjetër mëkëmbës midis Zotit dhe njerëzve - një tjetër "Mesia" i ulur në fron në Vatikan.

Perandori Kostandin hoqi qafe çdo gjë çifute, duke përfshirë vetë Mesinë hebreje, duke i mësuar popullit të Perëndisë të interpretonte Shkrimet Hebraike me sytë paganë. Ai e vërshoi krishterimin me të gjitha llojet e traditave pagane. Dhe më vonë, kushdo që refuzonte t'u bindej, ekzekutohej.

Por tani kanë ardhur ditët për rivendosjen e së Vërtetës dhe Ungjillit të Vërtetë, sepse mashtrimi i madh i Satanait është se ne të gjithë e kemi ndjekur verbërisht këtë Mesi të rremë për 17 shekuj. Megjithatë, Zoti mbajti gjithmonë një mbetje të atyre që nuk iu përkulën Baalëve dhe e ruajtën me kujdes të Vërtetën. Dhe tani ne, brezit të kohëve të fundit, na është dhënë stafeta e mbrojtjes dhe përcjelljes së pastërtisë së Ungjillit dhe misioni për të ndihmuar ata që kërkojnë atë rrugë shumë të ngushtë që të çon në Shpëtim. E vetmja keqardhje është se deri më tani vetëm pak e kërkojnë këtë rrugë.

Komenti (hyrje) i të gjithë librit të Jakobit

Komentet mbi Kapitullin 1

HYRJE NË EPISTLEN E JAKOVIT

Letra e Jakobit u përfshi në Dhiatën e Re vetëm pas një beteje kokëfortë. Por edhe pasi u përfshi në Shkrimet e Shenjta, u pa me dyshim dhe rezervë. Në shekullin e gjashtëmbëdhjetë, Martin Luteri do ta kishte përjashtuar me lehtësi nga Dhiata e Re.

DYSHIMET E ETËRVE TË KISHËS

Në shkrimet e Etërve të Kishës, Letra e Jakobit gjendet vetëm në fillim të shekullit të katërt. Koleksioni i parë i librave të Dhiatës së Re ishte Kanuni Muratorian, që daton rreth vitit 170 dhe Letra e Jakobit nuk u përfshi në të. Doktori i Kishës Tertuliani, duke shkruar në mesin e shekullit të tretë, shumë shpesh citon Shkrimin, duke përfshirë 7258 herë nga Dhiata e Re, por jo një herë të vetme nga Letra e Jakobit. Letra e Jakobit përmendet për herë të parë në një dorëshkrim latin: i cili quhet Codex Corbeiensis dhe daton rreth vitit 350; ai iu atribuua Jakobit, birit të Zebedeut dhe nuk u përfshi në librat e pranuar përgjithësisht të Dhiatës së Re, por në koleksionin e traktateve teologjike të shkruara nga etërit e Kishës së hershme të krishterë. Kështu, letra e Jakobit u pranua, megjithatë, me disa rezerva. Një citim fjalë për fjalë nga Letra e Jakobit u citua për herë të parë nga Hilary of Poitiers në një traktat të titulluar "Mbi Trinitetin", shkruar rreth vitit 357.

Por nëse letra e Jakobit u bë e njohur kaq vonë në Kishë dhe pranimi i saj shoqërohej me rezerva, si u përfshi atëherë në Dhiatën e Re? Rëndësi të madhe në këtë ka Jerome, një nga mësuesit e shquar të Kishës (330-419), i cili, pa më të voglin hezitim, përfshiu Letrën e Jakobit në përkthimin e tij të verifikuar të redaktuar të Biblës, të quajtur Vulgata. Por ai kishte disa dyshime. Në librin e tij Mbi burrat e famshëm, Jerome shkroi: "Jakovi, i cili quhet vëllai i Zotit, shkroi vetëm një letër - një nga shtatë letrat e pajtimit, për të cilën disa njerëz thonë se dikush tjetër e shkroi atë dhe ia atribuoi Jakobit. ” Jeronimi e njohu plotësisht këtë letër si një pjesë integrale të Shkrimit të Shenjtë, por ai e kuptoi se kishte disa dyshime se kush ishte autori i saj. Të gjitha dyshimet u shpërndanë përfundimisht kur Agustini e pranoi plotësisht Letrën e Jakobit, pa asnjë dyshim se ky Jakob ishte vëllai i Zotit tonë.

Letra e Jakobit u njoh mjaft vonë në Kishë: për një kohë të gjatë qëndroi nën një pikëpyetje, por përfshirja e saj nga Jeronimi në Vulgatë dhe njohja e saj nga Agustini i siguruan, pas disa përpjekjesh, njohje të plotë.

KISHA SIRIane

Mund të supozohet se kisha siriane duhet të ketë qenë një nga të parat që ka marrë Letrën e Jakobit, nëse ajo do të ishte shkruar vërtet në Palestinë dhe do të kishte ardhur vërtet nga pena e vëllait të Zotit tonë, por të njëjtat dyshime dhe hezitime ekzistonin në kishës siriane. Quhet përkthimi zyrtar sirian i Dhiatës së Re që mbahet nga kisha siriane Peshito dhe zë të njëjtin vend në Kishën Siriane siç zë në Kishën Katolike Romake Vulgatë. Ky përkthim u krye në vitin 412 nga Rabulla, peshkopi i Edesës, dhe në të njëjtën kohë Letra e Jakobit u përkthye për herë të parë në gjuhën siriane; para kësaj kohe nuk kishte asnjë përkthim të saj në gjuhën siriane, dhe deri në vitin 451 kjo letër nuk u përmend kurrë në literaturën teologjike siriane. Por që nga kjo kohë ai fitoi një pranim të gjerë, dhe megjithatë që në vitin 545 Pali i Nisibis kundërshtoi të drejtën e tij për t'u përfshirë në Dhiatën e Re. Vetëm nga mesi i shekullit të tetë, autoriteti i Gjonit të Damaskut solli njohjen e Letrës së Jakobit në kishën siriane me të njëjtën forcë me të cilën autoriteti i Agustinit ndikoi në të gjithë kishën.

KISHA FOLUESE GREQIKE

Edhe pse Letra e Jakobit u shfaq në kishën greqishtfolëse më herët se në kishat e tjera, ajo përfundimisht zuri një vend të caktuar në të.

Për herë të parë përmendet nga Origeni, kreu i shkollës Aleksandriane. Diku në mesin e shekullit të tretë ai shkroi: "Besimi, edhe nëse quhet besim, por nuk ka vepra, është i vdekur në vetvete, siç lexojmë në letrën që tani quhet Jakob". Megjithatë, në traktate të tjera teologjike, ai e citon këtë citim tashmë plotësisht i sigurt se i përket Jakobit dhe e bën të qartë se ai beson se Jakobi ishte vëllai i Zotit tonë; edhe pse edhe këtu mbetet një nuancë dyshimi.

Një teolog dhe peshkop i madh i Cezaresë në Palestinë, Eusebius gjurmon dhe analizon libra të ndryshëm të Dhiatës së Re dhe libra që lidhen me Dhiatën e Re të shkruar para mesit të shekullit të katërt. Ai e klasifikon letrën e Jakobit si "të diskutueshme" dhe shkruan për të në këtë mënyrë: "E para nga letrat, e quajtur ekumenike, konciliare, thuhet se i përket atij (Jakovit); por duhet theksuar se disa e konsiderojnë atë të jetë të falsifikuara dhe, në të vërtetë, vetëm shumë pak autorë e përmendin të tijën”. Dhe këtu përsëri hyn dyshimi.

Pika e kthesës në kishën greqishtfolëse ishte viti 267, kur peshkopi Athanasius i Aleksandrisë shkroi letrën e tij të famshme të Pashkëve në Egjipt. Ishte dashur t'u jepte njerëzve udhëzime se cilët libra konsideroheshin si Shkrim i Shenjtë dhe cilët jo, sepse ata filluan të lexonin shumë libra, ose të paktën, shumë libra filluan të konsideroheshin si Shkrim i Shenjtë. Në këtë letër të peshkopit Athanasius, letra e Jakobit u përfshi në kanun pa asnjë koment shtesë dhe që atëherë ajo ka zënë një vend të fortë në kanun.

Kështu, në Kishën e hershme kuptimi dhe rëndësia e vetë Letrës së Jakobit nuk u vu kurrë në dyshim, megjithatë ajo u bë e njohur mjaft vonë dhe për ca kohë u diskutua e drejta e saj për të zënë vendin e saj midis librave të Dhiatës së Re.

Letra e Jakobit ende mban një pozicion të veçantë në Kishën Katolike Romake. Më 1546, Këshilli i Trentit më në fund vendosi një herë e përgjithmonë përbërjen e Biblës Katolike Romake. U hartua një listë librash në të cilat nuk mund të shtohej asgjë. Asgjë nuk mund të hiqej as nga kjo listë. Librat e Biblës duhej të paraqiteshin vetëm në një prezantim të quajtur Vulgata. Të gjithë librat u ndanë në dy grupe: protokanonikë, domethënë të pamohueshëm që nga fillimi, dhe deuterokanonikë, domethënë ata që vetëm gradualisht u futën në Dhiatën e Re. Megjithëse Kisha Katolike Romake nuk e vuri kurrë në dyshim Letrën e Jakobit, megjithatë ajo u përfshi në grupin e dytë.

LUTERI DHE EPISTLI I JAKOVIT

Sot mund të thuhet gjithashtu se shumë nuk e konsiderojnë Letrën e Jakobit si më të rëndësishmin në Dhiatën e Re. Pak do ta vendosin atë në të njëjtin nivel me Ungjijtë e Gjonit dhe Lukës ose me Letrat drejtuar Romakëve dhe Galatasve. Shumë njerëz sot e trajtojnë atë me përmbajtje. Pse? Kjo sigurisht nuk lidhet me dyshimet e shprehura në lidhje me Letrën e Jakobit në Kishën e hershme të Krishterë, sepse shumë në Kishën moderne nuk kanë fare ide për historinë e Dhiatës së Re në atë kohë të largët. Arsyeja është kjo: Kisha Katolike Romake përcaktoi qëndrimin e saj ndaj Letrës së Jakobit me dekretin e Këshillit të Trentit, por në Kishën Protestante dyshimet për historinë e saj mbetën dhe, në fakt, madje u intensifikuan, sepse Martin Luteri e kundërshtoi atë dhe madje preferoi ta hiqte fare nga Dhiata e Re. Luteri përfshiu një tabelë të përmbajtjes me botimin e tij të Dhiatës së Re gjermane, në të cilën të gjithë librat ishin të numëruar. Në fund të kësaj liste ishte dhënë, veçmas nga të tjerët, një grup i vogël librash pa numra. Ky grup përfshinte Letrat e Jakobit dhe Judës, Hebrenjve dhe Zbulesës. Luteri i konsideronte këto libra si të një rëndësie dytësore.

Luteri ishte veçanërisht i ashpër në sulmin e tij ndaj Letrës së Jakobit dhe një mendim i pafavorshëm nga një njeri i madh mund ta shkatërronte librin përgjithmonë. Deklarata e famshme e Luterit për mesazhin gjendet në paragrafin e fundit të Parathënies së tij në Dhiatën e Re:

"Pra, Ungjijtë dhe 1 Gjonit, Letrat e Palit, veçanërisht Romakëve, Galatasve dhe Korintasve dhe 1 Pjetrit janë librat që ju tregojnë Krishtin. Ata mësojnë gjithçka që ju duhet të dini për shpëtimin tuaj, edhe nëse nuk do të kishit parë kurrë ndonjë libër tjetër, apo dëgjuar për ta, apo edhe dëgjuar për ndonjë mësim tjetër. Krahasuar me ta, Letra e Jakobit është një letër plot kashtë, sepse nuk ka asgjë kishtare në të. Por më shumë për këtë në parathënie të tjera."

Luteri e zhvilloi vlerësimin e tij në "Parathënien e letrave të Jakobit dhe Judës", siç premtoi, ai fillon: "Unë e vlerësoj shumë letrën e Jakobit dhe e konsideroj të dobishme, megjithëse në fillim nuk u pranua. Bëhet fjalë për ligjin. të Zotit dhe nuk përmban shpjegime dhe interpretime të doktrinave njerëzore. Sa për mendimin tim, pa marrë parasysh paragjykimet e dikujt tjetër, nuk besoj se ai ka ardhur nga pena e apostullit." Dhe kështu ai e arsyeton refuzimin e tij.

Së pari, ndryshe nga Pali dhe pjesa tjetër e Biblës, Letra i atribuon një cilësi shëlbuese veprimeve dhe arritjeve njerëzore, duke përmendur gabimisht Abrahamin si shembull, i cili supozohet se shlyente mëkatet e tij nëpërmjet veprave të tij. Kjo në vetvete dëshmon se letra nuk mund të kishte ardhur nga pena e apostullit.

Së dyti, nuk ka asnjë udhëzim apo kujtesë të vetme për të krishterët që ata duhet të kujtojnë vuajtjet, Ringjalljen ose Shpirtin e Krishtit. Flet për Krishtin vetëm dy herë.

Pastaj Luteri parashtron parimet e tij për vlerësimin e çdo libri në përgjithësi: “Standardi i vërtetë për vlerësimin e çdo libri është të përcaktohet nëse ai thekson pozicionin e spikatur që zë Krishti në historinë e njerëzimit apo jo... Ajo që nuk predikon Krishtin nuk është nga "apostujt, edhe sikur të ishte Pjetri ose Pali që e predikoi. Dhe përkundrazi, gjithçka që predikon Krishtin është apostolike, edhe nëse bëhet nga Juda, Ana, Pilati ose Herodi."

Por Letra e Jakobit nuk i përballon një provë të tillë. Dhe prandaj Luteri vazhdon: “Letra e Jakobit të shtyn vetëm drejt ligjit dhe arritjeve. Ai e ngatërron njërën me tjetrën aq shumë sa që, mendoj, një njeri i virtytshëm dhe i devotshëm mblodhi disa thënie të dishepujve të apostujve dhe i shkroi ato. , ose ndoshta dikush e ka shkruar letrën - edhe pasi ka regjistruar predikimin e dikujt, ai e quan ligjin ligj të lirisë (Jakobi 1,25; 2,12), ndërsa Pali e quan ligjin e skllavërisë, zemërimit, vdekjes dhe mëkatit (Gal. 3:23 e më pas; Rom. 4:15; 7:10 e më pas)".

Kështu, Luteri nxjerr përfundimin e tij: "Jamesi dëshiron të paralajmërojë ata që mbështeten në besim dhe nuk kalojnë në veprime dhe arritje, por ai nuk ka frymëzimin, mendimet ose elokuencën e duhur për një detyrë të tillë. Ai ushtron dhunë kundër Shkrimet e shenjta dhe bie ndesh, pra, Palin dhe gjithë Shkrimet e Shenjta; ai përpiqet të arrijë me ligj atë që arrijnë apostujt duke u predikuar njerëzve dashurinë. Dhe për këtë arsye unë refuzoj të pranoj vendin e tij midis autorëve të kanunit të vërtetë të Biblës sime; por unë nuk do të insistojë nëse dikush do ta vendosë atje, ose do ta ngrejë edhe më lart, sepse ka shumë pasazhe të bukura në letër. Në sytë e botës një njeri nuk llogaritet; si mund të merret parasysh ky autor i vetmuar në sfond të Palit dhe të pjesës tjetër të Biblës?"

Luteri nuk e kursen Letrën e Jakobit. Por, pas studimit të këtij libri, mund të konkludojmë se këtë herë ai lejoi që paragjykimet personale të ndërhynin në sensin e shëndoshë.

Ja sa komplekse ishte historia e Letrës së Jakobit. Tani le të shohim çështjet që lidhen me autorësinë dhe takimin.

PERSONALITETI I JAKOBIT

Autori i këtij mesazhi, në fakt nuk na tregon asgjë për veten e tij. Ai e quan veten thjesht: "Jakovi, shërbëtori i Perëndisë dhe i Zotit Jezu Krisht" (Jakobi 1:1). Kush është ai atëherë? Ka pesë njerëz me këtë emër në Dhiatën e Re.

1. Jakobi është babai i njërit prej të dymbëdhjetëve, të quajtur Juda, por jo Iskarioti (Luka 6:16). Ai jepet vetëm për t'iu referuar dikujt tjetër dhe nuk mund të ketë asnjë lidhje me mesazhin.

2. Jakobi, bir i Alfeut, një nga të dymbëdhjetët (Marku 10:3; Mat. 3:18; Luka 6:15; Veprat e Apostujve 1:13). Krahasimi Mat. 9.9 dhe Mars. 2.14 tregon se Mateu dhe Levi janë i njëjti person. Levi ishte gjithashtu i biri i Alfeut dhe, për rrjedhojë, vëllai i Jakobit. Por asgjë më shumë nuk dihet për Jakobin, birin e Alfeut, prandaj edhe ai nuk mund të kishte asnjë lidhje me mesazhin.

3. Jakobi, i mbiquajtur "i vogli", i përmendur në mars. 15.40; (krh. Mat. 27:56 dhe Gjoni 19:25). Sërish nuk dihet asgjë më shumë për të dhe, për rrjedhojë, ai nuk mund të kishte asnjë lidhje me mesazhin.

4. Jakobi - vëllai i Gjonit dhe i biri i Zebedeut, një nga të dymbëdhjetët (Marku 10:2; Mat. 3:17; Luka 6:14; Veprat 1:13). Në Ungjij, Jakobi nuk përmendet kurrë më vete, pa vëllanë e tij Gjonin. (Mat. 4:21; 17:1; Marku 1:19-29; 5:37; 9:2; 10:35-41; 13:3; 14:33; Luka 5:10; 8:51; 9 :28-54 ). Ai ishte i pari nga dymbëdhjetë dëshmorët; Herod Agripa ia preu kokën në vitin 44, ai ishte i lidhur me mesazhin. Në Kodin Latin Corbeiensis, të shkruar në shekullin e katërt, në fund të letrës u bë një shënim që definitivisht ia atribuonte autorësinë Jakobit, birit të Zebedeut. Por kjo autorësi u mor seriozisht vetëm në kishën spanjolle, ku deri në shekullin XVII konsiderohej si autor i kësaj letre. Kjo për faktin se Gjoni i Kompostelës, babai i kishës spanjolle, identifikohej me Jakobin, djalin e Zebedeut, dhe për këtë arsye është krejt e natyrshme që kisha spanjolle ishte e predispozuar të konsideronte kreun dhe themeluesin e saj si autorin e letra e Dhiatës së Re. Por martirizimi i Jakobit erdhi shumë herët që ai të shkruante këtë letër dhe, për më tepër, vetëm Codex Corbeyensis e lidh atë me letrën.

5. Së fundi, Jakobi, i cili quhet vëllai i Jezusit. Megjithëse emri i tij u lidh për herë të parë me mesazhin vetëm nga Origeni në gjysmën e parë të shekullit të tretë, tradicionalisht mesazhi iu atribuua atij. Siç u përmend tashmë, në 1546 Këshilli i Trentit vendosi që Letra e Jakobit është kanonike dhe ishte shkruar nga një apostull.

Merrni parasysh gjithçka që thuhet për këtë Jakob. Ne mësojmë nga Dhiata e Re se ai ishte një nga vëllezërit e Jezusit. (Marku 6:3; Mat. 13:55). Më vonë do të diskutojmë më shumë se në çfarë kuptimi duhet kuptuar fjala vëlla. Gjatë periudhës së predikimit të Jezusit, familja e Tij as nuk mund ta kuptonte Atë dhe as nuk mund të simpatizonte me Të dhe donte të ndalonte punën e Tij (Mat. 12:46-50; Marku 3:21.31-35; Gjoni 7:3-9). Gjoni thotë drejtpërdrejt: "Sepse edhe vëllezërit e tij nuk besuan në Të." (Gjoni 7,5). Kështu, gjatë periudhës së predikimit tokësor të Jezusit, Jakobi i përkiste kundërshtarëve të Tij.

Libri i Veprave të Apostujve shënon një ndryshim të papritur dhe të pashpjegueshëm. Që në rreshtat e parë të librit, autori tregon se nëna e Jezusit dhe vëllezërit e Tij ishin mes një grupi të vogël të krishterësh ( Aktet 1.14). Dhe nga ky vend bëhet e qartë se Jakobi u bë kreu i kishës së Jeruzalemit, megjithëse nuk ka asnjë shpjegim askund se si ndodhi kjo. Kështu Pjetri i dërgoi Jakobit fjalën për çlirimin e tij (Veprat 12:17). Jakobi kryesoi këshillin e kishës së Jeruzalemit, i cili miratoi hyrjen e paganëve në Kishën e Krishterë (Veprat 15). Dhe Pali, i cili erdhi i pari në Jeruzalem, u takua me Jakobin dhe Pjetrin; dhe përsëri ai diskutoi shtrirjen e aktiviteteve të tij me Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, shtyllat e nderuara të Kishës (Gal. 1,19; 2,9). Gjatë vizitës së tij të fundit në Jerusalem, e cila e çoi në burg, Pali i solli Jakobit dhurimet e mbledhura nga kishat pagane (Veprat 21:18-25). Ky episod i fundit është shumë i rëndësishëm sepse në të shohim se Jakobi ishte dashamirës ndaj hebrenjve që mbanin ligjin judaik dhe, për më tepër, këmbëngulte bindshëm që besimet e tyre të mos fyheshin dhe madje e bindi Palin të tregonte besnikërinë e tij ndaj ligjit duke inkurajuar të pranonte vetë shpenzimet e disa hebrenjve që morën një zotim nazire.

Kështu, është e qartë se Jakobi ishte kreu i kishës së Jeruzalemit. Kjo ka marrë zhvillim të madh në traditë dhe legjendë. Egesipus, një nga historianët më të hershëm të Kishës, raporton se Jakobi ishte peshkopi i parë i kishës së Jeruzalemit. Klementi i Aleksandrisë shkon më tej dhe thotë se Jakobi u zgjodh në këtë zyrë nga Pjetri dhe Gjoni. Jeronimi shkruan në librin "Për njerëzit e famshëm": "Pas pasionit të Zotit, Jakobi u shugurua menjëherë nga apostujt në gradën e peshkopit të Jeruzalemit. Ai sundoi kishën e Jeruzalemit për tridhjetë vjet, domethënë deri në vitin e shtatë. të mbretërimit të perandorit Neron”. Hapi i fundit Në krijimin e kësaj legjende u shfaqën "Rrëfimet e Klementit", në të cilat thuhet se vetë Jezusi e shenjtëroi Jakobin në gradën e peshkopit të Jeruzalemit. Klementi i Aleksandrisë përcjell një traditë të çuditshme: "Zoti ia besoi mesazhin (dijen) Jakobit të Drejtit, Gjonit dhe Pjetrit pas Ringjalljes; ata ua përcollën apostujve të tjerë dhe apostujt shtatëdhjetë". Nuk ka kuptim të gjurmojmë zhvillimin e mëtejshëm të kësaj legjende, por bazohet në faktin se Jakobi ishte kreu i padiskutueshëm i kishës së Jeruzalemit.

JAKOBI DHE JEZUSI

NË 1 Kor. 15 një listë e paraqitjeve të Jezusit pas Ringjalljes jepet me fjalët e mëposhtme: "Pastaj ai iu shfaq Jakobit" ( 1 Kor.. 15, 7). Dhe, përveç kësaj, ne gjejmë një përmendje të çuditshme të emrit të Jakobit në Ungjillin e Judenjve, një nga ungjijtë e parë, i cili nuk u vendos në Dhiatën e Re, por që, duke gjykuar nga fragmentet e mbijetuara, mund të ishte i mrekullueshëm. interesi. Këtu është një fragment prej tij që na ka ardhur nga Jeronimi: "Dhe tani Zoti, pasi ia dha qefin shërbëtorit të kryepriftit, hyri te Jakobi dhe iu shfaq atij (sepse Jakobi u betua se nuk do të hante buka që nga momenti kur shijoi kupën e Zotit deri sa e sheh Atë të ringjallur nga ata që flenë). Dhe më tej: "Sillni", thotë Zoti, "një tryezë dhe bukë", dhe menjëherë shtoi: "Ai e mori bukën, e bekoi, e theu dhe ia dha Jakobit të Drejtit dhe tha: "Vëllai im, hani bukën tuaj, sepse Biri është ringjallur nga ata që flenë".

Ka disa vështirësi për t'u theksuar në këtë pasazh. Duket se ka këtë kuptim: Jezusi, pasi u ringjall nga të vdekurit dhe doli nga varri, ia dha shërbëtorit të kryepriftit qefinin që kishte mbajtur në vdekje dhe shkoi te vëllai i tij Jakobi. Duket gjithashtu se pasazhi nënkupton se Jakobi ishte i pranishëm në Darkën e Fundit. Por pavarësisht nga vendet e paqarta dhe të pakuptueshme në fragment, një gjë është absolutisht e qartë: diçka në sjelljen e Jezusit në ditet e fundit dhe ora e pushtoi aq shumë zemrën e Jakobit sa ai u zotua të mos hante derisa Jezusi të ngrihej përsëri, dhe kështu Jezusi erdhi tek ai dhe i dha sigurinë që i duhej. Është e qartë se Jakobi takoi Krishtin e ringjallur, por ne kurrë nuk do ta dimë se çfarë ndodhi në atë moment. Por ne e dimë se pas kësaj Jakobi, i cili më parë kishte qenë armiqësor dhe jomiqësor ndaj Jezusit, u bë skllav i Tij në jetë dhe martir në vdekje.

JAKOB - DËSHMOR PËR KRISHTIN

Dija dhe tradita e hershme e krishterë janë të qëndrueshme në faktin se Jakobi vdiq si martir. Përshkrimet e rrethanave të vdekjes së tij ndryshojnë, por pohimi se ai vdiq si martir mbetet i pandryshuar. Jozefi ka një mesazh shumë të shkurtër (Antikët e Judenjve 20:9.1):

“Dhe prandaj Anania, duke qenë një njeri i tillë dhe duke besuar se po i ofrohej një mundësi e mirë, sepse Festi kishte vdekur dhe Albinusi nuk kishte ardhur ende, thirri një gjyq dhe solli para tij vëllanë e Jezusit, që quhej Krisht. emri i Jakobit - dhe disa të tjerë të akuzuar për shkelje të ligjit dhe i dorëzuan për t'u vrarë me gurë".

Anania ishte kryeprifti hebre, Festi dhe Albinus ishin prokurorë të Palestinës, duke zënë të njëjtin pozicion si Ponc Pilati që kishte mbajtur më parë. Ajo që është e rëndësishme për këtë tregim është se Anania përfitoi nga i ashtuquajturi interregnum, koha midis vdekjes së një prokurori dhe ardhjes së pasuesit të tij, për të eliminuar Jakobin dhe udhëheqësit e tjerë të Kishës së Krishterë. Kjo është mjaft në përputhje me informacionin tonë për personazhin e Ananias. Nga kjo mund të konkludojmë gjithashtu se Jakobi u vra në vitin 62.

Një tregim shumë më i detajuar jepet në historinë e Egesipit. Vetë kjo histori ka humbur, por mesazhi për vdekjen e Jakobit është ruajtur plotësisht nga Eusebius ("Historia e Kishës" 2.23). Ky është një mesazh mjaft i gjatë, por është me interes kaq të madh sa duhet dhënë këtu plotësisht.

“Udhëheqja e kishës i kaloi vëllait të Zotit Jakobi, së bashku me apostujt, të cilin të gjithë që nga koha e Zotit e deri më sot e quanin të drejtë, sepse shumë quheshin Jakob, dhe ai ishte një shenjt që nga barku i nënës së tij. ; ai nuk piu verë dhe pije të forta dhe nuk hëngri mish; brisku nuk ia preku kurrë kokën; nuk lyhej me vaj (për vajosje) dhe nuk lahej. Vetëm ai mund të hynte në Vendin e Shenjtë, sepse vishte rroba prej liri dhe jo leshi. Dhe vetëm ai hyri në tempull dhe ai mund të shihej atje i përulur në gjunjë, duke u lutur për falje për njerëzit, kështu që gjunjët e tij ishin kalirozë, si një deve, për shkak të përkuljes së vazhdueshme në lutje ndaj Zotit dhe lutjes për falje për njerëzit. Për shkak të virtytit të tij të pazakontë, ai u quajt i Drejti, ose Obias, që përkthyer nga greqishtja do të thotë Kalaja e Popullit dhe e Drejtësisë, siç dëshmojnë profetët për të.

Dhe prandaj disa nga shtatë sektet e përmendura tashmë në Kujtimet i thanë atij: "Ku është rruga për në Jezusin?" dhe ai u përgjigj se Jezusi ishte Shpëtimtari - dhe shumë besuan se Jezusi ishte Krishti. E pra, sektet e përmendura më lart nuk besuan as në Kijametin dhe as në Atë që do t'i shpërblejë secilin sipas veprave të tyre; Dhe ata që besuan në të, besuan për shkak të Jakobit. Dhe për faktin se edhe shumë nga sundimtarët besuan, u krijua konfuzioni midis judenjve, skribëve dhe farisenjve, sepse, thanë ata, ekziston rreziku që të gjithë njerëzit të presin Jezu Krishtin. Dhe për këtë arsye, pasi u takuan me Jakobin, ata i thanë: "Të lutemi, frenoje njerëzit, sepse ata po largohen nga rruga e vërtetë dhe po ndjekin Jezusin, duke e konsideruar atë si Krishti. Të lutemi të bindësh të gjithë ata që do eja ditën e Pashkës për Jezusin, sepse ne të gjithë e dëgjojmë fjalën tënde, sepse ne dhe gjithë njerëzit dëshmojmë për ty se je i drejtë dhe nuk shikon personalitetet. Prandaj, paralajmëroji njerëzit për Jezusin që të mos shkelin rrugën e gabuar, sepse të gjithë njerëzit dhe të gjithë ne besojmë në ty; prandaj thuaje fjalën tënde nga çatia e Tempullit, në mënyrë që të shihesh qartë dhe fjalët e tua të dëgjohen nga i gjithë populli: të gjitha fiset dhe fiset dhe edhe paganët janë mbledhur për Pashkë.”

Dhe kështu skribët dhe farisenjtë e përmendur e vendosën Jakobin në çatinë e tempullit dhe i thirrën: "O Ti, i Drejti, të cilin të gjithë duhet ta dëgjojmë - sepse njerëzit po largohen nga rruga e vërtetë - na trego ku është rruga e Jezusit?” Dhe ai, Jakobi, u përgjigj me zë të lartë: "Pse më pyet për Birin e njeriut? Ai vetë ulet në qiell në të djathtë të të Plotfuqishmit (Fuqia e Madhe) dhe do të vijë mbi retë e qiellit". Dhe kur shumë u kthyen në besim dhe lavdëruan dëshminë e Jakobit dhe thanë: "Hosana Birit të Davidit", po ata skribë dhe farisenj thanë mes tyre: "Kemi bërë gabim duke lejuar një dëshmi të tillë për Jezusin, por le të shkojmë. dhe hidheni atë (Jakubin) që nga frika nuk i besuan.” Dhe ata thirrën: "Oh, oh, edhe i drejti ka humbur rrugën" dhe bënë atë që tha Isaia: "Ta heqim të Drejtin, sepse ai po na shkakton telashe; prandaj ata do të hanë frytin e veprave të tyre". ."

Dhe ata u ngjitën, e hodhën poshtë të Drejtin dhe i thanë njëri-tjetrit: "Ta vrasim me gurë Jakobin e Drejtin" dhe filluan ta vrasin me gurë, sepse rënia nuk e vrau, dhe ai u kthye dhe u gjunjëzua duke thënë , "Të lutem, o Zot Perëndi Atë, fali ata, sepse nuk dinë se çfarë po bëjnë." Dhe kur e vranë me gurë ashtu, një nga priftërinjtë, i biri i Rekabitit, për të cilin thotë profeti Jeremia, bërtiti: "Pusho, çfarë po bën, i drejti po lutet për ty". Dhe njëri prej tyre, i cili ishte veshmbathje, mori shkopin me të cilin rrihte pëlhurën dhe ia uli në kokën e të Drejtit dhe ai vdiq si shehid. Dhe e varrosën aty pranë tempullit. Ai u dha një dëshmi të drejtë si judenjve dhe grekëve se Jezusi është Krishti. Dhe menjëherë pas kësaj Vespasiani i rrethoi”.

Fjalët e fundit tregojnë se Aegesipus kishte një datë të ndryshme për vdekjen e Jakobit. Jozefi e daton në vitin 62, por nëse ndodhi menjëherë para rrethimit të Jerusalemit nga Vespasiani, atëherë ndodhi në vitin 66. Është shumë e mundur që pjesa më e madhe e historisë së Egesipit i përket sferës së legjendës, por prej saj mësojmë dy gjëra. Së pari, dëshmon gjithashtu se Jakobi vdiq si një martir. Dhe, së dyti, se edhe pasi Jakobi u bë i krishterë, ai i qëndroi absolutisht besnik ligjit ortodoks hebre, aq sa hebrenjtë e konsideronin atë të tyren. Kjo është mjaft në përputhje me atë që kemi vërejtur tashmë në lidhje me qëndrimin e Jakobit ndaj Palit kur ky i fundit erdhi në Jeruzalem me donacione për kishën e Jeruzalemit. (Veprat 21:18-25).

Vëllai i Zotit tonë

Le të përpiqemi të zgjidhim një problem tjetër në lidhje me personalitetin e Jakobit. NË (Gal. 1:19) Pali flet për të si vëlla i Zotit. NË Mat. 13.55 dhe Mars 6.3 emri i tij renditet ndër emrat e vëllezërve të Jezusit, dhe në Veprat e Apostujve 1:14 Thuhet, pa specifikuar emra, se vëllezërit e Jezusit ishin ndër pasuesit e Kishës së hershme. Problemi është të zbulohet kuptimi i fjalës vëlla, sepse është dhënë shumë rëndësi të madhe Kisha Katolike Romake dhe grupet katolike në kishat kombëtare të krishtera. Tashmë në kohën e Jeronimit, në Kishë kishte mosmarrëveshje dhe diskutime të vazhdueshme për këtë çështje. Ekzistojnë tre teori në lidhje me marrëdhënien që këta "vëllezër" kishin me Jezusin; dhe ne do t'i shikojmë të gjitha veç e veç.

TEORIA E JEROMIT

Jerome zhvilloi teorinë se "vëllezërit" e Jezusit ishin në të vërtetë kushërinjtë e tij. Kisha Katolike Romake është e bindur fort për këtë, për të cilën kjo dispozitë është një nga elemente të rëndësishme besimet. Kjo teori u parashtrua nga Jeronimi në vitin 383 dhe ne nuk mund të bëjmë më mirë sesa të paraqesim argumentet e tij komplekse një nga një.

1. Jakobi, vëllai i Zotit tonë, përmendet si apostull. Pali shkruan: «Por unë nuk pashë asnjë apostull tjetër përveç Jakobit, vëllait të Zotit.» (Gal. 1:19).

2. Jeronimi thotë se fjala apostull mund të përdoret vetëm për një nga të dymbëdhjetët. Në këtë rast, ne duhet të kërkojmë Jakobin mes tyre. Ai nuk mund të identifikohet me Jakobin, vëllanë e Gjonit dhe djalin e Zebedeut, i cili, ndër të tjera, kishte vdekur tashmë si martir në kohën e shkrimit. Gal. 1.19, siç thuhet më së miri në Aktet 12.2. Dhe prandaj ai duhet të identifikohet vetëm me një Jakob tjetër nga të dymbëdhjetët - Jakobin, djalin e Alfeut.

3. Jerome vazhdon me përcaktimin e identitetit duke përdorur të dhëna të tjera. NË mars. 6.3 lexojmë: “A nuk është ky marangozi, i biri i Marisë, vëllai i Jakobit, Josia...?”, dhe në mars. 15.40 ne shohim Marinë, nënën e Jakobit të Vogël dhe Josias, në kryqëzim. Meqenëse Jakobi i vogël është vëllai i Josias dhe i biri i Marisë, ai duhet të jetë i njëjti person si Jakobi në mars. 6.3, i cili ishte vëllai i Zotit tonë. Prandaj, sipas teorisë së Jeronimit, Jakobi, vëllai i Zotit, Jakobi, i biri i Alfeut dhe Jakobi më i vogli janë një dhe i njëjti person, të karakterizuar ndryshe. 4. Jeronimi e mbështet premisën tjetër dhe të fundit të argumentit të tij në listën e grave të pranishme në kryqëzimin e Krishtit. Le ta japim këtë listë siç është dhënë nga tre autorë.

NË mars. 15.40 lexojmë: "Maria Magdalena, Maria nëna e Jakobit dhe e Josias dhe Salomeja".

NË Mat. 27.56 lexojmë: "Maria Magdalena, Maria, nëna e Jakobit dhe e Josias dhe nëna e bijve të Zebedeut".

NË Gjoni 19.25 lexojmë: “Nëna e tij dhe motra e nënës së tij Maria Kleopova dhe Maria Magdalena”.

Le ta analizojmë këtë listë tani. Secili prej tyre përmend emrin e Maria Magdalenës. Dikush mund të identifikojë me siguri Salomën dhe nënën e bijve të Zebedeut. Por problemi është të thuhet se sa gra janë në listën e John. Nëse lista duhet lexuar kështu:

1. Nëna e tij

2. Motra e nënës së tij

3. Maria Kleopova

4. Maria Magdalena

ose si kjo:

1. Nëna e tij

2. Motra e nënës së tij, Maria Kleopova

3. Maria Magdalena

Jerome këmbëngul se opsioni i dytë është i saktë dhe se motra e Nënës së Tij dhe Maria e Kleopës janë një dhe i njëjti person. Në atë rast, ajo duhet të jetë edhe Maria, e cila në një listë tjetër është nëna e Jakobit dhe Josias. Ky Jakobi, i cili është djali i saj, njihet si Jakobi i Vogël, dhe Jakobi i biri i Alfeut, dhe Jakobi Apostulli, i njohur si vëllai i Zotit, që do të thotë se Jakobi është i biri i motrës së Marisë (nëna e tij ), dhe për rrjedhojë një kushëri Jezus.

Ky është argumenti i Jeronimit. Kundër tij mund të ngrihen të paktën katër kundërshtime.

1. Jakobi quhet vazhdimisht vëllai i Jezusit ose renditet në mesin e vëllezërve të Tij. Në çdo rast është përdorur fjala adelphos- një emërtim i zakonshëm për vëllanë. Mund të karakterizojë vërtet një person që i përket një vëllazërie të përbashkët. Sipas këtij parimi, të krishterët e quajnë njëri-tjetrin vëllezër. Mund të përdoret gjithashtu për të shprehur dashuri ose dashuri - dikush mund ta quajë vëlla dikë shumë të afërt shpirtërisht. Por kur kjo fjalë përdoret për të treguar të afërmit, është e dyshimtë nëse do të thotë kushërinj. Nëse Jakobi do të ishte kushëriri i Jezusit, nuk ka gjasa, ndoshta edhe e pamundur, që ai të ishte emëruar adelphos Jezusin.

2. Jeronimi gaboi shumë kur pohoi se titulli i apostullit mund të përdorej vetëm në lidhje me një nga të dymbëdhjetët. Pali ishte një apostull (Rom. 1:1; I Kor. 1:1; 2 Kor. 1:1; Gal. 9:1)- Barnaba ishte apostull (Veprat 14:14; I Kor. 9:6). Forca ishte apostull (Veprat 15:22). Androniku dhe Junius ishin apostujve(Rom. 16:7). Është e pamundur të kufizosh përdorimin e një fjale apostull vetëm dymbëdhjetë, dhe për këtë arsye, meqenëse nuk ka nevojë të kërkohet Jakobi, vëllai i Zotit, midis dymbëdhjetëve, atëherë i gjithë sistemi i argumenteve të Jeronimit shembet.

3. Kuptimi i fjalëpërfjalshëm i fjalëve në Gjoni 19.25 tregon se këtu përmenden katër gra, jo tre, sepse nëse Maria, gruaja e Kleopës, ishte motra e Marisë, Nënës së Jezusit, atëherë kjo do të thoshte se kishte dy motra me emrin Maria në të njëjtën familje, që është nuk ka gjasa.

4. Duhet mbajtur mend se kjo teori u shfaq në Kishë vetëm në vitin 383, kur u zhvillua nga Jeronimi, dhe është fare e qartë se ajo u zhvillua vetëm për një qëllim - për të vërtetuar teorinë e pastërtisë së Virgjëreshës Mari.

TEORIA E EPIFANIT

Teoria e dytë kryesore në lidhje me marrëdhëniet e Jezusit dhe "vëllezërve" të Tij bazohet në faktin se këta "vëllezër" ishin në të vërtetë gjysmë vëllezërit e Tij, bijtë e Jozefit nga martesa e tij e parë. Kjo teori quhet Epiphanius, i quajtur sipas Epiphanius, i cili këmbënguli me vendosmëri rreth vitit 357; por ai nuk e krijoi atë - ajo ekzistonte shumë kohë më parë dhe, mund të thuhet, u bë më e përhapur në Kishën e hershme. Thelbi i kësaj teorie ishte paraqitur tashmë në një libër apokrif të quajtur Libri i Jakobit ose Proto-Ungjill, që daton nga mesi i shekullit të dytë. Ky libër flet për një çift të përkushtuar të martuar të quajtur Joachim dhe Anna. Ata kishin një pikëllim të madh - ata nuk kishin fëmijë. Për gëzimin e tyre të madh, kur ata ishin tashmë në pleqëri, ata kishin një fëmijë, dhe në këtë, përveç kësaj, sipas të gjitha gjasave, ata gjithashtu panë lindje e virgjër. Fëmija, një vajzë, u quajt Maria, nëna e ardhshme e Jezusit; Joakimi dhe Ana ia kushtuan fëmijën e tyre Zotit dhe kur vajza ishte tre vjeç, e çuan në tempull dhe e lanë nën kujdesin e priftërinjve. Maria u rrit në tempull dhe kur ishte dymbëdhjetë vjeç, priftërinjtë vendosën ta martonin. Ata thirrën të gjithë të vejat dhe i urdhëruan të merrnin me vete bastunin e tyre. Marangozi Jozefi erdhi bashkë me të gjithë. Kryeprifti mblodhi të gjitha shtizat dhe Jozefi ishte i fundit që mori. Asgjë nuk ndodhi me të gjitha shkopinjtë, por një pëllumb fluturoi nga bastubi i Jozefit dhe u ul mbi kokën e tij. Kështu u zbulua se Jozefi duhet ta merrte Marinë për gruan e tij. Jozefi ishte shumë ngurrues në fillim. "Unë kam djem," tha ai, "Unë jam një plak dhe ajo është një vajzë, që të mos bëhem një tallje në sytë e bijve të Izraelit" (Proto-Ungjilli 9:1). Por më pas ai e mori atë, duke iu bindur vullnetit të Perëndisë, dhe në kohën e duhur lindi Jezusi. Proto-ungjilli, natyrisht, bazohet në legjenda, por tregon se në mesin e shekullit të dytë kishte një teori të përhapur që më vonë do të quhej Epiphanius. Por nuk ka asnjë provë të drejtpërdrejtë për të mbështetur këtë teori, dhe vetëm prova indirekte jepen në mbështetje të saj.

1. Ata pyesin: A do t'ia kishte besuar Jezusi kujdesin e nënës së Tij Gjonit nëse ajo do të kishte djem të tjerë përveç Tij? (Gjoni 19,26,27). Në përgjigje të kësaj, mund të themi se, me sa dimë, familja e Jezusit nuk e simpatizoi fare Atë dhe vështirë se do të ishte e mundur t'i besohej dikujt nga familja kujdesin ndaj tyre.

2. Ata pretendojnë se "vëllezërit" e Jezusit e trajtuan Atë si vëllezër më të mëdhenj me të rinjtë: ata dyshuan në mendjen e Tij dhe donin ta merrnin në shtëpi (Marku 3:21:31-35); ata ishin mjaft armiqësorë ndaj Tij (Gjoni 7:1-5). Mund të argumentohet gjithashtu se ata i shihnin veprimet e Jezusit, pavarësisht nga mosha e Tij, si një shqetësim për familjen.

3. Argumentohet se Jozefi duhet të ketë qenë më i vjetër se Maria, sepse ai zhduket plotësisht nga Ungjilli dhe duhet të ketë vdekur përpara se Jezusi të fillonte predikimin dhe shërbimin e tij publik. Nëna e Jezusit ishte e pranishme në dasmën në Kanë të Galilesë, por Jozefi nuk përmendet fare (Gjoni 2:1). Jezusi nganjëherë quhet i biri i Marisë dhe kjo çon në supozimin se Jozefi kishte vdekur tashmë në atë kohë dhe Maria ishte e ve. (Marku 6:3; por krh. Mat. 13:55). Më tej, Jezusi qëndroi në Nazaret për një kohë të gjatë derisa u bë tridhjetë vjeç. (Luka 3:23), gjë që mund të shpjegohet lehtësisht nëse supozojmë se Jozefi vdiq dhe kujdesi për shtëpinë dhe familjen ra mbi Jezusin. Por fakti i thjeshtë që Jozefi ishte më i vjetër se Maria nuk provon se ai nuk kishte fëmijë prej saj dhe fakti që Jezusi mbeti në Nazaret si marangoz fshati për të siguruar familjen do të ishte një tregues më i natyrshëm se Ai ishte më i madhi. jo djali më i vogël. Baza e teorisë epifaniane ishin të njëjtat pika mbi të cilat bazohet teoria e Jeronimit. Qëllimi i tij është të vërtetojë teorinë e pastërtisë absolute të Marisë. Por për këtë të fundit nuk ka asnjë provë fare.

TEORIA ELVIDIAN

Teoria e tretë quhet teoria Elvidiane. Sipas tij, vëllezërit dhe motrat e Jezusit ishin plotësisht vëllezërit dhe motrat e Tij, domethënë gjysmëvëllezërit dhe motrat e Tij. Gjithçka që dihet për Elvidin është se ai shkroi një traktat në mbështetje të tij, të cilin Jeronimi e kundërshtoi ashpër. Çfarë mund të thuhet në favor të kësaj teorie?

1. Një person që lexon Dhiatën e Re pa premisa dhe supozime të caktuara teologjike, e percepton shprehjen "vëllezër dhe motra të Jezusit" të përdorur në Ungjill si dëshmi të lidhjes së drejtpërdrejtë farefisnore.

2. Tregimi i lindjes së Jezusit në Ungjillin e Mateut dhe Ungjillin e Lukës sugjeron se Maria kishte më shumë fëmijë. Mateu shkruan: "Duke u ngritur nga gjumi, Jozefi bëri ashtu siç e urdhëroi engjëlli i Zotit dhe mori gruan e tij dhe pa e njohur, më në fund ajo lindi djalin e saj të parëlindur." (Mat. 1:24-25). Nga kjo mund të konkludojmë qartë se pas lindjes së Jezusit, Jozefi hyri në një marrëdhënie martesore normale me Marinë. Tertuliani, në fakt, përdor këtë pasazh të vogël për të vërtetuar se virgjëria dhe gjendja martesore e Marisë u shenjtëruan në Krishtin nga fakti se ajo ishte fillimisht e virgjër dhe më pas grua në kuptimin e plotë të fjalës. Duke treguar lindjen e Jezusit, Luka thotë: «Dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur.» (Luka 2:7). Duke e quajtur Jezusin të parëlindurin, Luka tregon qartë se më vonë kishte më shumë fëmijë.

3. Siç e kemi thënë tashmë, fakti që Jezusi qëndroi në Nazaret si marangoz fshati deri në moshën tridhjetë vjeç është të paktën një tregues se Ai ishte djali i madh dhe duhej të merrte përgjegjësinë për familjen pas vdekjes së Jozefit.

Ne besojmë dhe besojmë se vëllezërit dhe motrat e Jezusit ishin vërtet vëllezërit dhe motrat e Tij dhe nuk insistojmë që beqaria është më e lartë se dashuria e shenjtëruar nga martesa. Në zemër të çdo teorie tjetër është lavdërimi i asketizmit dhe dëshira për ta parë Marinë si një virgjëreshë të përjetshme.

Prandaj ne vijmë nga fakti se Jakobi, i cili quhet vëlla i Zotit, ishte në kuptimin e plotë vëllai i Jezusit.

JAKOBI SI AUTOR I EPISTLEVE

A mund të themi atëherë se ky Jakobi ishte autori i letrës aktuale? Le të shohim se cilat prova e mbështesin këtë këndvështrim.

1. Nëse Jakobi e ka shkruar letrën, është krejtësisht e natyrshme, ajo mund të jetë vetëm e një natyre të përgjithshme, siç është. Jakobi nuk ishte, si Pali, një udhëtar i njohur në shumë komunitete kishtare. James ishte udhëheqësi i lëvizjes judaiste në krishterim dhe mund të pritet që nëse ai do të ishte autori i mesazhit, ai do të ishte i ngjashëm me një thirrje për të krishterët hebrenj.

2. Nuk ka asgjë në letër që një çifut i virtytshëm nuk mund ta pranojë ose të pajtohet me të; disa madje besojnë se është një traktat etik hebre që gjeti rrugën e tij në Dhiatën e Re. U theksua gjithashtu se në letrën e Jakobit mund të gjesh shumë fraza të tilla që lexohen njësoj mirë si në kuptimin e krishterë ashtu edhe në atë hebre. Fjalët "dymbëdhjetë fise të shpërndara" (Jakobi 1:1) mund t'i atribuohet jo vetëm hebrenjve që jetojnë në diasporë anembanë botës, por edhe Kishës së Krishterë, Izraelit të ri të Zotit. Fjala "Zot" mund t'i referohet njëlloj Jezusit dhe Perëndisë Atë. Jakobi thotë se Perëndia na lindi me anë të fjalës së së vërtetës, që të mund të jemi disa nga frytet e para të krijesave të Tij." (Jakobi 1:18) mund të kuptohet në mënyrë të barabartë në kuptimin e veprimit të krijimit të Zotit ose në termat e rigjenerimit, rikrijimit të njerëzimit nga Zoti në Jezu Krishtin. Shprehjet "ligji i përsosur" dhe "ligji mbretëror" (Jakobi 1,25; 2,8) mund të kuptohet njëlloj si ligji etik i Dhjetë Urdhërimeve dhe si ligji i ri i Krishtit. Fjalët e "pleqve të kishës" - ekklesia (Jakobi 5:14) mund të kuptohen si pleq të kishës së krishterë dhe si pleq të hebrenjve, sepse në Septuagint (një përkthim i Biblës i bërë në Aleksandri në shekullin e tretë para Krishtit) ekklesiaështë titulli i popullit të zgjedhur të Zotit. NË Jakobi 2.2 flet për "takimin tuaj" dhe përdoret fjala sinagogë, dhe më tepër mund të kuptohet si sinagogë, në vend se si Komuniteti i kishës së krishterë. Duke iu drejtuar lexuesve si vëllezëritështë absolutisht i krishterë në natyrë, por është po aq i natyrshëm për hebrenjtë. Ardhja e Zotit dhe fotografia e Gjykatësit që qëndron te dera (Jakobi 5, 7.9) janë njësoj të qenësishme si në mënyrën e të menduarit të krishterë ashtu edhe në atë hebre. Fraza që ata dënuan dhe vranë të drejtët (Jakobi 5:6), gjendet shpesh te profetët, dhe i krishteri e lexon atë si një tregues të Kryqëzimit të Krishtit. Në të vërtetë nuk ka asgjë në këtë mesazh që një hebre ortodoks nuk mund ta pranonte me zemër të pastër.

Mund të argumentohet se e gjithë kjo flet në favor të Jakobit: ai ishte kreu, nëse mund ta quani kështu, i krishterimit hebre, ai ishte kreu i kishës së Jeruzalemit.

Në një kohë Kisha duhet të ketë qenë shumë afër judaizmit dhe më tepër të përfaqësonte një judaizëm të reformuar. Këtij lloji të krishterimit i mungonte gjerësia dhe universaliteti që i dha Apostulli Pal. Vetë Pali tha se ai ishte i destinuar të ishte një misionar për johebrenjtë, dhe Pjetri, Jakobi dhe Gjoni për judenjtë (Gal. 2,9). Letra e Jakobit mund të pasqyrojë fare mirë pikëpamjet e krishterimit në formën e tij të hershme. Kjo mund të shpjegojë dy pikat e mëposhtme.

Së pari, shpjegon pse Jakobi shpjegon dhe përsërit kaq shpesh mësimet nga Predikimi në Mal. Mund të krahasojmë Jakobi 2.12 dhe Mat. 6,14.15; Jakobi 3:11-13 dhe Mt. 7,16-20; Jakobi 5.12 dhe Mat. 5,34-37. Etika e krishterimit ishte me interes të madh për të gjithë të krishterët hebrenj.

Së dyti, mund të ndihmojë në shpjegimin e marrëdhënies midis kësaj letre dhe mësimeve të Palit. Në shikim të parë Jakobi 2.14-26 përmban sulme të drejtpërdrejta ndaj mësimeve të Palit. "Njeriu shfajësohet nga veprat dhe jo vetëm nga besimi" (Jakobi 2:24). Kjo është në kundërshtim me mësimin e Palit për shfajësimin me anë të besimit. Në fakt, James dënon besimin që nuk çon në ndonjë veprim etik. Dhe ata që e akuzuan Palin se predikonte pikërisht një besim të tillë, nuk i lexuan letrat e tij, sepse ato janë thjesht të mbushura me kërkesa të një natyre thjesht etike, siç mund të shihet në shembullin Romën. 12.

James vdiq në vitin 62 dhe nuk mundi të shihte letrat e Palit, të cilat u bënë pronë e përbashkët e Kishës vetëm në vitet '90. Prandaj, letra e Jakobit nuk mund të konsiderohet as si një sulm ndaj mësimeve të Palit, as si çoroditje e tyre. Dhe një keqkuptim i tillë kishte shumë gjasa të ndodhte në Jerusalem, ku mësimi i Palit mbi përparësinë e besimit dhe hirit dhe sulmet e tij ndaj ligjit u panë me dyshim.

Ne kemi thënë tashmë se Letra e Jakobit dhe mesazhi i këshillit të kishës së Jeruzalemit drejtuar kishave të johebrenjve kanë një ngjashmëri të çuditshme me njëra-tjetrën në të paktën dy pika. Së pari, të dyja fillojnë me fjalën gëzohu (Jakobi 1:1; Veprat e Apostujve 15:23), në versionin grek - floktar. Ky është fillimi tradicional i një letre greke, por për herë të dytë në Dhiatën e Re gjendet vetëm në një letër të komandantit Claudius Lysias drejtuar guvernatorit të provincës Feliks ( Aktet 23.26-30). Së dyti, në Aktet 15.17 jepet një frazë nga fjalimi i Jakobit, i cili flet për kombet, mes të cilëve do të shpallet emri im. Kjo frazë në Dhiatën e Re përsëritet vetëm një herë në Jakobi 2.7, ku përkthehet kështu: emri që quhesh. Megjithëse këto fraza janë të ndryshme në përkthimin rusisht, ato janë të njëjta në greqishten origjinale. Është interesante se në mesazhin e këshillit të kishës së Jeruzalemit gjejmë dy fraza të pazakonta që gjenden vetëm në Letrën e Jakobit. Gjithashtu nuk duhet harruar se letra e këshillit të kishës së Jeruzalemit ishte me të gjitha gjasat e kompozuar nga Jakobi.

Ky fakt mbështet teorinë se Letra e Jakobit është shkruar nga Jakobi, vëllai i Zotit tonë dhe kreu i kishës së Jeruzalemit.

Por, nga ana tjetër, ka fakte që ende na bëjnë të dyshojmë për autorësinë e tij.

1. Mund të supozohet se nëse autori i letrës do të kishte qenë një vëlla i Zotit, ai do të kishte bërë një referencë për këtë. Por ai e quan veten vetëm skllav i Perëndisë dhe i Zotit Jezu Krisht (Jakobi 1:1). Në fund të fundit, një tregues i tillë nuk do t'i shërbente domosdoshmërisht lavdisë së tij personale, por do t'i jepte peshë dhe rëndësi mesazhit të tij. Dhe një peshë e tillë do të ishte veçanërisht e vlefshme jashtë Palestinës, në vende ku vështirë se dikush e njihte Jakobin. Nëse autori i mesazhit ishte vërtet vëllai i Zotit, pse nuk e përmendi këtë drejtpërdrejt ose tërthorazi?

2. Meqenëse letra nuk tregon se autori i saj është një vëlla i Zotit, do të pritej një tregues se ai është një apostull. Apostulli Pal i fillonte letrat e tij gjithmonë me fjalë të caktuara. Dhe përsëri, çështja këtu nuk ka të bëjë me prestigjin personal, por me referencën ndaj autoritetit në të cilin ai mbështetet. Nëse Jakobi, i cili shkroi letrën, ishte me të vërtetë vëllai i Zotit dhe kreu i kishës së Jeruzalemit, do të pritej një tregues i apostullimit të tij që në fillim të letrës.

3. Por gjëja më e habitshme - dhe kjo e shtyu Martin Luterin të sfidonte të drejtën e letrës për t'u përfshirë në Dhiatën e Re - është mungesa pothuajse e plotë e referencave për Jezu Krishtin në të. Në të gjithë mesazhin, emri i Tij përmendet vetëm dy herë, dhe këto përmendje janë pothuajse të rastësishme. (Jakobi 1.1; 2.1).

Në mesazh nuk përmendet fare ringjallja e Krishtit. Ne e dimë mirë se Kisha e re u rrit me besimin në Krishtin e ringjallur. Nëse ky mesazh erdhi nga pena e Jakobit, atëherë ai përkon në kohën e shkrimit me librin e Veprave të Apostujve të Shenjtë, në të cilin flitet për Ringjalljen e Krishtit jo më pak se njëzet e pesë herë. Është për t'u habitur që një njeri që shkruan në një kohë kaq të rëndësishme të historisë së Kishës nuk do të shkruante për Ringjalljen e Krishtit, pasi Jakobi kishte arsye bindëse personale për të shkruar për shfaqjen e Jezusit, të cilat me sa duket ia ndryshuan jetën.

Për më tepër, mesazhi nuk thotë asgjë për Jezusin si Mesia. Nëse Jakobi, udhëheqësi i kishës hebraike, do t'u shkruante të krishterëve hebrenj në ato vite të hershme, do të pritej që qëllimi i tij kryesor do të ishte ta paraqiste Jezusin si Mesia, ose të paktën ta bënte plotësisht të qartë besimin e tij në të; por nuk ka asgjë të tillë në mesazh.

4. Është e qartë se autori i kësaj letre ishte i ndikuar fuqishëm nga Dhiata e Vjetër; është gjithashtu mjaft e qartë se ai i njihte shumë mirë Librat e Urtësisë. Ka njëzet e tre citime të dukshme nga Predikimi në Mal në mesazh - dhe kjo nuk është për t'u habitur. Edhe përpara shkrimit të ungjillit të parë, përmbledhjet e mësimeve të Jezusit duhet të kenë qarkulluar në lista. Disa njerëz argumentojnë se shkrimtari i letrës duhet t'i ketë njohur letrat e Palit drejtuar Romakëve dhe Galatasve në mënyrë që të shkruante për besimin dhe përpjekjet njerëzore; me të drejtë pohohet gjithashtu se një hebre që nuk kishte qenë kurrë jashtë Palestinës dhe që vdiq në vitin 62 nuk mund t'i kishte njohur këto letra. Por, siç e kemi parë tashmë, ky argument humbet pikën, sepse kritika e mësimeve të Palit, nëse e tillë mund të gjurmohet në Letrën e Jakobit, mund të ndërmerret vetëm nga një person që nuk i ka lexuar letrat origjinale të Palit, por përdori vetëm një mësim të deklaruar gabim ose të çoroditur të Palit. Fraza tjetër në Jakobi 1.17: "Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur" - shkruhet me heksametër dhe është fare qartë një citim i ndonjë poeti grek; dhe fraza në Jakobi 3.6: "rrethi i jetës" mund të jetë një frazë orfike nga fetë misterioze. Ku mund të merrte citate të tilla Jakobi nga Palestina?

Disa gjëra janë thjesht të vështira për t'u shpjeguar nëse mendoni se autori i letrës ishte Jakobi, vëllai i Zotit.

Siç mund ta shohim, të mirat dhe të këqijat e Jakobit që shkruan këtë letër balancojnë njëra-tjetrën, por ne do ta lëmë këtë çështje të pazgjidhur për momentin dhe do t'i drejtohemi çështjeve të tjera.

DATIMI I MESAZHIT

Duke iu kthyer faktorëve që hedhin dritë mbi kohën e shkrimit të letrës, përsëri përballemi me të njëjtin problem që nuk mund të jepet një përgjigje e qartë për këtë pyetje. Mund të argumentohet se letra mund të jetë shkruar shumë herët, por gjithashtu mund të argumentohet se është shkruar mjaft vonë.

1. Është mjaft e qartë se në kohën e shkrimit të mesazhit ekzistonte ende një shpresë shumë e vërtetë për Ardhjen e Dytë të afërt të Jezu Krishtit (Jakobi 5:7-9). Edhe pse pritja e Ardhjes së Dytë nuk u largua kurrë nga Kisha e Krishterë, ndërsa periudha e ardhjes së saj zvarritej, kjo pritje u dobësua disi dhe humbi urgjencën e saj. Kjo flet në favor të shkrimit të hershëm të mesazhit.

2. Në kapitujt e parë të librit të Veprave të Apostujve të Shenjtë dhe në letrat e Palit, u pasqyruan diskutimet e judenjve kundër pranimit të paganëve në Kishë vetëm mbi bazën e parimit të besimit. Kudo që shkoi Pali, pasuesit e judaizmit e ndiqnin dhe pranimi i paganëve në Kishë doli të ishte një çështje shumë e vështirë. Sidoqoftë, në letrën e Jakobit nuk ka asnjë aluzion për këtë luftë, gjë që është dyfish e habitshme nëse kujtojmë se Jakobi, vëllai i Zotit, luajti një rol udhëheqës në zgjidhjen e kësaj çështjeje në këshillin e kishës së Jeruzalemit, dhe për këtë arsye. kjo letër duhet të jetë shkruar ose shumë herët, madje para se të lindnin këto kontradikta; ose shumë vonë, pasi u shua jehona e fundit e kësaj mosmarrëveshjeje. Mungesa në mesazhin e referencave për kontradiktat midis hebrenjve dhe paganëve mund të interpretohet në mënyra të ndryshme.

3. Po aq kontradiktore janë informacionet e pasqyruara në mesazhin për strukturën e Kishës dhe normat e saj. Vendet e mbledhjeve të kishës ende thirren sunagoga (Jakobi 2.2). Kjo tregon një datë të hershme për shkrimin e mesazhit; më vonë do të thirrej patjetër mbledhja e kishës kishë, sepse emri hebre u harrua shpejt. Përmenden pleqtë e Kishës (Jakobi 5:14), por nuk përmenden as dhjakë e as peshkopë. Kjo tregon përsëri një datë të hershme për shkrimin e letrës dhe, ndoshta, një burim hebre, sepse hebrenjtë kishin pleq dhe më pas të krishterë. Jakobi është i shqetësuar për këtë shumë duan të jenë mësues (Jakobi 3:1). Kjo mund të tregojë gjithashtu datën e hershme të shkrimit të letrës, kur Kisha ende nuk e kishte zhvilluar dhe zhvilluar sistemin e saj të priftërisë dhe nuk kishte futur ende një rend të caktuar në adhurimin e kishës. Kjo mund të tregojë gjithashtu një datë të vonuar për shkrimin e mesazhit, kur u shfaqën mësues të shumtë që u bënë një plagë e vërtetë e Kishës.

Por ka dy fakte të përgjithshme që duket se tregojnë se mesazhi është shkruar mjaft vonë. Së pari, siç e pamë, mezi përmend Jezusin fare. Tema e mesazhit është në thelb mangësitë e anëtarëve të Kishës dhe papërsosmëritë e tyre, mëkatet dhe gabimet e tyre. Kjo mund të tregojë një datë mjaft të vonuar për shkrimin e mesazhit. Predikimi në Kishën e re në vitet e para të ekzistencës së saj ishte i mbushur me hirin dhe lavdinë e Krishtit të ringjallur. Më vonë predikimi u kthye, siç ndodh shpesh sot, në një tirade kundër të metave të anëtarëve të bashkësisë kishtare. Fakti i dytë i rëndësishëm nga i cili mund të konkludohet se mesazhi është shkruar vonë është dënimi i të pasurve. (Jakobi 2:1-3; 5:1-6). Lajka dhe arroganca e të pasurve dukej se ishte një problem i madh për Kishën në epokën në të cilën u shkrua kjo letër, sepse kishte shumë pak, për të mos thënë aspak, prej tyre në Kishën e hershme. (1 Kor. 1:26.27). Letra e Jakobit duket se është shkruar në një kohë kur Kisha e dikurshme e varfër kërcënohej nga dëshira e sapozgjuar e anëtarëve të saj për të mira dhe kënaqësi tokësore.

PREDIKËT DHE MËSUESIT NË BOTËN E LASHTË

Ne mund ta bëjmë më të lehtë për veten tonë të përcaktojmë datën e shkrimit të Letrës së Jakobit nëse e konsiderojmë atë në sfondin e botës së asaj kohe.

Predikimi është gjithmonë i lidhur me krishterimin, por vetë predikimi nuk ishte një shpikje e Kishës së Krishterë. Tradita e predikimit ekzistonte si në botën hebraike ashtu edhe në atë të lashtë greke; dhe nëse dikush e krahason predikimin grek dhe hebre me Letrën e Jakobit, befasohet nga ngjashmëria e tyre e madhe.

Le të shohim së pari predikimin grek nga predikuesit grekë. Filozofët endacakë (stoikë, cinik, etj.) ishin të zakonshëm në botën e lashtë greke. Kudo që mblidheshin njerëzit, mund t'i takonte dhe të dëgjonte thirrjet e tyre për virtyt: në udhëkryqe, në sheshe, mes turmave të mëdha njerëzish në lojëra sportive e deri në luftime gladiatorësh. Ndonjëherë ata madje i drejtoheshin drejtpërdrejt perandorit, duke e qortuar për luks dhe tirani dhe duke bërë thirrje për virtyt dhe drejtësi. Ka kaluar koha kur filozofia studiohej ekskluzivisht në akademi dhe shkolla filozofike. Predikimet etike filozofike mund të dëgjoheshin çdo ditë në në vende publike. Këto predikime kishin karakteristikat e tyre: rendi dhe teknikat ishin gjithmonë të njëjta. Ata patën një ndikim të madh në mënyrën në të cilën Pali predikoi ungjillin dhe Jakobi ndoqi të njëjtat hapa. Le të japim disa nga metodat profesionale të këtyre predikuesve të lashtë dhe të vërejmë ndikimin e tyre në metodën e Letrës së Jakobit dhe Letrave të Palit drejtuar kishave.

Predikuesit në kohët e lashta nuk kërkonin aq shumë të mësonin të vërteta të reja, sa të tërhiqnin vëmendjen e njerëzve ndaj mangësive në mënyrën e tyre të jetesës dhe t'i bënin ata të shihnin përsëri të vërtetat që i dinin, rastësisht ose të harruara qëllimisht. Ata kërkuan të thërrisnin në një jetë të virtytshme njerëzit që ishin zhytur në shthurje dhe kishin harruar perënditë e tyre.

1. Ata shpesh bënin biseda fiktive me kundërshtarë fiktive në formën e të ashtuquajturve "dialogë të cunguar". Jakobi gjithashtu përdor këtë teknikë në 2.18ff dhe 5.13ff.

2. Ata kalonin nga një pjesë e një predikimi në tjetrën përmes pyetjeve që bënin për të prezantuar temë e re. Jakobi gjithashtu përdor këtë metodë në 2.14 dhe 4.1.

3. Ata e donin shumë gjendjen shpirtërore imperative, duke i nxitur dëgjuesit e tyre të bënin drejtësi dhe të hiqnin dorë nga gabimi. Nga 108 vargjet në Letrën e Jakobit, pothuajse 60 janë imperativë.

4. Atyre u pëlqente shumë të pyesnin dëgjuesit e tyre pyetje retorike. Jakobi gjithashtu bën shpesh pyetje të tilla (2,4.5; 2,14-16; 3,11.12; 4,4) .

5. Ata shpesh i bënin thirrje të gjalla drejtpërsëdrejti një pjese të dëgjuesve. Jakobi u flet drejtpërdrejt pasanikëve mendjemëdhenj që tregtojnë për fitim (4,13; 5,6) .

6. I donin shumë shprehjet figurative për të karakterizuar virtytet dhe veset, mëkatet dhe cilësitë pozitive. Jakobi gjithashtu tregon epshin dhe mëkatin në veprim (1,15) ; mëshirë (2,13) dhe ndryshku (5,3) .

7. Ata përdorën imazhe dhe fotografi të jetës së përditshme për të ngjallur interes tek dëgjuesit. Tipike për predikimin në antikitet ishin imazhet e një freri, timoni i një anijeje, një zjarr pylli etj. (krh. Jakobi 3:3-6). Së bashku me shumë të tjerë, Jakobi e përdor shumë gjallë imazhin e fshatarit dhe durimin e tij. (5,7) .

8. Ata shpesh citonin të famshëm dhe njerëz të famshëm dhe sjelljen e tyre morale. Jakobi jep shembullin e Abrahamit (2,21-23) prostituta Rahab (2,25), Elia (5,17) .

9. Për të tërhequr vëmendjen e dëgjuesve, predikuesit e lashtësisë e nisën predikimin e tyre me një deklaratë kontradiktore. James bën të njëjtën gjë kur i fton njerëzit të pranojnë jetën me gëzim të madh kur bien në tundime. (1,2) . Predikuesit e antikitetit gjithashtu shpesh e kundërshtonin virtytin e vërtetë me standardet e zakonshme të jetës. James, nga ana e tij, këmbëngul se lumturia e të pasurve qëndron në poshtërimin (1,10) . Predikuesit e lashtësisë përdorën armën e ironisë. Po ashtu edhe Jakobi (2,14-19; 5,1-6).

10. Predikuesit e kohëve të lashta mund të flisnin ashpër dhe ashpër. James gjithashtu e quan lexuesin e tij «njeri budalla» dhe «jobesimtar dhe armik i Perëndisë». (2,20; 4,4) . Predikuesit e kohëve të lashta iu drejtuan fshikullimit verbal - Jakobi bën të njëjtën gjë.

11. Predikuesit e kohëve të lashta kishin mënyrat e tyre standarde të kompozimit të predikimeve.

a) Ata shpesh e përfundonin një pjesë të predikimit të tyre me një kontrast të fuqishëm. Për shembull, ata kundërshtuan stilin e jetës së drejtë dhe të padrejtë. Jakobi gjithashtu e përsërit këtë teknikë (2,13; 2,26) .

b) Ata shpesh i vërtetonin pikat e tyre duke u bërë dëgjuesve pyetje të drejtpërdrejta - Jakobi bën të njëjtën gjë (4,4-12) . Është e vërtetë që te Jakobi nuk gjejmë humorin e hidhur, të zbrazët dhe të trashë që iu drejtuan predikuesve grekë, por është fare e qartë se ai përdor të gjitha metodat e tjera që përdorën predikuesit endacakë grekë për të fituar mendjet dhe zemrat e tyre. dëgjuesit.

Hebrenjtë e lashtë kishin gjithashtu traditën e tyre të predikimit. Predikime të tilla zakonisht jepeshin nga rabinët gjatë shërbesave në sinagogë. Ata kishin shumë të përbashkëta me predikimet e filozofëve endacakë grekë: të njëjtat pyetje retorike, të njëjtat thirrje dhe imperativa urgjente, të njëjtat ilustrime nga jeta e përditshme, të njëjtat citate dhe shembuj nga jeta e martirëve për besimin. Por predikimi hebre kishte një tipar kurioz: ishte i papritur dhe jokoherent. Mësuesit hebrenj u mësuan studentëve të tyre të mos vononin kurrë në një temë, por të kalonin shpejt nga një lëndë në tjetrën, në mënyrë që të ruanin interesin e dëgjuesve. Dhe prandaj u thirr edhe një predikim i tillë Haraz, Qe do te thote rruaza me tela. Predikimi hebre ishte shpesh një grumbullim i të vërtetave morale dhe këshillave njëra mbi tjetrën. Letra e Jakobit është shkruar pikërisht kështu. Është shumë e vështirë të shohësh qëndrueshmëri dhe një plan të menduar në të. Seksionet dhe vargjet në të pasojnë njëra pas tjetrës, pa lidhje me njëra-tjetrën. Goodspeed shkruan për këtë letër si më poshtë: "Kjo vepër është krahasuar me një zinxhir në të cilin çdo hallkë është e lidhur me atë që i paraprin dhe atë që pason. Të tjerë e kanë krahasuar përmbajtjen e saj me një varg rruazash... Por ndoshta Letra e Jakobit nuk është aq një zinxhir mendimesh apo rruaza, sa një grusht perla hidhen një nga një në kujtesën e dëgjuesit.

Pavarësisht se si e shohim Letrën e Jakobit si një manifestim të botëkuptimit të vjetër grek apo hebre, ai është një shembull i mirë i predikimit të asaj kohe. Dhe, me sa duket, këtu qëndron çelësi i zbërthimit të autorësisë së tij.

AUTORI I JAKES

Ka pesë mundësi për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje.

1. Le të fillojmë me një teori të zhvilluar më shumë se gjysmë shekulli më parë nga Mayer dhe të ringjallur nga Easten në "Bible Commentary". Në kohët e lashta ishte e zakonshme të botoheshin libra nën emrin e një njeriu të madh. Literatura hebraike midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re është plot me shkrime të tilla që i atribuohen Moisiut, dymbëdhjetë patriarkëve, Barukut, Enokut, Isaisë dhe të tjerëve. njerëz të shquar për të tërhequr vëmendjen e lexuesve. Kjo ishte praktikë e zakonshme. Më i famshmi nga librat apokrifë është libri i Urtësisë së Solomonit, në të cilin të urtët e kohëve të mëvonshme ia atribuojnë urtësi të re më të mençurve të mbretërve. Nuk duhet të harrojmë sa vijon për letrën e Jakobit:

a) Nuk ka asgjë në të që një hebre ortodoks nuk do ta pranonte nëse do të hiqeshin dy referencat për Jezusin te Jakobi. 1.1 dhe 2.1, gjë që nuk është e vështirë për t'u bërë.

b) Në greqisht Jakobi tingëllon si Jakobus, e cila padyshim korrespondon Jakobi në Dhiatën e Vjetër.

c) Mesazhi u drejtohet dymbëdhjetë fiseve që janë të shpërndara. Nga kjo teori del se Letra e Jakobit është thjesht një kompozim çifut, i nënshkruar me emrin Jakob dhe i destinuar për hebrenjtë e shpërndarë nëpër botë për t'i forcuar ata në besim mes sprovave të cilave iu nënshtruan në vendet pagane.

Kjo teori mori zhvillim të mëtejshëm. NË Jeta 49 Jepet adresa e Jakobit drejtuar djemve të tij, e cila është një seri përshkrimesh dhe karakteristikash të shkurtra të secilit prej djemve të tij. Mayer thekson se ai mund të gjejë në Letrën e Jakobit paralele me përshkrimin e secilit prej patriarkëve dhe për rrjedhojë të dymbëdhjetë fiseve të dhëna në adresën e Jakobit. Këtu janë disa nga krahasimet dhe paralelet:

Asiri është një burrë i pasur: Jakobi 1,9-11; Gjen.. 49,20.

Isakari - bërë i mirë: Jakobi 1.12; Jeta 49.14.15.

Ruben - filloi, fruti i parë: Jakobi 1.18; Jeta 49.3.

Simeoni simbolizon zemërimin: Jakobi 1.9; Jeta 49,5-7.

Levi është një fis me një marrëdhënie të veçantë me fenë: Jakobi 1.26.27.

Neftali simbolizon paqen: Jakobi 3.18; Jeta 49,21.

Gadi simbolizon luftërat dhe betejat: Jakobi 4.1.2; Zan.49.19.

Dan simbolizon pritjen e shpëtimit: Jakobi 5.7; Jeta 49.18.

Jozefi simbolizon lutjen: Jakobi 5,1-18; Jeta 49.22-26.

Benjamin simbolizon lindjen dhe vdekjen: Jakobi 5.20; Jeta 49,27.

Kjo është një teori shumë e zgjuar: askush nuk mund të ofrojë prova të pakundërshtueshme në favor të saj, apo ta përgënjeshtroj atë; dhe sigurisht që shpjegon mirë apelin ndaj Jakobi 1.1 te dymbëdhjetë fiset që jetonin të shpërndarë. Kjo teori na lejon të konkludojmë se aspektet morale dhe etike të këtij traktati hebre, të shkruar me emrin Jakobi, i lanë një përshtypje aq të fortë disa të krishterëve, saqë ai bëri disa korrigjime dhe shtesa në të dhe e botoi atë si një libër të krishterë. Kjo është, sigurisht, një teori interesante, por ndoshta përparësia e saj kryesore qëndron në zgjuarsinë e saj.

2. Ashtu si hebrenjtë, edhe të krishterët shkruan shumë libra, duke ia atribuar figurave të shquara të besimit të krishterë. Ka ungjij të shkruar në emër të Pjetrit, Thomait dhe madje edhe Jakobit; ka një letër të nënshkruar me emrin e Barnabës, aty janë ungjijtë e Nikodemit dhe Bartolomeut; janë veprat e Gjonit, Palit, Andreas, Pjetrit, Thomait, Filipit dhe të tjerëve. Libra të tillë quhen në letërsi pseudonim, domethënë shkruhet nën në emër të dikujt tjetër.

Është sugjeruar se Letra e Jakobit është shkruar nga dikush tjetër dhe i është atribuar vëllait të Zotit. Me sa duket kështu mendoi Jerome kur tha se kjo letër "u botua nga dikush në emër të Jakobit". Por cilido qoftë ky mesazh në të vërtetë, ai nuk mund të ishte "botuar nga dikush në emër të Jakobit", sepse personi që shkroi dhe ia atribuoi një libër të tillë dikujt do të ishte përpjekur me kujdes dhe me zell të tregonte se kush duhej të konsiderohej. nga autori i saj. Nëse autori do të kishte dashur ta botonte librin me pseudonim, do të sigurohej që askush të mos dyshonte se autori i tij ishte Jakobi, vëllai i Zotit tonë, por kjo as që përmendet.

3. Teologu anglez Moffat ishte i prirur të besonte se autori i letrës nuk ishte as vëllai i Zotit dhe as ndonjë Jakob tjetër i njohur, por thjesht një mësues me emrin Jakob, për jetën e të cilit ne nuk dimë asgjë fare. Kjo, në fakt, nuk është aq e pabesueshme, sepse edhe në atë kohë emri Jakob ishte shumë i përhapur. Por atëherë është e vështirë të kuptohet se cili libër u përfshi në Dhiatën e Re dhe pse filloi të lidhej me emrin e vëllait të Jezusit.

4. Megjithatë, përgjithësisht pranohet se ky libër është shkruar nga Jakobi, vëllai i Zotit. Ne kemi theksuar tashmë një pikë shumë të çuditshme - se në një libër të tillë emri i Jezusit përmendet rastësisht vetëm dy herë dhe nuk flet kurrë për Ringjalljen e Tij apo se Jezusi ishte Mesia. Por ka një problem tjetër, akoma më të vështirë dhe kompleks. Libri është shkruar në greqisht dhe Ropes beson se greqishtja duhet të ishte gjuha amtare e autorit të letrës dhe filologu i madh klasik Major tha: "Unë jam i prirur të besoj se greqishtja e kësaj letre është më afër normave të klasike të larta sesa në greqishten e librave të tjerë të Dhiatës së Re, me përjashtim të mundshëm të hebrenjve." Por gjuha amtare e Jakobit ishte padyshim aramaishtja, jo greqishtja, dhe ai me siguri nuk mund ta zotëronte greqishten klasike. Edukimi ortodokse hebre që mori duhet të kishte ngjallur tek ai përbuzjen për greqishten si një gjuhë të urryer pagane. Në këtë drejtim, është pothuajse e pamundur të imagjinohet se kjo letër ka ardhur nga pena e James.

5. Le të kujtojmë se sa shumë i ngjan një predikimi libri i Jakobit. Mund të ndodhë që ky predikim të jetë predikuar nga vetë Jakobi, por është shkruar dhe përkthyer nga dikush tjetër; pastaj u ndryshua pak dhe u dërgua në të gjitha kishat. Kjo shpjegon si formën e mesazhit, ashtu edhe faktin e identifikimit të tij me emrin e Jakobit. Kjo shpjegon gjithashtu mungesën e referencave të shumta për Jezusin, Ringjalljen dhe Mesianitetin e Tij: në fund të fundit, Jakobi nuk mund të prekte të gjitha aspektet e besimit në një predikim; Ai, në mënyrë rigoroze, është duke i ndërgjegjësuar njerëzit për detyrimet e tyre morale dhe jo duke u mësuar atyre teologjinë. Na duket se kjo teori shpjegon gjithçka.

Një gjë është shumë e qartë - ne mund të fillojmë ta lexojmë këtë letër të vogël duke kuptuar se Dhiata e Re përmban libra me rëndësi më të madhe, por nëse e studiojmë me nderim të përsosur, do ta mbyllim me një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit që u ruajt për udhëzimin dhe frymëzimin tonë.

PËRSHËNDIM (Jakobi 1:1)

Tashmë në fillim të letrës, Jakobi e shpërblen veten me një titull në të cilin është gjithë lavdia dhe gjithë nderi i tij; Ai - shërbëtor i Perëndisë dhe i Zotit Jezu Krisht. Jakobi është i vetmi nga autorët e Dhiatës së Re, përveç Judës, i cili e quan veten " doulos" pa asnjë shpjegim apo rezervë të mëtejshme. Pali e quan veten "një shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur apostull" (Rom. 1:1; Fil. 1:1). Jakobi nuk dëshiron të shtojë asgjë më shumë për faktin se ai është një shërbëtor i Perëndisë dhe i Zotit Jezu Krisht. Ky titull ka katër kuptime.

1. Ai sugjeron bindje absolute. Për një skllav ka vetëm një ligj - fjala e zotërisë, skllavi nuk ka të drejta; ai është pronë e plotë e zotërisë së tij dhe është i detyruar të tregojë bindje absolute.

2. Ai sugjeron bindje absolute. Kështu e quan njeriu veten, duke mos menduar për privilegjet e tij - por për detyrimet e tij, jo për të drejtat e tij - por për detyrën e tij. Kështu e quan veten një person që e ka harruar veten në shërbim të Zotit.

3. Ai sugjeron besnikëri dhe përkushtim absolut. Kështu e quan veten një njeri që nuk ka interesa të veta, sepse çdo gjë që bën, e bën për Zotin. Ai nuk mbështetet në përfitimet dhe avantazhet personale, ai është besnik ndaj Tij.

4. Por, nga ana tjetër, kjo krenare gradë. Kështu e quanin veten personalitetet më të mëdha të epokës së Dhiatës së Vjetër. Moisiu ishte doulos, një shërbëtor i Zotit (1 Mbretërve 8:53; Dan. 9:11; Mal. 4:4), gjithashtu Joshua dhe Kalebi (Josh. N. 24:29; Num. 14:24); patriarkët - Abrahami, Isaku, Jakobi (Ligj. 9:27), Punë. (Jobi 1:8) dhe Isaia (Isaia 20:3). Është shumë e qartë se shërbëtorët e Zotit, doulos ishin profetë (Amosi 3:7; Zak. 1:6; Jer. 7:25). Duke e quajtur veten skllav doulos, Jakobi e konsideron veten pasues dhe pasues të atyre që kanë gjetur lirinë, paqen dhe lavdinë në nënshtrimin absolut ndaj vullnetit të Zotit. Një i krishterë nuk mund të ketë një qëllim më të lartë se ky - të jetë shërbëtor i Zotit.

Por kjo përshëndetje ka një tipar interesant: kur përshëndet lexuesit e tij, Jakobi përdor fjalën floktar, një përshëndetje e zakonshme me shkronja laike greke. Pali, për shembull, nuk e përdori kurrë këtë fjalë: ai përdorte gjithmonë një përshëndetje thjesht të krishterë, "hir dhe paqe" (Rom. 1.7; I Kor. 1.3; 2 Kor. 1.2; Gal. 1.3; Efes. 1.2; Fil. 1.2; Kol. 1.2; I Thesalonikasve 1, 1; 2 Thesalonikasve 1:2; Phm. 3). Më tej në Dhiatën e Re, kjo përshëndetje laike ndodh vetëm dy herë: në një letër nga oficeri romak Claudius Lysias drejtuar guvernatorit Feliks, shkruar për sigurinë e udhëtimit të Palit. (Veprat 23:26), dhe në një letër drejtuar të gjitha kishave, shkruar pas vendimit të këshillit të Jeruzalemit për të pranuar paganët në Kishë (Veprat 15:23). Kjo fakt interesant sepse Jakobi kryesonte atë mbledhje (Veprat 15:13). Ka shumë mundësi që ai ka përdorur urimin më të zakonshëm sepse mesazhi i tij po i dërgohej publikut të gjerë.

JUDENJET QË JETONIN TË SHPËRNDARË NË BOTË (Jakobi 1:1 vazhdon)

Mesazhi i drejtohet te dymbëdhjetë fiset që u shpërndanë - në diasporë. Kjo fjalë përdoret ekskluzivisht në lidhje me hebrenjtë që jetojnë jashtë Palestinës. Miliona hebrenj që, për një arsye apo një tjetër, jetonin jashtë Palestinës përbënin diasporën. Kjo shpërndarje e hebrenjve në mbarë botën luajti një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në përhapjen e krishterimit, sepse në të gjithë botën në atë kohë kishte sinagoga ku predikuesit e krishterë mund të fillonin udhëtimin e tyre dhe, përveç kësaj, në të gjithë botën kishte njerëz, burra dhe gra, të cilët tashmë e njihnin Dhiatën e Vjetër dhe që kërkonin të ngjallnin te njerëzit e tjerë interesin për besimin e tyre. Le të shohim se si ndodhi kjo shpërndarje.

Hebrenjtë u dëbuan me forcë nga toka e tyre disa herë dhe u detyruan të jetonin në territore të huaja. Ka pasur tre zhvendosje të tilla.

1. Zhvendosja e parë e detyruar e hebrenjve u krye nga asirianët, kur ata pushtuan Mbretërinë Veriore me kryeqytetin e saj Samaria dhe morën rob të gjithë popullin në Asiri. (2 Mbretërve 17,23; 1 Kron. 5,26). Këto ishin dhjetë fiset që nuk u kthyen më. Vetë hebrenjtë besonin se të gjithë do të mblidheshin përfundimisht në Jerusalem, por këto dhjetë fise, besonin ata, nuk do të ktheheshin deri në fund të botës. Ky besim bazohej në një interpretim mjaft të çuditshëm të tekstit të Testamentit të Vjetër. Rabinët thanë: "Këto dhjetë fise nuk do të kthehen kurrë, sepse për ta thuhet: "Dhe ai i hodhi në një vend tjetër, siç e shohim tani." (Ligj. 29,28). Dhe sikur sot (tani) dita kalon dhe nuk do të kthehet më, ashtu edhe ata janë larguar dhe nuk do të kthehen më. Dhe ashtu si sot vjen një natë e errët, dhe pastaj përsëri drita, kështu drita do të shkëlqejë përsëri për ato dhjetë fise për të cilët kishte errësirë.”

2. Zhvendosja e dytë e detyruar e hebrenjve ndodhi rreth vitit 580 p.e.s., kur babilonasit pushtuan Mbretërinë Jugore, kryeqyteti i së cilës ishte Jerusalemi, dhe morën shumë, duke përfshirë më fisnikët, në robërinë babilonase. (2 Mbretërve 24:14-16; Psalmi 1:36). Në Babiloni, hebrenjtë silleshin në mënyrë të pavarur: ata refuzuan me kokëfortësi të asimiloheshin dhe të humbnin identitetin e tyre kombëtar. Ata u vendosën në qytetet Nehareda dhe Nibisis. Ishte në Babiloni që mësimi hebre arriti kulmin e tij më të lartë dhe atje u krijua Talmudi babilonas, një ekspozitë e gjerë gjashtëdhjetë vëllimesh e ligjit hebre. Jozefi shkroi Luftërat e Judenjve fillimisht jo në greqisht, por në aramaisht, pasi ky libër ishte menduar për studiuesit në Babiloni. Jozefi shkruan se hebrenjtë arritën atje një fuqi të tillë sa që për një periudhë të caktuar provinca e Mesopotamisë ishte nën kontrollin e tyre. Dy sundimtarët hebrenj të Mesopotamisë quheshin Asidaeus dhe Anileus; Sipas informacioneve që na kanë mbërritur, pas vdekjes së Anileusit janë therur mbi 500.000 hebrenj.

3. Shpërngulja e tretë e detyruar e hebrenjve ndodhi shumë më vonë. Pompeu, pasi mundi hebrenjtë dhe mori Jerusalemin në 63 para Krishtit, mori shumë hebrenj në Romë si skllevër. Respektimi i ligjit ritual nga ana e hebrenjve dhe respektimi i tyre kokëfortë i Shabatit e bëri të vështirë përdorimin e tyre si skllevër dhe për këtë arsye shumica e tyre u liruan. Hebrenjtë u vendosën në një lagje të veçantë në bregun e largët të Tiberit dhe së shpejti lulëzuan në të gjithë qytetin. Dio Cassius thotë për ta: "Ata shpesh u poshtëruan, por ata, megjithatë, u forcuan dhe madje arritën të drejtën për të praktikuar lirisht zakonet e tyre". Mbrojtësi i madh i hebrenjve ishte Jul Cezari; Judenjtë e vajtuan tërë natën te varri i tij. Sipas informacioneve që na kanë mbërritur, shumë hebrenj ishin të pranishëm gjatë fjalimit të Ciceronit në mbrojtje të Flakut. Në vitin 19 pas Krishtit, hebrenjtë u dëbuan nga Roma, të akuzuar se kishin grabitur një prozelite të pasur romake, duke i premtuar se do t'i dërgonin paratë e saj si donacion në Tempullin e Jerusalemit. 4000 hebrenj u morën në ushtri për të luftuar kundër hajdutëve në ishullin e Sardenjës, por ata u kthyen shpejt. Kur hebrenjtë palestinezë dërguan një delegacion në Romë për t'u ankuar për sundimtarin e Arkelaut, delegatëve iu bashkuan 8000 hebrenj që jetonin në Romë. Letërsia romake është plot me komente përçmuese për hebrenjtë, kështu që antisemitizmi nuk është një fenomen i ri dhe numri i madh i referencave për hebrenjtë është dëshmi e qartë e rolit të madh që luajtën hebrenjtë në jetën e kryeqytetit të shtetit romak. .

Këto zhvendosje të detyruara çuan në vendosjen e mijëra hebrenjve në Babiloni dhe Romë, por edhe më shumë hebrenj u larguan nga Palestina në kërkim të vendeve më të përshtatshme dhe fitimprurëse: ata u dërguan, para së gjithash, në dy vende fqinje - Siri dhe Egjipt. Palestina ishte e vendosur mes këtyre dy vendeve dhe në çdo moment mund të bëhej një fushë beteje mes tyre. Prandaj, shumë hebrenj u larguan nga Palestina dhe u vendosën në këto vende.

Gjatë epokës së Nebukadnetsarit, shumë hebrenj shkuan vullnetarisht në Egjipt (2 Mbretërve 25,26). Ka prova se qysh në vitin 650 para Krishtit, në ushtrinë e faraonit egjiptian kishte mercenarë hebrenj. Kur Aleksandri i Madh themeloi Aleksandrinë, kolonëve iu dhanë privilegje të veçanta dhe kjo solli atje një numër të madh hebrenjsh. Qyteti i Aleksandrisë ishte i ndarë në pesë rrethe administrative, dy prej të cilave ishin të banuara nga hebrenj. Popullsia e dy të fundit ishte më shumë se një milion. Vendbanimet e hebrenjve në Egjipt u rritën aq shumë sa rreth vitit 50 para Krishtit u ndërtua një tempull për ta në Leontopolis, në imazhin e atij në Jerusalem.

Ndër qytetet siriane, numri më i madh i hebrenjve jetonte në Antioki. Atje ungjilli iu predikua fillimisht paganëve dhe pasuesit e Jezusit u quajtën fillimisht të krishterë në Antioki. Sipas informacioneve që na kanë ardhur, dikur në Damask janë masakruar 10.000 hebrenj.

Kishte gjithashtu shumë hebrenj që jetonin në Egjipt, Siri dhe shumë përtej kufijve të tyre. Sipas informacioneve që na kanë arritur, popullsia e Kirenës në Afrikën e Veriut ndahej në fermerë, të huaj që jetonin në vend dhe hebrenj. Historiani i Romës, gjermani Mommsen, shkroi: "Banorët e Palestinës janë vetëm një pjesë e hebrenjve, dhe jo më të mëdhenjtë; komunitetet hebraike të Babilonisë, Azisë së Vogël dhe Egjiptit janë shumë më të mëdha në numër sesa popullsia hebreje e Palestinës. ”

Mommsen përmendi një zonë tjetër ku jetonin shumë hebrenj - Azinë e Vogël. Pas vdekjes së Aleksandrit të Madh, perandoria e tij u shpërbë: Egjipti ra nën sundimin e Ptolemenjve, dhe Siria dhe zonat përreth ranë nën sundimin e Seleucidëve. Dinastia Seleukide ndoqi, nga njëra anë, një politikë të shtypjes së popujve, me shpresën për të zhdukur nacionalizmin, dhe nga ana tjetër, ishte shumë e dhënë pas ndërtimit të qyteteve të reja. Këto qytete kishin nevojë për banorë dhe seleukidët u siguruan privilegje të veçanta dhe kushte preferenciale atyre që u vendosën në to. Judenjtë u vendosën në mijëra në qytete të tilla dhe përbënin një pjesë të madhe dhe të begatë të popullsisë së qyteteve të Azisë së Vogël, qyteteve të mëdha të Mesdheut dhe të tjera të mëdha. qendrat tregtare. Por edhe atje ata iu nënshtruan zhvendosjes së detyruar. Antioku III i Madh rivendosi dy mijë familje hebreje nga Babilonia në Lidia dhe Frigji. Rrjedha e hebrenjve që dilte nga Palestina ishte aq e fuqishme sa hebrenjtë palestinezë u ankuan për vëllezërit e tyre që lanë atdheun e tyre të ashpër për banjot dhe festat e Azisë dhe Frigjisë, dhe Aristoteli foli për takimin me një hebre në Azinë e Vogël, i cili "ishte grek jo vetëm në gjuhë, por edhe me shpirt”.

E gjithë kjo tregon qartë se hebrenjtë jetuan në të gjithë botën e asaj kohe. Gjeografi grek Straboni shkroi: «Është e vështirë të gjesh një vend në të gjithë botën ku hebrenjtë të mos jetonin dhe të mbizotërojnë», dhe historiani jude Jozef shkroi: «Nuk ka qytet ose fis ku ligji dhe zakonet hebraike nuk kanë ka zënë rrënjë.” .

Në "Profecia e Savilës", shkruar rreth vitit 140 para Krishtit, thuhet se çdo det dhe çdo tokë është plot me hebrenj. Filoni i Aleksandrisë citon një letër që thuhet se mbreti hebre Herod Agripa I i ka shkruar perandorit romak Kaligula, e cila thotë se Jeruzalemi është kryeqyteti jo vetëm i Judesë, por i shumicës së vendeve; sepse në Egjipt, dhe në Feniki, dhe në Siri, dhe madje edhe më tej - në Pamfili dhe Kiliki, në pjesën më të madhe të Azisë së Vogël deri në vetë Bitini dhe qoshet e largëta të bregut të Detit të Zi dhe në Evropë: në Thesali, Boeoti, Maqedoni, Etomia , Argos , Korinth - në shumë vendet më të mira Gadishulli i Peloponezit - kudo ka koloni hebreje. Dhe jo vetëm në kontinent, por edhe në ishujt më të mëdhenj dhe më të rëndësishëm të Eubesë, Qipros, Kretës - për të mos përmendur zonat përtej lumit Eufrat - hebrenjtë jetojnë kudo.

Dispersioni hebre, diaspora, me të vërtetë mbuloi gjithë botën dhe kjo luajti një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në përhapjen e krishterimit.

PROVIMI DHE STANDARDI (Jakobi 1:2-4)

Xhejms nuk nguli kurrë te lexuesit e tij idenë se krishterimi ishte një rrugë e lehtë. Ai i paralajmëroi të krishterët se i prisnin tundime të ndryshme: në greqisht kjo fjalë peirasmos, kuptimin e të cilit duhet ta kuptojmë mirë për të kuptuar thelbin e jetës së krishterë.

greke peirasmos- ky nuk është një tundim në kuptimin e mirëfilltë të fjalës - është gjyq; një test me një qëllim specifik, që është që subjekti të bëhet më i fortë dhe më i pastër pas testit. Folja përkatëse peyracein, e cila tani më shpesh përkthehet si provë, ka të njëjtin kuptim dhe nuk zbret në tundim dhe hyrje në tundim dhe mëkat, por në forcimin dhe pastrimin e një personi.

Kështu, për shembull, grekët thanë se zogu përjeton ( peyracein) krahët e tyre. Thuhet për mbretëreshën e Shebës (1 Mbretërve 10.1) atë që ajo përjetoi ( peyracein) urtësia e Solomonit në gjëegjëza. Bibla thotë gjithashtu se Perëndia tundoi (d.m.th., testoi - peyracein) Abrahami, duke iu shfaqur atij dhe duke kërkuar që Isaku të flijohej (Zan. 22.1). Kur Izraeli erdhi në tokën e premtuar, Perëndia nuk i mori popujt që jetonin atje: Ai i la ata për t'i tunduar (provë - peyracein) nga ata Izraeli në luftën kundër tyre (Gjyqtarët 2,22; 3,1,4). Sprovat e jetës së Izraelit shërbyen për të formuar dhe forcuar njerëzit (Ligj. 4:34; 7:19).

Ky është një mendim i rëndësishëm dhe sublim: të krishterët duhet të përgatiten të përballen me sprova në udhëtimin e tyre të krishterë. Na presin një shumëllojshmëri përvojash dhe sprovash, pikëllimesh dhe zhgënjimesh, të cilat mund të na heqin besimin; tundimet që mund të na largojnë nga rruga e drejtë; rreziqet, mosbesimi ndaj të tjerëve, që të krishterët shpesh duhet t'i ndiejnë ndaj vetes, por e gjithë kjo nuk synon të na çojë në rënie, por të na ngrejë më lart; e gjithë kjo bie mbi ne jo për të na mposhtur, por për t'i kapërcyer të gjitha; e gjithë kjo nuk duhet të na dobësojë, por të na bëjë të fortë dhe prandaj nuk duhet të qajmë e të ankohemi për këto sprova, por t'u gëzohemi atyre. Një i krishterë është në një farë kuptimi si një atlet: sa më shumë që stërvitet (punon), aq më shumë gëzohet, sepse e di se kjo kontribuon në suksesin përfundimtar. Siç shprehet poeti anglez Robert Browning: "Ne duhet të gëzohemi për çdo goditje që e bën të vështirë lëvizjen përgjatë tokës", sepse çdo vështirësi e kapërcyer është një hap në rrugën lart.

FRUTET E PROVIMIT (Jakobi 1:2-4 (vazhdim))

Jakobi e përcakton procesin e testimit të vetvetes me fjalën dokymion. Dhe kjo është një fjalë shumë interesante - me kuptim monedhë e pastër, i plotë, i vërtetë. Prova është për të pastruar një person nga çdo papastërti.

Nëse i përmbushim siç duhet këto sprova, ato do të na japin një qetësi fortësi. Në Bibël është durim(në greqisht - hupomone), por durimi është një tipar karakteri shumë pasiv. Hupomone- kjo nuk është vetëm aftësia për të duruar dhe duruar, por edhe aftësi për të kryer vepra të mëdha dhe të lavdishme. Gjatë shekujve të persekutimit të të krishterëve, paganët u mahnitën që martirët vdiqën duke kënduar dhe jo të dëshpëruar. Një i krishterë, duke qëndruar duke buzëqeshur mes flakëve, u pyet përse po buzëqeshte: "Unë e kam parë lavdinë e Perëndisë," tha ai, "dhe jam i kënaqur". Hupomoneështë një tipar karakteri që i jep një personi aftësinë jo vetëm për të duruar vështirësitë, por edhe për t'i kapërcyer ato. Një provë e duruar saktë i jep një personi forcën për të duruar edhe më shumë dhe për të fituar beteja edhe më të vështira.

Fortësia e palakueshme i jep një personi:

1. Përsosmëri. Në greqisht është teleios, Qe do te thote përsosmëri e qëllimshme. Pra, kurbani përkufizohet si teleios, nëse është pa të meta dhe mund t'i flijohet Zotit. Nxënës, student, bëhet teleyos - kur ai është i stërvitur mirë. Personi bëhet teleios kur ai u rrit plotësisht. Testi i kaluar nga një person ndihmon një person të përmbushë detyrën që i është caktuar në tokë. Dhe kjo është një ide e shkëlqyer. Ndërsa i kapërcejmë sprovat që na ndodhin në jetë, ne ose përgatitemi për detyrën që na ka dhënë Perëndia, ose bëhemi të papërshtatshëm dhe të paaftë për ta përmbushur atë.

2. Plotësia. Në greqisht kjo fjalë holokleros, Qe do te thote e plotë, e plotë në të gjitha pjesët. Kjo fjalë karakterizon një kafshë që synohet si flijim për Zotin, si dhe një prift që mund t'i shërbejë Atij; kjo do të thotë që një kafshë ose një person nuk ka ndonjë defekt shpërfytyrues. Qëndrueshmëria e palëkundur e çliron një person me kalimin e kohës nga dobësitë dhe të metat e karakterit të tij; e ndihmon atë të kapërcejë mëkatet e vjetra, të çlirohet nga të metat e vjetra dhe të fitojë virtyte, derisa të jetë në gjendje t'i shërbejë plotësisht Perëndisë dhe njerëzve të tjerë.

3. Mungesa e plotë e ndonjë mangësie. Në greqisht është Leipesfay; kjo fjalë përcakton fitoren mbi armikun, ndërprerjen e luftës. Njeriu që ka duruar siç duhet sprovën që i ka rënë, në të cilën kjo qëndrueshmëri e papërkulur përsoset dita-ditës, do të jetë fitimtar dhe gradualisht do t'i afrohet Vetë Jezusit.

PERËNDIA PO DEP DHE NJERIU PO KRYES (Jakobi 1:5-8)

Ky pasazh është i lidhur ngushtë me atë të mëparshëm. James sapo u ka thënë lexuesve të tij se duke përdorur siç duhet përvojën e jetës, ata do të fitojnë atë qëndrueshmëri të pandërprerë që qëndron në bazën e të gjitha virtyteve. Por menjëherë një person ka një pyetje: "Ku të gjesh mençurinë dhe inteligjencën e nevojshme qëndrim korrekt ndaj sprovave të jetës?" Dhe kësaj Jakobi i përgjigjet: "Nëse ndonjërit prej jush i mungon mençuria, le t'i kërkojë Perëndisë, i cili u jep bujarisht të gjithëve pa qortuar dhe do t'i jepet".

Një gjë rrjedh nga kjo: për Jakobin, një mësues i krishterë me një edukim dhe prejardhje hebreje, mençuria është një gjë praktike, e lidhur me jeta reale, dhe jo me arsyetim filozofik dhe njohuri intelektuale. Stoikët e përkufizuan mençurinë si "njohuri e njeriut dhe hyjnores". Njerëzit e përkufizuan urtësinë e krishterë si "pasuria më e lartë dhe hyjnore e shpirtit, që i jep një personi aftësinë për të njohur drejtësinë dhe për të vepruar në përputhje me të", ose "një dhuratë shpirtërore dhe mendore e nevojshme për një jetë të drejtë". Dituria e krishterë padyshim përmban njohuri për thellësitë hyjnore, por në thelb është praktike në natyrë; në të vërtetë përfaqëson njohjen e thellësive hyjnore, të realizuara në vendimet e marra dhe në marrëdhëniet personale, të përditshme me njerëzit. Kur i kërkon Perëndisë një mençuri të tillë, një person duhet të kujtojë dy gjëra.

1. Një person duhet të mbajë mend si jep Zoti. Zoti jep bujarisht dhe nuk e kujton kurrë. "E gjithë urtësia," tha Jezusi, biri i Sirakut, "është nga Zoti dhe mbetet me të përgjithmonë". (Zotëri. 1.1). Por dijetarët hebrenj e kuptuan mirë se dhurata më e mirë në botë mund të prishej nga mënyra se si u dha. Hebrenjtë kishin shumë për të thënë se si jep një budalla: “Biri im, kur bën një vepër të mirë, mos qorto dhe kur jep ndonjë dhuratë, mos shaj me fjalë... A nuk është një fjalë më e lartë se një dhuratë e mirë? Por për një njeri me qëllim të mirë, të dyja. qorton pa mëshirë dhe vepra e mirë e keqdashës tundon sytë." (Zotëri 18,15 - 18). "Dhënia e budallait nuk do t'ju sjellë dobi, sepse ai ka shumë sy në vend të njërit për të pranuar. Ai do të japë pak, por do të qortojë shumë dhe do të hapë gojën e tij si një lajmëtar. Sot ai jep hua dhe nesër ai do ta kërkojë atë: një person i tillë është i urryer nga Zoti dhe njerëzit" (Zotëri. 20,14.15).

Ka njerëz që japin vetëm me shpresën se do të marrin më shumë se sa japin; ose duke dhënë vetëm për të kënaqur kotësinë dhe ndjenjën e epërsisë së tyre, me qëllim që ta vendosin marrësin në pozitën e një debitori, duke i dhënë dhe pastaj duke i kujtuar vazhdimisht dhuratën që kanë bërë. Zoti jep bujarisht. Poeti grek Filemon e quajti Zotin «dashnor i dhuratave», jo në kuptimin që i pëlqen t'i marrë ato, por në kuptimin që i pëlqen të japë. Zoti nuk i kujton dhuratat e Tij, Ai i jep ato në shkëlqimin e dashurisë së Tij, sepse është thelbi i Tij të japë.

2. Një person duhet të kujtojë se si të pyesë. Njeriu duhet t'i kërkojë Zotit pa asnjë dyshim se do të marrë atë që kërkon. Një person duhet të jetë i sigurt se Perëndia mund të japë atë që kërkon dhe se është gati të japë. Mendja e një personi që pyet Zotin me një ndjenjë dyshimi është si valët e detit, të hedhur andej-këtej nga një shpërthim i rastësishëm ere, ose një tapë që valët e çojnë në breg dhe më pas e çojnë në det. Një person i tillë ecën, si një njeri i dehur, në mënyrë të pabarabartë dhe të paqëndrueshme, andej-këtej dhe nuk arrin askund. Jakobi e karakterizon shumë qartë një person të tillë me fjalën dinsihos, Qe do te thote me shpirt të dyfishtë ose mendime të dyfishta. Njëri beson, tjetri jo, dhe personi është duke ecur luftë civile, në të cilën besimi dhe mosbesimi i udhëheqin të dëshpëruarit. Për të vlerësuar dhe përdorur saktë përvojën e jetës dhe për t'u pastruar, një person duhet të kërkojë urtësi nga Zoti dhe të kujtojë në të njëjtën kohë se Zoti është shumë bujar dhe se duhet kërkuar me besim, se Zoti jep gjithçka që i duket e dobishme. dhe e nevojshme për ne.

SEDOLI TË VETIVE (Jakobi 1:9-11)

Jakobi besonte se krishterimi i sjell çdo personi pikërisht atë që i nevojitet: i varfëri i përbuzur fiton vetëvlerësim dhe i pasuri krenar përjeton vetëposhtërim.

1. Krishterimi u sjell të varfërve një ndjenjë të re të vlerës së tij.

a) Mëson se merret parasysh në Kishë. Në kishën e hershme të krishterë nuk kishte fare dallime klasore. Mund të ndodhte që skllavi ishte plaku i komunitetit, duke predikuar dhe kremtuar Darkën e Zotit, dhe zotëria e tij ishte thjesht një anëtar i zakonshëm i kishës. Në Kishë, dallimet shoqërore fshihen dhe të gjithë kanë të njëjtën peshë dhe kuptim.

b) Ai merr vesh se ka një të caktuar kuptimi në univers. Krishterimi mëson se çdo person në këtë botë kryen ose duhet të kryejë një detyrë të caktuar. Çdo njeri ka nevojë për Zotin. Dhe edhe nëse ai është i lidhur me zinxhirë në një shtrat vuajtjeje, lutja e tij mund të ketë ndikim në botën njerëzore.

c) Ai mëson atë që ka rëndësi në sytë e Zotit. Siç ka thënë dikush shumë kohë më parë: "Mos e quani asnjë të pavlerë midis atyre për të cilët vdiq Krishti."

2. Krishterimi i jep të pasurit një ndjenjë të re të vetëpopullimit. Pasuria është e mbushur me rrezik të madh, sepse i jep një personi një ndjenjë të rreme sigurie. Njeriu i pasur beson se ka gjithçka dhe mund ta blejë veten nga çdo situatë në të cilën nuk dëshiron të gjendet.

Jakobi jep një tablo të gjallë që është e njohur për banorët e Palestinës: pas shiut, në shkretëtirë mbin bari, por tashmë një ditë e nxehtë i shkatërron plotësisht, sikur të mos kishin ekzistuar fare. Nxehtësia e zjarrtë(në greqisht kawson) është një erë juglindore. Ai erdhi nga shkretëtira dhe u derdh mbi Palestinë si nxehtësia nga një furrë e hapur e nxehtë. Kjo erë mund të shkatërrojë të gjithë bimësinë brenda natës.

E tillë është jeta e ndërtuar mbi pasuri. Një person që e vendos shpresën e tij te pasuria, shpreson për diçka që mund të merret në çdo moment nga aksidentet dhe ndryshimet në jetë. Vetë jeta është një gjë e pasigurt dhe e pabesueshme. Dhe në mendimet e Jakobit është një frazë nga libri i profetit Isaia: "Çdo mish është bar dhe gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës. Bari thahet, lulja thahet kur fryma e Zotit fryn mbi të. : pra njerëzit janë bar.” (Isa. 40:6.7; krh. Ps. 103:15).

Jakobi dëshiron të thotë këtë: nëse jeta është kaq e brishtë, dhe një person është kaq i prekshëm, fatkeqësia dhe shkatërrimi mund t'i ndodhë në çdo moment, atëherë ai person është budalla që shpreson për vlera materiale, pasuri, të cilat mund t'i humbasë në çdo moment. I mençur është ai që mbështetet në atë që nuk mund të humbasë.

Kështu, Jakobi i bind të pasurit që të mos mbështeten vetëm në atë që duket, por të kuptojnë pafuqinë e tyre njerëzore dhe besimin me përulësi te Zoti, i cili vetëm mund të japë atë që qëndron përgjithmonë.

KURORA E JETËS (Jakobi 1:12)

Një person që i përballon siç duhet sprovat e jetës dhe del prej tyre me dinjitet, është i destinuar për lumturi si në këtë botë ashtu edhe në botën e ardhshme.

1. Në këtë botë njeriu fiton respektin më të lartë; Ai - dokimos, është si metali i pastruar nga të gjitha papastërtitë; Prej tij u zhdukën të gjitha dobësitë e karakterit, ai doli nga sprovat i fortë dhe i pastër.

2. Në jetën e ardhshme ai do të marrë kurorën e jetës. Kjo shprehje ka disa kuptime: në kohët e lashta, një kurorë ( Stefanos) u shoqëruan me pikat e mëposhtme të rëndësishme:

a) Një kurorë me lule u vendos në kokë në momente të gëzueshme të jetës - në një martesë, në festa (krh. Is. 28:1.2; Kënga e Këngëve 3:11). Kurora simbolizonte gëzimin festiv.

b) Kurora ishte një shenjë e dinjitetit mbretëror. Kurora mbanin mbretër dhe njerëz që kishin pushtet mbretëror; herë ishte një kurorë e artë, ndonjëherë një fjongo prej liri ose një fashë e ngushtë që mbahej rreth ballit (Psal. 20:4; Jer. 13: - 18).

c) fituesi i lojërave u kurorëzua me një kurorë dafine; ishte çmimi më i lartë për një sportist (2 Tim. 4:8).

d) Kurora ishte një shenjë nderi dhe dinjiteti. Udhëzimet e prindërve mund të jenë një kurorë e mrekullueshme për ata që i dëgjojnë. (Fjalët e urta 1:9); mençuria i jep njeriut një kurorë lavdie (Fjalët e urta 4:9). Në kohë fatkeqësie dhe çnderimi, mund të thuhet: "Na ka rënë kurora nga koka". (Lam. 5:16).

Nuk ka nevojë të zgjedhësh midis këtyre kuptimeve - kjo frazë ka diçka nga secila. Kristiani është dhënë lumturi, që askush tjetër nuk e ka; jeta për të është si një festë e përjetshme, që i është dhënë madhështi, që të tjerët as që mund ta imagjinojnë; pavarësisht se çfarë vendi modest zë në jetë, ai është një fëmijë i Zotit; ai fiton fitoren gjë që të tjerët nuk mund ta bëjnë, sepse kundër të gjitha fatkeqësive të jetës ai është i veshur me fuqinë gjithëpushtetëse të pranisë së Jezu Krishtit. Të krishterit i janë dhënë gjëra të reja vetëvlerësim, sepse ai e di: Zoti e konsideroi të denjë që Jezu Krishti të jepte jetën e tij për të dhe të pranonte vdekjen.

Çfarë lloj kurore është kjo? Kjo kurorën e jetës, që do të thotë se kjo kurora është jeta. Kurora e një të krishteri është një mënyrë e re jetese, është jeta reale: përmes Jezu Krishtit jeta është bërë më e plotë.

Jakobi thotë kështu: nëse një i krishterë vazhdimisht, me qëndrueshmërinë e dhënë nga Jezusi, i duron sprovat që i janë dërguar, jeta e tij do të bëhet më e bukur se kurrë. Lufta është rruga drejt lavdisë dhe vetë lufta është gjithashtu lavdi.

AKUZUESIT E PERËNDISË (Jakobi 1:13-15)

Ky pasazh është frymëzuar nga ideja e hebrenjve, të cilëve deri diku u bëmë edhe ne debitorë. Jakobi i qorton ata që fajësojnë Perëndinë për tundimin.

Mendimi hebre pasqyronte dualitetin e brendshëm të njeriut. Kjo pyetje e përndiqte edhe Palin: «Më pëlqen ligji i Perëndisë sipas njeriut të brendshëm; por shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më çon rob të ligjit të mëkatit që është në mua. anëtarët." (Rom. 7:22.23). Një person është i ndarë në dy pjesë, besonin hebrenjtë, dhe për këtë arsye arritën në përfundimin se në çdo person ka dy aspirata, dy prirje: yeser hatob - aspirata e mirë, Dhe Yeser hara - dëshirë mëkatare. Por ky problem vetëm u formulua, nuk u shpjegua. Në fakt, as nuk është vërtetuar se ku lindin këto aspirata mëkatare. Dhe kështu mendimtarët hebrenj u përpoqën ta shpjegonin atë.

Autori i Librit të Urtësisë, Jezusi, i biri i Sirakut, u godit thellë nga dëmi që shkakton kjo dëshirë mëkatare: “O mendim i keq ( Yeser hara)! nga ke pushtuar për ta mbuluar tokën me mashtrim?” (Zotëri. 37,3). Sipas mendimit të tij, dëshira mëkatare është një krijesë e djallit; mbrojtja e vetme e një personi kundër saj është vullneti i tij. "Ai (Zoti) krijoi njeriun që në fillim dhe e la në dorën e vullnetit të tij. Nëse dëshironi, do t'i zbatoni urdhërimet dhe do të qëndroni besnik." (Zotëri. 15,14.15).

Disa mendimtarë hebrenj e gjurmuan këtë dëshirë mëkatare në Kopshtin e Edenit. Libri apokrif "Jeta e Adamit dhe Evës" tregon historinë e mëposhtme: djalli u shndërrua në një engjëll dhe, duke folur përmes gjarprit, frymëzoi Evën me idenë për të shijuar frutin e ndaluar. Ai gjithashtu mori një premtim prej saj se ajo do t'i ofronte Ademit një shije të frutit të ndaluar. "Kur u betua nga unë," thotë Eva në këtë libër, "ai u ngjit në një pemë, por në frutin që më dha për të ngrënë, vuri helmin e zemërimit të tij, pra epshi juaj. Sepse epshi është fillimi i çdo mëkati. Dhe ai e përkuli degën në tokë dhe unë mora frutin dhe hëngra." Sipas këtij versioni, vetë djalli ia doli që të vendoste këtë dëshirë mëkatare tek një person dhe kjo dëshirë mëkatare identifikohet me epshin mishor. Zhvillimi i mëtejshëm i kësaj teorie çoi në faktin se në Baza e të gjithë mëkatit është epshi që djalli kishte për Evën.

Ka dy versione në librin e Enokut. Sipas njërit, engjëjt e rënë janë përgjegjës për mëkatet. Sipas teorisë së dytë, vetë personi është përgjegjës për këtë. “Mëkati nuk u dërgua në tokë, por vetë njeriu e krijoi atë.” Por secila nga këto teori vetëm e çon problemin gjithnjë e më tej në thellësi të kohës. Ndoshta djalli vuri vërtet një dëshirë mëkatare tek një person, ndoshta vetë personi e bëri atë. Por nga vjen? në fund të fundit, u shfaq?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, disa rabinë guxuan të argumentojnë se meqenëse Zoti krijoi gjithçka, Ai gjithashtu krijoi dëshirën mëkatare. Dhe prandaj takojmë deklarata të tilla nga rabinët: "Zoti tha, më vjen keq që krijova një dëshirë mëkatare te njeriu, sepse po të mos e kisha bërë këtë, ai nuk do të rebelohej kundër meje. Unë krijova një dëshirë mëkatare dhe krijova një ligj për ta korrigjuar "Kushdo që e zbaton ligjin nuk do të bjerë nën pushtetin e tij. Zoti ka vendosur dëshirat e mira në të djathtë dhe mëkataret në të majtë." Rreziku i kësaj qasjeje është i dukshëm - në fund të fundit, një person mund të fajësojë Zotin për mëkatet e tij. Ai mund të deklarojë, siç thotë Pali, "Nuk jam unë që e bëj këtë, por mëkati që banon në mua." (Rom. 7:17).

Nga të gjitha teoritë e çuditshme, më e çuditshmja është ajo që e mban Perëndinë si përfundimisht përgjegjës për mëkatin.

SHKAKTIMI I PËRGJEGJËSISË (Jakobi 1:13-15 (vazhdim))

Instinkti i parë i një personi ka qenë gjithmonë të fajësojë dikë për mëkatet që ka bërë. Kur Zoti i kërkoi Adamit llogari për mëkatin që kishte bërë, Adami tha: "Gruaja që më dhatë, ajo më dha nga pema dhe unë hëngra". Dhe kur Perëndia e akuzoi Evën për krimin, ajo tha: «Gjarpri më mashtroi dhe hëngra.» Adami tha: "Mos më fajëso mua, fajëso Evën" dhe Eva tha: "Mos më fajëso mua, fajëso gjarprin". (Zan. 3:12.13). Njeriu ka qenë gjithmonë mjeshtër për të fajësuar të tjerët. Robert Burns shkroi këtë:

Ti e di që më ke krijuar

Me pasione të forta e të egra;

Unë dola nga rruga e duhur.

Me fjalë të tjera, Robert Burns pretendon se ai veproi ashtu siç veproi sepse Zoti e bëri atë në atë mënyrë, ai ia fajëson sjelljen e tij Zotit. Në të njëjtën mënyrë, njerëzit fajësojnë për mëkatet e tyre bashkëqytetarët, shokët, rrethanat dhe kushtet, tiparet e lindura të karakterit.

Dhe James e dënon ashpër këtë mënyrë të menduari. Ai beson se përgjegjësia për mëkatin njerëzor i takon tërësisht personit që kënaq dëshirat e tij të mbrapshta. Mëkati është i pafuqishëm nëse nuk ka asgjë për të tërhequr te vetë njeriu. Dhe dëshirat ose mund të ngrohen dhe ndizen në vetvete, ose të shtypen dhe të mbyten. Një person mund të kontrollojë dëshirat e tij dhe madje, me hirin e Zotit, t'i heqë plotësisht ato nëse zgjedh menjëherë rrugën e duhur të veprimit. Por ai mund të lejojë që mendimet dhe këmbët e tij të lëvizin përgjatë shtigjeve të caktuara në vende të caktuara, dhe sytë e tij të qëndrojnë në objekte të caktuara dhe në këtë mënyrë të ndezin dëshirat e tij. Një person mund të dorëzohet plotësisht në duart e Krishtit dhe t'i përkushtohet veprave të mira, atëherë ai nuk do të ketë as kohë as mundësi për dëshira të mbrapshta. Për duart boshe, djalli gjen vepra të liga dhe më të pambrojturit janë mendja e papërvojë dhe zemra e pandriçuar. Dëshira kthehet në veprim.

Judenjtë besonin se mëkati çon në vdekje. Në librin “Jeta e Adamit dhe Evës”, thuhet se në momentin kur Eva hëngri frutin e ndaluar, pa vdekjen për një çast. Fjala e përdorur nga James në v. 15 dhe përkthyer në Bibël si lind vdekje do të thotë në origjinal për të riprodhuar, për të pjellë, dhe prandaj ka kuptimin këtu - mëkat lind, shkakton, lind vdekjen. Një person që është bërë skllav i dëshirave të tij humbet dinjitetin e tij njerëzor dhe zhytet në nivelin e një kafshe budallaqe, një "bishë".

Ky pasazh është jashtëzakonisht i rëndësishëm sepse Jakobi u tregon njerëzve se ata vetë janë përgjegjës për mëkatet e tyre. Askush nuk ka lindur ende pa dëshirën për të kryer ndonjë vepër të keqe. Por nëse një person me vetëdije dhe qëllimisht ushqen dhe kultivon një dëshirë të tillë në vetvete derisa më në fund të bëhet aq monstruoze sa të rezultojë në një veprim mëkatar, atëherë personi do të marrë rrugën e vdekjes. Ky mendim - dhe e gjithë përvoja njerëzore tregon se është e vërtetë - duhet të na çojë drejt hirit të Zotit, i cili vetëm mund të na bëjë të pastër dhe të na mbajë të pastër, dhe qasja në të është e hapur për të gjithë.

QËNDRUESHMËRIA E PERËNDISË NË MIRË (Jakobi 1:16-18)

Përsëri, Jakobi thekson të vërtetën e madhe se çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga Perëndia. Vargu 17 mund të përkthehet si vijon: çdo dhuratë dhe çdo dhuratë nga Perëndia është e mirë. Në greqishten origjinale ky është një vend shumë interesant. Fraza e përkthyer në Bibël si "çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur" është një varg i përsosur me gjashtëmetër. Ose Jakobi kishte një sens të shkëlqyer të ritmit poetik, ose ai citon nga një burim i panjohur për ne.

Dhe ai thekson pandryshueshmërinë, qëndrueshmërinë e Zotit dhe përdor dy terma nga astronomia për këtë: paralazh(ndryshon) dhe rrugë(ndryshon). Të dyja fjalët tregojnë ndryshime dhe devijime të dukshme në lëvizjen e trupave qiellorë, ndryshime në gjatësinë e ditës dhe natës, devijime të dukshme në trajektoren e diellit, ndryshime në shkëlqimin e yjeve dhe planetëve në kohë të ndryshme, etj. Ndryshimi dhe ndryshueshmëria janë karakteristike për çdo gjë të krijuar. Zoti është Krijuesi i çdo gjëje. Lutja e mëngjesit e hebrenjve është: "I bekuar qoftë Zoti Perëndi, që krijoi yjet". Shkëlqimi i yjeve ndryshon, por Ai që i krijoi nuk ndryshon kurrë.

Po kështu, qëllimet e Tij janë gjithmonë të mira dhe të mëshirshme. Fjala e së Vërtetës- ky është ungjilli, lajmi i mirë; Zoti e dërgoi këtë lajm të mirë që njeriu të rilindte për një jetë të re. Kjo rilindje është një rilindje në familjen e Zotit dhe në zotërimin e Tij.

NË bota e lashtë ekzistonte një ligj sipas të cilit të gjitha frutat e para i kushtoheshin Zotit dhe i flijoheshin Atij. Ato iu ofruan Zotit si flijim falënderimi, sepse i përkasin Atij, dhe për këtë arsye, kur ne rilindim me lajmin e mirë, ne vijmë në zotërimin e Zotit, ashtu si frytet e para erdhën në zotërimin e Tij.

James argumenton se dhuratat dhe dhuratat e Perëndisë nuk kanë të bëjnë fare me tundimin dhe janë gjithmonë të mira. Ato janë konstante në të gjitha ndryshimet dhe rastet e kësaj bote në ndryshim dhe qëllimi më i lartë i Zotit është të rikrijojë botën përmes së vërtetës së lajmit të mirë, në mënyrë që njerëzit të dinë se me të drejtë i përkasin Atij.

KUR TË NXITOHET DHE KUR TË NDODHET (Jakobi 1:19-20)

Vetëm pak njerëz të zgjuar e kuptojnë rrezikun e të folurit të shpejtë dhe të mosdëgjimit. Ju mund të bëni një listë shumë interesante të gjërave për të bërë në të cilat duhet të jeni të shpejtë, dhe gjërave për të bërë në të cilat duhet të jeni të ngadaltë. Në "Fjalët e urta dhe thëniet e të urtëve hebrenj" lexojmë: "Ka katër lloje studentësh: disa kapin shpejt (dëgjojnë) dhe harrojnë shpejt - avantazhi i tyre zvogëlohet në zero nga disavantazhi i tyre; të tjerët kapin ngadalë, por gjithashtu harrojnë ngadalë - Ata e ndihmojnë veten me kujtesën. Të tjerët, prapë, shpejt ata që kapin dhe harrojnë ngadalë - ata janë të mençur; të katërt - ata që kapin ngadalë dhe shpejt harrojnë - këta janë studentët më të këqij." Poeti romak Ovid u kërkon njerëzve të vonojnë ndëshkimin dhe të shpejtojnë të shpërblehen. Filoni i Aleksandrisë u kërkon njerëzve që të jenë të shpejtë për t'u bërë mirë të tjerëve dhe të jenë të ngadalshëm për të dëmtuar këdo.

Njerëzit e mençur e kuptojnë shumë mirë se nuk ka nevojë të nxitohen për të folur. Rabini Simon tha: "Unë u rrita gjatë gjithë kohës mes të mençurve dhe zbulova se nuk ka asgjë më të mirë për një person se heshtja. Ai që shumëfishon fjalët bën mëkat." Jezui, biri i Sirakut, shkroi: «Nxito të dëgjosh dhe të përgjigjesh me kujdes. Nëse ke njohuri, përgjigju fqinjit tënd, por nëse jo, dora jote le të jetë mbi buzët e tua. Në të folur ka fjalë dhe çnderim. .” (Sir. 5:13-15). Libri i Fjalëve të Urta të Solomonit është plot me paralajmërime për rreziqet e të folurit shumë shpejt. "Kur flet shumë, nuk mund t'i shmangesh mëkatit" (Fjalët e urta 10:19). "Ai që ruan gojën e tij ruan shpirtin e tij" (Fjalët e urta 13:3). "Dhe një budalla, kur hesht, mund të duket i mençur" (Prov. 17,28). "A keni parë një person që është i nxituar në fjalët e tij? Ka më shumë shpresë për një budalla sesa për të." (Fjalët e urta 29:20).

Një person me të vërtetë i mençur do të preferonte të dëgjonte me pasion zërin e Perëndisë sesa me mendjemadhësi, me fjalë dhe me zë të lartë të hidhej jashtë me mendimin e tij. Tashmë shkrimtarët e antikitetit ishin dakord me këtë mendim. Kështu, filozofi i lashtë grek Zeno tha: "Ne kemi dy veshë dhe vetëm një gojë, që të dëgjojmë më shumë dhe të flasim më pak". Njërit prej shtatë të urtëve grekë vlerësohet me fjalët e mëposhtme: "Nëse nuk ju pëlqejnë fjalimet e shpejta, nuk do të bëni gabime". Një tjetër, kur u pyet se si të sundosh më mirë vendin, u përgjigj: "Pa zemërim, duke thënë pak, por duke dëgjuar shumë". Dhe një gjuhëtari të shquar iu dha një herë komplimenti i mëposhtëm: "Ai mund të heshtë në shtatë gjuhë." Shumë prej nesh do të përfitonin shumë duke dëgjuar më shumë dhe duke folur më pak.

James gjithashtu na këshillon të jemi i ngadalshëm në zemërim. Natyrisht, ai nuk pajtohet me ata që u bëjnë qortime të zemëruara njerëzve. Kjo, natyrisht, është gjithashtu pjesërisht e vërtetë - në fund të fundit, bota do të ishte një vend shumë më i varfër pa ata që ndizen në zemërim nga pamja e përsëritjes së mëkatit dhe natyrës së tij tiranike. Por njerëzit e abuzojnë aq shpesh.

Kjo është mësuesi mund të zemërohet me një student të ngadaltë, të ngathët ose edhe më shpesh, thjesht dembel. Por me durim mund të arrini mirëkuptim më të madh sesa me një qortim të mprehtë ose të bërtitur. DHE predikues mund të denoncojë me inat. Por është më mirë që ai të kujtojë gjithmonë këshillën e mirë - "mos u ankoni". Nëse çdo fjalë dhe çdo gjest i tij nuk u vërteton njerëzve se ai i do ata, ai do të humbasë çdo pushtet mbi ta dhe çdo ndikim. Një predikim në të cilin ndihet zemërimi, përbuzja dhe mospëlqimi nuk do t'i kthejë shpirtrat në shtegun e së vërtetës. DHE prind mund të zemërohet, por zemërimi i prindërve shpesh shkakton rezistencë edhe më kokëfortë. Një notë dashurie në një zë ka gjithmonë një ndikim më të madh se një notë e zemëruar. Kur zemërimi zhvillohet në acarim të vazhdueshëm, indinjatë ose ankesa marramendëse, ai bën më shumë dëm sesa mirë.

Të qenit i ngadalshëm në të folur, i ngadalshëm në zemërim dhe i shpejtë në dëgjim ndihmon gjithmonë në jetë.

SHPIRTI MËSIMOR (Jakobi 1:21)

Jakobi përdor një sërë imazhesh dhe shprehjesh shumë të gjalla. Në greqisht, fjala e përkthyer në Bibël si duke shtyrë, ka kuptimin ik Ne kushtet e heq rrobat, zhvesh. Me fjalë të tjera, Jakobi i përgjërohet dëgjuesve të tij që të heqin qafe çdo ndyrësi - papastërti dhe ligësi, ashtu siç heqin rrobat e pista dhe gjarpri e lëshon lëkurën.

Të dyja fjalët e përdorura nga James për t'iu referuar fëlliqësirë, shumë shprehëse: fjala greke Ruparna përkthyer në Bibël si papastërti, mund të nënkuptojë papastërti që njollos si veshjen ashtu edhe trupin. Por ka një veçori interesante: rrjedh nga një fjalë tjetër greke rupos, që si term mjekësor ka kuptimin prizë dylli në vesh. Mund të ndodhë që kjo fjalë të ruajë kuptimin e saj origjinal në këtë kontekst. Jakovi i inkurajon dëgjuesit e tij që të zbrazin veshët nga çdo gjë që i pengon të marrin Fjalën e vërtetë të Perëndisë. Prizat e dyllit të veshit në vesh mund të privojnë një person nga dëgjimi dhe mëkatet e një personi e bëjnë mendjen e tij të shurdhër ndaj fjalëve të Perëndisë.

Jakobi flet më tej për këtë periseia- për rritjen e vesit (përkthyer në Bibël si mbetje keqdashje), që do të thotë me këtë një ves që është rritur dhe është ngatërruar si gjiri i ri, ose si një rritje kancerogjene që duhet të ndërpritet.

James u kërkon dëgjuesve të tij të pranojnë, siç përkthehet në Bibël, fjalë e implantuar në butësi. Për të implantuara në greqishten origjinale është fjala emfutos, e cila mund të ketë dy vlera.

1. Mund të bëjë ndryshim të lindura Ne kushtet e natyrore, në krahasim me të fituara. Nëse Jakobi e përdori këtë fjalë në këtë kuptim, atëherë ai do të thotë të njëjtën gjë si Pali kur foli për johebrenjtë që bëjnë atë që është e ligjshme nga natyra, sepse vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre. (Rom. 2:14.15) ose të kuptuarit e ligjit në Dhiatën e Vjetër (Ligj. 30,14), ku thuhet se ky urdhërim “është shumë afër teje; (është) në gojën dhe në zemrën tënde”. Praktikisht është e barabartë me fjalën tonë ndërgjegjja. Nëse James e përdori fjalën në këtë kuptim, ai donte të thoshte se ekziston një njohuri instinktive e së mirës dhe së keqes në zemrën e njeriut dhe ne duhet të ndjekim gjithmonë udhëzimet e saj.

2. Por mund të ketë edhe rëndësi. të lindura, Ne kushtet e mbjellë si një farë e mbjellë në tokë. Nëse Jakobi e përdor këtë fjalë në këtë kuptim, atëherë ndoshta mendimi i tij kthehet në shëmbëlltyrën e mbjellësit (Mateu 13:1-8), i cili flet për mënyrën se si fara e Fjalës mbillet në zemrën e njeriut. Zoti, nëpërmjet profetëve dhe predikuesve të Tij, dhe kryesisht nëpërmjet Jezu Krishtit, mbjell të vërtetën e Tij në zemrat e njerëzve dhe një person i mençur e pranon dhe e mirëpret atë.

Është shumë e mundur që ne të mos kemi nevojë të zgjedhim midis këtyre dy kuptimeve: në fund të fundit, ndoshta Jakobi do të thotë që njerëzit të marrin njohuri për Fjalën e vërtetë të Perëndisë menjëherë nga dy burimet: nga thellësia e qenies sonë, si dhe nga Fryma e Perëndisë nëpërmjet predikimit të njerëzve. Si nga brenda ashtu edhe nga jashtë na vijnë zëra që na tregojnë rrugën e vërtetë; një njeri i mençur i dëgjon dhe i ndjek.

Dhe ai i dëgjon ata butësi. Butësiaështë një përpjekje për të përkthyer një fjalë greke të papërkthyeshme Proutes, të cilin Aristoteli e përcaktoi si mesataren midis zemërimit të tepruar dhe mungesës së plotë të tij; Kjo fjalë përcakton tiparin e karakterit të një personi që kontrollon plotësisht ndjenjat dhe emocionet e tij. Një komentator grek i Aristotelit shkruan: Proutes- Ky është moderim në zemërim... Proutes mund të përkufizohet si qartësi dhe vullnet për të mos lejuar që të mbingarkohet nga ndjenjat, por për të drejtuar emocionet siç dikton arsyeja e shëndoshë." Sipas "Përkufizimeve" të Platonit. Proutes- ky është normalizimi i lëvizjeve të shpirtit të shkaktuara nga zemërimi.

Vështirë se është e mundur të përshkruhet shpirti me një fjalë mirëkuptues dhe i nënshtruar dhe prandaj mjafton i bindur për të mësuar dhe mësuar. Fryma e të mësuarit nuk njeh ndjenjat e indinjatës dhe zemërimit, ai është në gjendje të njohë të vërtetën edhe kur ajo dhemb dhe dënon, ai nuk verbohet nga të pakapërcyeshme paragjykimet dhe nuk i mbyll sytë para së vërtetës, ai nuk është i pushtuar nga dembelizmi dhe ai e kontrollon veten aq shumë saqë me dëshirë e zotëron disiplinës akademike. Proutes- kjo është zotërimi i përsosur i natyrës së një personi dhe pushtimi i asaj pjese të saj që mund ta pengojë atë të shohë të vërtetën, t'i bindet asaj dhe ta njohë atë.

DËGJO DHE BËR (Jakobi 1,22-24)

Një person që shkon në kishë për të dëgjuar leximin dhe interpretimin e Fjalës së Zotit dhe beson se një dëgjim i tillë e ka bërë tashmë të krishterë, mbyll një sy ndaj faktit që gjithçka që lexohet dhe dëgjohet në kishë duhet të vihet në praktikë. Dhe në kohën tonë ka njerëz që barazojnë shkuarjen në kishë dhe leximin e Biblës me krishterimin.

James e krahason një person të tillë me një person që e shikon pasqyron dhe sheh njollat ​​që i shpërfytyrojnë fytyrën dhe flokët e shprishur, por më pas largohet me qetësi nga pasqyra dhe harron plotësisht pamjen e tij të pakëndshme dhe nuk bën asgjë për ta korrigjuar atë. Duke dëgjuar Fjalën e vërtetë të Perëndisë në kishë, njeriu zbulon thelbin e tij të vërtetë brenda vetes dhe njeh idealin për të cilin duhet të përpiqet; sheh të gjitha mospërputhjet, të gjitha devijimet dhe gjithçka që duhet bërë për ta korrigjuar atë, por ai mbetet një dëgjues që nuk ndryshon nga ajo që dëgjon.

Jakobi na kujton edhe një herë se ajo që dëgjojmë në vendin e shenjtë duhet të vihet në veprim në tregun e jetës. Përndryshe, nuk ka kuptim një seancë e tillë.

LIGJI PERFEKT (Jakobi 1:25)

Ky është një nga ato pasazhe në Letrën e Jakobit që Martin Luterit nuk i pëlqeu aq shumë: atij nuk i pëlqente aspak ideja e ligjit dhe ishte gati të përsëriste pas Palit: "Fundi i ligjit është Krishti". (Rom. 10:4). "Jakovi," thotë Luteri, "na referon përsëri te ligji dhe veprat."

James e karakterizon ligjin me këto fjalë:

1. Ligji është i përsosur. Ka tre arsye për këtë:

a) Ky është ligji i Zotit, të cilin Ai Vetë e dha dhe ua shpalli njerëzve. Mënyra e jetesës së urdhëruar nga Jezusi dhe pasuesit e Tij është në përputhje të plotë me vullnetin e Zotit.

b) Është perfekt sepse asgjë në të nuk mund të përmirësohet. Ligji i krishterë është ligji i dashurisë dhe kërkesat e dashurisë janë të vështira për t'u përmbushur. Kur duam dikë, ne e dimë se nuk jemi në gjendje të duam plotësisht.

c) Por ligji i krishterë është i përsosur në një kuptim tjetër. Në greqisht kjo fjalë teleios, që pothuajse gjithmonë tregon përsosmërinë që synon një qëllim përfundimtar specifik. Tani, nëse një njeri mban ligjin e Krishtit, ai do të përmbushë fatin e tij për qëllimet e Perëndisë në këtë botë; ai do të jetë personi që duhet të jetë dhe do të japë kontributin e tij të duhur në zhvillimin e botës dhe do të jetë i përsosur në kuptimin që, duke përmbushur ligjin e Zotit, ai është i vetëdijshëm për fatin që i ka caktuar Zoti.

2. ligji i lirisë - Ky është një ligj, respektimi i të cilit i jep një personi liri të vërtetë. Të gjithë njerëzit e mëdhenj ranë dakord se vetëm duke përmbushur ligjin e Perëndisë një person mund të bëhet vërtet i lirë. "Bindja ndaj Zotit," tha Seneka, "është liri". "Vetëm të mençurit janë të lirë," thanë stoikët, "dhe të gjithë budallenjtë janë skllevër." Dhe Filoni i Aleksandrisë tha: "Të gjithë ata që janë në fuqinë e zemërimit, dëshirës ose pasioni tjetër janë skllevër në kuptimin e plotë të fjalës; të gjithë ata që jetojnë sipas ligjit janë të lirë". Kur një njeri duhet t'u bindet pasioneve, ndjenjave ose dëshirave të tij, ai nuk është veçse një skllav. Dhe vetëm duke njohur vullnetin e Zotit, ai bëhet plotësisht i lirë, sepse atëherë ai është i lirë të bëhet ai që duhet të jetë. T'i shërbesh Atij është liri e përsosur dhe në përmbushjen e vullnetit të Tij është paqja jonë.

NDERIMI I VËRTETË NDAJ PERËNDISË (Jakobi 1:26.27)

Ky është një pasazh shumë i rëndësishëm. fjalë devotshmëria(në greqisht freskuese) do të thotë më tepër jo devotshmëri, por adhurimi i Zotit në kuptimin e shfaqjes së jashtme të devotshmërisë në ritual dhe në adhurim ceremonial. Jakovi në fakt thotë këtë: «Ju mund t'i bëni Perëndisë shërbimin më të mirë duke ndihmuar të varfërit dhe duke qëndruar të pastër nga papastërtia.» Për Jakobin, adhurimi i vërtetë i Perëndisë nuk qëndron në veshje të bukura, në muzikë të bukur ose në ritual të përpunuar, por në shërbim praktik ndaj të tjerëve dhe në një mënyrë jetese të pafajshme. Ndodh që një komunitet kishtar ose Kisha në përgjithësi i kushton mjaft kohë dhe para për dekorimin e ndërtesës dhe zhvillimin e shërbimeve të adhurimit. Kjo shpesh kërkon kohë dhe burime larg shërbimit praktik të krishterë. James e dënon këtë qasje.

Në fakt, Jakobi dënon atë që profetët e dënuan për një kohë të gjatë. "Perëndia", tha psalmisti, "është babai i jetimëve dhe gjykatësi i të vejave". (Psal. 67,6). Profeti Zakaria u ankua gjithashtu se njerëzit u larguan dhe ngurtësuan zemrat e tyre kur Zoti i ushtrive kërkoi që ata të sillen me drejtësi ndaj vëllezërve të tyre, të mos shtypin vejushat, jetimët, të huajt dhe të varfërit dhe të mos mendojnë keq në zemrat e tyre kundër njëri-tjetrit. (Zak. 7:6-10). Dhe profeti Mikea argumentoi se të gjitha sakrificat rituale nuk kanë kuptim nëse një person nuk vepron me drejtësi, nuk e do mëshirën dhe nuk ec me përulësi përpara Zotit të tij. (Mik. 6:6-8).

Gjatë historisë, njerëzit janë përpjekur ta zëvendësojnë shërbimin e vërtetë të Zotit me ritualin; ata e zëvendësuan shërbimin me shkëlqimin e brendshëm të kishave, duke lënë pas dore veprimin e saj të jashtëm. Kjo nuk do të thotë se është mëkat të kremtosh adhurime të bukura në vetë kishën; por kjo do të thotë se një adhurim i tillë nuk do të ketë asnjë kuptim dhe domethënie nëse nuk e shtyn njeriun ta dojë Zotin nëpërmjet vëllezërve të tij dhe ta mbajë veten të pandotur nga bota.

Nga fjalimi i mbretit James në hapjen e konferencës në Hampton Court në janar 1604, ku u vendos të krijohej një Bibël e re e Mbretit Xhejms:

“Ju siguroj se ne e kemi mbledhur këtë asamble jo për ndonjë risi, sepse e njohim autoritetin e Kishës ashtu siç është, miratuar nga bekimi i qartë i Zotit, si në përhapjen e Shkrimeve ashtu edhe në një botë të lumtur e të lavdishme. Por, meqenëse asgjë nuk mund të porositet në mënyrë të përsosur, por në çdo kohë mund të shtohet diçka, dhe korrupsioni (si në trupin e njeriut) rritet në mënyrë të padukshme nga vullneti i kohës ose i njerëzve, dhe meqenëse kemi marrë shumë ankesa nga hyrja në këtë mbretëri. për shumë shkelje dhe mosbindje ndaj ligjit me devijime të mëdha nga e drejta, qëllimi ynë, si një mjek i mirë, është të testojmë dhe kontrollojmë të gjitha ankesat dhe të eliminojmë plotësisht shkaqet e tyre nëse janë skandaloze, t'i kurojmë nëse janë të rrezikshme dhe të kuptojmë plotësisht nëse ata janë vetëm joserioze, duke mbyllur kështu gojën e Cerberit, në mënyrë që ai të mos leh më".

Gjashtë ekipe përkthyesish punuan në Biblën e King James: dy në Westminster, dy në Oksford dhe dy në Kembrixh. Secilit grup iu caktua të punonte në një pjesë të caktuar të Biblës, por në rastet që kërkonin diskutim, të gjithë ndanin rezultatet përpara se të merrnin një vendim.

Nga hyrja në Bibël e shkruar nga Mbreti James:

"Ky përkthim do të hapë një dritare për të lejuar dritën, do të thyejë guaskën që ne të mund të hamë bërthamën, do të lëvizim perden në mënyrë që të shikojmë në shenjtëroren e shenjtëve, do të lëvizë kapakun e pusit, ashtu siç Jakobi rrokullisi gurin nga gryka e burimit për të ujitur delet e Labanit. Në të vërtetë, pa përkthim në gjuhë të thjeshtë, të pamësuarit janë si fëmijët në pusin e Jakobit, pa kovë".

NJË HISTORI SHKURTËR I PËRKTHIMIT TË BIBLËS SË ANGLISHT

Bibla e krishterë fillimisht ekzistonte kryesisht në hebraisht dhe greqisht, dhe më pas, për një mijëvjeçar, në latinisht. Përkthimi i parë i rëndësishëm në anglisht u bë në vitet 1380 nga John Wycliffe nga Vulgata latine katolike.

Në vitin 1516, Erasmusi skolastik filloi të korrigjonte Vulgatën e korruptuar latine dhe botoi një tekst të rishikuar të Dhiatës së Re paralelisht në greqisht dhe latinisht. Erasmus argumentoi se Vulgata latine ishte e pasaktë dhe se tekstet në gjuhët origjinale duhej të konsultoheshin për të krijuar një përkthim të saktë në anglisht.

William Tyndale përdori tekstin e Erasmus për të përkthyer dhe shtypur Dhiatën e Re të parë në anglisht në 1525. Për këtë punë, Tyndale u persekutua nga Inkuizicioni dhe gjuetarët për shpërblimin e vendosur në kokën e tij, por një kopje ra në duart e mbretit Henry VIII. Tyndale përfundimisht u kap, u torturua, u mbyt dhe u dogj.

Kjo me sa duket ndodhi në vitin 1539, kur mbreti Henri filloi të botonte Biblën angleze, të njohur si Bibla e Madhe.

John Calvin botoi Biblën e plotë në anglisht në 1560. Ajo u quajt Bibla e Gjenevës. Për herë të parë, ai vendosi numërimin e vargjeve në kapituj, të cilat thjeshtonin referencat për një pasazh të veçantë. Përveç kësaj, çdo kapitull u pajis me shënime dhe referenca të shumta margjinale. Shekspiri e citoi këtë Bibël qindra herë në dramat e tij. Ajo ishte më e popullarizuara në mesin e njerëzve të Anglisë.

Mbretëresha Elizabeth e pranoi Bibla e Gjenevës, megjithatë, ajo u mërzit nga shënimet. Ata kundërshtuan institucionin e kishës si të tillë dhe frymëzuan një qëndrim kritik ndaj autoriteteve në përgjithësi. Mbretëresha preferoi Biblën e Peshkopit, gjithashtu versionin anglisht, por më pak të egër të përdorur nga priftëria anglikane.

Pas vdekjes së Elizabeth, Princi James i Skocisë u bë Mbreti James I i Anglisë. Në vitin 1604, priftërinjtë anglikanë i kërkuan atij të krijonte përkthim i ri, që do t'u shkonte si priftërinjve ashtu edhe famullitarëve. Shumë kanë sugjeruar kombinimin e Biblave të Peshkopit dhe të Gjenevës.

Në 1605-1606, studiuesit e James u angazhuan në kërkime individuale. Nga viti 1607 deri në 1609 u krye punë e përbashkët. Në vitin 1611, u botua Bibla e parë e Mbretit Xhejms.

EMRI "JEZUS" DHE HISTORIA E PËRKTHIMIT TË TIJ

Emri i Krishtit mund të rrjedhë nga hebraishtja Yehoshua, e përkthyer në aramaisht si Yeshua, më pas në greqisht si Jesus, në latinisht si Jesus dhe në fund në anglisht si Jesus.

Rrënja kryesore e këtij emri vjen nga hebraishtja Yeshua (Joshua), që do të thotë "shpëtim". Megjithatë, besohet se një shpjegim më i plotë i emrit Jezus bazohet në autoritetin e Moisiut. Te Numrat (13:2, 3, 4, 17) lexojmë: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Dërgo njerëz nga para teje që të mund të vëzhgojnë vendin e Kanaanit, që u kam dhënë bijve të Izraeli; Dërgoni një njeri nga fisi i etërve të tyre, prijësin e tyre... Dhe Moisiu e quajti Osea, birin e Nun Jozueut".

Të krishterët e parë iu referuan kësaj aftësie të Moisiut për të shpikur emra dhe i dhanë emra të fshehtë Shpëtimtarit dhe dymbëdhjetë dishepujve të tij (Marku 3:16–19). Në shekullin e pestë para Krishtit, emri Yehoshua (që do të thotë "Perëndia shpëton") u shkurtua në Yeshua (Nehemia 8:17).

Në shekullin e parë pas Krishtit, emri i Yeshua u shkurtua më tej në Yeshua dhe më pas në Yeshu. Nga Ungjilli i Filipit: “Jezusi është një emër i fshehur. Krishti është emri i hapur. Prandaj, Jezusi nuk ekziston në asnjë gjuhë, por emri i tij është Jezus, siç quhet. Krishti: emri i tij në sirianisht është Mesia, dhe në greqisht - Krisht. Në përgjithësi, të gjithë të tjerët e kanë, sipas gjuhës së secilit prej tyre. Nazarenasi është ajo që zbulohet nga ajo që është e fshehur.”

Ungjijtë e parë shpesh shkruheshin në greqisht dhe kishte dy mënyra për të përkthyer një emër hebraik në greqisht: përkthim ose transliterim. Përkthyesit grekë u përpoqën të përçonin tingujt e gjuhës hebraike dhe dolën me një emër që shqiptohej afërsisht si "ee-ay-sus".

Në vitin 382, ​​kur Jerome po punonte për Vulgatën, duke përkthyer Biblën nga greqishtja në latinisht, ai e përktheu emrin grek të Shpëtimtarit si Iesus - për shkak të dallimeve në alfabetin grek dhe latin. (Në 1229, Këshilli i Tuluzës shpalli latinishten gjuhë zyrtare të Biblës dhe ndaloi përkthimet në gjuhë të tjera.)

Më në fund, në vitin 1066, së bashku me pushtimin norman të Anglisë, shkronja J që më parë mungonte u fut në gjuhën angleze. Ajo filloi të zëvendësonte I dhe Y në emrat mashkullorë, duke filluar me këto shkronja (sepse, me sa duket, "j" dukej më mashkullore). Jems u bë Jakob, Jezusi u bë Jezus.

Megjithatë, në vitin 1384, John Wycliffe, për herë të parë duke përkthyer Testamentin e Ri në anglisht, ruajti drejtshkrimin dhe shqiptimin latin të Jezusit. Me sa duket emri Jezus u shfaq gjuhe angleze vetëm me përkthim nga William Tyndale.

Tyndale arriti të kontrabandonte 18,000 kopje të përkthimit të tij të paligjshëm në Angli. Pas arrestimit në Belgjikë, ai u dënua për herezi nga Kisha Katolike, dhe në vitin 1536 ai u var, pas së cilës trupi i tij u dogj në dru. Me sa duket, mbreti Henri VIII dha mbështetje financiare për përkthimin në anglisht të Biblës, i cili krijoi një precedent për ndërmarrjen e Jakobit.

TEKSTE TË TJERA

1. Nga hyrja e Demonologjisë së Mbretit Xhejms: “Bollëku i frikshëm në kohën e tanishme në këtë vend të këtyre skllevërve të neveritshëm të djallit, shtrigave apo magjistarëve, më shtyu mua (lexues i dashur) të dërgoja me postë traktatin tim të radhës, i cili në asnjë mënyrë (ngul këmbë) nuk ka për qëllim të tregojë njohuritë dhe zjarret e mia, por vetëm (me urdhrat e ndërgjegjes) për të zgjidhur, në mënyrën më të mirë të aftësisë sime, dyshimet shpirtërore të shumë njerëzve: të dyja se sulme të tilla të Satanait pa dyshim ekzistojnë, dhe se armët e tij meritojnë dënimin më të rëndë”.

2. Një libër i quajtur Enemies of God: The Witch Hunts in Scotland (1981) nga Christina Lerner konsiderohet si studimi përfundimtar i gjuetisë së shtrigave në Skoci. Një diskutim i mirë i procesit të Berwick mund të gjendet në Magjinë në shekujt 15-17 në Skoci: Demonologjia e James VI dhe shtrigat e Berwick-ut të Veriut, botuar në vitin 2000, redaktuar nga Lawrence Normand dhe Garth Roberts. Gjithashtu, libri i Sir John Fraser The Golden Bough, veçanërisht kapitulli mbi magjinë dhe fenë, ishte një burim kënaqësie të madhe për mua.

Por për të dëgjuar një citim të dorës së parë, do t'i referohem "Lajme nga Skocia" - një dokument historik që përshkruan gjyqin e shtrigave në North Berwick në 1590, në të cilin mori pjesë Jacob. E citoj fjalë për fjalë: “Jellis Duncan mori përsipër të ndihmonte këdo që ishte në vështirësi ose vuante nga ndonjë sëmundje ose dobësi; dhe në një kohë të shkurtër ajo kreu shumë vepra nga më të mrekullueshmet (për të cilat dyshohej si shtrigë). Gellis Duncan u torturua me kapje gishtash dhe kokën e saj e shtrënguan ose e përdredhën me një litar. Ajo nuk rrëfeu derisa xhelatët njoftuan se kishin gjetur "shenjen e djallit" - u zbulua se në Kohët e fundit ai zakonisht i shënon me një shenjë sekrete”.

3. Ungjijtë e Thomait, Marisë dhe Filipit të përmendur në Misterin e Mbretit Xhejms janë realë. Ato i përkasin teksteve që shpesh quhen Ungjijtë Gnostikë ose Apokrifë. Ato citohen këtu nga Biblioteka Nag Hammadi në anglisht, redaktuar nga James Robinson.

NGA UNGJILLI I TOMAIT

Këto janë fjalët sekrete që tha Jezusi i gjallë dhe që i shkroi Didymus Juda Thomas. Dhe tha: Ai që gjen interpretimin e këtyre fjalëve nuk do ta shijojë vdekjen.

1. Jezusi tha: Ai që kërkon, le të mos pushojë së kërkuari derisa të gjejë, dhe kur të gjejë, do të tronditet, dhe nëse tronditet, do të habitet dhe do të mbretërojë mbi të gjithë.

117. Dishepujt e tij i thanë: ''Në cilën ditë do të vijë mbretëria?''.

Nuk vjen kur pritet. Ata nuk do të thonë: Këtu, këtu! - ose: Atje, atje! “Por mbretëria e Atit përhapet nëpër tokë dhe njerëzit nuk e shohin atë.

NGA UNGJILLI I FILIPIT

Disa thanë se Maria u ngjiz nga Fryma e Shenjtë. Ata janë delirantë. Ata nuk dinë çfarë thonë. Kur ka ndodhur ndonjëherë që një grua të ketë mbetur shtatzënë nga një grua? Maria është një virgjëreshë që nuk u ndot nga pushteti. Ajo është një anatemë e madhe për hebrenjtë - apostujt dhe burrat apostolik. Kjo virgjëreshë, (të cilën) pushteti nuk e ndoti, është e pastër; fuqitë u ndotën. Dhe Zoti nuk do të (tha): babai im, që është në qiell, po të mos kishte baba tjetër, por thjesht do të thoshte: babai im.

Ata që thonë se Zoti vdiq nga fillimi dhe ai u ringjall, gabohen, sepse ai u ringjall nga fillimi dhe vdiq. Nëse dikush nuk e ka arritur më parë ringjalljen, ai nuk do të vdesë. Zoti është i gjallë - ai do të jetë i vdekur.

Ata nuk do të fshehin një objekt me vlerë të madhe në një enë të madhe, por shpesh mijëra që nuk mund të numërohen hidheshin në një enë me vlerë një assarium. Po kështu me shpirtin: një objekt me vlerë, ai është i mbyllur në një trup të përbuzur.

NGA UNGJILLI I MARIES

Pjetri... i pyeti ata për Shpëtimtarin: “A i foli gruas fshehurazi prej nesh, pa hapur? A duhet të kthehemi dhe ta dëgjojmë të gjithë? A e preferonte më shumë atë se ne?

Atëherë Maria shpërtheu në lot dhe i tha Pjetrit: “Vëllai im Pjetër, si mendon? A mendoni se e kam krijuar këtë në mendjen time apo po gënjej për Shpëtimtarin?”

Levi u përgjigj dhe i tha Pjetrit: "Pjetër, ti je gjithmonë i zemëruar. Tani ju shoh duke konkurruar me një grua si kundërshtare. Por nëse Shpëtimtari e gjeti të denjë, kush jeni ju që ta refuzoni? Sigurisht, Shpëtimtari e njihte atë shumë mirë. Kjo është arsyeja pse ai e donte atë më shumë se ne”.

NGA "BULLIMET". MENDJE PERFEKTE"

...Sepse unë jam i pari dhe i fundit. Unë jam i nderuar dhe i përbuzur. Unë jam një prostitutë dhe një shenjtore. Unë jam grua dhe e virgjër. Unë jam nënë e bijë.

KOSPIRACIONI I WATSON

Komploti Watson ishte një plan mjaft i keq-këshilluar nga prifti katolik William Watson për të rrëmbyer mbretin James dhe për ta detyruar atë të shfuqizojë ligjet anti-katolike në Angli. Komploti u zbulua nga jezuitët anglezë, duke përfshirë At Henry Garnet, i cili raportoi tek autoritetet. Garnett nuk ishte plotësisht i motivuar nga motive altruiste. Plani ishte i dënuar me dështim dhe ai kishte frikë nga hakmarrja kundër të gjithë katolikëve.

THOMAS DECKER

Përshkrimet e rrugëve të Londrës janë pjesërisht të huazuara nga libri i Thomas Dekker "Shtatë mëkatet vdekjeprurëse të Londrës" (1606): "Në çdo rrugë karrocat dhe karrocat bëjnë një zhurmë të tillë sikur bota të rrotullohej mbi rrota ...", si dhe nga "Dead term" (1608): "Kush hap mantelin e tij për të zbuluar një veshje të re..." Decker cituar në Shakespeare's England, redaktuar nga Prichard (2000).

REFERENCA TË SHKURTËR PËR LEXIM MË TEJSHËM

Bibla e Mbretit Xhejms. Librat e Plume, 1974.

Daemonologjia. Mbreti James VI i Skocisë. Botuar fillimisht Edinburgh, 1597. E. P. Dutton & Company, 1966.

Biblioteka Nag Hammadi në anglisht. New York: Harper & Row, 1977. James Robinson, redaktor i përgjithshëm.

Një citim nga "Zogjtë" e Aristofanit erdhi në mendje nga një prodhim i vitit 1966 në të cilin unë luajta rolin e Tereusit. Mjerisht, nuk më kujtohet se në cilin përkthim u bazua shfaqja. E kontrollova citimin kundrejt disa përkthimeve moderne dhe është mjaft i saktë.

Biblioteka Nag Hammadi(Hardcover) nga Coptic Gnostic Library Project (Autor i Korporatës), James McConkey Robinson (redaktor), Richard Smith (redaktor). Boston: Brill Academic Publishers, botimi i 4-të i rishikuar, 1997.

Oraret e Historisë. Bernard Grun. Nju Jork: Simon dhe Schuster, 1991.

Frenizmat heroike të Giordano Brunos. Një përkthim me hyrje dhe shënime nga Paul Eugene Memmo, Jr. Chapel Hill: Shtypi i Universitetit të Karolinës së Veriut, 1964.

Giordano Bruno: Filozof/Heretik. Ingrid D. Rowland. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2008. Ky libër doli shumë vonë për t'u përdorur në shkrimin e Sekretit të Mbretit James, por është një tregim i shkëlqyer i jetës së Giordano Bruno.

Burimet e internetit

Bibla e Gjenevës http://www.genevabible.org/Geneva.html

Përkthyesit e Biblës http://www.leamthebible.org/king_james