Zoti, ati i Jezu Krishtit - kush është ai dhe si u shfaq? Mësimi i Biblës për dinjitetin hyjnor të Krishtit dhe perëndisë së shpirtit të shenjtë dhe djalit të tij Jezus

Disa citate nga Bibla në të cilat Jezu Krishti quhet Zot:

Thomai iu përgjigj: Zoti im dhe Zoti imja! Jezusi i thotë: Ti besove sepse më pa; Lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar. (Bibla, Ungjilli i Gjonit 20:28-29)
Kisha e Zotit dhe Zoti të cilën Ai e bleu me gjakun e Tij. (Bibla, Veprat e Apostujve 20:28)
Krishti, i cili është Zoti mbi të gjithë, i bekuar përjetë, amen. (Bibla, Romakëve 9:5)
Misteri i madh i devotshmërisë: Zoti u shfaq në mish, shfajësoi veten në Frymë, iu shfaq engjëjve, u predikoi kombeve, i pranuar me besim në botë, u ngjit në lavdi. (Bibla, 1 Timoteut 3:16)
Në pritje të shpresës së bekuar dhe shfaqjes së lavdisë së madhe Perëndia dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht. (Bibla, Titit 2:13)
Dhe për Birin: Froni yt, Zoti, në shekullin e shek; Skeptri i mbretërisë sate është skeptri i drejtësisë. (Bibla, Hebrenjve 1:9)

Bibla thotë: për Perëndinë Birin Jezu Krisht, për Perëndinë Atë dhe për Perëndinë Frymën e Shenjtë. Ata janë aq të bashkuar mes tyre sa së bashku janë një Zot, Trinia e Shenjtë:

Filipi i tha: Zot! na trego Atin dhe na mjafton. Jezusi i tha: "Kam qenë me ty kaq gjatë dhe ti nuk më njeh mua, Filip?" Ai që më ka parë mua, ka parë Atin; si thua, na trego Atin? A nuk e besoni këtë Unë jam në Atin dhe Ati është në mua? (Bibla, Ungjilli i Gjonit 14:8-10)

Bibla thotë se Perëndia Bir lindi në një moment të përjetësisë, përpara se të ekzistonte ndonjë gjë. Dhe pastaj gjithçka që ekziston u krijua nga Perëndia Biri:

Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Zoti. Ishte në fillim me Perëndinë. Çdo gjë erdhi në jetë nëpërmjet Tij, dhe pa Të asgjë nuk filloi të ishte ajo që filloi të ishte... Dhe Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati. (Bibla, Ungjilli i Gjonit 1:1-3,14)
Që na çoi në Mbretërinë e të Dashurve djalin Të tijin, në të cilin kemi shpengimin me anë të gjakut të Tij dhe faljen e mëkateve, i cili është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, të Parëlindurit të gjithë krijimit; për Gjithçka u krijua nga Aiçfarë është në qiell dhe çfarë është në tokë, e dukshme dhe e padukshme: qofshin frone, ose sundime, ose principata, ose pushtete, - çdo gjë është krijuar prej Tij dhe për Të; dhe Ai është para çdo gjëje dhe pranë tij të gjitha gjërat qëndrojnë. (Bibla, Kolosianëve 1:13-17)

Jezusi është Njeri.

Pasi Jezusi lindi në Tokë nga Virgjëresha Mari dhe nga Shpirti i Shenjtë, natyra e njeriut dhe natyrën e Zotit. Në Bibël, Jezusi quhet Biri i Njeriut dhe Biri i Perëndisë shumë herë. Para lindjes së Tij në Tokë, Jezusi ishte vetëm Zot, dhe pas kësaj Ai është edhe Zot edhe Njeri në kuptimin e plotë të këtyre fjalëve.

Lindja e Jezu Krishtit ishte kështu: pas fejesës së Nënës së Tij Mari me Jozefin, para se të bashkoheshin, doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë. Jozefi, burri i saj, duke qenë i drejtë dhe duke mos dashur ta bënte publike, donte ta linte fshehurazi të ikte. Por kur ai mendoi këtë, ja, Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: Jozef, biri i Davidit! Mos kini frikë të pranoni Marinë gruan tuaj, sepse ajo që lind në Të është nga Fryma e Shenjtë; Ajo do të lindë një Bir dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre. Dhe e gjithë kjo ndodhi që të përmbushej ajo që ishte thënë nga Zoti me anë të profetit, duke thënë: Ja, një virgjëreshë është me barrë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel, që do të thotë: me ne. Zoti. (Bibla, Mateu 1:18-23)
Maria i tha Engjëllit: Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim? Engjëlli iu përgjigj: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë. (Bibla, Ungjilli i Lukës 1:34-35)

Kështu, sipas Biblës, Jezu Krishti është plotësisht Zot dhe plotësisht Njeri në të njëjtën kohë. Kjo është ajo që e lejoi Atë të bëhej Shpëtimtari i njerëzimit. Jezusi vdiq për mëkatet e njerëzimit ndërsa ishte Njeri. Por më pas Ai u ringjall, duke qenë gjithashtu një Perëndi i shenjtë. Ju mund të lexoni më shumë rreth kësaj në seksion

A është ky Perëndi apo Biri i Perëndisë? Ju sfidoj të më jepni prova se Perëndia dhe Biri i Tij janë një. Kjo është diçka që nuk mund ta bëni kurrë. Bëhu burrë dhe pranoje sfidën time. SI MUND TË JENË PERËNDIA DHE BIRI NJË?

A është Jezu Krishti Perëndi apo Biri i Perëndisë?

Ju kërkoj falje, por ndjeva se thjesht doje të ndanit fjalë të liga me mua. Nga përvoja ime, njerëzit që e kanë bërë këtë në të kaluarën nuk donin vërtet ta kuptonin pyetjen që po bënin. Zemërimi nuk ndihmon kurrë. Shpresoj që ju ta kuptoni këtë dhe që muslimanët, ashtu si të krishterët në këtë drejtim, të kenë vlera të përbashkëta - durim, përulësi. Sepse është e perëndishme.

Tani më lejoni të bëj një hyrje të shkurtër për përgjigjen time. Para së gjithash, ne kurrë nuk do të mund të dialogojmë nëse argumenti ynë konsiston vetëm në pohimin se kundërshtari e ka gabim, gjë që ju po përpiqeni të bëni. Ky nuk është një argument, kjo është retorikë. Pra, le të ndalojmë së munduari të dialogojmë në këtë mënyrë dhe të shohim se çfarë tha Jezusi dhe çfarë provash kemi për pretendimet e Tij. Unë e di që në Islam Jezusi konsiderohet profet dhe të gjithë muslimanët besojnë në këtë. Prandaj, çfarëdo që Jezusi thotë duhet të jetë e vërtetë. Këtu janë disa deklarata nga Jezusi (të cilat, në varësi të fesë suaj, duhet të jenë të vërteta):

Unë dhe babai im jemi një. Dhe përsëri Judenjtë filluan të mbledhin gurë për ta vrarë me gurë. (Ungjilli i Gjonit 10:30,31)

Jezusi deklaroi se Ai ishte Perëndi. Ne gjithashtu e dimë këtë sepse judenjtë thanë kështu dhe morën gurë për ta vrarë me gurë.

Jezusi u përgjigj: “Me të vërtetë them, që edhe para se të kishte lindur Abrahami, unë jam Ai që është!” Ata morën gurë për t'i hedhur mbi Të (Gjoni 8:58)

Edhe një herë judenjtë donin ta vrisnin me gurë për deklarata të tilla (Eksodi 3:4)

A besoni se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua? Fjalët që unë ju drejtoj nuk janë nga unë: Ati që qëndron në mua bën punën e tij.(Në. 14:10)

Jezusi tha qartë se Ai është Zoti. Ai deklaroi se ishte në Atin dhe Ati në Të. Cilat janë provat për këtë? Para së gjithash, fakti është se Jezusi ishte një profet, siç e dini vetë. Prandaj, nëse Ai thotë se Ai është Zot, atëherë Ai është i tillë. Kjo është kështu sepse një profet nuk mund të gënjejë. Nëse, siç thoni ju, Jezusi është një profet, atëherë Ai duhet të jetë Zot, sepse... ky profet deklaron se Ai është Zoti.

Dhe Kurani është absolutisht i qartë se ekziston vetëm një Zot. Krishterimi thjesht nuk mund të mbështesë besimin në tre perëndi. Ju thoni se të krishterët besojnë në tre perëndi (në letrat e mëparshme), por kjo thjesht nuk është e vërtetë. Askush nuk beson në tre perëndi. Prandaj, nëse Jezusi është Perëndi, atëherë Ai është një me Atin.

Por ka shumë më tepër prova të bazuara jo vetëm në atë që Jezu Krishti tha për veten e Tij. Kur Jezusi u përpoq të provonte se ishte nga Perëndia, Ai iu referua mrekullive që Ai Vetë kreu. Menjëherë pasi tha: "Unë dhe Ati jemi një", Ai tha:

“Nëse unë nuk bëj atë që bën Ati im, atëherë mos më besoni. Nëse bëj atë që bën Ati im, atëherë edhe nëse nuk më besoni, besoni veprat e mia dhe atëherë ndoshta do të kuptoni se Ati im është në mua dhe unë në Atin tim” (Ungjilli i Gjonit 10:37,38). .

Jezusi përdori mrekulli për të vërtetuar se fjalët e Tij ishin të vërteta dhe të vërteta. Ai i ringjalli njerëzit nga të vdekurit, Ai shëroi të sëmurët, shëroi të verbërit dhe të shurdhët. Ai eci mbi ujë, e ktheu ujin në verë dhe ndaloi stuhinë. Jam i sigurt që dini për të gjitha këto mrekulli. Kurani gjithashtu konfirmon se Jezusi bëri mrekulli. Këto mrekulli vërtetojnë se Jezusi nuk është thjesht një profet, por më shumë se një profet. Ata vërtetojnë, ashtu siç tha Jezusi, se Ai është Perëndi.

Prova e fundit që Jezusi është Perëndi është ringjallja e Krishtit nga të vdekurit. Dihet se Muhamedi ishte profet. Kryesisht nga libri që shkroi. Muhamedi nuk bëri mrekulli. Kjo nuk e pakëson Muhamedin. Askush nuk ka nevojë të bëjë mrekulli për të qenë profet. Abrahami gjithashtu nuk bëri mrekulli, por ne të dy e dimë se ai ishte një profet. Megjithatë, për shkak se Jezusi është Perëndi në mish, Ai erdhi tek ne me prova të mrekullueshme për të mbështetur pretendimet e Tij. Jezu Krishti tha se Ai ishte "buka e jetës" dhe Ai e bëri bukën nga ajri. Jezu Krishti tha "Unë jam ringjallja dhe jeta" dhe Ai e ringjalli Llazarin nga të vdekurit (Ungjilli i Gjonit 11). Të gjitha pretendimet e Jezusit vërtetohen me mrekulli. Ekziston vetëm një mënyrë për të mohuar se Jezusi është Zot, dhe ajo është të mohosh që Ai ka kryer mrekulli. Por ne e dimë se Ai bëri mrekulli. Prandaj, është e palogjikshme të mohohet se Ai është Zot pasi që Ai ka kryer të gjitha këto mrekulli.

Për gëzimin e të gjithë atyre që e duan Zotin, po publikojmë këngën "Lavdëroni Zotin e Qiellit", e cila është shkruar nga Yana Zharova nga Krivoy Rog. Kështu që,...

  • Falënderojmë Zotin për Yana Zharovën (Krivoy Rog), autoren e këngës "Lavdëroni Zotin e Qiellit" për lejen për të publikuar këtë këngë në faqen e internetit "Kërkuesi i Zotit".

  • Shumë faleminderit për Lyubov Dyachenko dhe Anna Ponochevnaya për sigurimin e notave për këngën "Perfect God".

    ...

  • Me shumë gëzim dhe me lejen e Pastorit Nikolai Skopich, ju ofrojmë seminarin e shtatë dhe të fundit të konferencës “I madh është Zoti ynë”, të cilin ne...

  • Me gëzim të madh dhe me lejen e Pastorit Nikolai Skopich, ju ofrojmë seminarin e gjashtë të konferencës “I madh është Zoti ynë”, të cilin ne...

    • Video për Zotin

    • Si duhet të jetë adhurimi në kishë? A përshkruan Dhiata e Re sa këngë ose predikime duhet të ketë në një shërbim të së dielës?...

    • Kjo video "Jezusi është gjithmonë me ju!" mund të shfaqen si në shërbimet e së dielës ashtu edhe në mbledhjet e të rinjve. Thelbi i videos: për të treguar se...

    • Kjo video e Pashkëve "Vdekja dhe Ringjallja e Jezu Krishtit" mund të shfaqet si në shërbesat e së dielës ashtu edhe në mbledhjet e të rinjve. Në video...

    • Sot gjeta një video të mirë - përgjigjen e pyetjes së Vladimir Pozner: "Kur ta gjeni veten para Zotit, çfarë do t'i thoni Atij?" Ata i përgjigjen kësaj...

    Dizajn rreth Zotit

    • dhe versioni i mëparshëm:

      ...

    • Seria e burimeve "Alfabeti i adhurimit" është, së pari, një faqe interneti e veçantë për karakteristikat e Zotit dhe së dyti, një libër për adhurimin familjar...

    • Gëzuar Krishtlindjet! Ju ofrojmë dhuratë 4 motivues për Krishtlindje. Këto janë një lloj "sugjerimesh vizuale" për të menduar më thellë rreth...

    Puna i kushtohet polemikave me sektarët, kryesisht me Dëshmitarët e Jehovait. Dëshmitë nga Bibla për dinjitetin hyjnor të Krishtit dhe të Frymës së Shenjtë paraqiten thjesht dhe qartë. E veçanta e veprës qëndron në një përzgjedhje të veçantë të teksteve biblike të cituara si argumente: ato janë zgjedhur në mënyrë të tillë që të ruajnë efektivitetin e tyre edhe kur përdoren nga sektarë të ndryshëm nga rusët. Përkthim sinodal botimet e Biblës. Dihet se sektarët shpesh përdorin jo Biblën Sinodalale, por përkthimin e tyre, ose disa botime të tjera protestante, ku shumë tekste kyçe biblike që konfirmojnë dogmat ortodokse dhe tradicionalisht përfshihen në tekstet dogmatike përkthehen ndryshe. Për këtë arsye, vetëm ato tekste që përkthehen në botimet protestante dhe sektare në të njëjtën mënyrë si në rusisht mund të jenë plotësisht bindës për ta. Bibla sinodale. Këto janë tekstet që janë përdorur kryesisht gjatë shkrimit të kësaj vepre.

    Bibla mbi Hyjninë e Krishtit dhe Frymën e Shenjtë

    Zbulesa biblike na mëson se Zoti, Krijuesi i universit, është, së pari, Zoti i Vetëm dhe, përveç Tij, nuk ka asnjë zot tjetër. Së dyti, mëson se i vetmi Zot, përveç të Cilit nuk ka asnjë zot tjetër, njihet dhe ekziston në tre persona, si Zoti Triniteti - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, të cilët nuk janë tre perëndi, por një Zot, përveç të Cilit atje. nuk është zot tjetër. Doktrina e Zotit Triuni është krejtësisht e pakuptueshme për mendjen njerëzore; është një mrekulli mrekullish dhe një mister misteresh. Kjo është ajo që mëson Kisha e Krishtit, e cila, sipas Apostullit Pal, është shtylla dhe pohimi i së vërtetës (), dhe për të cilën thuhet se forcat e ferrit nuk do ta mposhtin atë (). Kjo është ajo që na mëson Bibla, shumë prej teksteve të së cilës na zbulojnë këtë sekret hyjnor. Le të shqyrtojmë së pari pasazhet e Shkrimit të Shenjtë që vërtetojnë se Biri i Perëndisë, i cili u bë Krisht për shpëtimin e njerëzve, është Perëndia i Vërtetë, plotësisht i barabartë në natyrë me Perëndinë Atë.

    I. Tekste biblike që konfirmojnë se Jezu Krishti është Perëndia i vërtetë, i barabartë me Perëndinë Atë

    Shkrimi i Shenjtë e quan Krishtin Biri i Perëndisë. Kjo do të thotë se Ai lindi nga Zoti. Lindi para se të bëhej njeri, para se të krijohej bota, para se të fillonte koha tokësore. Vetëm nga kjo mund të themi se Biri i Perëndisë është Perëndia. Pse? Sepse është elementare sens të përbashkët Ai na thotë se nga peshku lind një peshk, nga një zog lind një zog, nga një njeri lind një njeri, prandaj nga Zoti lind Zoti dhe askush tjetër. Një njeri nuk mund të lindë një zog dhe një peshk nuk mund të lindë një burrë. Zoti është në të njëjtën mënyrë - Ai lind Zotin, të barabartë me Veten. Marrëdhënie të ngjashme ekzistojnë midis njerëzve: në një familje të zakonshme njerëzore, djali ka saktësisht të njëjtën natyrë si babai, ai është i barabartë me babain në gjithçka. Edhe pse ai është ende foshnjë tani, djali është potencialisht trashëgimtar i pasurisë së babait të tij, ai ka të drejta ligjore për trashëgiminë, marrja në zotërim e së cilës është vetëm çështje kohe.

    Kështu, edhe mes njerëzve, në kushtet e kohës tokësore, djali është i barabartë në dinjitet me babain në çdo gjë. Për më tepër, një barazi e tillë ndodh aty ku Biri i Perëndisë lind nga Ati, domethënë në përjetësi. Sepse në përjetësi nuk ka kohë, nuk ka ndryshim në moshë, dhe për këtë arsye Krishti, i lindur nga Ati parapërjetësisht, domethënë para se të kalojë koha tokësore, është gjithmonë i barabartë me Atin dhe ka dinjitet të barabartë me Të në gjithçka. . Dhe duhet thënë se pikërisht kështu e kuptuan judenjtë predikimin e Krishtit se Ai është Biri i Atit Qiellor. Në Ungjillin e Gjonit lexojmë: "Dhe Judenjtë kërkuan edhe më shumë ta vrisnin, sepse ai jo vetëm që shkeli të shtunën, por edhe e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë" ().

    Pra, nga fakti që Krishti është Biri i Perëndisë, rrjedh pandryshueshmërisht se Ai është Perëndi i vërtetë, i barabartë me Atin. Është më kot që disa kundërshtojnë se si engjëjt ashtu edhe njerëzit quhen bij të Zotit shumë herë në Bibël: “...kur të gjithë bijtë e Perëndisë bërtisnin nga gëzimi...” (); "Unë thashë: ti - perënditë dhe bijtë e Shumë të Lartit- te gjithe ju; por ju do të vdisni si njerëz..." (), "... atyre që besojnë në Emrin e Tij Ai u dha fuqi të bëhen fëmijë të Perëndisë" () dhe shumë të tjera etj. Megjithatë, në të gjitha këto raste ne po flasim për diçka krejtësisht të ndryshme - për adoptimin ndaj Zotit nga Hiri, dhe jo për birësinë natyrore, jo për barazinë në thelb. Po, engjëjt dhe njerëzit e drejtë mund të quhen bij të Zotit, madje edhe perëndi, por jo në kuptimin e duhur të fjalës, por vetëm me bashkim dhe afërsi me Zotin, me adoptim, me Hirin. Në lidhje me Krishtin, shprehja "Biri i Perëndisë" përdoret në kuptimin e duhur të fjalës - domethënë, Ai është Biri i Zotit, identik me Atin për sa i përket një natyre të përbashkët Hyjnore, në një thelb të vetëm Hyjnor. Ku mund ta shihni këtë? Kjo është e dukshme nga fakti se Krishti quhet i Vetëmlinduri në Bibël: "... jobesimtari është tashmë i dënuar, sepse ai nuk besoi në emrin e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë" (). Fjala "bir i vetëmlindur" (greqisht ο μονογενής υιός) kur zbatohet për njerëzit do të thotë " Djali i vetëm” dhe përdoret kur babai ka vetëm një djalë dhe jo më shumë fëmijë. Prandaj shprehja " Biri i vetëmlindur i Perëndisë" do të thotë se Perëndia Atë ka vetëm një Bir në kuptimin e duhur të fjalës. Ky Bir, kur erdhi koha, u mishërua dhe u bë Njeriu - Jezu Krishti. Kjo është arsyeja pse në Bibël termi "i vetëmlindur" nuk përdoret kurrë për asnjë engjëll apo ndonjë popull të drejtë - ku ata quhen bij të Perëndisë. Krishti është Biri i Perëndisë në një kuptim thelbësisht dhe thelbësisht të ndryshëm të fjalës sesa engjëjt dhe të drejtët. Apostulli Pal flet për këtë: “…cilit prej engjëjve i tha Zoti: Ti je Biri im, sot të kam lindur”? ()

    Më tej, profeti David thotë për lindjen e përjetshme të Krishtit: “...nga barku i nënës para yllit të mëngjesit, lindja jote ishte si vesa” (). Bibla nuk flet kurrë kështu për asnjë engjëll apo popull. Engjëjt dhe njerëzit u krijuan nga asgjëja, por Biri i Perëndisë lind "nga barku" i Atit. Shprehja "nga barku i nënës" (hebr. מרחם) do të thotë "nga gjiri", "nga zemra", "nga thelbi i brendshëm", ashtu si te njerëzit një nënë lind një fëmijë. Foshnja, siç u tha tashmë, është trashëgimtari ligjor i nënës dhe është i barabartë në thelb dhe dinjitet me të. Në të njëjtën mënyrë, Biri i Perëndisë, i lindur nga zemra e Atit, ka me Të të njëjtën natyrë hyjnore dhe dinjitet të barabartë hyjnor.

    Bibla dhe në shumë vende të tjera konfirmojnë plotësisht lindjen e Birit të Perëndisë nga vetë thelbi i Atit dhe unitetin dhe barazinë e plotë të Birit dhe Atit. Këtu, për shembull, janë fjalët e vetë Krishtit, i cili thotë për marrëdhënien e Tij me Atin: "Unë dhe Ati jemi një" (), domethënë një qenie, një natyrë, një Hyjnore. Dhe në një vend tjetër Ai thotë: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin" (). Po kështu, apostulli Pal dëshmon për Krishtin këtë "Në Të banon gjithë plotësia e trupit hyjnor" (). Cili nga krijesat e Zotit mund të thotë për veten e tij se e gjithë plotësia e Hyjnores banon në të? Askush. Edhe kryeengjëjt më të lartë - Michael, Gabriel dhe të tjerët nuk mund ta thonë këtë për veten e tyre. Ata, natyrisht, janë të përfshirë në Zotin, afër Tij, por nuk mund të përmbajnë plotësinë e Hyjnores. Asgjë e krijuar nuk mund të përmbajë dhe të mbajë plotësinë e Hyjnores. E gjithë plotësia e Hyjnores mund të banojë vetëm te Zoti i Vërtetë dhe te askush tjetër. Nëse ajo qëndron në Krishtin, atëherë kjo mund të nënkuptojë vetëm një gjë: Krishti është Perëndia i Vërtetë.

    Dhe këtu është vargu i parë i njohur i Ungjillit të Gjonit: "Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi... gjithçka filloi të ishte nëpërmjet Tij" (). Thuhet mjaft qartë: Fjala (greqisht Λόγος - Logos) është Zot. I njëjti Zot, Krijues dhe Krijues, që krijoi qiellin dhe tokën, siç tregojnë rreshtat e parë të Biblës për të (meqë ra fjala, në përputhje me fjalët e Ungjillit në fjalë): "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën" ().

    Ungjilltari Gjoni thotë për Fjalën që ishte "ne fillim". Në librat e Shkrimit të Shenjtë, shprehja "në fillim" shpesh tregon fillimin e botës. Është në këtë kuptim që padyshim përdoret këtu. Dhe nga kjo rrjedh se në fillim, kur Zoti filloi të krijonte gjithçka - pikërisht në këtë "fillim", Fjala tashmë ka ndodhur. Një interpretues i Biblës, duke komentuar këtë fragment, thotë: «Fjalët e ungjilltarit kanë këtë kuptim: Fjala ishte tashmë kur bota filloi të ndërtohej, domethënë Fjala ishte para se të ndërtohej bota, por nëse Fjala ishte para botës, do të thotë se ishte para kohës, sepse fillimi i botës është në të njëjtën kohë fillimi i kohës; para krijimit të botës nuk kishte kohë; dhe ajo që ishte përpara kohës ishte nga përjetësia, prandaj ekzistenca e Fjalës është e përjetshme, pa fillim. Dhe ajo që nuk ka një fillim të ekzistencës së saj, nuk mund të ketë një fund; prandaj, ekzistenca e Fjalës është e përjetshme në kuptimin e plotë - të pafilluar dhe të pafund.” Një ekzistencë e tillë, natyrisht, mund të ketë vetëm Zoti, dhe pikërisht këtë lloj ekzistence hyjnore dëshmon Vetë Krishti kur, për shembull, thotë sa vijon: Dhe tani më përlëvdo, Atë, me ty, me lavdinë që kisha me ty para se bota të vinte në ekzistencë” ().

    Disa, megjithatë, argumentojnë se fjala "Zot" përdoret nga Ungjilltari Gjoni () jo në kuptimin e duhur të fjalës, se ekziston vetëm një Zot i vërtetë - ky është Perëndia Ati, ndërsa Zoti Fjala që u mishërua dhe u bë Krishti nuk është Zot i barabartë me Të. Për ta vërtetuar këtë, ata zakonisht u referohen atyre vendeve në Bibël ku flitet për Krishtin sikur të ishte një Qenie në varësi të Perëndisë Atë. Kështu, për shembull, ata citojnë tekstin e Ungjillit, ku Krishti thotë: "Ati im është më i madh se unë"(). Ata gjithashtu tregojnë fjalët e Apostullit Pal: “Koka e çdo burri është Krishti, koka e çdo gruaje është burri dhe kreu i Krishtit është Perëndia” (). Sidoqoftë, duhet të dini se këto fjalë të Shkrimit të Shenjtë jo vetëm që nuk hedhin poshtë, por, përkundrazi, konfirmojnë natyrën hyjnore të Krishtit dhe barazinë e tij të plotë me Perëndinë Atë. Në të vërtetë, nëse mendojmë për fjalët e mësipërme të apostullit, atëherë nga shembulli i marrëdhënies midis burrit dhe gruas do të shohim se megjithëse burri është padyshim kreu i gruas, kjo nuk do të thotë se gruaja, në krahasimi me burrin, është një qenie e një natyre më të ulët. Gruaja nga natyra e saj, nga dinjiteti i saj është e barabartë me burrin e saj, dhe për më tepër, jo thjesht e barabartë, por një me të. Në fund të fundit, Bibla mëson se burri dhe gruaja janë një mish i vetëm, janë një dhe së bashku përbëjnë një natyrë, siç tha Zoti për këtë: "... një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij; dhe ata do të jenë një mish i vetëm" (). Pra, le të arsyetojmë: a është burri një person? - Po. A është burri koka e gruas? - Po. Por pavarësisht kësaj, gruaja është gjithashtu një person? - Po. Rrjedhimisht, edhe burri edhe gruaja janë të dy njerëz, janë të barabartë dhe kanë të njëjtën natyrë, të njëjtin dinjitet njerëzor. Por me gjithë këtë, burri është koka e gruas. Në analogji me këtë, duhet menduar për marrëdhënien e Krishtit me Atin Qiellor: A është Ati Perëndi? - Po. A është Ati kreu i Krishtit? - Po. Por, pavarësisht kësaj, Krishti është gjithashtu Zot, Ai ka të njëjtën natyrë hyjnore dhe dinjitet me Atin, ata janë me Atin. të bashkuar- (“Unë dhe Ati jemi një”).

    Më tej: ashtu si një grua, duke pranuar faktin se burri i saj është kreu për të, mundet (megjithë dinjitetin e barabartë njerëzor me burrin e saj) në njëfarë kuptimi të thotë se burri im është më shumë se unë, kështu Krishti thotë fjalët e mësipërme: "Ati im është më i madh se unë" (), - flet në një kuptim të ngjashëm dhe barazia e plotë e Tij me Atin nuk mohohet aspak nga këto fjalë.

    Apostulli Thoma i tha Krishtit, i cili u shfaq pas Ringjalljes së Tij: "Zoti im dhe Zoti im" (). Të gjithë e dinë mirë se deri në çfarë mase hebrenjtë ishin të përpiktë dhe çfarë zelli kishin në çështjet e lavdisë së Perëndisë - në fund të fundit, ata e mbanin mend mirë se Zoti Jehova është një Perëndi xheloz, i cili i tha popullit të tij: “Nuk duhet të adhuroni asnjë zot tjetër përveç Zotit(Jehova - Hebr. יהוה); sepse emri i tij ështëi zellshëm; Ai është një Zot xheloz" (). Dhe më tej:" Unë jam Zot(Jehova - Hebr. יהוה) , Kjo - Emrin tim dhe nuk do t'i jap lavdinë time një tjetri" (). Prandaj, Apostulli Toma nuk do ta quante kurrë Perëndinë dikë që nuk është Ai. Dhe me siguri këto fjalë nuk do të ishin përfshirë kurrë në Shkrimet e Shenjta nëse ata që shkruan Dhiata e Re, domethënë apostujt, nuk e dinin me sigurinë më të madhe se Krishti është Perëndia i vërtetë, i barabartë në dinjitetin e Tij hyjnor me Perëndinë Jehova.

    Në të njëjtën mënyrë, ungjilltari i shenjtë Mateu nuk do ta kishte vënë kurrë emrin e Birit në të njëjtin nivel me emrin e Atit, - ( "Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" ()- nëse Biri nuk do të kishte dinjitet të barabartë hyjnor me Atin.

    Më tej: Apostulli Pal, duke renditur Personat e Zotit të Trinisë, ndonjëherë madje e vendos emrin e Perëndisë Atë jo në radhë të parë: " Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë Atë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë. Amen" () ,- A do të donte Apostulli Pal, i cili, sipas fjalëve të tij, shkroi në këtë mënyrë, "një zelltar i pamatur i traditave atërore" (), një i zellshëm për lavdinë e Perëndisë - a do të kishte shkruar kështu nëse Krishti dhe Fryma e Shenjtë nuk do të kishin dinjitet hyjnor të barabartë me Atin? Sigurisht, nuk do ta shkruaja kurrë.

    Gjithashtu, më i madhi i apostujve, Shën Pjetri, nuk do të kishte thënë kurrë për emrin Jezusi,- Çfarë "Nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell, dhënë njerëzve, me anë të së cilës ne duhet të shpëtohemi" (). A nuk e dinte Pjetri se me anë të profetit të madh Moisi, judenjve iu dha emri i tmerrshëm dhe më i shenjtë i Zotit - Jehova (hebr. יהוה)?A nuk i dinte ai fjalët profetike se ai që thërret emrin e Zotit është të shpëtuar? Sepse profeti Joel tha: “Kushdo që thërret emrin e Zotit(Hebr. יהוה) , do të shpëtohet" ()? A nuk e dinte se vetë Zoti tha që Jehova është emri i tij përgjithmonë? () ? Sigurisht, Pjetri i dinte të gjitha këto. Si mund ta zëvendësonte ai këtë emër të madh të Zotit, për të cilin Davidi tha: "I shenjtë dhe i tmerrshëm është emri i tij" (),- si mund ta zëvendësonte me një emër tjetër - Jezusin? Si mund të guxonte, si mund të guxonte ta bënte këtë? Por Shën Pjetri e bën këtë pa asnjë hezitim, sepse ai e di se emri Jezus është një emër jo më pak i shenjtë dhe jo më pak i tmerrshëm se emri i Jehovait, sepse është emri i Birit të Perëndisë, i barabartë me Jehovain në një hyjnore të përbashkët. natyrës. Dhe Bibla thekson veçanërisht se Pjetri thotë fjalët e tij (se nuk ka asnjë emër tjetër me të cilin duhet të shpëtohemi), "të mbushur me Frymën e Shenjtë" (), për t'i dëshmuar të gjithëve se kjo nuk është shpikur nga njerëzit, por është një Revelacion i ri nga Zoti i Vërtetë, i dhënë botës për shpëtimin e botës.

    Për të njëjtën arsye - zellin për lavdinë e Zotit të shkrimtarëve biblikë - ata nuk do ta kishin quajtur kurrë Krishtin në shkrimet e tyre me të njëjtët emra si Jehova, nëse nuk do të kishin njohuri të përsosur për dinjitetin e Tij të vërtetë hyjnor. Dhe ka shumë vende të tilla në Bibël. Për shembull, Jehovai flet për veten e tij nëpërmjet profetit Isaia: Unë jam i pari dhe jam i fundit, dhe përveç meje nuk ka Zot" (), dhe në Apokalipsin e Gjon Teologut lexojmë për Krishtin: "... shkruani: kështu thotë E para dhe e fundit Kush ishte i vdekur dhe ja, është i gjallë..." ().

    Jehovai thotë për veten e tij: «Unë, unë jam Zoti dhe nuk ka Shpëtimtar përveç Meje"(). Dhe për Krishtin Apostulli Pal thotë: “...duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së madhe. Perëndia dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht…» ().

    Për Ardhjen e Dytë të Krishtit thuhet se do të zbulohet nga Zoti i Plotfuqishëm - "... i bekuari dhe i vetëm i fortë Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve, i vetmi që ka pavdekësinë, Që banon në dritën e paarritshme, Që askush nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë. Nder dhe fuqi të përjetshme atij! Amen" (). Dhe për Krishtin në Apokalips thuhet: “Ata do të luftojnë me Qengjin dhe Qengji do t'i mundë; për Ai është Zoti i zotërve dhe Mbreti i mbretërve, dhe ata që janë me Të janë të thirrur dhe të zgjedhur dhe besnikë...” ().

    Jeremia, në një profeci të famshme mesianike, madje e quan drejtpërdrejt Krishtin me emrin Jehova: “Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, që unë do të ngre një degë të drejtë për Davidin dhe një mbret do të mbretërojë dhe do të veprojë. me mençuri dhe do të zbatojë gjykimin dhe drejtësinë mbi tokë. Në ditët e tij Juda do të shpëtohet dhe Izraeli do të jetojë i sigurt; dhe ky është emri i Tij me të cilin do ta thërrasin: “Zot (Heb. יהוה) justifikimi ynë! ()

    Përveç kësaj, dinjiteti i plotë hyjnor i Jezu Krishtit është qartë i dukshëm nga një krahasim i kujdesshëm i shumë pasazheve paralele në Bibël, ku shkrimtarë të ndryshëm të shenjtë rrëfejnë të njëjtat ngjarje të historisë së shenjtë ose të njëjtat profeci. Për shembull, profeti Isaia flet për një nga vegimet e tij: “...sytë e mi e kanë parë Mbretin, Zotin(Hebr. יהוה) Pret" (). Dhe ungjilltari i shenjtë Gjoni, duke përshkruar të njëjtin vizion të profetit, pohon se sytë e Isaias panë Jezusin: « Isaia e tha këtë kur pa lavdinë e Tij dhe foli për Të” (). Le të bëjmë pyetjen: si mundet që profeti Isaia, duke parë Zotin, duke parë lavdinë e Tij dhe duke folur për Të, pa lavdinë e Jezusit dhe foli për Jezusin? Përgjigje: Kjo mund të ndodhë vetëm nëse Jezusi ndan të njëjtën natyrë hyjnore të përbashkët me Jehovain.

    Ka shumë pasazhe të tjera të ngjashme në Bibël. Le të rendisim disa prej tyre. Libri i Veprave të Apostujve thotë se Zoti Perëndi e ringjalli Krishtin nga të vdekurit: KjoZoti u ringjall në ditën e tretë, dhe i dhanë të shfaqej..." (). Dhe Jezusi thotë për Ringjalljen e Tij se ishte Ai që ringjalli Veten: “Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Shkatërroni këtë tempull dhe Unë do ta ngre për tre ditë» ().

    Duke rrëfyer kryqëzimin e Krishtit, Ungjilltari Gjon i referohet profetit Zakaria: “...ata do të shikojnë Atë që e shpuan” (). Megjithatë, te Zakaria, në origjinalin hebraik (si në përkthimin greqisht të të Shtatëdhjetëve dhe në Vulgatën latine), lexojmë fjalët e mëposhtme të Jehovait: « והביטו אלי את אשר־דקרו ", që fjalë për fjalë do të thotë "...dhe ata do të duken tek Unë, të Cilin e shpuan…» (). Domethënë, këtu po flasim për vetë Jehovain që po tradhtohet deri në vdekje. Dhe kjo mund të shpjegohet vetëm me faktin se natyra hyjnore e Krishtit dhe natyra hyjnore e Jehovait janë një dhe e njëjta natyrë hyjnore e përbashkët.

    Profeti i Shenjtë David thotë në psalm: « Në fillim ti themelove tokën dhe qiejt- vepra e duarve të tua; ata do të humbasin, por ti do të mbetesh; dhe të gjithë do të konsumohen si një mantel, dhe do t'i ndërrosh si një rrobe dhe do të ndërrohen; shënime - e njëjta gjë dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë"(). Nuk ka dyshim se këto fjalë janë thënë për Jehovain, Krijuesin e universit. Sidoqoftë, Apostulli Pal në Letrën e tij drejtuar Hebrenjve () pohon se Davidi po flet këtu për Krishtin. Dhe nga kjo rrjedh se Krishti është i njëjti Krijues i universit siç është Perëndia Jehova.

    Një shembull tjetër: në Ungjillin e Gjonit, Krishti thotë për ndjekësit e Tij se Ai u jep atyre jetën e përjetshme dhe kaq "...askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora ime" (). Dhe pastaj ai thotë: “Ati im, që m'i dha ato, është më i madh se të gjithë; dhe askush nuk mund t'i rrëmbejë nga dora e Atit Tim” (). Nga kjo është e qartë se rrëmbimi i deleve nga dora e Krishtit është njësoj si rrëmbimi i tyre nga dora e Atit. Rrjedhimisht, dora e Krishtit dhe dora e Atit janë një dhe e njëjta dorë - dora e të Vetmit Zot, e cila zotërohet njëlloj si nga Ati ashtu edhe nga Biri. Kështu e shpjegon pikërisht vetë Krishti, duke vazhduar fjalën e tij: "Unë dhe Ati jemi një" (). Me “dorë”, sipas interpretimit të etërve të shenjtë të Kishës Ortodokse, këtu duhet të kuptojmë fuqinë dhe autoritetin e Hyjnores. Përse dhe në çfarë kuptimi thuhet për Atin se Ai "shumica", përmendur tashmë më lart - në interpretimin e dhe.

    Pra, tekstet e mësipërme të Biblës dëshmojnë qartë për Hyjninë e vërtetë të Krishtit dhe unitetin e plotë natyror dhe barazinë e Tij me Perëndinë Atë. Megjithatë, duhet thënë gjithashtu se në Shkrimet e Shenjta ka shumë tekste të tjera që flasin jo për Hyjninë, por për njerëzimin e Krishtit, se Krishti është Njeri i vërtetë, se Ai ka një natyrë njerëzore të përbashkët me ne. Dhe, sigurisht, mohuesit e barazisë së Krishtit me Perëndinë Atë janë shumë të dashur t'u referohen këtyre teksteve. Prandaj, le të themi disa fjalë për problemin e të kuptuarit të saktë të të gjitha pasazheve të tilla, nga të cilat ka vërtet shumë në Bibël. Le të theksojmë disa prej tyre. Para së gjithash, Vetë Krishti e quajti vazhdimisht veten "Bir i njeriut" ose thjesht "Njeri". "Ju kërkoni të më vrisni Mua, Njeriun që ju tha të vërtetën" (),- u thotë ai hebrenjve. Apostujt shpesh e quanin Krishtin Njeri. "Një është një Perëndi dhe një ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus" (),- fjalët e apostullit Pal Natyra njerëzore e Krishtit dëshmohet në mënyrë indirekte edhe nga ato tekste të shumta të Shkrimit, nga të cilat duket qartë se Krishti kishte të gjitha cilësitë e natyrës njerëzore tokësore. Për shembull, Ai ishte i lodhur nga udhëtimi dhe nxehtësia (), kishte nevojë për gjumë, ushqim dhe pije (; ; ), përjetoi emocione karakteristike për njerëzit, për shembull, gëzim dhe dashuri (; ), zemërim dhe pikëllim (; ). E gjithë kjo, natyrisht, dëshmon në mënyrë të pakundërshtueshme se Krishti është një Njeri i vërtetë, i vërtetë, tokësor.

    Por nuk ka asnjë mosmarrëveshje për këtë; teologjia e krishterë nuk e ka refuzuar kurrë njerëzimin e plotë tokësor të Krishtit. Ajo u refuzua nga heretikët (docetë, apolinarë, etj.) Teologjia e vërtetë ortodokse gjithmonë ka insistuar kategorikisht se Krishti është një Njeri i vërtetë. Megjithatë, në të njëjtën kohë, po aq kategorikisht pohoi se Ai është në të njëjtën kohë Zoti i vërtetë. Krishti ka dy natyra - Hyjninë dhe njerëzimin, Ai është Zot-Njeriu, domethënë Zoti dhe Njeriu. Jo një gjysmëperëndi-gjysmë-njeri, por një Zot i përsosur i plotë dhe një Njeri i përsosur i plotë, i bashkuar në një Person. Prandaj, pyetjes nëse është e vërtetë që Krishti është Njeri i vërtetë dhe i vërtetë, duhet përgjigjur se po, është e vërtetë, por kjo nuk është e gjithë e vërteta, por vetëm gjysma e së vërtetës. Gjysma e dytë e së vërtetës është se Krishti është në të njëjtën kohë Zoti i Vërtetë. Në personalitetin e vetëm të Krishtit, dy natyra u bashkuan - Hyjnia dhe njerëzimi, dhe secila prej këtyre natyrave u shfaq në mënyrën e vet gjatë jetës tokësore të Krishtit. “Në çdo veprim të Krishtit, - thotë ai, - mund të shihen dy veprime të ndryshme, pasi Krishti vepron në përputhje me dy natyrat e Tij, nëpërmjet të dyja natyrave të Tij, ashtu si një shpatë e ndezur pret dhe digjet në të njëjtën kohë: pret, sepse është hekur dhe digjet, sepse është zjarr. Çdo natyrë vepron në përputhje me vetitë e saj: dora e Njeriut ngre një vajzë nga shtrati i saj, Hyjnia e ringjall atë; Këmbët e njeriut shkelin në sipërfaqen e ujërave, Hyjnia forcon sipërfaqen e ujit. "Nuk ishte natyra njerëzore ajo që e ngriti Llazarin, por nuk ishte Hyjnorja që derdhi lot në varrin e tij," thotë shenjtori. Pra, kjo është pikërisht ajo që duhet të shpjegojë faktin e njohur se Shkrimi i Shenjtë herë flet për Krishtin si Zot, e herë si Njeriu. Ky mësim biblik për Zotin-njeriun, për bashkimin e dy natyrave në personin e vetëm të Krishtit, është gurthemeli i palëkundur i teologjisë së krishterë, pa të cilin krishterimi nuk ekziston dhe nuk mund të ekzistojë.

    Tani që kemi shqyrtuar dëshmitë biblike për Krishtin, Birin e Perëndisë, le t'i drejtohemi përsëri Shkrimeve të Shenjta dhe të përpiqemi të përcaktojmë se çfarë na thotë për Personin e tretë të të vetmit Perëndi të Trinisë - Frymës së Shenjtë.

    II. Tekste biblike që konfirmojnë se Fryma e Shenjtë është Perëndi i vërtetë, i barabartë me Perëndinë Atë

    Bibla flet më fshehtas për Frymën e Shenjtë sesa për Atin dhe Birin. Shenjtori shkroi se zbulesa e Perëndisë së Trinisë iu dha njerëzve gradualisht: “Dhiata e Vjetër predikonte qartë Atin dhe jo me aq qartësi Birin; I Riu zbuloi Birin dhe dha udhëzime rreth Hyjnisë së Shpirtit; Tani Shpirti qëndron me ne, duke na dhënë njohurinë më të qartë për Të. Nuk ishte e sigurt të predikonim qartë Birin përpara se të rrëfehej hyjnia e Atit dhe përpara se Biri të njihej... të na ngarkonte me predikimin për Frymën e Shenjtë dhe të na ekspozonte ndaj rrezikut të humbjes së forcës sonë të fundit, siç ndodhi. njerëzve që ishin të ngarkuar me ushqime të marra me tepricë ose të dobët, gjithsesi drejtoni shikimin tuaj drejt dritës së diellit. Ishte e nevojshme që drita e Trinisë t'i ndriçonte ata që po ndriçoheshin me shtesa graduale, pranime nga lavdia në lavdi."

    Megjithatë, mund të përmenden shumë tekste biblike që thonë se Fryma e Shenjtë është Perëndi i vërtetë, i barabartë me Atin dhe Birin. Para se të rendisim disa nga këto tekste, është e nevojshme të thuhet të paktën shkurtimisht për nevojën për të dalluar Personin e Shpirtit të Shenjtë nga Hiri i Frymës së Shenjtë. Fryma e Shenjtë në kuptimin e duhur me këtë emër ekziston një Person, dhe aspak një lloj force jopersonale: Ai është një nga tre Personat e Zotit të Trinisë. Parimi i pavarur personal i Frymës së Shenjtë është i dukshëm, për shembull, nga fjalët e mëposhtme të vetë Frymës së Shenjtë: më ndani Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur” ().Është mjaft e qartë se vetëm një Personal i vetëdijshëm mund të thotë fjalë të tilla për veten e tij, dhe jo ndonjë forcë apo energji jopersonale. Hiri i Frymës së Shenjtë njihet në teologjinë ortodokse si energji që buron nga Zoti dhe që nuk ka një fillim të pavarur personal. Hiri i Frymës së Shenjtë dhe vetë Fryma e Shenjtë nuk janë e njëjta gjë, megjithëse në Bibël Hiri i Frymës së Shenjtë shpesh quhet thjesht me emrin e vetë Frymës së Shenjtë. Kjo ndodh për arsye se Hiri, domethënë fuqia dhe energjia e Zotit, më së shpeshti vjen tek ne dhe vepron në botë pikërisht përmes Personit të tretë të Trinisë - përmes Personit të Shpirtit të Shenjtë.

    Pra, le të shohim se çfarë na thotë Bibla për Frymën e Shenjtë. Për shembull, fjalët e fundit Profeti David: “Fryma e Zotit flet në mua dhe fjala e tij është në gjuhën time. Zoti i Izraelit tha..." () Këtu shohim se Davidi e quan Frymën e Shenjtë Perëndinë e Izraelit. Pse po e bën këtë? A nuk e di ai që Perëndia i Izraelit është Perëndia Jehova? Sigurisht, Davidi e di këtë, por ai e thotë këtë sepse natyra e Frymës së Shenjtë është e njëjtë me natyrën e Perëndisë Jehova.

    Dhe ja çfarë i thotë Apostulli Pjetër Ananias në librin e Veprave të Apostujve: “Pse e lejove Satanain të të fusë në zemrën tënde mendimin për të gënjyer Frymën e Shenjtë... Ti nuk gënjeu njerëzit, por Perëndinë” () . Nëse gënjesh Fryma e Shenjtë është e njëjtë me gënjeshtra ndaj Zotit, atëherë kjo do të thotë se Fryma e Shenjtë është Zoti, se Ai ka dinjitet të vërtetë Hyjnor.

    U tha më lart se për shkak të zellit për lavdinë e Perëndisë, ungjilltari Mateu nuk do t'i kishte vënë kurrë emrat e Atit dhe të Birit në të njëjtën linjë - ( "Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (), - nëse nuk do të kisha njohurinë më të besueshme të dinjitetit të barabartë Hyjnor të Atit dhe të Birit. Megjithatë, për të njëjtën arsye, ai nuk do ta kishte përfshirë kurrë emrin e Frymës së Shenjtë në këtë seri, nëse nuk do të kishte ditur padyshim për barazinë e Tij të përsosur dhe konsubstancialitetin me Atin dhe Birin.

    Apostulli Pal u thotë të krishterëve korintas: “Ju jeni tempulli i Perëndisë së gjallë, siç tha Perëndia: Unë do të banoj në ta dhe do të eci [në to]; dhe unë do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im" (). Kuptimi i fjalëve të apostullit është i qartë: të krishterët janë tempulli i Perëndisë, sepse Zoti banon në to. Megjithatë, në një vend tjetër Apostulli Pal u thotë të njëjtëve të krishterë korintas sa vijon: "A nuk e dini se ju jeni tempulli i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?" () Pra, në lidhje me banimin e Zotit, që i bën të krishterët tempullin e Zotit, apostulli në një vend thotë se ky është banimi i Zotit Jehova dhe në një tjetër se ky është banimi i Frymës së Shenjtë. Dhe nga kjo rrjedh se e njëjta natyrë hyjnore i përket njëlloj si Perëndisë Jehova ashtu edhe Frymës së Shenjtë.

    Jobi i drejtë thotë për Frymën e Shenjtë se Ai është Krijuesi i njeriut: "Fryma e Perëndisë më krijoi" (). Nëse e krahasojmë këtë pasazh me fillimin e librit të Zanafillës, i cili tregon se si Zoti Jehova e krijoi njeriun - "Dhe Zoti krijoi(Hebr. יהוה) Perëndia i njeriut nga pluhuri i tokës" (),- atëherë do të bëhet e qartë se Fryma e Shenjtë është i njëjti Krijues i njeriut siç është Perëndia Jehova.

    III. konkluzionet

    Kështu, Zbulesa biblike na mëson se Zoti është Një në Thelbin e Tij dhe Triniteti në Persona. Çdo Person, ose Hipostazë, është një Personalitet që ka disa nga vetitë e veta të veçanta personale. Ne dimë pak për këto prona personale. Kështu, Atributi Personal i Atit është të palindurit; prona personale e Birit është se Ai është i parapërjetshëm ka lindur nga Ati; dhe pronë personale e Frymës së Shenjtë është se Ai është i parapërjetshëm vjen nga nga Ati. Por çdo Person, secili prej Tre Personave ka të njëjtën natyrë hyjnore, të përbashkët dhe të bashkuar për të gjithë ata. Ati është Zoti i Vërtetë, Biri është Zoti i Vërtetë, Fryma e Shenjtë është Zoti i Vërtetë. Dhe Të Gjithë Ata Tre ka Një Zoti i vërtetë.

    Pse Tre Fytyrat janë një dhe janë Një Zoti? Së pari, Ata janë një për shkak të Hyjnisë së tyre të përsosur dashuri reciproke. Së dyti, Ata janë një sepse të tre kanë të njëjtën natyrë hyjnore të përbashkët. Etërit e shenjtë bënë krahasimin e mëposhtëm: nëse në një dhomë digjen tre llamba, atëherë drita me të cilën ato mbushin dhomën është e njëjtë në natyrë dhe në efektin e saj, megjithëse vjen nga tre burime të ndryshme. Dhe së treti, Personat e Trinisë janë një, sepse ata nuk i ndan asgjë: as vullneti, as veprimi, as hapësira, as koha.

    Misteri i Trinisë së Shenjtë shkon përtej logjikës dhe mendimit racional të njeriut, duke qenë plotësisht i pakuptueshëm edhe për Forcat engjëllore qiellore pa trup. Dhe kjo nuk është për t'u habitur: në fund të fundit, vetitë e Zotit janë domosdoshmërisht pafundësia, pashtershmëria dhe pakuptueshmëria e Tij. Vetë Shkrimi na thotë për këtë: “I Plotfuqishëm! ne nuk e kuptojmë Atë... Prandaj le ta nderojnë njerëzit dhe le të dridhen para Tij të gjithë ata që janë të urtë në zemër!”. () Nëse në mësimin për Zotin, domethënë në teologji, gjithçka do të ishte plotësisht dhe plotësisht e qartë, atëherë kjo do të thoshte vetëm një gjë: se ky mësim është i rremë, se nuk është dhënë nga Zoti, por është shpikur nga njerëzit, shpikur nga mendja e njeriut.

    Duke studiuar Biblën, mund të bindet se triniteti i Hyjnisë na zbulohet në tekstet biblike të Dhiatës së Re dhe të Vjetër. Në Dhiatën e Re është më e qartë dhe më e plotë, por në Dhiatën e Vjetër është shpesh alegorike dhe e fshehur. Këtu, për shembull, është një fotografi e Zotit që i shfaqet Abrahamit në formën e tre të huajve: “Dhe Zoti iu shfaq atij(Hebr. יהוה) pranë korijes së lisit të Mamres, kur ai ulej në hyrje të çadrës, gjatë vapës së ditës. Ai ngriti sytë dhe ja, tre burra u ngritën kundër tij. Duke parë, vrapoi drejt tyre nga hyrja e çadrës dhe u përkul deri në tokë. Dhe ai tha: Zot! nëse kam gjetur hir në sytë e tu, mos kalo pranë robit Tënd" (). Vlen të përmendet se, megjithëse ishin tre Endacakë, Abrahami u drejtohet atyre si Një: "Zot!" Interpretuesit e shenjtë, duke shpjeguar këtë ngjarje, thonë se Vetë Zoti, Trinia e Shenjtë, iu shfaq Abrahamit në formën e tre Endacakëve. Këtë të vërtetë na e vërteton ikonografia ortodokse - të gjithë e njohin ikonën e Shën Andrei Rublev - Triniteti. Ai përshkruan pikërisht ata Tre Burra që më pas iu shfaqën Abrahamit në formën e Engjëjve, të përshkruar me shkopinj udhëtimi në duar, pikërisht si Endacakë...

    Misteri i Trinisë së Shenjtë është plotësisht i pakuptueshëm për njeriun. Megjithatë, për të krijuar të paktën një lloj koncepti për Të, të njohur për mendjet tona, etërit e shenjtë treguan disa ngjashmëri të saj në këtë botë. Për shembull, ata treguan diellin, i cili ndriçon botën dhe i jep jetë. Tre gjëra dallohen në diell: rrethi diellor, drita e lindur prej tij dhe nxehtësia që buron prej tij - rrethi, drita dhe nxehtësia formojnë një treshe të vetme, disi të ngjashme me Trininë e Shenjtë. Ndoshta kjo është arsyeja pse Perëndia ndonjëherë krahasohet në Bibël me diellin: “...Zoti Perëndi është dielli dhe mburoja” ().

    Një krahasim tjetër është burimi i ujit. Ai përfshin një damar uji të fshehur, për shembull, brenda një mali, një rrjedhë uji që rrjedh nga ky mal dhe një lumë që formohet nga përroi dhe rrjedh në një distancë të gjatë, duke i dhënë jetë çdo gjëje. Këto tre gjëra që ndryshojnë nga njëra-tjetra - një damar uji, një përrua dhe një lumë - formojnë një rrjedhë të vetme uji dhe kanë të njëjtën natyrë ujore. Po kështu, Personat e Trinisë së Shenjtë, që ndryshojnë mes tyre, kanë një natyrë të përbashkët hyjnore.

    Ka shumë pasqyrime të tjera të Trinisë së Krijuesit në krijim. Kategoritë më themelore dhe më themelore të botës sonë - si koha, hapësira, materia - mbajnë vulën e saj: koha, siç dihet, është e tre llojeve - e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja; Hapësira në të cilën jetojmë është tre-dimensionale, materia gjendet në univers në tre forma kryesore - të ngurta, të lëngëta dhe të gazta. Gjithashtu, një karakteristikë e tillë e dritës si skema e ngjyrave (le të kujtojmë këtu fjalët e Shkrimit të Shenjtë () se Zoti është dritë), e cila formon të gjithë larminë e pafund të ngjyrave dhe nuancave në botën tonë, përbëhet pikërisht nga tre ngjyrat kryesore: e kuqe, blu dhe jeshile.

    Nuk është për t'u habitur që ka shumë objekte dhe dukuri në botë që mbajnë vulën e trinitetit të Hyjnores. Në fund të fundit, midis njerëzve, çdo vepër arti mban gjithmonë gjurmën e karakteristikave personale të krijuesit të saj. Ndodh, për shembull, që, duke dëgjuar muzikë të panjohur, mund të thuhet menjëherë se një kompozitor e ka shkruar atë, sepse vetëm ai karakterizohet nga veçori dhe teknika të caktuara muzikore. Ose, pas leximit të një fragmenti nga një libër i panjohur për ne, shpesh mund të identifikojmë në mënyrë të pagabueshme autorin e tij, sepse vetëm ai ka kaq e kaq fjalë dhe tipare stilistike. A është për t'u habitur që bota jonë mban gjurmën e trinitetit, nëse Krijuesi i saj është Zoti Triniteti, një në thelb dhe trinitet në Persona? Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen.

    משחר "Dhe fryma më ngriti dhe më çoi në oborrin e brendshëm, dhe ja, lavdia e Zotit mbushi tërë tempullin" (Lev.26:11-12).

    Meqë ra fjala, për këtë arsye Zoti flet për veten e tij kur e krijon njeriun në shumës: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Jonë dhe në ngjashmëri Jonë"() - sepse njeriu u krijua nga Një Zot në Tre Persona.

    Kjo natyrë e vetme e Hyjnores ka këto veti: përjetësi, pandryshueshmëri, gjithëfuqi, gjithëprani, gjithëdije të përsosur, urtësi të përsosur. Të gjitha këto veti i përkasin njëlloj secilës prej tre hipostazave hyjnore.

    Teologët thonë se dogma e Trinitetit është një kryq për mendimin njerëzor dhe se ngjitja e mendjes në Trinitet është një ngjitje në Kalvar.

    Mirëpo, duke vënë në dukje të gjitha këto, baballarët paralajmëruan se këto ngjashmëri janë shumë të vrazhda dhe se në to “edhe sikur të gjendet ndonjë ngjashmëri e vogël, atëherë ka shumë më tepër” (Shën), dhe Shën Hilari thotë: “Nëse ne, duke diskutuar për Hyjni, Ne përdorim krahasime, askush të mos mendojë se ky është një imazh i saktë i objektit. Nuk ka barazi mes gjërave tokësore dhe Zotit..."

    Meqë ra fjala, vetë molekula e ujit (dhe uji nuk është vetëm substanca që qëndron në themel të gjithë jetës në tokë, por edhe elementi që qëndron në themel të gjithë universit, sepse thuhet se “...në fillim, me anë të fjalës së Perëndisë, qiejt dhe toka u bënë nga uji dhe nga uji” ()- vetë molekula e ujit mban gjurmën e trinitetit: ajo, siç dihet, përbëhet nga tre atome - një atom oksigjen dhe dy atome hidrogjeni - H2O.

    Autor: prifti Marku, Kisha e Ikonës Blachernae të Nënës së Zotit në Kuzminki, Moskë, i diplomuar në Seminarin Teologjik dhe Akademia e Moskës, kandidat për teologji.
    Teksti mbështetet në botimin: Prifti Marku. Mësimi i Biblës mbi Hyjninë e Krishtit dhe Frymën e Shenjtë. M., 2011. Broshura u botua në bazë të lejes zyrtare nga departamenti i censurës i Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse.

    Kush është Perëndia Atë është ende një temë diskutimi midis teologëve anembanë botës. Ai konsiderohet Krijuesi i botës dhe i njeriut, Absoluti dhe në të njëjtën kohë triuni në Trininë e Shenjtë. Këto dogma, së bashku me të kuptuarit e thelbit të Universit, meritojnë vëmendje dhe analizë më të hollësishme.

    Zoti Atë - kush është ai?

    Njerëzit dinin për ekzistencën e një Zoti Atë shumë kohë më parë Lindja e Krishtlindjeve, një shembull i kësaj janë "Upanishadët" indiane, të cilat u krijuan një mijë e gjysmë vjet para Krishtit. e. Ai thotë se në fillim nuk kishte asgjë tjetër përveç Brahmanit të Madh. Popujt e Afrikës përmendin Olorun, i cili e shndërroi Kaosin ujor në parajsë dhe tokë dhe në ditën e 5-të krijoi njerëzit. Shumë kultura të lashta kanë imazhin e " inteligjencë më të lartë- Zoti Atë", por në krishterim ka një ndryshim kryesor - Zoti është trefish. Për ta vendosur këtë koncept në mendjet e atyre që adhuronin hyjnitë pagane, u shfaq triniteti: Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë.

    Zoti Atë në Krishterim është hipostaza e parë.Ai nderohet si Krijuesi i botës dhe i njeriut. Teologët e Greqisë e quajtën Perëndinë Atë bazën e integritetit të Trinisë, i cili njihet nëpërmjet Birit të Tij. Shumë më vonë, filozofët e quajtën Atë përkufizimin origjinal të idesë më të lartë, Zotin Atë Absolut - parimi themelor i botës dhe fillimi i ekzistencës. Ndër emrat e Perëndisë Atë:

    1. Pritësit - Zoti i ushtrive, i përmendur në Dhiata e Vjetër dhe në psalmet.
    2. Zoti. Përshkruar në historinë e Moisiut.

    Si duket Perëndia Atë?

    Si duket Perëndia, Ati i Jezusit? Ende nuk ka përgjigje për këtë pyetje. Bibla përmend se Perëndia u foli njerëzve në formën e një shkurre që digjet dhe një shtyllë zjarri, por askush nuk mund ta shohë kurrë Atë me sytë e tij. Ai dërgon engjëj në vend të tij, sepse njeriu nuk mund ta shohë Atë dhe të mbijetojë. Filozofët dhe teologët janë të sigurt: Zoti Atë ekziston jashtë kohës, prandaj ai nuk mund të ndryshojë.

    Meqenëse Zoti Atë nuk iu shfaq kurrë njerëzve, Këshilli i Njëqind Krerëve në 1551 vendosi një ndalim për imazhet e Tij. I vetmi kanun i pranueshëm ishte imazhi i Andrei Rublev "Trinity". Por sot ekziston edhe një ikonë "Perëndia Atë", e krijuar shumë më vonë, ku Zoti përshkruhet si një plak me flokë gri. Mund të shihet në shumë kisha: në krye të ikonostasit dhe në kupola.

    Si u shfaq Perëndia Atë?

    Një pyetje tjetër që gjithashtu nuk ka përgjigje të qartë: "Nga erdhi Perëndia Atë?" Kishte vetëm një mundësi: Zoti ekzistonte gjithmonë si Krijuesi i Universit. Prandaj, teologët dhe filozofët japin dy shpjegime për këtë pozicion:

    1. Zoti nuk mund të shfaqej sepse koncepti i kohës nuk ekzistonte atëherë. Ai e krijoi atë, së bashku me hapësirën.
    2. Për të kuptuar se nga erdhi Zoti, duhet të mendoni përtej Universit, përtej kohës dhe hapësirës. Njeriu ende nuk është i aftë për këtë.

    Zoti Atë në Ortodoksi

    Në Dhiatën e Vjetër nuk ka asnjë referencë për Zotin nga njerëzit "Atë", dhe jo sepse ata nuk kanë dëgjuar për Trininë e Shenjtë. Thjesht situata në lidhje me Zotin ishte ndryshe; pas mëkatit të Adamit, njerëzit u dëbuan nga parajsa dhe ata kaluan në kampin e armiqve të Zotit. Zoti Atë në Dhiatën e Vjetër përshkruhet si një forcë e frikshme, që ndëshkon njerëzit për mosbindje. Në Dhiatën e Re, Ai është tashmë Ati i të gjithë atyre që besojnë në Të. Uniteti i dy teksteve është se në të dyja, i njëjti Zot flet dhe vepron për shpëtimin e njerëzimit.

    Zoti Atë dhe Zoti Jezu Krisht

    Me ardhjen e Dhiatës së Re, Zoti Atë në Krishterim përmendet tashmë në pajtim me njerëzit nëpërmjet Birit të Tij Jezu Krishtit. Ky Testament thotë se Biri i Perëndisë ishte pararendësi i birësimit të njerëzve nga Zoti. Dhe tani besimtarët marrin një bekim jo nga hipostaza e parë e Trinisë Më të Shenjtë, por nga Zoti Atë, pasi Krishti shlyeu për mëkatet e njerëzimit në kryq. Është shkruar në librat e shenjtë se Perëndia është Ati i Jezu Krishtit, i cili, gjatë pagëzimit të Jezusit në ujërat e Jordanit, u shfaq në formë dhe i urdhëroi njerëzit t'i binden Birit të Tij.

    Në përpjekje për të shpjeguar thelbin e besimit në Trininë e Shenjtë, teologët parashtruan postulatet e mëposhtme:

    1. Të tre Personat e Zotit kanë të njëjtin dinjitet Hyjnor, në kushte të barabarta. Meqenëse Zoti në qenien e Tij është një, atëherë vetitë e Zotit janë të qenësishme në të tre hipostazat.
    2. I vetmi ndryshim është se Zoti Atë nuk vjen nga askush, por Biri i Zotit lindi nga Zoti Atë përjetësisht, Fryma e Shenjtë vjen nga Zoti Atë.
    Publikime të ngjashme