në shtëpi Furnizim me ujë

Çfarë është një ritregim i shkurtër? Tekste të shenjta. Dhiata e Vjetër. Përmbledhje e shkurtër Përgatitja e një draft përmbledhjeje

Përmbledhje Një vepër letrare nënkupton një tekst të strukturuar qartë që përçon jo vetëm kuptimin e veprës në tërësi, por edhe, duke nxjerrë në pah kapituj dhe pjesë të veçanta të romanit, tregimit, duke vënë në dukje karakteristikat e personazheve dhe botën e tyre të brendshme.

Shpesh për të ritreguar përmbledhje tregim, poezi apo roman, duhet ta ndajmë në pjesë që historia të dalë logjike dhe të mos kërcejmë nga një vend në tjetrin.

Ritregim i shkurtër

Ritregim i shkurtër kërkon përgatitje të veçantë nga nxënësi. Është e domosdoshme që të praktikoni paraprakisht përpara se të bëni një ritregim të shkurtër. Kjo metodë nuk është e re dhe përdoret jo vetëm për ritregim i shkurtër punimeve, por edhe përpara një raporti apo performance publike. Ne ju rekomandojmë të bëni një plan për një ritregim të shkurtër dhe nëse keni vështirësi të flisni në publik, atëherë shkruajeni në një copë letër dhe merrni me vete. Shumë figura të shquara kishin gjithmonë me vete një "fletë mashtrimi" të tillë. Me kalimin e kohës, pasi të keni zotëruar teknikat bazë të përmbledhjes, do ta keni të lehtë të flisni jo vetëm para klasës suaj, por edhe para audiencave më të mëdha.

Përmbledhje

Për të zotëruar me besim përmbledhje Jo vetem vepra letrare, por edhe për shfaqjet që zhvillohen në vende me rëndësi kulturore, duhet të stërvitni kujtesën tuaj. Trajnimi i kujtesës nuk është një proces i mundimshëm. Përkundrazi, është një lojë që mund ta luani vetë pa ndihmë nga jashtë.

Herët a vonë do të na duhet të përmbledhim shkurtimisht atë që pamë ose thamë. Për shembull, në shkollë, kur mësuesi, pas një monologu të gjatë, ju kërkon të përsërisni atë që "sapo thashë?" Këtu, jo vetëm një kujtim i shkëlqyer do të vijë në shpëtim, por edhe humor - shoqëruesi i padyshimtë i çdo personi. Si mund të shkruajmë përmbledhje? Zakonisht prezantimi na lexohet disa herë. Dëgjojeni për herë të parë pa e regjistruar ose pa u hutuar. Pasi ta keni dëgjuar, ndani tekstin në pjesë në kokën tuaj dhe theksoni gjënë kryesore - kjo nuk është e lehtë për herë të parë, por në të ardhmen kjo teknikë do t'jua bëjë më të lehtë jetën në universitet. Duke dëgjuar prezantimin për herë të dytë, theksoni gjënë kryesore në çdo aspekt të prezantimit. Në këtë mënyrë përmbledhja do të jetë pothuajse gati. Mos harroni emrat e personazheve kryesore dhe marrëdhëniet e tyre në vepër.

Ritregim i shkurtër prezantimi do të jetë e paplotë nëse humbisni kulmin - ky është një nga aspektet më të rëndësishme. Sigurisht, kini kujdes për gabimet jo vetëm drejtshkrimore, por edhe stilistike. Mbani në mend se përmbajtja e shkurtër e veprës do të mbetet në kujtesën tuaj për një kohë të gjatë dhe fjalimi kompetent nuk është vetëm një zbukurim për një person, është një mundësi për të gjetur një gjuhë të përbashkët, për të komunikuar lirshëm jo vetëm me miqtë tuaj, por me të huajt. Fjalimi kompetent është një prezantim i përmbledhur dhe i përmbledhur jo vetëm i mendimeve të dikujt, por edhe i gjërave të tjera që ngopin jetën tonë.

Përmblidhni. Për të mësuar se si të përmbledhni dhe përmbledhje, njohja e rregullave të gjuhës ruse nuk është e mjaftueshme - ju duhet të praktikoni të folurit në publik, të stërvitni trurin tuaj për të mësuar përmendësh. Menyra me e mire Trajnimi i kujtesës është të mësosh poezi përmendësh. Përveç stërvitjes së trurit tuaj, mësimi përmendësh i poezive do të jetë i dobishëm: mund të recitoni një poezi në çdo rast: në shoqërinë e miqve, në një festë ditëlindjeje, në një takim ose për një shëtitje me të dashurin tuaj.

Si udhëzues, ne ofrojmë përmbledhje të shkurtra të veprave të letërsisë ruse:

LITERATURA E SHEKUJVE XI-XVIII

Nikolai Mikhailovich Karamzin

Aleksandër Nikolaeviç Radishçev

Denis Ivanovich Fonvizin

LITERATURA E GJYSMËS SË PARË TË SHEK. XIX

Alexander Sergeevich Pushkin

Nikolai Vasilyevich Gogol

Alexander Sergeevich Griboyedov

»

Mikhail Yurjevich Lermontov
—
,

LITERATURA E GJYSMËS SË DYTË TË SHEK. XIX

Lev Nikolaevich Tolstoy

Ivan Sergeevich Turgenev

Nikolai Alekseevich Nekrasov

Alexander Nikolaevich Ostrovsky

Fedor Mikhailovich Dostoevsky

Nikolai Semenovich Leskov

Ivan Aleksandrovich Goncharov

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky

Vladimir Galaktionovich Korolenko

Disponueshmëria e Biblës

Shumë kohë më parë, shkrimet e shenjta që përbëjnë Biblën ishin të paarritshme për njerëzit e zakonshëm. Ato kopjoheshin me dorë nëpër manastire dhe qarkullonin në mjedisin monastik. Por me shpikjen e shtypjes, teksti i Testamentit të Vjetër u bë i arritshëm për pothuajse të gjithë. Bibla është libri më i shitur, tirazhi i saj nuk mbaron kurrë. Madje e japin falas. Është në çdo shtëpi; shumë e kanë në raft duke mbledhur pluhur.
Deri në shekullin e 16-të, ishte një detyrë e paarritshme për një njeri të thjeshtë të gjente këtë tekst dhe ta lexonte atë (përveç nëse, sigurisht, ai ishte mësuar të lexonte dhe të shkruante dhe nuk gërmonte nëpër pleh gjatë gjithë jetës së tij). Priftërinjtë e ritreguan këtë libër, duke lënë mënjanë disa detaje, duke ekzagjeruar disa vende, duke theksuar aty ku donin. Një person nuk mund t'i verifikonte ato, ai mund të besonte vetëm në autoritetin e ndërmjetësve. Në ditët e sotme ky tekst është i disponueshëm për të gjithë, por besimtarët thjesht nominalë nuk e kanë lexuar kurrë atë. Ata thjesht kryejnë rituale të diktuara nga tradita, si të stërvitur.
NË Kohët e fundit në shtyp pati një valë ndjesish të fryra për zbulimin e teksteve të reja të antikitetit, apokrifës së ungjillit dhe të Dhiatës së Vjetër. Por edhe nëse lexoni me kujdes Biblën më të zakonshme, mund të shihni shumë vende që besimtarët nuk janë në dijeni ose nuk i vënë re. Vetëm këmbëngulësit janë në gjendje ta zotërojnë këtë tekst të patretshëm përtej përshkrimit të dytë të krijimit. Disa njerëz lexojnë pasazhe të zgjedhura që u rekomandohen, duke injoruar pjesën më të madhe të librit. Por më shpesh sesa jo, Bibla thjesht nuk hapet kurrë. Por ky libër mund ta kthejë këdo në ateist.

Por le të fillojmë me përkthimin. Bibla origjinale lexohet vetëm nga hebrenj ose studiues veçanërisht fanatikë. Të gjithë të tjerët janë të kënaqur me përkthimin.
Të gjitha përkthimet në greqisht tani quhen Septuaginta pa dallim. Janë këto përkthime që janë përdorur nga Kisha Ortodokse në Rusi që nga kohra të lashta. Vlen të përmendet se historia e krijimit të përkthimit të shtatëdhjetë përkthyesve ka disa versione. Më i zakonshmi përshkruhet si në Talmud ashtu edhe në burimet greke, me ndryshim minimal. Grekët thanë se mbreti Ptolemeu donte të blinte një përkthim të librit hebraik dhe punësoi 72 përkthyes për këtë. Talmudi thotë se mbreti burgosi rabinët poliglotë dhe i detyroi ata të përkthenin Torën. Në të dyja tregimet, mercenarët ose të burgosurit përktheheshin të izoluar nga njëri-tjetri. Dhe në fund, gjoja të gjitha tekstet ishin identike. Megjithatë, dekorimet letrare karakteristike të teksteve greke të asaj epoke e pushtojnë Septuagintën. Dhe, siç e dimë tani, historia e shtatëdhjetë përkthyesve është thjesht një mit.
Judenjtë besojnë se edhe një përkthim kaq i bukur, i bërë nga rabinët e mençur, është një përdhosje e Shkrimeve të Shenjta. Sipas fjalëve të një prej talmudistëve: "Ai që bën një përkthim letrar është blasfem; ai që përkthen fjalë për fjalë është gënjeshtar".
Ky përkthim u përdor me sa duket nga shkrimtarët e Dhiatës së Re dhe shkrimtarë të tjerë greqishtfolës. Për shembull, gjenealogjia e Jezusit në Ungjillin e Lukës përmend Kainanin, djalin e Arphaxad, i cili nuk përmendet në origjinalin hebraisht, por që shfaqet në Septuagintë. Megjithatë, me humbje minimale kuptimore dhe, në disa raste, edhe me shtesa që nuk janë të pranishme në origjinal, përkthimi i shtatëdhjetë nuk është aq i keq.
Situata është shumë më e keqe me Vulgatën, përkthimi latin i përdorur nga katolikët. Ky përkthim është bërë nga murgu Jeronim në shekullin e IV, pas një kursi të shpejtë në hebraisht. Natyrisht, vepra e tij është e mbushur me gabimet më absurde, për shkak të mosnjohjes së gjuhës në përgjithësi dhe frazeologjisë në veçanti. Pjesa më qesharake është nga Eksodi ku thuhet se "lëkura e fytyrës së [Moisiut] shkëlqeu" (;;;;;;;;;;;;;). Por në hebraisht fjala ";;;;;;" do të thotë edhe "bri" dhe "të shkëlqesh". Si rezultat i një gabimi budalla, shumë katolikë e admirojnë Moisiun me brirë; statuja më e famshme me brirë u krijua nga vetë Michelangelo.
Kam përdorur disa përkthime. Synodal, i cili është një përmbledhje përkthimesh nga hebraishtja, greqishtja dhe latinishtja, domethënë, me gjithë vjetërsinë e tij, megjithatë u bë me zell. Dhe përkthimi më i ri në Rusisht, i përfunduar në 2011. Më duhej gjithashtu të njihesha me disa përkthime perëndimore mesjetare; më shpesh i drejtohesha Biblës së King James dhe botimeve të saj të mëvonshme të bëra nga Kisha Anglikane. Pastaj dy përkthime të ndryshme nga anglishtja në rusisht, të cilat ishin transkriptime nga latinishtja dhe greqishtja. Dhe përkthime të reja më të avancuara nga SHBA dhe Kanada.
Sigurisht, mund të ngatërrohesh në një telefon kaq të prishur, sepse shpesh është një përkthim i një përkthimi, apo edhe përkthim-përkthim-përkthim. Prandaj, m'u desh t'i drejtohesha veprave të studiuesve biblikë, të cilët gjithashtu studiojnë tekstin në origjinal, në mënyrë që të mund të bëhej krahasimi. Vetëm duke krahasuar të gjitha opsionet mund të shihni se çfarë ka humbur, çfarë është redaktuar dhe çfarë madje është shtuar në origjinal për ndonjë qëllim. Shumë lojëra fjalësh të papërkthyeshme kanë humbur, ndërsa diku tjetër janë shtuar zbukurime verbale. Por në përgjithësi, kuptimi biblik nuk humbet në asnjë përkthim. Përkthimet moderne janë shumë më të mira se ato të vjetrat. Prandaj, ju mund të diskutoni me siguri përmbajtjen pa frikë se do të mashtroheni.

Tregim i shkurtër i Dhiatës së Vjetër

Fatkeqësisht, rezulton se nuk mund të shmang një ritregim të shkurtër (madje edhe shumë të shkurtër) të detajeve të përgjithshme të eposit biblik. Nuk do të doja ta ktheja artikullin në një përshtatje për fëmijë, siç duan të bëjnë misionarët. Librin para meje e analizuan figura shumë më të shquara. Për shembull, nëse doni të qeshni, ju rekomandoj Leo Taxil. Ajo që më intereson mua është diçka tjetër: në çfarë kushtesh dhe për çfarë qëllimesh u hartua ky libër. Dhe pa një përmbledhje, nuk ka asnjë mënyrë për t'iu qasur këtij qëllimi. Sigurisht, nuk mund t'i rezistoj talljes. Dhe problemi nuk është shthurja ime apo ndonjë keqdashje e sofistikuar. Vetë teksti është tragjikomik.

Rrëfimi biblik hapet me historinë e krijimit të botës. Në mënyrë të vazhdueshme, demiurgu krijon gjithçka që ekziston në 6 ditë. Qielli dhe toka. Ndryshimi i ditës dhe natës. Uji dhe thahet. Më tej në afërsisht këtë renditje. Bimët, zvarranikët, zogjtë, peshqit, kafshët dhe krijesat e tjera të gjalla. Pastaj ai e mori në kokën e tij për të krijuar një njeri, sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij, i cili do të sundonte këtë botë dhe të gjitha bagëtitë, peshqit dhe zogjtë. Në fund, ai vlerësoi punën e tij dhe ishte i kënaqur me rezultatin.
Pas përshkrimit të parë të krijimit, pason një i dytë, më i pasur në detaje, në disa vende i ndryshëm nga i pari. Në gjysmën e dytë të artikullit do të shpjegoj se nga vijnë dyshe të tilla në tekstin biblik. Do të vazhdojë të ketë shumë prej tyre. Në përgjithësi, përshkrimi i dytë sqaron se të gjitha kafshët janë krijuar nga toka. Kjo është, marrëzi e bërë nga papastërtia. Adami u dha emra të gjitha kafshëve. Në fakt të gjithë. Aty nuk përmenden bakteret, atëherë nuk kishte mikroskop. As nuk përmenden qindra mijëra lloje kafshësh për të cilat hebrenjtë e lashtë as që mund të kishin dëgjuar. Sepse bota në atë kohë ishte shumë e kufizuar. Nëse besoni të njëjtin shkrim, ka disa lumenj, disa liqene dhe një det përreth, dhe në mes ka tokë të thatë. Për më tepër, e gjithë kjo është "rrethi i tokës". E sheshtë, me buzë dhe si e mbuluar me një hemisferë qielli, mbi të cilën ndriçuesit ndryshojnë herë pas here, me urdhër të krijuesit.
Duke folur për ndriçuesit. Drita u shfaq në ditën e parë. Dhe hëna dhe dielli janë vetëm në të katërtën. Si e mati zoti i vogël ndryshimin e orës së ditës? Pse është shkruar "mbrëmje dhe mëngjes" në tregimin për tre ditët e para?
Krijuesi krijon një grua për një burrë nga një brinjë. Ai gjithashtu udhëzon çiftin që të mos hanë nga e njëjta pemë në Kopshtin e Edenit. Gruaja e parë e Adamit, Lilith, u zhduk plotësisht nga Bibla. Por duke gjykuar nga përshkrimet në midrash, ajo ishte diçka si një perëndeshë fertiliteti. Dhe ajo ishte shumë e dashur, me fjalë të tjera, ajo qihej me kafshë dhe madje edhe me engjëj. Një vajzë e ngjashme përshkruhet në tekstin sumerian "Gilgamesh dhe shelgu" me emrin Lilleik. Teksti i mëpasshëm është jashtëzakonisht i ngjashëm me epikën sumeriane të Gilgameshit. Krijuar gjithashtu nga balta; megjithatë, miti për krijimin e njeriut nga balta ose pluhuri ishte shumë i zakonshëm në të gjitha vendet e Lindjes së Mesme. Historia e Gilgameshit është gjithashtu më e vjetër se Bibla. Egërsira fisnike nga ky tekst nuk ngurron të bashkohet me kafshët dhe kërkon barin e pavdekësisë. Thelbi i mitit të Rënies ka një përbërje të lashtë. Një problem serioz teologjik u përball me shkrimtarët, sepse ishte e nevojshme të tregohej se mëkati dhe e keqja janë të natyrshme tek njeriu. Por ai u krijua në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e zotit më të bukur. Megjithatë, ne dolëm prej saj. Gruaja u joshur nga një gjarpër dinakë, i cili e bindi të hante nga pema e ndaluar dhe t'i jepte frutat burrit të saj. Si, asgjë nuk do të ndodhë, dhe ju vetë do të bëheni si perëndi të plota.
Perëndia ecën nëpër kopsht, jo ndryshe veçse me këmbët e tij. Dhe Adami dhe Eva, duke kuptuar se ishin lakuriq, u fshehën pas pemëve nga fytyra e të Plotfuqishmit. Do të doja të vëreja menjëherë se në fillim të Biblës shumë shpesh hyjnia ka përshkrime antropomorfe. Duke mos gjetur njerëzit e parë, hyjnia thotë: "Ku jeni?" Ky Zot i gjithëpushtetshëm dhe i gjithëfuqishëm nuk mund të gjejë një burrë dhe një grua gjysmë të zhveshur. Si rezultat, ai e merr vesh duke pyetur se çfarë ndodhi, kjo është e gjithanshme dhe e plotfuqishme, mos harroni. I zemëruar. I dëbon Adamin dhe Evën nga Kopshti i Edenit, i bën ata të vdekshëm dhe u jep pjellori. Përveç kësaj, ai e bën gruan të lindë me dhimbje. Edhe pse një grua do të lindte me dhimbje edhe pa udhëzime të veçanta nga lart, por oh mirë. Dhe gjarpri i humbet këmbët dhe e urdhëron të zvarritet në bark. Edhe pse është e paqartë pse ai është i zemëruar, sepse ai është i gjithëfuqishëm dhe i gjithëdijshëm dhe parashikoi qartë ngjarje të mëtejshme. Ose rezulton se asgjë në botë nuk varet prej saj, dhe pas krijimit të saj mund të ndërhyjë vetëm në nivel lokal. Kjo vetëm e bën të qartë se ideja e një hyjnie krijuese të gjithëfuqishme iu bashkua shumë më vonë miteve më të lashta. Kjo do të diskutohet më në detaje më vonë.

Kaini dhe Abeli

Eva lindi Kainin dhe më pas Abelin. Abeli ishte një blegtor dhe Kaini ishte një fermer. Të dy i ofruan flijim hyjnisë. Megjithatë, sakrifica (frutat) e Kainit u shpërfill. Por flijimi i Abelit (qengji) e bëri atë të lumtur. Pas së cilës zoti i vogël, me një ton tallës, e pyet përse e ka varur hundën. Disa rreshta më vonë, Kaini, pa u menduar gjatë, zhyti vëllain e tij në fushë. Përsëri i gjithëdijshmi pyet vrasësin fatkeq se ku është vëllai yt. Edhe pse ai menjëherë përgjigjet se di gjithçka. Dhe në fund e përzë Kainin diku në lindje të Edenit. “Dhe Kaini i tha Perëndisë: Dënimi im është më i madh se të durosh; Ja, ti tani po më dëbon nga faqja e dheut, dhe unë do të fshihem nga prania jote dhe do të jem një mërgimtar dhe një endacak mbi tokë; dhe kushdo që do të më takojë do të më vrasë.” Si e lë ai tokën dhe synon të endet në të në të njëjtën kohë? Si mund të fshihet ai nga krijuesi gjithpërfshirës i botës? Dhe kush do ta vrasë nëse në atë moment jetojnë më së shumti 5 persona në tokë? Dhe këta janë të afërmit e tij.
Atëherë është plotësisht e paqartë se ku i marrin gratë e tyre të gjithë njerëzit e ardhshëm. Zoti krijoi vetëm Evën, dhe lindja e disa zonjave të tjera nuk përshkruhet në Bibël. Gratë në përgjithësi, si krijesa mëkatare inferiore, nuk janë veçanërisht të gatshme të përmenden. Dhe aq më tepër në origjinë. Natyrisht, komentet dhe midrashimi shpjegojnë se Adami dhe Eva kishin edhe vajza. Në përgjithësi, në një fazë të hershme, njerëzimi vuajti nga inçesti i detyruar. Mendjet e pakta të shkrimtarëve dhe interpretuesve të ardhshëm nuk mund të dilnin me alternativa të tjera.
Me kalimin e kohës, njerëzit janë shumuar ndjeshëm. Jetëgjatësia e tyre ishte shumë e gjatë, ndonjëherë qindra vjet. Përshkrimet e gjenealogjive në gjysmë faqe duken shumë komike, në të cilat shkruhet vazhdimisht: "Seth jetoi njëqind e pesë vjet dhe lindi Enosin". Pra, rezulton se ata ose kanë lindur pa pjesëmarrjen e grave, ose janë riprodhuar me ndarje dhe lulëzim.

Dhe kështu femrat më në fund përmenden, por vetëm si disa bukuroshe që joshin ose engjëjt ose demonët, nga lidhjet e pabarabarta të të cilëve lindën gjigantë. Dhe përsëri, Zoti nuk është i kënaqur me atë që po bëjnë njerëzit e vegjël që ai krijoi. Dhe ai vendosi të shfaroste të gjithë, duke përfshirë kafshët dhe zogjtë, çfarë ata bënë gabim nuk është specifikuar. Me sa duket është thjesht shumë. Përsëri, i Plotfuqishmi nuk mund të përballojë atë që po ndodh dhe dëshiron të krijojë një kataklizëm - të vërshojë gjithë botën.
Por ai zgjedh Noeun e drejtë dhe tre djemtë e tij dhe u thotë të ndërtojnë një arkë mbi të cilën mund të shpëtohen.
Paralelisht me këtë mit, pati edhe dy të tjerë të të njëjtit mit gjatë kësaj periudhe në Mesdhe - grek dhe akadian. Miti Akkadian, i cili bazohet në legjendën e Gilgameshit, ishte i njohur ndër sumerët, hurrianët dhe hititët. Arsyeja pse Enlil vendosi të shfaroste njerëzimin ishte sepse njerëzit harruan t'i bënin sakrificat e Vitit të Ri për të. Por Ea paralajmëron Utnapishtimin se së shpejti do të ketë një përmbytje. Kështu ai ndërton një arkë kubike. Kur fillon të bjerë shi. Ai bashkë me shoqërinë e tij dhe kafshët fshihen në arkë. Dhe rrahni kapakët. Përmbytja vazhdoi për gjashtë ditë, edhe perënditë e vogla ishin aq të frikësuar sa fluturuan në qiell dhe u ulën të qetë si qentë. Ditën e shtatë, arka noton në malin Nisir dhe Utnapishtimi pret shtatë ditë të tjera. Pastaj dërgon një pëllumb, pastaj dërgon një dallëndyshe. Dhe në fund ka një sorrë.
Miti grek thotë si më poshtë: “I zemëruar nga kanibalizmi i pellazgëve të këqij, Zeusi i Plotfuqishëm zbriti përrenj uji në tokë, duke synuar të mbyste gjithë njerëzimin në të. Megjithatë, Deukalioni, mbreti i Phthia-s, i paralajmëruar nga babai i tij, Titan Prometeu, të cilin e vizitoi në Kaukaz, ndërtoi një arkë, e ngarkoi me ushqime dhe më pas hipi në të me gruan e tij Pirrën, vajzën e Epimeteut. Shpejt u ngrit era e jugut dhe filloi të bjerë shi. Lumenjtë dolën nga brigjet e tyre dhe e gjithë toka u përmbyt. Arka u mbajt për 9 ditë. Dhe pastaj ai zbarkoi në malin Parnas, dhe një pëllumb e informoi Deukalionin për pamjen e tokës.
Ekziston një përshkrim pak më i gjallë i përmbytjes nga Talmudi: “Uji përmbyti shpejt tërë tokën. Shtatëqind mijë mëkatarë u mblodhën rreth arkës, duke u lutur: "Hape derën, Noah, na lejo të hyjmë!" Dhe Noeu bërtiti nga brenda: "A nuk të kam kërkuar të pendohesh për njëqind e njëzet vjet, por ti nuk më dëgjove!" “Ne pendohemi”, iu përgjigjën ata. "Vonë!" Njerëzit u përpoqën të thyenin derën dhe të kthenin arkën, por një tufë ujqërsh, luanësh dhe arinjsh të refuzuar nuk i bëri copë-copë qindra njerëz. Pjesa tjetër ikën. Kur u ngritën Ujërat e Poshtme të Tionës, mëkatarët para së gjithash i hodhën fëmijët në lumenj, me shpresën për të ndaluar ngritjen e ujit, ndërsa ata vetë ngjiteshin nëpër pemë dhe male. Shiu i hodhi poshtë dhe së shpejti ujërat e ngritura morën arkën. Dallgët e hodhën nga njëra anë në tjetrën, kështu që të gjithë brenda u ngjanin bizeleve në një tenxhere të vluar. Ata thonë se Zoti i nxehi ujërat e përmbytjes me një flakë dhe e ndëshkoi epshin e zjarrtë me ujë të përvëluar, derdhi shi të zjarrtë mbi mëkatarët dhe nuk i ndaloi sorrat të nxjerrin sytë e atyre që notonin në përrenjtë e ujit.
Anija që Noeu dhe djemtë e tij ndërtuan nga druri, gopher, duhet të ketë qenë, edhe sipas vlerësimeve më konservatore, me përmasa të pabesueshme. Në të njëjtën kohë, si çdo fermer i asaj kohe, ai jetonte në një tendë dhe nuk kishte dëgjuar për gjëra të tilla si sëpatë, sharrë, çekiç dhe gozhdë. Le të supozojmë se instrumentet iu dhanë atij nga i Plotfuqishmi. Por a kishte përvojë si ndërtues anijesh? Duket se të bësh një anije të madhe me katër persona dhe ta bësh atë të lundrueshme nuk është një detyrë e lehtë. Por le të themi se edhe Noah e përballoi atë.
Por çfarë të bëni atëherë me faktin që Noeut duhej të zgjidhte 7 palë kafshë të pastra dhe një palë të papastra. Pavarësisht se numri i specieve të gjalla do të thotë, sipas Biblës, ato që i mbijetuan përmbytjes është rreth 5 milionë. Dhe atij iu desh ta mblidhte këtë menagjeri në një anije që nuk dukej më aq e madhe në shtatë ditë. Natyrisht, nuk përmendet asnjë specie e panjohur për autorët e varfër të tekstit. Asnjë kangur, koala, platypus, lemur, bizon, pinguinë, skunks apo armadillos. Kjo është e falshme për budallenjtë që jetojnë në një rreth të sheshtë toke të rrethuar nga një oqean. Ata nuk kishin asnjë ide për ekzistencën e Amerikës, Madagaskarit, Antarktidës, Australisë dhe vendeve të tjera, madje as kaq të largëta. Unë nuk kam përmendur ende insektet, krustacet dhe mandavos dhe krimbat e tjerë. Plus, të gjitha këto specie, edhe nëse supozojmë se ishin në arkë, atëherë si u përhapën më pas nga mali Ararat në të gjithë planetin, duke mos lënë gjurmë në vende të tjera. Sigurisht, sepse speciet endemike u formuan gjatë miliona viteve të izoluara dhe nuk hipën mbi valë me Noeun në një varkë.
Me urdhër të Zotit, Noeut iu desh gjithashtu të grumbullonte ushqime për të gjithë banorët e arkës. Gjatë udhëtimit 10 mujor duhet të kishte pasur ushqim të mjaftueshëm për të gjithë. Mish për krokodilët, peshk për pinguinët dhe sanë për lopët. etj.
Kur arka më në fund u ul në tokë të thatë, Noeu i bëri një flijim Perëndisë. Ai nuhati mishin e djegur (me hundën e tij, jo më pak, të gjithë e dinë se si Zoti e do erën e mishit të djegur) dhe premtoi të mos mundojë më shumë njerëz. E vërtetë, nuk zgjati shumë. Shumë shpejt njerëzit e morën idenë e tyre kulla e babelit ndërtoni dhe Zoti i ngatërroi gjuhët e tyre - sepse janë budallenj. Pastaj hyjnia shkon në të gjitha llojet e telasheve. Dhe pothuajse deri në fund ai nuk pushon së luajturi me pasardhësit e tij humbës, si një sadist ekstravagant që kënaqet duke shpikur teste, ndëshkime dhe tortura gjithnjë e më të sofistikuara.

Abrahami - themeluesi i popullit hebre

Përsëri njerëzit e vegjël u shumuan. Edhe një herë jemi të zhytur në mëkate. Dhe këtë herë Zoti ka një të preferuar të ri - Abrahamin. Ai e ndjek atë nëpër toka të ndryshme, i vendos të gjitha llojet e detyrave të pakuptueshme për të, në përgjithësi, e stërvit sa më mirë që mundet. Gruaja e tij Sara nuk mund të lindte fëmijë. Pastaj ajo i solli një skllav, Hagarin. Ajo i lindi një djalë, Ismailin. Pas së cilës gruaja e detyroi Abrahamin ta përzënë me fëmijën.
Abrahami vazhdimisht përpiqet ta rrëshqasë vetë Sarën në një konkubinë, kudo që të ndodhë. Edhe kur ajo ishte tashmë mjaft e vjetër. Pasi njerëzit fatkeq pranuan ta merrnin, Zoti i ndëshkoi. Dhe Sara u kthye. Një nga të mashtruarit rezulton të jetë Abimeleku, i cili duket mjaft i denjë në krahasim me Abrahamin e zgjedhur të Perëndisë.
Më poshtë është një histori paksa abstrakte për Sodomën dhe Gomorrën. Edhe një herë, i gjithëdijshmi dhe i gjithëfuqishmi kryen salto të çuditshme. Ai merr formën e engjëjve për të verifikuar thashethemet për mëkatarët e Sodomës. “Blima e Sodomës dhe e Gomorrës është e madhe dhe mëkati i tyre është shumë i rëndë; Do të zbres dhe do të shoh nëse po bëjnë pikërisht atë që po bëjnë, cila është klithma kundër tyre që ngrihet kundër meje, apo jo, do ta zbuloj.
Engjëjt erdhën të maskuar si të huaj në Sodomë. Dhe Loti i ftoi, duke iu lutur drejtpërdrejt, që t'i vizitonin. Natyrisht, vendasit e këqij donin të "njohnin" alienët - me fjalë të tjera, t'i qinin ata masivisht. Të çoroditurit u mblodhën rreth shtëpisë së Lotit dhe urdhëruan t'i dorëzonin të ftuarit. Por Loti ofroi të merrte vajzat e tij të virgjëra në këmbim. Një grua nuk vlen asgjë; është më e rëndësishme të mbrosh nderin e burrave. Por engjëjt e verbëruan turmën e zemëruar me kohë dhe Loti dhe familja e tij u urdhëruan të largoheshin nga qyteti dhe pa e kthyer kokën prapa. Vërtetë, gruaja e tij ktheu kokën pas kur ata ishin larguar tashmë nga qyteti. Zoti, një dashnor i kataklizmave dhe ndëshkimeve magjepsëse, i djegi sodomitët. Çfarë ishte mëkatare për faktin se ajo donte të kënaqej duke parë mëkatarët të digjen, nuk e kuptova kurrë, por Zoti e ktheu atë në një shtyllë kripe. Ajo që është më interesante është se po ato vajza të virgjëra, me pretekstin e riprodhimit, e dehën babanë e tyre dhe u bashkuan me të. Megjithatë, edhe kjo furi me incest nuk konsiderohet mëkatare. Dua të vërej se kur teksti biblik flet për një person, do të thotë një burrë. Një grua është diçka në nivelin e një objekti.
Por le të kthehemi te Abrahami, i cili, sipas traditës, konsiderohet si paraardhësi i zgjedhur nga Zoti i të gjithë izraelitëve. Në pleqëri, Sara lindi. Dhe ajo lindi Isakun. Kur djali u rrit, Zoti i dha një urdhër të ri të çmendur babait të tij - të vriste djalin e tij në mal. Natyrisht, njeriu i drejtë i mrekullueshëm ra dakord. Me sa mëshirë, në momentin e fundit, kur Abrahami ishte gati t'i jepte një goditje vdekjeprurëse fëmijës së tij, një engjëll fluturoi brenda dhe ia mbajti dorën. Ai e kaloi testin e nënshtrimit ndaj të Plotfuqishmit. Dhe ai pranoi të pranonte një qengj si kurban në vend të një njeriu. Disa studiues e konsiderojnë këtë një lloj kalimi nga tradita e flijimeve njerëzore në ofrimin e kafshëve.
Sara vdiq në moshën 127 vjeç, pastaj Abrahami gjeti një grua për djalin e tij të quajtur Rebeka. Vetë Abrahami vdiq në moshën 175 vjeçare.
Rebeka lindi binjakët e Isakut Jakobin dhe Esaun, përsëri pas dekadash infertiliteti. Në pleqërinë e tij, Isaku ishte pothuajse i verbër dhe vendosi t'ia linte trashëgim Esaut të gjithë pasurinë e tij, por Jakobi, me nxitjen e nënës së tij, e mashtroi duke u shtirur se ishte vëllai i tij. Pse u përjashtua? Provat ranë mbi të, duke përfshirë një luftë me një engjëll në shkretëtirë (ndoshta me vetë Zotin, nuk është plotësisht e qartë nga teksti) - një luftë në kuptimin e mirëfilltë, në traditat më të mira të gopotës. Por më pas u kthye duke dëshmuar se meriton falje. Jakobi kishte dy gra, dhe ato gjithashtu garuan me njëri-tjetrin se kush do t'i lindte më shumë fëmijë. Dhe pastaj vazhdon “Santa Barbara” e pakuptueshme: seksi me skllevërit, poligamia e kështu me radhë.

Së shpejti lind një i preferuar i ri i hyjnisë - Moisiu, i njohur gjithashtu si Moshe Rabbeinu ose Musa (mes myslimanëve). Eksodi fillon me një përshkrim se si populli i Izraelit u shtyp brutalisht në robëri nga egjiptianët. Fisi i robëruar vuan, ata detyrohen të ndërtojnë qytete prej guri dhe të varfërit rënkojnë nën goditjet e kamxhikut. Për më tepër, faraoni i keq urdhëroi gratë hebreje që të hidhnin të porsalindurit e tyre në lumë. Njëra prej tyre e futi djalin e saj Moisiun në një shportë dhe e la të notonte. Dhe më pas ai u kap nga vajza e faraonit. Dhe ai ishte ajo në vend të një djali. Por së shpejti në të u zgjua gjaku i paraardhësve të vërtetë. Kur pa një egjiptian duke rrahur një hebre, Moisiu vrau shkelësin. Dhe për të shmangur zemërimin e sundimtarit, ai duhej të ikte në vendin e Madianit. Ku ai u bë blegtor dhe jetonte me një prift vendas. Atje ai u martua me Ziporën dhe ajo i lindi dy djem. Shumë më vonë, Moisiu do të shkatërronte popullin e gruas së tij, sipas dëshirës së Zotit, si zakonisht.
Një ditë, kur Moisiu po ruante bagëtinë, Perëndia i foli nga një shkurre që digjej. I zgjedhuri i ri i Zotit nuk besoi në fatin e tij, pas së cilës iu shfaqën mrekulli të tjera, si shndërrimi i një shkopi në gjarpër dhe mbrapa. Dhe iu parashikuan arritje të mëdha dhe thuhej se do të bëhej çliruesi i popullit të Izraelit.
Ai u kthye në kryeqytet së bashku me Aaronin, të cilin Zoti e caktoi si një shkrimtar fjalimi për të. Ata i kërkuan faraonit që t'i lironte hebrenjtë nga Egjipti në shkretëtirë për të bërë sakrifica. Por Faraoni refuzoi me kokëfortësi. Për më tepër, sa herë që zemra e tij ngurtësohej nga vetë Zoti. Kjo do të thotë, Zoti luajti lojërat e tij sadiste me të gjitha palët në konflikt menjëherë. Faraoni duhet të bëhet një horr lodër dhe më pas viktimë e një shakaje tjetër të hyjnisë. Kjo do të vazhdojë të ndodhë shumë herë në të ardhmen. Mbretërit ose armiqtë e tjerë të popullit izraelit kanë gjithmonë shumë mundësi për të zgjidhur konfliktin në mënyrë paqësore. Por Zoti ua ngurtëson zemrat. Të portretizojnë anën e tyre si të keqe. Por ky nuk është një konflikt i së mirës dhe së keqes. Kjo është thjesht teka e një hyjnie që emocionohet nga pamja e gjakderdhjes.
Por atë herë ndodhi diçka më interesante se një masakër banale. Aaroni dhe priftërinjtë egjiptianë filluan të krahasojnë aftësitë e tyre magjike. Si dikush i llastuar nga kultura moderne pop, mendoj për shkopinj dhe shalle Hogwarts me vija. Magjistarët ose i mbushën lumenjtë me gjak ose dërguan kalamajtë në vend. Për më tepër, priftërinjtë e faraonit nuk mbetën prapa dhe i përsëritën lehtësisht këto magji. Vërtetë, është e paqartë se si dalloheshin, ku zhaba i kujt ishte, ndoshta kishin ngjyra të ndryshme, si fanellat e basketbollistëve, vetëm pa etiketa sponsorizuese. Në çdo rast, të nesërmen amfibët fatkeq vdiqën, "dhe u mblodhën në grumbuj dhe toka u qelbur".
Si rezultat, vetë Zoti ndërhyri dhe kreu ekzekutimet egjiptiane. Ai dërgoi miza, murtajë, karkaleca, breshër dhe lista vazhdon. Është vërtet e çuditshme, pas murtajës së pestë - murtajës - nga e cila "të gjitha bagëtitë e Egjiptit ngordhën". Lexojmë për murtajën e shtatë: «një stuhi breshëri shumë e fortë» goditi gjithçka «nga njeriu te kafshët». Bagëtitë tashmë janë të ngordhura. Apo u ringjall për të vdekur përsëri?
Ekzekutimi i fundit ishte shfarosja e të gjitha foshnjave në Egjipt. Zoti i urdhëroi hebrenjtë të shënonin shtëpitë me gjakun e kafshëve flijuese që nuk duheshin prekur. Përsëri, është e paqartë pse ai, i gjithëfuqishmi dhe i gjithëdijshmi, ka nevojë për ndonjë shënim njerëzor. Me pak fjalë, ai vrau të parëlindurin egjiptian. Për nder të kësaj ngjarje festohet Pashka, ose sipas mendimit tonë Pashkët.
Faraoni i frikësuar i lejoi hebrenjtë të largoheshin, nëse vetëm kjo **** do të ndalonte. Përsëri, perëndia i drejtë, i sjellshëm dhe i ndershëm i jep këshilla të mira fisit të tij të dashur kur ata do të largohen: “Nuk do të shkosh duarbosh: çdo grua do t'i lypë fqinjës së saj dhe gruas që banon në shtëpinë e saj për argjend dhe ar dhe rroba, dhe me to do të veshësh bijtë dhe bijat e tua dhe do të grabisësh Egjiptasit".
Ajo që vijon është historia e njohur fantastike e persekutimit dhe ndarjes së detit, por nuk ka asgjë interesante në të. Është shumë më interesante që autori (ose autorët, megjithëse tradicionalisht autorësia e këtyre teksteve i atribuohet vetë Moisiut) i Eksodit ka ide shumë të paqarta për Egjiptin. Me shumë mundësi, ai që e shkroi këtë tekst e dinte për perandorinë nga brigjet e Nilit nga thashethemet. Ai e quan të gjithë elitën egjiptiane faraon pa dallim. Jep një mori informacionesh të paverifikueshme dhe asgjë konkrete. Nuk është për t'u habitur që arkeologët izraelitë, sado që kërkuan, gjetën vetëm konfirmimin e faktit të dukshëm - historia e eksodit është një trillim, si shumica e teksteve në Bibël. Këto histori nuk konfirmohen nga kronikat egjiptiane. Pajtohem, është e dyshimtë që kronikët e lashtë nuk i vunë re ekzekutimet e mëdha të të Plotfuqishmit. Thjesht, egjiptianët nuk ishin aspak të interesuar për fisin e mjerë nomad.
Gjatë Eksodit, Moisiu e tërhoqi zvarrë popullin e tij nëpër shkretëtirë për 40 vjet. Ndoshta humbi në tre palma; Susanin do t'i kishte zili aftësi të tilla si udhërrëfyes. Në shkretëtirë ata takuan fise të tjera, të cilat filluan t'i shfarosnin. Nuk kishte asgjë për të ngrënë atje, kështu që Zoti derdhi drithëra misterioze në tokë - mana nga parajsa. Dhe pastaj thëllëza e skuqur. Kështu ata hanin qull dhe thëllëza.
Pas tre muajsh bredhjeje, Zoti i dha Moisiut pllakat me ligje në malin Sinai. Por ndërsa hyjnia po përshkruante se si të ndërtohej Arka e Besëlidhjes prej ari, Aaroni dhe pjesa tjetër e fiseve të tjerë u mërzitën dhe krijuan një viç të artë për vete. Pasi zbriti, Moisiu u befasua aq shumë sa i hodhi pllakat - pastaj iu dhanë të tjera, megjithëse me rregulla të ndryshme. Për adhurimin e idhullit, Moisiu u dha urdhër bijve të familjes Levi që të merrnin shpatat dhe të vrisnin fqinjët e tyre. Në këtë mënyrë u therën disa qindra njerëz. “Ai që u bën flijime perëndive, përveç Zotit, do të shkatërrohet.”
Çfarë udhëzimesh dha Perëndia kur përfundoi besëlidhjen me Moisiun? Shumë banale, mos vrisni apo vidhni, dhe nuk kishin për qëllim të gjithë njerëzit, por vetëm bashkëfisnitarët. Udhëzime të tjera përfshijnë: rregullat për blerjen dhe shitjen e skllevërve, si t'i shisni siç duhet vajzat tuaja dhe një mori rregulloresh të vogla bujqësore për qetë, drejtuar blegtorëve, për të cilët ishte shkruar i gjithë teksti. E famshme "një sy për një sy, një dhëmb për një dhëmb". Dhe fraza, falë së cilës inkuizitorët mund të shfarosnin të pafajshmit në Mesjetë: "Mos i lini të gjallë magjistarët". Rezulton se këta fanatikë supersticiozë njëkohësisht besonin në dëmtimin dhe syrin e keq, dhe jo vetëm në mrekullitë hyjnore.
Flitet edhe për rrethprerjen. Po, rrethprerja është e detyrueshme për këdo që nderon tekstin biblik, është përshkruar nga lart dhe nuk ka pasur udhëzime mbizotëruese. Dhe që kjo të bëhet në mënyrë korrekte, duhet të bëhet nga Mohel, përgjegjësitë e të cilit përfshijnë jo vetëm heqjen e lafshës. Ai është i detyruar të thithë gjakun që del nga organi gjenital i foshnjës me gojën e tij. Rastet kur burrat e moshuar që thithnin pidhi të mitur infektonin fëmijët me sëmundje, ndonjëherë fatale, nuk janë të rralla në kohën tonë.
Epo, besëlidhja për lakminë ndalon të lakmosh gjërat e fqinjit tënd. E ndër të tjera, pas shtëpisë dhe bagëtisë, në listë thirret edhe gruaja. Që tregon pozitën e gruas në atë shoqëri.
Zoti përfundon duke kërcënuar me ndëshkim për ata që nuk binden. Një nga dënimet e tmerrshme janë hemorroidet. Në përgjithësi, nuk u dhanë ligje të veçanta që do ta dallonin popullin hebre nga fiset më të egra për mirë.

Libri i Levitikut, i referuar nga Talmudistët si "Rregulli i Shenjtë", përbëhet pothuajse tërësisht nga udhëzime mbi flijimet, udhëzime për klerikët dhe ndalime. Dhe gjithashtu disa udhëzime se si të përgatisni ushqim kosher. Ndalimet e ushqimit janë veçanërisht qesharake. Prej tyre rrjedh se Zotit nuk i pëlqen mishi i derrit dhe butakët - në përputhje me rrethanat, ai ndalon ngrënien e tyre, pa shpjegim, thjesht nuk është e mundur, kjo është e gjitha. Krijuesit të universit i pëlqen shumë të jetë i përulur, ai kujdeset për atë që hani. Mos hani proshutë dhe goca deti! Ajo që vijon janë shumë arsye "bindëse" për dënimin me vdekje. Për shembull, ata që kapen në kafshë duhet të vriten, dhe bagëtia gjithashtu duhet të vritet. Edhe pse mbetet e paqartë se çfarë ka gabuar kafsha. Ajo ishte ndoshta një dhi ose qengj i vogël i shthurur, që i bënte sytë bariut të saj. Homoseksualët duhet të vriten në të njëjtën mënyrë. Unë do të hesht për ata që vendosin të bëjnë diçka të shtunën. Për të sqaruar, Bibla madje përmban një përshkrim të rastit të një fshatari që mblidhte dru furçash në Sabat - për të cilin më pas u ekzekutua jashtë kampit nga bashkëfisnitarët e tij.
Ndonjëherë ndalesat janë aq të çuditshme sa mund të imagjinohet se çfarë lloj morali mbretëronte në këtë fis. Sidomos nëse njerëzit do të duhej të urdhëroheshin nga lart, madje edhe me dhimbje vdekjeje, jo të **** bagëtitë.
Vlen të përmenden edhe klasifikimet idiote të të dhënave të kafshëve atje. Për shembull, lepuri klasifikohet si ripërtypës së bashku me dhitë dhe lopët. Dhe lakuriq nate, sipas autorëve, është një zog.

Ligji i Përtërirë

Ligji i Përtërirë është si fjalimi i lamtumirës i Moisiut para vdekjes së tij. Ai, i cili nuk hyri kurrë në Tokën e Premtuar, emëron Jozueun si pasardhës të tij dhe shkon në mal, nga i cili vëzhgon tokat e Izraelit dhe vdes. Ky libër përshkruan ngjarjet e eksodit dhe bredhjes nëpër shkretëtirë nga një këndvështrim tjetër, është më i detajuar dhe i rritur. Më vonë do të analizoj në detaje pse ndodhi kjo.
Për shembull, kështu e përshkruan Moisiu kalimin e tij nëpër tokat e Heshbonit. Ai i kërkoi mbretit Sigon që ta linte ushtrinë të kalonte, por ai nuk pranoi (përsëri i hidhëruar nga hyjnia). Sigurisht, Zoti dha urdhër që të vriteshin të gjithë. Në fund të fundit, gjenocidi e ndez atë edhe më shumë se kataklizmat. Citimi i mëtejshëm: “Zoti, zoti ynë, e dha në duart tona: ne e vramë atë dhe djemtë e tij, vramë gjithë ushtrinë e tij. Në atë kohë, ne pushtuam të gjitha qytetet e tij dhe i vumë nën magji - i shkatërruam. Në këto qytete shfarosëm burra, gra dhe fëmijë, deri në fund”.
Bravo, ka diçka për të qenë krenar. Natyrisht, këto marrëzi nuk gjejnë asnjë konfirmim. Predikuesit modernë duan të justifikojnë këto masakra mitike. Me sa duket, në ato vende jetonin njerëz të ligj, kurorëshkelës dhe homoseksualë të tjerë. Por ky është një trillim i plotë. Bibla nuk thotë asgjë të keqe për 90 për qind të kombeve të supozuara të shfarosura. Ishte e nevojshme të vriteshin ata në emër të Zotit. Sakrificë.

Joshua

Pas vdekjes së Moisiut, zoti i vogël e ndihmon Jozueun. I cili jetoi 110 vjet dhe bëri shumë gjatë kësaj kohe. Falë veprimtarisë së tij epike, ne mund të shohim se si është formuar rregulli i heremit. Jehovai thotë: «Ti do të shkatërrosh të gjitha kombet që Zoti, Perëndia yt, do të të dorëzojë në duart e tua; nuk duhet të të vijë keq për ta.” I Plotfuqishmi shpall me zë të lartë: "Shigjetat e mia do të dehen me gjak, shpata ime do të përpijë mish". Natyrisht, kjo pasohet nga një sërë gjenocidesh dhe duket se nuk ka fund për këtë gjakderdhje. Pra, cili është rregulli i heremit? Përafërsisht, qytetet e kombeve të tjera bien nën një magji me urdhër nga lart. Zoti dëshiron që çdo gjë e gjallë dhe që merr frymë në ato qytete të shkatërrohet. Asnjë mëshirë. Burrat, gratë, fëmijët dhe madje edhe bagëtitë vriten si flijim për Zotin. Sigurisht, ka konotacione në përkthime - si "shkatërruar plotësisht". Por fjala herem do të thotë pikërisht shfarosja e plotë e të gjitha gjallesave, pa kuptim poetik, vetëm fjalë për fjalë. Joshua ekzekuton robër, megjithëse ka përjashtime kur merr bagëti për vete. Dhe ndonjëherë ai i lë gratë të gjalla, por vetëm që ato të bëhen skllave seksuale. Por rregulli i heremit nuk i jep mundësi të mundurve - ata nuk mund të dorëzohen, të bëhen skllevër, të pranojnë besimin e fituesit ose të dëbohen. Ata duhet të shfarosen. Shfarosja e popujve konsiderohet një akt i shenjtë që kryhet në emër të Zotit. Dhe ai që e bën këtë është një hero. Është e mahnitshme se si mund ta urresh Hitlerin në të njëjtën kohë për Holokaustin dhe të lavdërosh Joshua-n. Por ju habiteni derisa kuptoni se autoriteti i Shkrimit të Shenjtë e kthen edhe gjenocidin në një vepër fisnike dhe të drejtë në sytë e besimtarëve. Ndoshta janë ende të vetëdijshëm se po lexojnë një përmbledhje përrallash që nuk kanë lidhje me kronikat historike.
Nga rruga, gjatë betejave të lavdishme të Jozueut, ndodhin shumë mrekulli. Për shembull, muret e qytetit të Jerikos shkatërrohen nga zhurma e borive. Por momenti më qesharak është kur Zoti e zgjati ditën në mënyrë që Jezusi të mund të therte të gjithë armiqtë në fushën e betejës. Shkrimtarëve të mençur të asaj kohe, dielli dukej se nuk ishte gjë tjetër veçse një llambë në sferën e qiellit. Në fakt, për të zgjatur ditën, rrotullimi i tokës duhet të ndalet. Nëse kjo do të ndodhte, atëherë gjithçka e pasigurt do të vazhdonte të lëvizte me të njëjtën shpejtësi. Unë thjesht mund të imagjinoj burra me mjekër që tundin shpatat, duke fluturuar në orbitën e ulët të Tokës me një shpejtësi prej rreth 1770 km në orë.
Joshua i shërbeu zotërisë së tij me besnikëri. Ai shkatërroi qytete dhe shkatërroi popuj pa lënë gjurmë. Edhe pse më vonë në Bibël ka të gjithë ata popuj që ai gjoja i shfarosi. Për të cituar profesorin e historisë dhe të studimeve fetare, Phillip Jenkins: “Për shembull, Libri i Gjyqtarëve, i cili përshkruan ngjarjet e mëvonshme, pretendon se të njëjtat grupe etnike që Joshua supozohet se shfarosi po e pengojnë përsëri Izraelin dhe janë të papushtuar. Në shekullin e 18-të, skeptiku anglez Thomas Woolston, në lidhje me këtë, vuri në dukje: «Ose historia e Librit të Gjyqtarëve ose historia e Librit të Jozueut është krejtësisht e rreme.»
Si një skeptik më modern, dua të vërej se të dy librat janë fals.

Davidi dhe Solomoni

Pastaj Bibla bëhet e mërzitshme e padurueshme (edhe pse edhe më parë nuk ishte argëtuese, por të paktën atmosfera përrallore e ndriçoi mjerimin e përgjithshëm). Për shkak se ngjarjet e përshkruara në të po i afrohen më shumë kohës sonë, po bëhet më e vështirë për autorët të gënjejnë.
Por ajo që është më e neveritshme janë gjenealogjitë e mëdha që nuk kanë asnjë kuptim, siç është, për shembull, në librin e parë të Kronikave - deri në nëntë kapituj, vetëm një listë emrash.
Natyrisht që teksti vazhdon të jetë plot ekzagjerime dhe fantazi. Por prapëseprapë, ngjarjet e përshkruara atje kanë, ndonëse në distancë, një lidhje me historinë.
Vlen të përmenden vetëm disa figura të rëndësishme. Davidi dhe djali i tij Solomon - megjithëse të tejmbushur me mite, por me siguri ekzistonin personalitete.
Dikush mund të tregojë se si Davidi i ri mundi të fortin Goliath, dikush mund të përshkruajë se si ai luftoi si partizan kur u rrit. Shumë më të rëndësishme janë reformat që ai ndërmori, qeveritare dhe fetare, kur erdhi në pushtet. Mund të themi se Davidi është mbreti i parë i tokave të bashkuara të plota të Izraelit.
Kështu ai e vendosi Arkën e Besëlidhjes në Tabernakullin në malin Sion, duke e bërë atë vend një qendër adhurimi dhe pelegrinazhi. Nën atë, shërbimet e adhurimit u bënë më muzikore; sipas legjendës, ai vetë ishte poet dhe kompozoi psalme që lavdëronin Zotin.
Davidi përfshiu priftërinj në aparatin shtetëror, duke emëruar skribë dhe gjykatës. Shekullarizimi është për pinjollët; maçokët e vërtetë dëgjojnë mendimet e levitëve mjekrorë në çdo gjë. Ai gjithashtu donte të ndërtonte një tempull në të cilin do të ruhej Arka e Besëlidhjes. Ai përgatiti Materiale Ndertimi dhe planet, i siguroi trashëgimtarit të tij mjetet për të zbatuar këtë plan madhështor. Ai vetë nuk u lejua të fillonte ndërtimin sepse kishte derdhur shumë gjak. Ju nuk mund të kënaqni një hyjni kapriçioze. Ose vrit më shumë, ose vrit shumë.
Davidi vdiq në moshën 70-vjeçare. Vitet e jetës në Bibël bëhen më realiste.

Imazhi i Solomonit është aq i zbukuruar sa është e vështirë të dallosh një figurë historike pas gjithë këtij shkëlqimi. Ai quhet më i mençuri dhe më i talentuari. Ata thonë se ai mund të fliste me kafshët. Atij i njihet merita autori i Librit të Eklisiastiut, Këngës së Këngëve, Librit të Fjalëve të Urta dhe shumë psalmeve. Për periudhat e mëvonshme të historisë hebreje (populli fatkeq i Izraelit do të skllavërohet dhe torturohet përsëri nga të huajt), mbretëria e Solomonit është kohë më të mira. Treguesit i japin Solomonit thesare fantastike dhe një harem të madh. Në përgjithësi, nëse dikush nuk e ka kuptuar ende, Solomon ishte më i këndshëm nga të gjithë, diçka midis Batman dhe Superman. Vërtet, përveç Biblës, nuk ka asnjë dëshmi historike për ekzistencën e një mbreti kaq madhështor në ato vende. Por megjithatë, bazuar në dëshmi indirekte, mund të supozohet se ka pasur një figurë të caktuar historike, një mbret të caktuar, gjatë mbretërimit të të cilit u ngrit Tempulli, i shkatërruar më vonë nga Nebukadnetzari II.
Nëse besoni disa pasazhe faktike nga Bibla dhe Jozefi, i cili përshkruan shumë ngjarje qindra vjet pasi ato ndodhën, Solomoni nuk ishte aq i zgjuar. Shpenzimet e mëdha për ndërtimin e tempullit dhe të pallatit e varfëruan thesarin. Nën Solomonin, filluan kryengritjet e popujve të supozuar të shfarosur nga Moisiu dhe Jozueu. Dhe menjëherë pas vdekjes së tij, shteti u nda në gjysmë në Jude dhe Izrael.

Ezdra dhe Nehemia

Siç thashë më herët, populli hebre u ri-skllavëruar nga fqinjët e tyre më të fuqishëm. Këtë herë nga Perandoria Persiane. Prandaj, teksti është plot vajtime. Diçka si kjo: I dashur Zot, pse na ndëshkove kështu? Shkrimtarët arrijnë në përfundimin se ky është një dënim për t'u dhënë pas politeizmit, sepse Solomoni ndërtoi një altar për secilën nga gratë e tij të huaja - dhe kishte qindra prej tyre.
Figurat e radhës vërtet të rëndësishme në tekstin biblik janë guvernatorët e provincës së Judës, Ezdra dhe Nehemia.
Por fillimisht vlen të përmendet mbreti Josia, i cili lartësohet dhe bëhet shembull nga këto figura. Josia është një reformator që përqendron adhurimin e Perëndisë në Jerusalem. Ai shkatërroi shëmbëlltyrat e shenjta të johebrenjve, vrau priftërinjtë pikërisht mbi altarë dhe dogji kockat e tyre në altarë si një ofertë për perëndinë e tij. Në përgjithësi, ai sillej si një terrorist tipik fetar. Pothuajse në të njëjtin nivel me talibanët që hedhin në erë statujat e Budës.
Qartë që Ezdra dhe Nehemia ekzistonin tashmë. Dhe veprimet e tyre kanë një bazë reale. Ata në fakt krijuan një revolucion. Për shkak se përpjekjet e Ezdras ndihmuan t'i jepte fesë hebraike një formë që do ta përcaktonte atë për shekujt në vijim, ai mund të quhet babai i judaizmit, domethënë, forma specifike e fesë hebraike që u shfaq pas robërisë babilonase.
Jozefi e përshkruan Ezdrën si një mik personal të mbretit persian Kserks. Ky kryeprift hebre, duke u kthyer nga Babilonia, rikrijoi me sukses qeverinë hebraike bazuar në ligjet e Torës. Në çdo gjë të huaj për popullin e tij, ai pa një neveri. Aktiv toka amtare ai sheh se populli nuk e përkrah tjetërsimin e shenjtë nga gojimi. Burrat marrin gra të huaja për gra. Ezdra u zemërua dhe mblodhi komunitetin. Ai ua lexoi ligjin e ri; Tani nuk dihet se çfarë saktësisht ka lexuar. Por ka shumë të ngjarë të ishte diçka midis ligjeve të Moisiut dhe jurisprudencës persiane të atyre viteve.
Para së gjithash, Ezdra urdhëroi dëbimin e të gjitha grave dhe fëmijëve të huaj me gjak të përzier. Epo, të paktën të mos vrasësh dhe sakrifikosh Zotit - dhe kjo është mirë. Ezra zhvilloi një disiplinë shpirtërore të bazuar në tekstet e shenjta të Torës. Rreth kësaj kohe, Ligji i Përtërirë u "zbulua rastësisht", duke mbështetur në mënyrë të dyshimtë qartë të gjitha tezat e reformatorëve. Ligji i Përtërirë iu atribuua menjëherë Moisiut dhe u përfshi në tekstet e shenjta. Kështu lindi Pentateuku. Tora mund të lexohej thjesht, por atëherë ishte konfuze dhe e patretshme. Prandaj, ata filluan ta lexonin në kontekstin e ritualeve që ndanin dëgjuesit nga përditshmëria. Në këtë pikë teksti u bë shkrim i shenjtë. Lindi feja e njohur si Judaizëm.
Çdo besimtar modern që u përmbahet ligjeve që u drejtohen barinjve të epokës së bronzit nga një rajon gjysmë i shkretë, duket të paktën i çuditshëm. Nëse një çifut modern të paktën mund të lidhet disi me ta, për shembull, në një bazë kombëtare. Çdo evropian apo amerikan më lë të hutuar. Është shkruar qartë se Zoti është Zoti hebre, dhe të gjitha kombet e tjera janë armiq dhe zuzar.

Libri i Esterit

Zoti shfaqet me një qëndrueshmëri të lakmueshme në fillim të librit, por më vonë ai e bën këtë gjithnjë e më pak. Ai nuk endet më, nuk nuhat më, nuk pranon më të vizitojë mëkatarët. Imazhi i tij po bëhet gjithnjë e më i fshehur. Ai nuk tërheq vëmendjen. Dhe në librin e fundit të Biblës Hebraike, Librin e Esterës, nuk përmendet fare. Meqë ra fjala, ky libër është një nga më të përgjakshmit. Sigurisht, tradicionalisht nuk korrespondon me realitetin historik dhe ajo që përshkruhet në të nuk ndodhi, por gjithsesi ia vlen të tregohet.
Hamani zuzar komplotoi kundër popullit hebre. Pastaj u zbulua dhe u var, të gjithë njerëzit e tij u shfarosën dhe pa udhëzime nga lart. Thjesht për hakmarrje, ata "vranë shtatëdhjetë e pesë mijë nga armiqtë e tyre", të cilët nuk kishin gjasa të komplotonin kundër izraelitëve. "Ishte dita e trembëdhjetë e muajit të Adarit dhe më e katërmbëdhjetë ata pushuan - kishin një ditë gosti dhe gëzimi." Tani quhet festa e Purim.

Vlen të flasim për disa libra që dallohen seriozisht nga pjesa tjetër e tekstit biblik. Shkrime shtesë që përbëhen nga predikime, poema, fjalë të urta, psalme. Është pothuajse e pamundur t'i lidhësh ato me ndonjë ngjarje apo autor specifik. Këto tekste janë grumbulluar për shumë qindra vjet dhe janë shtuar nga hartuesit e tekstit të shenjtë pa ndonjë arsye të dukshme.

Psalteri është një përmbledhje këngësh që lavdërojnë Zotin, të cilat duhet të këndohen në festa të caktuara. Shkruar në traditën e poezisë hebraike. Megjithatë, psalmet nuk bien aq shumë nëse i shikoni nga afër. Për shembull, në vitin 136, një izraelit i inatosur i skllavëruar ëndërron kthimin e madhështisë së mëparshme të Jerusalemit, i ulur në bregun e një lumi, diku në tokat babilonase. Dhe ai thërret me hakmarrje: «Lum ai që merr dhe i godet foshnjat tuaja [babilonase] në një gur!»
Në çdo rast, pjesët më të bukura të Biblës janë Eklisiastiu dhe Kënga e Këngëve. Libri i Eklisiastiut është një fenomen unik në Bibël, dukshëm i ndryshëm nga librat e tjerë të përfshirë në kanun. Madje, disa vende bie ndesh me Torën dhe është i mbushur me cinizëm atipik dhe urtësi të kësaj bote. Për shembull, për skllevërit. Për Biblën dhe tekstet e bazuara në të, skllavëria është normë. Kështu, Eklisiasti thotë se skllevërit duhet të rrihen nëse nuk i binden zotërisë së tyre. Por rrihni me masë, përndryshe një rob i vdekur është i kotë.
Dhe Kënga e Këngëve është një poezi erotike. Janë të pakta tekstet në letërsinë botërore që mund të krahasohen me këtë vepër, duke lavdëruar bukurinë trupore të një gruaje. Një shprehje me një kombinim të njëjësit dhe shumësit të të njëjtit emër është karakteristikë e gjuhës hebraike dhe zakonisht nënkupton shkallën superlative të konceptit (Holy of Hoies, Vanity of Vanities). "Kënga e këngëve" do të thotë këngët më të mira.

Përmbledhje e shkurtër e romanit të M. Twain "Aventurat e Tom Sawyer" për klasën 5

Kapitulli I

Halla Polly kërkon në të gjithë shtëpinë për nipin e saj djallëzor Tom Sawyer dhe e kap atë kur djali përpiqet të kalojë fshehurazi. Bazuar në duart dhe gojën e ndyrë të Tomit, halla Polly zbulon se nipi i saj vizitoi qilarin dhe shkeli rezervat e reçelit. Ndëshkimi duket i pashmangshëm, por djali tregon diçka pas shpinës së tezes së tij, ajo kthehet dhe Tom hidhet në rrugë.

Halla Poli nuk mund të zemërohet gjatë me nipin e saj, sepse ai është jetim, djali i motrës së saj të ndjerë. Ajo ka frikë vetëm se nuk është mjaft e rreptë me djalin dhe se ai do të rritet si një person i padenjë. Me ngurrim, halla Polly vendos të ndëshkojë Tomin.

Përmbledhje e shkurtër e tregimit nga F. Iskander "Puna e trembëdhjetë e Herkulit"

Tregimi tregohet në vetën e parë.

Në vitin e ri shkollor, në shkollë shfaqet një mësues i ri i matematikës, greku Kharlampiy Diogenovich. Ai menjëherë arrin të vendosë "heshtje shembullore" në mësimet e tij. Kharlampy Diogenovich kurrë nuk e ngre zërin, nuk i detyron studentët të studiojnë dhe nuk kërcënon dënimin. Ai bën vetëm shaka për studentin fajtor që klasa të shpërthejë nga të qeshurat.

Një ditë, një nxënës i klasës 5-B, personazhi kryesor histori pa bërë detyre shtepie, pret me frikë se do të bëhet objekt talljeje. Papritur, në fillim të mësimit, një mjek dhe një infermiere hyjnë në klasë dhe vaksinojnë kundër tifos mes nxënësve të shkollës. Së pari, injeksionet supozohej t'i jepeshin klasës 5-"A", por gabimisht ata hynë në klasën 5-"B". Heroi ynë vendos të përfitojë nga rasti dhe vullnetarë për t'i shoqëruar ata, duke përmendur faktin se klasa 5-“A” është larg dhe ata mund të mos e gjejnë atë. Rrugës, ai arrin të bindë mjekun se është më mirë të fillojë të bëjë injeksione në klasën e tyre.

Përmbledhje e shkurtër e tregimit nga V. Astafiev "Fotografi në të cilën nuk jam".

Në fund të dimrit, shkolla jonë u emocionua nga një ngjarje e pabesueshme: një fotograf nga qyteti po vinte për të na vizituar. Ai do të bëjë fotografi "jo nga njerëzit e fshatit, por nga ne, studentët e shkollës Ovsyansky". U ngrit pyetja - ku të strehoni një të tillë person i rëndësishëm? Mësuesit e rinj të shkollës sonë zunë gjysmën e shtëpisë së rrënuar dhe kishin një fëmijë që bërtiste vazhdimisht. “Ishte e papërshtatshme që mësuesit ta mbanin një person të tillë si fotograf.” Më në fund, fotografi u caktua në kryepunëtorin e zyrës së rafting, njeriun më të kulturuar dhe më të respektuar të fshatit.

Përmbledhje e tregimit nga V. Astafiev "Kali me një mane rozë"

Gjyshja ime më dërgoi në kurriz për të blerë luleshtrydhe bashkë me fëmijët fqinjë. Ajo premtoi: nëse marr një tuskë të plotë, ajo do të shesë manaferrat e mia bashkë me të sajat dhe do të më blejë një "xhinxhefil kali". Një bukë xhenxhefili në formën e një kali, me krifë, bisht dhe thundra të mbuluara me krem rozë siguroi nderin dhe respektin e djemve të të gjithë fshatit dhe ishte ëndrra e tyre e dashur.

Unë shkova në Uval së bashku me fëmijët e fqinjit tonë Levontius, i cili punonte në prerje. Rreth një herë në pesëmbëdhjetë ditë, "Levonty merrte para, dhe më pas në shtëpinë fqinje, ku kishte vetëm fëmijë dhe asgjë tjetër, filloi një festë" dhe gruaja e Levonty vrapoi nëpër fshat dhe shlyente borxhet.

Një përmbledhje e romanit të D. Defoe "Jeta dhe aventurat e mahnitshme të Robinson Crusoe" për klasën 5.

Jeta, aventurat e jashtëzakonshme dhe mahnitëse të Robinson Crusoe, një marinar nga Jorku, i cili jetoi për 28 vjet plotësisht i vetëm në ishull i shkretë në brigjet e Amerikës pranë grykëderdhjes së lumit Orinoco, ku u hodh në një anije të mbytur, gjatë së cilës vdiq i gjithë ekuipazhi i anijes përveç tij, me një rrëfim për lirimin e tij të papritur nga piratët; shkruar nga ai vetë.

Robinson ishte djali i tretë në familje, një fëmijë i llastuar, ai nuk ishte i përgatitur për asnjë zanat, dhe që nga fëmijëria koka e tij ishte e mbushur me "të gjitha llojet e marrëzive" - kryesisht ëndrrat e udhëtimeve detare. Vëllai i tij i madh vdiq në Flanders duke luftuar me spanjollët, vëllai i tij i mesëm u zhduk, dhe për këtë arsye në shtëpi ata nuk duan të dëgjojnë për lirimin e djalit të fundit në det. Babai, "një njeri i qetë dhe inteligjent", i lutet me lot që të përpiqet për një ekzistencë modeste, duke lartësuar në çdo mënyrë "gjendjen mesatare" që mbron një person të shëndoshë nga peripecitë e liga të fatit.

Përmbledhje e shkurtër e tregimit nga V. Korolenko “In shoqëri e keqe“për klasën e 5-të.

Fëmijëria e heroit u zhvillua në qytetin e vogël Knyazhye-Veno në Territorin Jugperëndimor. Vasya - ky ishte emri i djalit - ishte djali i gjykatësit të qytetit. Fëmija u rrit "si një pemë e egër në një fushë": nëna vdiq kur djali ishte vetëm gjashtë vjeç, dhe babai, i zhytur nga pikëllimi i tij, i kushtoi pak vëmendje djalit. Vasya endej nëpër qytet gjatë gjithë ditës dhe fotografitë e jetës së qytetit lanë një gjurmë të thellë në shpirtin e tij.

Qyteti ishte i rrethuar nga pellgje. Në mes të njërës prej tyre, në ishull, qëndronte një kështjellë e lashtë që dikur i përkiste familjes së kontit. Kishte legjenda që ishulli ishte i mbushur me turq të kapur, dhe kështjella qëndronte "mbi kockat njerëzore". Pronarët e lanë këtë banesë të zymtë shumë kohë më parë, dhe ajo gradualisht u shemb. Banorët e saj ishin lypës urbanë që nuk kishin strehë tjetër. Por një ndarje ndodhi midis të varfërve.

Përmbledhje e shkurtër e tregimit të I. A. Bunin "Rrugicat e errëta".

Në një ditë të stuhishme vjeshte, një karrocë e ndyrë shkon deri në një kasolle të gjatë, në gjysmën e së cilës ka një stacion postar, dhe në tjetrën - një han. Në pjesën e pasme të tarantasit ulet "një plak i hollë ushtarak me një kapak të madh dhe një pardesy gri Nikolaev me një jakë në këmbë kastor". Një mustaqe gri me bordet, një mjekër e rruar dhe një vështrim i lodhur, pyetës i japin atij një ngjashmëri me Aleksandrin II.

Plaku hyn në dhomën e thatë, të ngrohtë dhe të rregulluar të bujtinës, me erë të ëmbël të supës me lakër. Ai përshëndetet nga zonja, një grua me flokë të errët, "ende e bukur përtej moshës së saj".

Përmbledhje e tregimit të V. Shukshin "Cut"

Djali Konstantin Ivanovich erdhi te gruaja e vjetër Agafya Zhuravleva. Me gruan dhe vajzën time. Vizitoni, pushoni. U ngjita me një taksi dhe e gjithë familja kaloi një kohë të gjatë duke nxjerrë valixhet nga bagazhi. Në mbrëmje, fshati mësoi detajet: ai vetë ishte kandidat, gruaja e tij ishte gjithashtu kandidate dhe vajza e tij ishte një nxënëse.

Në mbrëmje, burrat u mblodhën në verandën e Gleb Kapustin. Disi doli që shumë njerëz fisnikë erdhën nga fshati i tyre - një kolonel, dy pilotë, një mjek, një korrespondent. Dhe kështu ndodhi që kur njerëzit fisnikë erdhën në fshat dhe njerëzit u grumbulluan në kasolle në mbrëmje, erdhi Gleb Kapustin dhe e preu mysafirin fisnik. Dhe tani kandidati Zhuravlev ka ardhur...

Në 1836, Alexander Sergeevich Pushkin shkroi tregimin "Vajza e kapitenit", e cila ishte një përshkrim historik i kryengritjes së Pugachev. Në veprën e tij, Pushkin u bazua në ngjarje reale të 1773-1775, kur, nën udhëheqjen e Emelyan Pugachev (Gënjeshtar Peter Fedorovich), Kozakët Yaik, të cilët morën të dënuarit, hajdutët dhe zuzarët e arratisur si shërbëtorë të tyre, filluan një luftë fshatare. Pyotr Grinev dhe Maria Mironova janë personazhe të trilluar, por fatet e tyre pasqyrojnë me shumë vërtetësi kohën e trishtuar të luftës brutale civile.

Pushkin e krijoi historinë e tij në një formë realiste në formën e shënimeve nga ditari i personazhit kryesor Pyotr Grinev, të bëra vite pas kryengritjes. Tekstet e veprës janë interesante në paraqitjen e tyre - Grinev shkruan ditarin e tij në moshë madhore, duke rimenduar gjithçka që ka përjetuar. Në kohën e kryengritjes, ai ishte një fisnik i ri besnik i perandoreshës së tij. Ai i shikonte rebelët si të egër që luftuan me egërsi të veçantë kundër popullit rus. Gjatë rrjedhës së tregimit, mund të shihet se si atamani i pashpirt Pugachev, i cili ekzekuton dhjetëra oficerë të ndershëm, me kalimin e kohës, me vullnetin e fatit, fiton favor në zemrën e Grinevit dhe gjen shkëndija fisnike në sytë e tij.

Kapitulli 1. Rreshter i Gardës

Në fillim të tregimit, personazhi kryesor Peter Grinev i tregon lexuesit për jetën e tij të re. Ai është i vetmi i mbijetuar nga 9 fëmijët e një majori në pension dhe një fisnike të varfër; ai jetonte në një familje fisnike të klasës së mesme. Në fakt, shërbëtori i vjetër ishte i përfshirë në rritjen e zotit të ri. Edukimi i Pjetrit ishte i ulët, pasi babai i tij, një major në pension, punësoi si mësues parukierin francez Beaupre, i cili drejtonte një mënyrë jetese imorale. Për shkak të dehjes dhe akteve të shpërbërjes ai u përjashtua nga pasuria. Dhe babai i tij vendosi të dërgonte Petrushën 17-vjeçare, përmes lidhjeve të vjetra, për të shërbyer në Orenburg (në vend të Shën Petersburgut, ku duhej të shkonte të shërbente në roje) dhe caktoi një shërbëtor të vjetër Savelich që të kujdesej për të. . Petrusha u mërzit, sepse në vend të festës në kryeqytet, e priste një ekzistencë e mërzitshme në shkretëtirë. Gjatë një ndalese gjatë rrugës, mjeshtri i ri u njoh me kapitenin e raketave Zurin, për shkak të të cilit, me pretekstin e të mësuarit, u përfshi në lojën e bilardos. Pastaj Zurin sugjeroi të luante për para dhe si rezultat Petrusha humbi deri në 100 rubla - shumë para në atë kohë. Savelich, duke qenë rojtari i "thesarit" të zotërisë, është kundër Pjetrit që të paguajë borxhin, por zotëria këmbëngul. Shërbëtori është i indinjuar, por i jep paratë.

Kapitulli 2. Këshilltar

Në fund, Pjetrit i vjen turp për humbjen e tij dhe i premton Savelich që të mos luajë më për para. Një rrugë e gjatë i pret përpara dhe shërbëtori e fal zotërinë. Por për shkak të pakujdesisë së Petrushës, ata përsëri e gjejnë veten në telashe - stuhia e dëborës që po afrohej nuk e shqetësoi të riun dhe ai urdhëroi karrocierin të mos kthehej. Si rezultat, ata humbën rrugën dhe pothuajse u ngrinë deri në vdekje. Me fat, ata takuan një të huaj që i ndihmoi udhëtarët e humbur të gjenin rrugën për në bujtinë.

Grinev kujton se si atëherë, i lodhur nga rruga, ai pa një ëndërr në një vagon, të cilën ai e quajti profetike: ai sheh shtëpinë e tij dhe nënën e tij, e cila thotë se babai i tij po vdes. Pastaj ai sheh një burrë të panjohur me mjekër në shtratin e babait të tij dhe nëna e tij thotë se ai është burri i saj i betuar. I huaji dëshiron të japë bekimin e "babait" të tij, por Pjetri nuk pranon dhe më pas burri merr një sëpatë dhe kufomat shfaqen përreth. Ai nuk e prek Pjetrin.

Ata mbërrijnë në një han që i ngjan një strofull hajdutësh. Një i huaj, i ngrirë në të ftohtë vetëm me një pallto ushtarake, i kërkon Petrushës verë dhe ai e trajton. Një bisedë e çuditshme ka ndodhur mes burrit dhe të zotit të shtëpisë në gjuhën e hajdutëve. Pjetri nuk e kupton kuptimin, por gjithçka që dëgjoi i duket shumë e çuditshme. Duke u larguar nga streha, Pjetri, për pakënaqësinë e mëtejshme të Savelich, falënderoi udhërrëfyesin duke i dhënë një pallto lëkure deleje. Për të cilën i huaji u përkul, duke thënë se shekulli nuk do ta harronte një mëshirë të tillë.

Kur Pjetri më në fund arrin në Orenburg, kolegu i babait të tij, pasi lexoi letrën motivuese me udhëzimet për ta mbajtur të riun "me frerë të shtrënguar", e dërgon atë të shërbejë në kështjellën e Belgorodit - një shkretëtirë edhe më e madhe. Kjo nuk mund të mos shqetësonte Pjetrin, i cili kishte ëndërruar prej kohësh për një uniformë roje.

Kapitulli 3. Kalaja

Pronari i garnizonit të Belgorodit ishte Ivan Kuzmich Mironov, por gruaja e tij, Vasilisa Egorovna, në fakt ishte përgjegjëse për gjithçka. Grinev menjëherë i pëlqeu njerëzit e thjeshtë dhe të sinqertë. Çifti i moshës së mesme Mironov kishte një vajzë, Masha, por deri më tani njohja e tyre nuk ka ndodhur. Në kala (që doli të ishte një fshat i thjeshtë), Pjetri takohet me togerin e ri Alexei Ivanovich Shvabrin, i cili u internua këtu nga roja për një duel që përfundoi me vdekjen e kundërshtarit të tij. Shvabrin, duke pasur një zakon të fliste në mënyrë të pakënaqur për ata që e rrethonin, shpesh fliste me sarkazëm për Mashën, vajzën e kapitenit, duke e bërë atë të dukej si një budalla. Pastaj vetë Grinev takon vajzën e komandantit dhe vë në dyshim deklaratat e togerit.

Kapitulli 4. Duel

Për nga natyra e tij, i sjellshëm dhe me natyrë të mirë, Grinev filloi të bëhej gjithnjë e më i ngushtë miq me komandantin dhe familjen e tij dhe u largua nga Shvabrin. Vajza e kapitenit Masha nuk kishte prikë, por doli të ishte një vajzë simpatike. Vërejtjet kaustike të Shvabrin nuk i pëlqeu Pjetrit. I frymëzuar nga mendimet e vajzës së re në mbrëmjet e qeta, ai filloi të shkruante poezi për të, përmbajtjen e të cilave ndau me një mik. Por ai e përqeshi atë dhe akoma më shumë filloi të poshtërojë dinjitetin e Mashës, duke e siguruar që ajo të vinte natën tek dikush që do t'i jepte një palë vathë.

Si rezultat, miqtë u grindën dhe erdhi deri në një duel. Vasilisa Egorovna, gruaja e komandantit, mësoi për duelin, por dueistët pretenduan të bënin paqe, duke vendosur të shtynin takimin për të nesërmen. Por në mëngjes, sapo patën kohë të nxirrnin shpatat, Ivan Ignatich dhe 5 persona me aftësi të kufizuara u shoqëruan në Vasilisa Yegorovna. Pasi i qortoi siç duhet, ajo i liroi. Në mbrëmje, Masha, e alarmuar nga lajmi i duelit, i tha Pjetrit për mblesërinë e pasuksesshme të Shvabrin me të. Tani Grinev i kuptoi motivet e tij për sjelljen e tij. Dueli ende u zhvillua. Shpatari i sigurt Peter, i cili mësoi të paktën diçka të vlefshme nga tutori Beaupre, doli të ishte një kundërshtar i fortë për Shvabrin. Por Savelich u shfaq në duel, Pjetri hezitoi për një sekondë dhe përfundoi i plagosur.

Kapitulli 5. Dashuria

Pjetri i plagosur u kujdes nga shërbëtori i tij dhe Masha. Si pasojë, dueli i afroi të rinjtë dhe ata u ndezën dashuri reciproke ndaj njëri-tjetrit. Duke dashur të martohet me Mashën, Grinev u dërgon një letër prindërve të tij.

Grinev bëri paqe me Shvabrin. Babai i Pjetrit, pasi mësoi për duelin dhe duke mos dashur të dëgjonte për martesën, u tërbua dhe i dërgoi djalit të tij një letër të zemëruar, ku ai kërcënoi se do të transferohej nga kalaja. Me humbje sesi babai i tij mund të kishte marrë vesh për duelin, Pjetri sulmoi Savelich me akuza, por ai vetë mori një letër pakënaqësie nga pronari. Grinev gjen vetëm një përgjigje - Shvabrin raportoi duelin. Refuzimi i babait të tij për të dhënë bekimin e tij nuk i ndryshon qëllimet e Pjetrit, por Masha nuk pranon të martohet fshehurazi. Ata largohen nga njëri-tjetri për një kohë dhe Grinev e kupton se dashuria e pakënaqur mund ta privojë atë nga arsyeja e tij dhe të çojë në shthurje.

Kapitulli 6. Pugaçevizmi

Fillojnë telashet në kështjellën e Belgorodit. Kapiteni Mironov merr një urdhër nga gjenerali për të përgatitur kështjellën për një sulm nga rebelët dhe hajdutët. Emelyan Pugachev, i cili e quajti veten Pjetri III, u arratis nga paraburgimi dhe tmerroi zonën përreth. Sipas thashethemeve, ai tashmë kishte kapur disa fortesa dhe po i afrohej Belgorodit. Ishte e pamundur të llogaritej në fitore me 4 oficerë dhe ushtarë "invalidë" të ushtrisë. I alarmuar nga thashethemet për kapjen e një fortese fqinje dhe ekzekutimin e oficerëve, kapiteni Mironov vendosi të dërgonte Masha dhe Vasilisa Yegorovna në Orenburg, ku kalaja ishte më e fortë. Gruaja e kapitenit flet kundër largimit dhe vendos të mos e lërë burrin e saj në momente të vështira. Masha i thotë lamtumirë Pjetrit, por ajo nuk arrin të largohet nga kalaja.

Kapitulli 7. Sulmi

Ataman Pugachev shfaqet në muret e kalasë dhe ofron të dorëzohet pa luftë. Komandanti Mironov, pasi mësoi për tradhtinë e policëve dhe disa Kozakëve që iu bashkuan klanit rebel, nuk pajtohet me propozimin. Ai urdhëron gruan e tij që ta veshë Mashën si një të zakonshme dhe ta çojë në kasollen e priftit, ndërsa ai hap zjarr ndaj rebelëve. Beteja përfundon me marrjen e kalasë, e cila, së bashku me qytetin, kalon në duart e Pugachev.

Pikërisht në shtëpinë e komandantit, Pugachev kryen hakmarrje ndaj atyre që refuzuan t'i bënin betimin. Ai urdhëron ekzekutimin e kapitenit Mironov dhe toger Ivan Ignatyich. Grinev vendos që nuk do të betohet për besnikëri ndaj grabitësit dhe do të pranojë një vdekje të ndershme. Sidoqoftë, atëherë Shvabrin i afrohet Pugachevit dhe i pëshpërit diçka në vesh. Prijësi vendos të mos kërkojë betimin, duke urdhëruar që të tre të varen. Por shërbëtori i vjetër besnik Savelich hidhet në këmbët e atamanit dhe ai pranon të falë Grinevin. Ushtarët e zakonshëm dhe banorët e qytetit bëjnë betimin për besnikëri ndaj Pugaçovit. Sapo mbaroi betimi, Pugachev vendosi të hante darkë, por Kozakët e tërhoqën zvarrë Vasilisa Yegorovna lakuriq për flokë nga shtëpia e komandantit, ku po plaçkisnin pronën, e cila bërtiste për burrin e saj dhe shante të dënuarin. Prijësi urdhëroi ta vrisnin.

Kapitulli 8. Mysafir i paftuar

Zemra e Grinevit nuk është në vendin e duhur. Ai e kupton që nëse ushtarët zbulojnë se Masha është këtu dhe gjallë, ajo nuk mund të shmangë hakmarrjet, veçanërisht pasi Shvabrin mori anën e rebelëve. Ai e di që i dashuri i tij fshihet në shtëpinë e priftit. Në mbrëmje, Kozakët mbërritën, të dërguar për ta çuar në Pugachev. Megjithëse Pjetri nuk e pranoi ofertën e Gënjeshtarit për të gjitha llojet e nderimeve për betimin, biseda midis rebelit dhe oficerit ishte miqësore. Pugachev kujtoi të mirat dhe tani i dha Pjetrit lirinë në këmbim.

Kapitulli 9. Ndarja

Të nesërmen në mëngjes, para njerëzve, Pugachev e thirri Pjetrin dhe i tha të shkonte në Orenburg dhe të raportonte sulmin e tij brenda një jave. Savelich filloi të shqetësohej për pronën e grabitur, por zuzari tha se do ta linte të shkonte në palltot e deleve për një paturpësi të tillë. Grinev dhe shërbëtori i tij largohen nga Belogorsk. Pugachev emëron Shvabrin si komandant dhe ai vetë shkon në bëmat e tij të radhës.

Pjetri dhe Savelich po ecin, por një nga bandat e Pugaçovit i kapi dhe tha se Madhëria e Tij po u jepte një kalë, një pallto lëkure deleje dhe gjysmë rubla, por ai supozohet se e humbi atë.
Masha u sëmur dhe shtrihej në delirim.

Kapitulli 10. Rrethimi i qytetit

Me të mbërritur në Orenburg, Grinev raportoi menjëherë për veprimet e Pugachev në kështjellën Belgorod. Një këshill u mblodh, në të cilin të gjithë përveç Pjetrit votuan për mbrojtje dhe jo për sulm.

Fillon një rrethim i gjatë - uri dhe nevojë. Në sulmin e tij të ardhshëm në kampin e armikut, Pjetri merr një letër nga Masha në të cilën ajo lutet të shpëtohet. Shvabrin dëshiron të martohet me të dhe e mban rob. Grinev shkon te gjenerali me një kërkesë për të dhënë gjysmën e një kompanie ushtarësh për të shpëtuar vajzën, por ai refuzohet. Pastaj Pjetri vendos të ndihmojë vetëm të dashurin e tij.

Kapitulli 11. Vendbanimi rebel

Rrugës për në kala, Pjetri përfundon në rojën e Pugachev dhe merret për t'u marrë në pyetje. Grinev sinqerisht i tregon gjithçka për planet e tij ngatërrestarit dhe thotë se është i lirë të bëjë çfarë të dojë me të. Këshilltarët banditë të Pugaçovit ofrojnë ekzekutimin e oficerit, por ai thotë: "Ki mëshirë, prandaj ki mëshirë".

Së bashku me shefin e grabitës, Pjetri udhëton në kështjellën e Belgorodit; rrugës ata kanë një bisedë. Rebeli thotë se dëshiron të shkojë në Moskë. Pjetri e mëshiron në zemër, duke i lutur të dorëzohet në mëshirën e perandoreshës. Por Pugachev e di se është tepër vonë dhe thotë, sido që të ndodhë.

Kapitulli 12. Jetim

Shvabrin e mban vajzën me ujë dhe bukë. Pugachev fal AWOL, por nga Shvabrin mëson se Masha është vajza e një komandanti të pabetuar. Në fillim është i tërbuar, por Pjetri me sinqeritetin e tij fiton favor edhe këtë herë.

Kapitulli 13. Arrestimi

Pugachev i jep Pjetrit një kalim në të gjitha postat. Të dashuruarit e lumtur shkojnë në shtëpinë e prindërve të tyre. Ngatërruan kolonën e ushtrisë me tradhtarët e Pugaçovit dhe u arrestuan. Grinev e njohu Zurin si kreun e postës. Ai tha se do të shkonte në shtëpi për t'u martuar. Ai e largon atë, duke e siguruar që të qëndrojë në shërbim. Vetë Pjetri e kupton që e thërret detyra. Ai dërgon Masha dhe Savelich te prindërit e tyre.

Veprimet ushtarake të çetave që erdhën në ndihmë, prishën planet grabitëse. Por Pugachev nuk mund të kapej. Pastaj u përhapën thashethemet se ai ishte i shfrenuar në Siberi. Detashmenti i Zurin dërgohet për të shtypur një tjetër shpërthim. Grinev kujton fshatrat fatkeqe të plaçkitura nga egërsirat. Trupat duhej të hiqnin atë që njerëzit ishin në gjendje të shpëtonin. Arriti lajmi se Pugachev ishte kapur.

Kapitulli 14. Gjykata

Grinev, pas denoncimit të Shvabrin, u arrestua si tradhtar. Ai nuk mund të justifikohej me dashuri, nga frika se edhe Masha do të merrej në pyetje. Perandoresha, duke marrë parasysh meritat e të atit, e fali, por e dënoi me internim të përjetshëm. Babai ishte në shok. Masha vendosi të shkonte në Shën Petersburg dhe të kërkonte Perandoreshën për të dashurin e saj.

Me vullnetin e fatit, Maria takohet me Perandoreshën në mëngjesin e hershëm të vjeshtës dhe i tregon asaj gjithçka, duke mos ditur se me kë po flet. Po atë mëngjes, një shofer taksie u dërgua për ta marrë atë në shtëpinë e një socialisteje, ku Masha ishte vendosur për ca kohë, me urdhër që të dorëzonte vajzën e Mironovit në pallat.

Atje Masha pa Katerinën II dhe e njohu atë si bashkëbiseduesin e saj.

Grinev u lirua nga puna e rëndë. Pugachev u ekzekutua. Duke qëndruar në skelë në turmë, ai pa Grinev dhe tundi me kokë.

Të ribashkuar zemrat e dashura vazhdoi familja Grinev dhe në provincën e tyre Simbirsk një letër nga Katerina II u mbajt nën xham, duke falur Pjetrin dhe duke lavdëruar Marinë për inteligjencën dhe zemrën e saj të mirë.