Kryqëzatat janë një karakteristikë e përgjithshme. A morën pjesë gratë në fushata?

Foto 6 nga prezantimi "Kryqëzata" për mësimet e historisë me temën "Kryqëzatat"

Përmasat: 997 x 768 pixel, formati: jpg. Për të shkarkuar një foto falas mësim historie, kliko me të djathtën mbi imazhin dhe kliko "Ruaj imazhin si...". Për të shfaqur fotot në mësime, mund të shkarkoni gjithashtu të gjithë prezantimin "Kryqëzatë" me të gjitha fotot në një arkiv zip falas. Madhësia e arkivit është 2170 KB.

Shkarkoni prezantimin

Kryqëzatat

"Pushtimi Mongol-Tatar" - Principata Vladimir-Suzdal. Jebe-noyon Subedei-bogatur. Qendra. Cila është e mira më e madhe në tokë? Shkatërrimi i tokës Ryazan. Kalorësia është e rëndë dhe e lehtë. Pushtimet e Mongolëve. Beteja e Kalka - 31 maj 1223 Strukture shoqerore. Toka e Novgorodit. Genghis Khan (1155? – gusht 1227). Mstislav Udaloy Mstislav Romanovich Mstislav Svyatoslavovich Daniil Romanovich.

"Beteja e Kulikovës" - Rezultati. Kulikovë bi?tva. Nga 19 deri më 21 shtator 2009, u zhvillua një ngjarje ceremoniale kushtuar 629 vjetorit të fitores në Betejën e Kulikovës. Rreth 40 mijë njerëz erdhën në Kodrën e Kuqe të Fushës së Kulikovës për të festuar 629 vjetorin. Mëngjesi i 8 shtatorit 1380. Harta e betejës. Ata krijuan edhe monedha përkujtimore.

"Ivan Kalita" - At Sergius bekon Dmitry Donskoy për betejën. Në fund të fundit, njerëzit nga e gjithë Rusia aspironin për në Moskë - për një jetë të qetë, për relike të shenjta, për në qendrën e spiritualitetit rus. Moska u bë automatikisht kryeqyteti shpirtëror i gjithë Rusisë. Nuk është për t'u habitur që Moska do të përparojë nën një sundimtar të tillë. Në 1319, Yuri mori një mbretërim të madh dhe u nis për në Novgorod, duke e lënë Moskën nën kontrollin e plotë të Ivanit.

"Rusi dhe Hordhi" - Nga shënimet e udhëtimit të Plano Carpini. ? Rezistencë apo bashkëpunim? Qyteti Karakoram. kryqtarët. Kryengritjet anti-hordhi në Rusi. Pjesëmarrja në ecje. + Perëndim. Arsyetoni pozicionin tuaj. 1223 1237 1239 – 1240 1240 1242 Daniil Galitsky. Plani i mësimit. perandoria mongole. Hordhi i Artë. Bastisjet.

"Kryqtarët dhe Rusia" - Rusia është armiku për të Europa Perëndimore. Lufta e Rusisë kundër pushtimit të kryqtarëve. 1238-40 Problem. Le të kontrollojmë! Batu ndërmori fushatën e tij të dytë kundër Rusisë në 1939-1242. Filloi paniku mes suedezëve. Institucioni Arsimor Komunal Liceu Nr. 2. Aleksandri, pasi kishte harruar ankesat e tij, mbërriti në Novgorod. 1239-40 Beteja e Neva 1240. Regjimentet e krahut të djathtë dhe të majtë ishin vendosur në krahë.

"Hordhi i Artë" - Harta e ofensivës së trupave Tatar-Mongole. Rënia e Hordhisë së Artë. Telashet kanë ardhur në vendin e Idilit. Qytetet e Hordhisë së Artë. Dokumentet që japin të drejtën për administrata publike. Rebelët rifilluan princat bullgarë Bayan dhe Jikku. Në vitet 1236-1240 pati një kryengritje kundër pushtuesve të huaj. Sidoqoftë, popullsia e rajonit të Vollgës së Mesme nuk iu nënshtrua menjëherë Mongol-Tatarëve.

Janë gjithsej 14 prezantime në temë


Qëllimi kryesor i kryqëzatave në Lindjen e Mesme ishte mbrojtja e Varrit të Shenjtë, por kryqtarët harruan shumë shpejt misionin e tyre. Pasi pushtuan Jeruzalemin, ata themeluan një numër shtetesh feudale që ekzistonin atje për gati dy shekuj ...

Mbrojtje apo zgjerim?

Gjatë të Parit kryqëzatë Në territorin e Levantit, 4 shtete u ngritën njëri pas tjetrit - Mbretëria e Jeruzalemit, Qarku i Edessa, Principata e Antiokisë dhe Qarku i Tripolit.

Kryqtarët nuk guxuan të futeshin më thellë në kontinent, ku u kërcënuan nga turqit selxhukë dhe për këtë arsye formacionet e reja shtetërore ndodheshin kryesisht në një rrip të ngushtë përgjatë Detit Mesdhe. Vendosja e urdhrave të rinj nga kolonët evropianë u shoqërua me shtypje masive të popullsisë vendase.

Pavarësisht të gjitha garancive për qëllime paqësore, kryqtarët nuk mund t'i rezistonin tundimit për të plaçkitur qytetet e pasura të Lindjes së Mesme. Kronisti arab Ibn al-Kalanisi përshkruan veprimet e Raymond të Toulouse, i cili udhëhoqi ushtrinë e tij në kështjellën bregdetare të Jbeil (në antikitet - Byblos):

“Ata e sulmuan, e rrethuan dhe hynë brenda, duke u dhënë jetë banorëve të qytetit. Por, sapo qyteti u vu në pushtetin e tyre, vepruan në mënyrë tinëzare dhe, duke mos mbajtur premtimin për mbrojtjen e qytetit që kishin dhënë më parë, filluan të shtypin popullsinë, të rrëmbejnë prona e thesare, të shajnë dhe të kryejnë hakmarrje. ”

Pushtuesit perëndimorë shtypën jo vetëm myslimanët, por edhe të krishterët vendas. Nëse nën sundimin e selxhukëve popullsia e krishterë e rajonit mund të kryente lirisht ritet e tyre fetare, tani ata u përballën me intolerancën e Kishës Katolike.

Një pjesë e konsiderueshme e popullsisë arabe u shfaros dhe të mbijetuarit u detyruan të linin shtëpitë e tyre. Ata që nuk arritën të shpëtonin u shitën në skllavëri. Në tregun e skllevërve, kostoja e një skllavi ishte e barabartë me një bezant, e cila ishte tre herë më e lirë se ajo që paguanin për një kalë.

Qarku i Edesës

Shteti i parë dhe më i madhi kryqtar në Lindje ishte Qarku i Edessa. Ka ekzistuar nga viti 1098 deri në vitin 1146. Për shkak të mungesës së daljes në det, qarku ishte më pak i populluar. Numri i banorëve të qytetit të Edessa nuk i kalonte 10,000 njerëz; në pjesën tjetër të shtetit, me përjashtim të kështjellave, praktikisht nuk kishte vendbanime.

Në prag të ardhjes së kryqtarëve, Principata e Edesës po kalonte kohë të vështira, duke u bërë objekt grindjesh midis sundimtarëve të Halepit, Antiokisë, Samosatas dhe Hisn Kaifa. Principata, e cila nuk kishte një ushtri të fortë, kishte nevojë për një mbrojtës të besueshëm. Ishte në personin e Baldwin të Flanders që popullsia armene e Edessa pa patronin e ardhshëm të principatës.

Nën presionin e këshillit të Ishkhanëve armenë, sundimtari i principatës Toros të Edessa adopton një kalorës në mënyrë që të ndajë pushtetin me të dhe të sigurojë sigurinë e tokave. Megjithatë, shpejt iu desh të pendohej për zgjedhjen e tij.

Baldwin i etur për pushtet, me mbështetjen e të njëjtëve Ishkhans, organizoi një grusht shteti në principatë dhe Toros, i cili ishte ngulitur në kështjellë, u betua mbi reliket e shenjta dhe premtoi një largim të papenguar në Melitene. Premtimet e kryqtarit ishin të pavlera dhe princi armen që i besoi atij u ekzekutua.

Gjatë historisë së tij të shkurtër, Qarku i Edessa ka përjetuar shumë ngjarje, duke përfshirë grindjet e brendshme, marrëdhëniet e vështira me Bizantin dhe shtetet fqinje arabe. Në fund, qarku i dobësuar ra nën sulmin e trupave të atabekut selxhuk Nur ad-Din Mahmud.

Principata e Antiokisë

Principata e Antiokisë ndodhej në bregun verilindor të Detit Mesdhe (sot territori i Sirisë). Deri në shekullin e 13-të, popullsia e principatës arriti në 30,000 mijë njerëz, që përfshinin kryesisht grekë ortodoksë dhe armenë; kishte pak komunitete myslimane jashtë qytetit. Ndër evropianët që u vendosën në Antioki, shumica erdhën nga Normandia dhe Italia.

Pushtimi i Antiokisë u arrit nga kryqtarët me djersë dhe gjak. Siç i shkroi një nga ushtarët gruas së tij: "Gjatë gjithë dimrit ne vuajtëm për hir të Zotit tonë Krisht nga ngrica e tepërt dhe shirat e tmerrshëm". Pastaj sëmundja dhe uria erdhën në kampin e kryqtarëve. Luftëtarët duhej të hanin kuaj dhe madje, sipas disa raporteve, shokë të vdekur. Vetëm pas 8 muajsh rrethimi, falë dinakërisë, portat e qytetit u hapën për pushtuesit.

Sundimtarët e rinj të Antiokisë ndoqën një politikë mjaft agresive të aneksimit të territoreve ngjitur me principatën. Kështu që për ca kohë, Bohemond I arriti të pushtonte qytetet bizantine të Tarsusit dhe Latakisë. Megjithatë, zgjerimi i mëtejshëm në tokat bizantine përfundoi për kryqtarët me disfatën dhe Traktatin poshtërues të Devolit (1108), sipas të cilit Principata e Antiokisë e njohu veten si një vasal i Bizantit.

Suzereniteti bizantin mbi Antiokinë zgjati deri në vitin 1180. Por pas vdekjes së perandorit bizantin Manuel I Komneni, aleanca që mbronte tokat antiokiane nga myslimanët u shpërbë.

Megjithatë, falë flotës italiane, Antiokia mbrojti tokat e saj për ca kohë dhe madje zmbrapsi sulmin e Saladinit. Megjithatë, në 1268, kryqtarët nuk ishin në gjendje të kundërshtonin asgjë ndaj trupave të Sulltan Baybars Mamluk.

Mbretëria e Jeruzalemit

Historia e Mbretërisë së Jeruzalemit fillon pas kapjes së Qytetit të Shenjtë nga kryqtarët në 1099. Formalisht, shtetet e tjera kryqtare në Lindje ishin gjithashtu në varësi të Mbretërisë së Jeruzalemit, por në realitet ato kishin një shkallë të mjaftueshme autonomie.

Megjithatë, Jeruzalemi u bë qendra e qytetërimit perëndimor në Lindjen e Mesme. Me Kryqëzatën e Pasme, një patriark latin u shfaq në Jerusalem dhe qytet-shtetet italiane të Pizës, Venecias dhe Genovas vendosën monopolin e tyre mbi tregtinë atje.

Në veçanti, prania e tregtarëve italianë, si dhe tokat jopjellore të Palestinës, ndryshuan rrënjësisht ekonominë e rajonit - thekse me Bujqësia u zhvendos drejt tregtisë.

Feudalët evropianë vendosën shumë shpejt rendin e tyre në mbretëri. Ligjet lokale - "Jerusalemi Assizes", në veçanti, kufizuan ashpër të drejtat e mbretit. Pa "dhomën e lartë" - një asamble feudalësh të mëdhenj - mbreti nuk mund të miratonte një ligj të vetëm. Për më tepër, në rast të shkeljes së të drejtave të çdo feudali, "dhoma e lartë" mund të "refuzojë mbretin të shërbejë".

Marrja e Jeruzalemit nga Sulltan Saladini në 1187 ishte një pikë kthese në historinë e mbretërisë. As Kryqëzata e Tretë dhe as mosmarrëveshjet midis sundimtarëve myslimanë të qytetit nuk mundën të rifitonin terrenin e humbur të evropianëve. Kur Jerusalemi ra në duart e trupave Khwarezmian që përparonin në 1244, ai shënoi fundin e sundimit të krishterë në Lindjen e Mesme.

Qarku i Tripolit

Shteti i fundit lindor i kryqtarëve ishte Qarku i Tripolit, i cili ekzistonte nga 1105 deri në 1289 (i vendosur në territorin e Libanit modern). Themeluesi i saj ishte konti Raymond i Toulouse. Ai nuk e fshehu faktin se do të shkonte në Tokën e Shenjtë për të marrë pronën e tij atje.

Si një politikan i matur, Raymond kërkoi mbështetjen e Bizantit, falë të cilit ai mori të gjitha llojet e ndihmës - ushqim, material ndërtimor, ar, punëtorë. E gjithë kjo mbështeti ndjeshëm zellin e provansalëve në krijimin e shtetit të tyre.

Ekzistenca e Qarkut të Tripolit iu dha fund në 1289 nga Sulltani egjiptian Kilawun al-Alfi.

Më 27 nëntor 1095, Papa Urbani II mbajti një predikim për ata që ishin mbledhur në katedralen në qytetin francez të Clermont. Ai u bëri thirrje dëgjuesve të tij të merrnin pjesë në një ekspeditë ushtarake dhe të çlironin Jerusalemin nga "të pafetë" - muslimanët që pushtuan qytetin në 638. Si shpërblim, kryqtarët e ardhshëm morën mundësinë për të shlyer mëkatet e tyre dhe për të rritur shanset e tyre për të shkuar në parajsë. Dëshira e Papës për të udhëhequr një kauzë hyjnore përkoi me dëshirën e dëgjuesve të tij për t'u shpëtuar - kështu filloi epoka e kryqëzatave.

1. Ngjarjet kryesore të kryqëzatave

Marrja e Jeruzalemit në 1099. Miniaturë nga dorëshkrimi i William of Tire. shekulli XIII

Më 15 korrik 1099, ndodhi një nga ngjarjet kryesore të ngjarjes, e cila më vonë do të bëhej e njohur si Kryqëzata e Parë: trupat e kryqëzatave, pas një rrethimi të suksesshëm, morën Jeruzalemin dhe filluan të shfarosnin banorët e tij. Shumica e kryqtarëve që i mbijetuan kësaj beteje u kthyen në shtëpi. Ata që mbetën formuan katër shtete në Lindjen e Mesme - Qarku i Edessa, Principata e Antiokisë, Qarku i Tripolit dhe Mbretëria e Jeruzalemit. Më pas, tetë ekspedita të tjera u dërguan kundër muslimanëve në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut. Për dy shekujt e ardhshëm, fluksi i kryqtarëve në Tokën e Shenjtë ishte pak a shumë i rregullt. Megjithatë, shumë prej tyre nuk qëndruan në Lindjen e Mesme dhe shtetet kryqtare përjetuan një mungesë të vazhdueshme të mbrojtësve.

Në 1144, Qarku i Edessa ra, dhe qëllimi i Kryqëzatës së Dytë ishte kthimi i Edessa. Por gjatë ekspeditës, planet ndryshuan - kryqtarët vendosën të sulmojnë Damaskun. Rrethimi i qytetit dështoi, fushata përfundoi pa asgjë. Në 1187, Sulltani i Egjiptit dhe Sirisë mori Jerusalemin dhe shumë qytete të tjera të Mbretërisë së Jeruzalemit, duke përfshirë më të pasurin prej tyre, Acre (Akra moderne në Izrael). Gjatë Kryqëzatës së Tretë (1189-1192), të udhëhequr nga Mbreti Riçard Zemra Luan i Anglisë, Akre u kthye. Ajo që mbeti ishte të kthehej Jerusalemi. Në atë kohë besohej se çelësat e Jeruzalemit ishin në Egjipt dhe për këtë arsye pushtimi duhej të fillonte atje. Ky synim u ndoq nga pjesëmarrësit e Fushatës së Katërt, të Pestë dhe të Shtatë. Gjatë kryqëzatës së katërt, Kostandinopoja e krishterë u pushtua, dhe gjatë kryqëzatës së gjashtë, Jeruzalemi u kthye - por jo për shumë kohë. Fushata pas fushate përfundoi pa sukses dhe dëshira e evropianëve për të marrë pjesë në to u dobësua. Në 1268, Principata e Antiokisë ra, në 1289 - Qarku i Tripolit, në 1291 - kryeqyteti i Mbretërisë së Jeruzalemit, Akra.

2. Si ndryshuan fushatat qëndrimet ndaj luftës


Kalorës dhe harkëtarë normanë në Betejën e Hastings. Fragment i sixhadesë Bayeux. shekulli i 11-të Wikimedia Commons

Para Kryqëzatës së Parë, kryerja e shumë luftërave mund të miratohej nga kisha, por asnjëra prej tyre nuk quhej e shenjtë: edhe nëse lufta konsiderohej e drejtë, pjesëmarrja në të ishte e dëmshme për shpëtimin e shpirtit. Kështu, kur në vitin 1066 në Betejën e Hastings, normanët mposhtën ushtrinë e mbretit të fundit anglo-sakson Harold II, peshkopët normanë vendosën pendim ndaj tyre. Tani, pjesëmarrja në luftë jo vetëm që nuk konsiderohej mëkat, por bëri të mundur shlyerjen e mëkateve të kaluara, dhe vdekja në betejë garantonte praktikisht shpëtimin e shpirtit dhe siguronte një vend në parajsë.

Ky qëndrim i ri ndaj luftës dëshmohet nga historia e rendit monastik që u ngrit menjëherë pas përfundimit të Kryqëzatës së Parë. Në fillim, detyra kryesore e Templarëve - jo vetëm murgjit, por kalorësit monastikë - ishte të mbronin pelegrinët e krishterë që shkonin në Tokën e Shenjtë nga hajdutët. Sidoqoftë, shumë shpejt funksionet e tyre u zgjeruan: ata filluan të mbrojnë jo vetëm pelegrinët, por edhe vetë Mbretërinë e Jeruzalemit. Shumë kështjella në Tokën e Shenjtë iu kaluan Templarëve; falë dhuratave bujare nga mbështetësit evropianoperëndimorë të kryqëzatave, ata kishin para të mjaftueshme për t'i mbajtur ato në gjendje të mirë. Ashtu si murgjit e tjerë, Templarët u zotuan për dëlirësi, varfëri dhe bindje, por, ndryshe nga anëtarët e urdhrave të tjerë monastikë, ata i shërbyen Perëndisë duke vrarë armiqtë e tyre.

3. Sa kushtoi për të marrë pjesë në rritje?

Godfrey i Bouillon kalon Jordanin. Miniaturë nga dorëshkrimi i William of Tire. shekulli XIII Bibliothèque Nationale de France

Për një kohë të gjatë besohej se arsyeja kryesore e pjesëmarrjes në kryqëzatat ishte etja për fitim: gjoja kështu ishte mënyra se si vëllezërit më të vegjël, të privuar nga një trashëgimi, përmirësonin pozicionin e tyre në kurriz të pasurive përrallore të Lindjes. Historianët modernë e hedhin poshtë këtë teori. Së pari, midis kryqtarëve kishte shumë njerëz të pasur që lanë pasuritë e tyre për shumë vite. Së dyti, pjesëmarrja në kryqëzatat ishte mjaft e shtrenjtë dhe pothuajse kurrë nuk solli fitim. Kostot ishin në përputhje me statusin e pjesëmarrësit. Pra, kalorësi duhej të pajiste plotësisht veten dhe shokët dhe shërbëtorët e tij, si dhe t'i ushqente ata gjatë gjithë udhëtimit atje dhe mbrapa. Të varfërit shpresonin për mundësinë për të fituar para shtesë në fushatë, si dhe për lëmoshë nga kryqtarët më të pasur dhe, natyrisht, për plaçkë. Plaçka nga një betejë e madhe ose pas një rrethimi të suksesshëm u shpenzua shpejt në furnizime dhe sende të tjera të nevojshme.

Historianët kanë llogaritur se një kalorës që shkonte në kryqëzatën e parë duhej të mblidhte një shumë të barabartë me të ardhurat e tij për katër vjet, dhe e gjithë familja shpesh merrte pjesë në mbledhjen e këtyre fondeve. Ata duhej të hipotekonin dhe ndonjëherë edhe të shisnin pasuritë e tyre. Për shembull, Godfrey of Bouillon, një nga udhëheqësit e Kryqëzatës së Parë, u detyrua të hipotekonte folenë e tij familjare - Kalanë Bouillon.

Shumica e kryqtarëve të mbijetuar u kthyen në shtëpi duarbosh, përveç nëse, sigurisht, numëroni reliket nga Toka e Shenjtë, të cilat më pas ua dhuruan kishave lokale. Megjithatë, pjesëmarrja në kryqëzatat e rriti shumë prestigjin e gjithë familjes dhe madje edhe brezave të saj të ardhshëm. Një kryqtar beqar që u kthye në shtëpi mund të llogariste në një ndeshje fitimprurëse dhe në disa raste kjo bëri të mundur përmirësimin e situatës së tij të lëkundur financiare.

4. Nga se vdiqën kryqtarët?


Vdekja e Frederick Barbarossa. Miniaturë nga dorëshkrimi Sakson World Chronicle. Gjysma e dytë e Wikimedia Commons të shekullit të 13-të

Është e vështirë të llogaritet se sa kryqtarë vdiqën në fushata: fatet e shumë pak pjesëmarrësve dihen. Për shembull, nga shokët e Conrad III, mbretit të Gjermanisë dhe udhëheqësit të Kryqëzatës së Dytë, më shumë se një e treta nuk u kthyen në shtëpi. Ata vdiqën jo vetëm në betejë ose më pas nga plagët e marra, por edhe nga sëmundjet dhe uria. Gjatë Kryqëzatës së Parë, mungesa e furnizimeve ishte aq serioze sa arriti deri në kanibalizëm. Edhe mbretërit e kishin të vështirë. Për shembull, Perandori i Shenjtë Romak Frederick Barbarossa u mbyt në një lumë, Richard Zemra Luan dhe Mbreti Philip II Augustus i Francës mezi i mbijetuan një sëmundjeje të rëndë (me sa duket një lloj skorbuti), e cila shkaktoi rënien e flokëve dhe thonjve të tyre. Një mbret tjetër francez, Luigji IX Shenjti, pati dizenteri kaq të rëndë gjatë Kryqëzatës së Shtatë, saqë iu desh t'i pritej sedilja e pantallonave. Dhe gjatë fushatës së tetë, vetë Louis dhe një nga djemtë e tij vdiqën.

5. A morën pjesë gratë në fushata?

Ida e Austrisë. Fragment i pemës familjare Babenberg. 1489-1492 Ajo mori pjesë me ushtrinë e saj në kryqëzatën e 1101.
Stift Klosterneuburg / Wikimedia Commons

Po, megjithëse numri i tyre është i vështirë për t'u numëruar. Dihet se në vitin 1248, në njërën nga anijet që çuan kryqtarët në Egjipt gjatë Kryqëzatës së Shtatë, kishte 42 gra për çdo 411 burra. Disa gra morën pjesë në kryqëzatat së bashku me burrat e tyre; disa (zakonisht të vejat, që gëzonin liri relative në mesjetë) udhëtonin vetë. Ashtu si burrat, ata shkuan në ecje për të shpëtuar shpirtrat e tyre, u lutën te Varri i Shenjtë, shikonin botën, harronin problemet shtëpiake dhe gjithashtu bëheshin të famshëm. Gratë që ishin të varfra ose të varfëra gjatë ekspeditës fituan jetesën e tyre, për shembull, si lavanderi ose gjetëse morrash. Me shpresën për të fituar favorin e Zotit, kryqtarët u përpoqën të ruanin dëlirësinë: marrëdhëniet jashtëmartesore ishin të dënueshme dhe prostitucioni me sa duket ishte më pak i zakonshëm sesa në ushtrinë mesatare mesjetare.

Gratë morën pjesë shumë aktive në armiqësi. Një burim përmend një grua që u vra nën zjarr gjatë rrethimit të Akrës. Ajo mori pjesë në mbushjen e hendekut: kjo u bë për të rrokullisur kullën e rrethimit në mure. Duke vdekur, ajo kërkoi ta hidhte trupin e saj në një hendek, në mënyrë që në vdekje të mund të ndihmonte kryqtarët që rrethonin qytetin. Burimet arabe përmendin gra kryqtare që luftuan me forca të blinduara dhe me kalë.

6. Çfarë lojërash në tavolinë luanin kryqtarët?


Kryqtarët luajnë zare në muret e Cezaresë. Miniaturë nga dorëshkrimi i William of Tire. 1460 DIOMEDIA

Lojërat e tavolinës, të cilat pothuajse gjithmonë luheshin për para, ishin një nga argëtimet kryesore të aristokratëve dhe njerëzve të thjeshtë në Mesjetë. Kryqtarët dhe kolonët e shteteve të kryqëzatave nuk ishin përjashtim: ata luanin zare, shah, tavëll dhe mulli (një lojë logjike për dy lojtarë). Siç raporton autori i një prej kronikave, William of Tyre, Mbreti Baldwin III i Jeruzalemit i pëlqente të luante zare më shumë sesa i shkonte nderit mbretëror. I njëjti William akuzoi Raymond, Princin e Antiokisë dhe Josselin II, Kontin e Edessas, se gjatë rrethimit të kështjellës së Shaizarit në 1138, ata nuk bënë gjë tjetër veçse luanin zare, duke lënë aleatin e tyre, Perandorin Bizantin Gjon II, të luftonte vetëm. - dhe në fund nuk ishte e mundur të merrej Shaizar. Pasojat e lojërave mund të jenë shumë më serioze. Gjatë rrethimit të Antiokisë në 1097-1098, dy kryqtarë, një burrë dhe një grua, luanin zare. Duke përfituar nga kjo, turqit bënë një sulm të papritur jashtë qytetit dhe i morën të dy robër. Kokat e prera të lojtarëve fatkeq u hodhën më pas mbi mur në kampin e kryqtarëve.

Por lojërat konsideroheshin si një aktivitet i padëshirueshëm - veçanërisht kur bëhej fjalë për luftën e shenjtë. Mbreti Henri II i Anglisë, pasi u mblodh për kryqëzatën (si rezultat, ai kurrë nuk mori pjesë në të), i ndaloi kryqtarët të betoheshin, të vishnin rroba të shtrenjta, të kënaqeshin me grykësinë dhe të luanin zare (përveç kësaj, ai i ndaloi gratë të merrnin pjesë në fushata, për përjashtimin e lavanderive). Djali i tij, Richard the Lionheart, gjithashtu besonte se lojërat mund të ndërhynin në rezultatin e suksesshëm të ekspeditës, kështu që vendosi rregulla strikte: askush nuk kishte të drejtë të humbte më shumë se 20 shilinga në ditë. Vërtetë, kjo nuk zbatohej për mbretërit, dhe njerëzit e thjeshtë duhej të merrnin leje të veçantë për të luajtur. Anëtarët e urdhrave të manastirit - Templarët dhe Spitalorët - kishin gjithashtu rregulla që kufizonin lojërat. Templarët mund të luanin vetëm mullirin dhe vetëm për argëtim, jo ​​për para. Spitalorët ishin rreptësisht të ndaluar të luanin zare - "madje edhe në Krishtlindje" (me sa duket disa e përdorën këtë festë si një justifikim për t'u çlodhur).

7. Me kë luftuan kryqtarët?


Kryqëzata Albigensian. Miniaturë nga dorëshkrimi "Kronikat e Mëdha Franceze". Mesi i shekullit të 14-të Biblioteka Britanike

Që nga fillimi i ekspeditave të tyre ushtarake, kryqtarët sulmuan jo vetëm muslimanët dhe luftuan beteja jo vetëm në Lindjen e Mesme. Fushata e parë filloi me rrahje masive të hebrenjve në Francën veriore dhe Gjermaninë: disa thjesht u vranë, të tjerëve iu dha zgjedhja e vdekjes ose e konvertimit në krishterim (shumë zgjodhën vetëvrasjen sesa vdekjen nga duart e kryqtarëve). Kjo nuk binte ndesh me idenë e kryqëzatave - shumica e kryqtarëve nuk e kuptuan pse duhej të luftonin kundër disa jobesimtarëve (muslimanëve) dhe të kursenin jobesimtarët e tjerë. Dhuna kundër hebrenjve shoqëroi kryqëzatat e tjera. Për shembull, gjatë përgatitjes për të tretën, pogromet ndodhën në disa qytete në Angli - më shumë se 150 hebrenj vdiqën vetëm në York.

Nga mesi i shekullit të 12-të, papët filluan të shpallin kryqëzata jo vetëm kundër myslimanëve, por edhe kundër paganëve, heretikëve, ortodoksë dhe madje edhe katolikëve. Për shembull, të ashtuquajturat kryqëzata Albigensian në jugperëndim të Francës moderne u drejtuan kundër katarëve, një sekt që nuk e njihte Kishën Katolike. Fqinjët e tyre katolikë u ngritën për katarët - ata në thelb luftuan me kryqtarët. Kështu, në vitin 1213, mbreti Pedro II i Aragonit, i cili mori pseudonimin Katolik për sukseset e tij në luftën kundër myslimanëve, vdiq në një betejë me kryqtarët. Dhe në kryqëzatat "politike" në Siçili dhe në Italinë jugore, armiqtë e kryqtarëve që në fillim ishin katolikë: Papa i akuzoi ata se silleshin "më keq se të pafetë", sepse nuk iu bindën urdhrave të tij.

8. Cili ishte udhëtimi më i pazakontë?


Frederiku II dhe el-Kamil. Miniaturë nga dorëshkrimi "Kronikë e re" nga Giovanni Villani. shekulli XIV Biblioteca Apostolica Vaticana / Wikimedia Commons

Perandori i Shenjtë Romak Frederiku II u zotua të merrte pjesë në kryqëzatë, por nuk nxitoi ta përmbushte atë. Më 1227 më në fund lundroi për në Tokën e Shenjtë, por u sëmur rëndë dhe u kthye prapa. Për shkeljen e zotimit të tij, Papa Gregori IX e shkishëroi menjëherë nga kisha. Dhe edhe një vit më vonë, kur Frederiku hipi përsëri në anije, Papa nuk e anuloi dënimin. Në këtë kohë, në Lindjen e Mesme po shpërthyen luftërat e brendshme, të cilat filluan pas vdekjes së Saladinit. Nipi i tij al-Kamil hyri në negociata me Frederikun, duke shpresuar se ai do ta ndihmonte në luftën kundër vëllait të tij al-Muaza. Por kur Frederiku më në fund u shërua dhe lundroi përsëri për në Tokën e Shenjtë, al-Muazzam vdiq - dhe al-Kamil nuk kishte më nevojë për ndihmë. Megjithatë, Frederiku arriti të bindë al-Kamilin që t'ua kthejë Jeruzalemin të krishterëve. Myslimanët kishin ende Malin e Tempullit me faltore islamike - "Kopën e Shkëmbit" dhe Xhaminë al-Aksa. Kjo marrëveshje u arrit pjesërisht sepse Frederiku dhe el-Kamil flisnin të njëjtën gjuhë, fjalë për fjalë dhe figurative. Frederiku u rrit në Siçili, ku shumica e popullsisë fliste arabisht, fliste vetë arabisht dhe ishte i interesuar për shkencën arabe. Në korrespondencë me el-Kamilin, Frederiku i bëri pyetje mbi filozofinë, gjeometrinë dhe matematikën. Kthimi i Jeruzalemit te të krishterët përmes negociatave të fshehta me "të pafetë", dhe jo beteja e hapur, madje edhe nga një kryqtar i shkishëruar, për shumë u duk i dyshimtë. Kur Frederiku mbërriti në Akër nga Jeruzalemi, ai u godit me guxim.

Burimet

  • Brundazh J. Kryqëzatat. Luftërat e shenjta të Mesjetës.
  • Luchitskaya S. Imazhi i Tjetrit. Myslimanët në kronikat e kryqëzatave.
  • Phillips J. Kryqëzata e katërt.
  • Flori J. Bohemond i Antiokisë. Kalorës i fatit.
  • Hillenbrand K. Kryqëzatat. Pamje nga Lindja. Perspektiva Muslimane.
  • Asbridge T. Kryqëzatat. Luftërat e Mesjetës për Tokën e Shenjtë.

Le të përpiqemi të bëjmë një përshkrim të përgjithshëm të kryqëzatave, duke përshkruar tiparet kryesore të strategjisë së tyre ushtarake, veçoritë e shteteve të krijuara në Lindje si rezultat i tyre dhe ndikimin që iu nënshtruan të krishterët në Azinë myslimane.

Kryqëzatat ishin ekspedita ushtarake të të krishterëve, të organizuara nga Papa, kreu i gjithë botës katolike; çdo kryqtar ishte një pelegrin i armatosur, të cilit kisha, si shpërblim për këtë pelegrinazh, i falte të gjitha dënimet e kishës që meritonte. Pjesëmarrësit në kryqëzata u mblodhën në milici të mëdha rreth një mbreti, një zot të fuqishëm apo edhe një legati papal, por ata nuk i nënshtroheshin asnjë disipline, ata lëviznin lirshëm nga një milici në tjetrën ose madje u larguan plotësisht nga ekspedita kur e konsideruan zotimin e tyre të përmbushur. . Kështu, ushtria kryqtare nuk ishte gjë tjetër veçse një koleksion trupash që zgjodhën të njëjtën rrugë. Ata përparuan në çrregullim dhe ngadalë, hipën mbi kuaj të rëndë, të ngarkuar me trena bagazhesh, shumë shërbëtorë dhe grabitës, të detyruar të vendosnin postë me zinxhirë të rëndë përpara çdo beteje.

Pjesëmarrësit në kryqëzatat kaluan muaj të tërë duke përshkuar Perandorinë Bizantine dhe duke luftuar me kalorësit turq të Azisë së Vogël. Në stepat dhe shkretëtira, ku nuk kishte ujë ose ku nuk mund të sigurohej ushqim, njerëzit dhe kuajt vdisnin nga uria, etja dhe lodhja. Në këto vende, mungesa e kujdesit, privimi dhe agjërimi, të zëvendësuara shpesh nga teprimet në konsumimin e ushqimeve dhe pijeve, shkaktuan infeksione që shfarosën mijëra kryqtarë. Vetëm një pjesë e vogël e atyre që shkuan në kryqëzatë arritën në Siri. Kështu, gjatë rrugës për në Tokën e Shenjtë, veçanërisht në shekullin e 12-të, një numër i madh njerëzish vdiqën. Në fund të fundit, kryqtarët e braktisën këtë rrugë tokësore katastrofike; në shekullin e 13-të të gjithë tashmë po shkonin nga deti; Anijet italiane i transportuan për disa muaj në St. toka ku filloi lufta e vërtetë. Ky ndryshim i rrugës ndryshoi rrënjësisht vetë natyrën e kryqëzatave.

Në betejat me myslimanët, kryqtarët, me numër të barabartë, zakonisht mbizotëronin: me kuajt e tyre të mëdhenj dhe me armaturë të padepërtueshme, ata formuan batalione të dendura, të cilat saraçenët, mbi kuajt e tyre të vegjël dhe të armatosur me harqe e sabera, nuk mund t'i depërtonin. Vërtetë, fitoret e kryqtarëve nuk patën rezultate të qëndrueshme; fitimtarët u kthyen në Evropë dhe muslimanët përsëri u bënë zotër të vendit.

Ushtritë e kryqëzatave, të cilat shfaqeshin herë pas here në Tokën e Shenjtë, mundën ta pushtonin, por nuk mundën ta mbanin. Por së bashku me kryqtarët që shkojnë në St. toka vetëm për të adhuruar vendet e shenjta, të dy kalorësit që kërkonin të fitonin para dhe tregtarët që kërkonin fitim erdhën këtu; për ta ishte e rëndësishme të ruanin vendin. Atyre Kryqëzatat ua detyrojnë të gjithë suksesin e tyre, pasi ata përfituan nga forca momentale e përfaqësuar nga masat e pelegrinëve për pushtime të qëndrueshme. Ata udhëhoqën operacionet ushtarake, ndërtuan motorë rrethimi, morën qytete dhe i fortifikuan ato në mënyrë që të mund të zmbrapsnin armikun kur ai të kthehej. Vetë kryqtarët ishin krejtësisht të paaftë për të bërë luftë në vendet e largëta; ekspeditat madhështore të udhëhequra nga sovranët, secila prej tyre përfundoi në mënyrën më të mjerueshme. Ushtritë e vetme kryqtare që ishin vërtet të suksesshme (Kryqëzata e Parë, e cila çoi në pushtimin e Sirisë, dhe e Katërta, e cila rezultoi në pushtimin e Bizantit), u drejtuan - njëra nga normanët italianë, tjetra nga venecianët. Entuziazmi dhe guximi i kryqtarëve ishte një forcë e verbër që kishte nevojë për drejtimin e njerëzve me përvojë. Kështu, entuziastët fetarë të kryqëzatave ishin vetëm instrumente; themeluesit e vërtetë të shteteve të krishtera ishin aventurierë dhe tregtarë, të cilët, si emigrantët e kohës sonë, shkuan në Lindje për t'u vendosur atje fort.

Këta emigrantë nuk ishin asnjëherë aq sa duhet për të populluar vendin; ata përfaqësonin një kamp ushtarak midis vendasve. Në secilën prej principatave të krishtera, klasa sunduese deri në fund përbëhej nga disa mijëra kalorës francezë dhe tregtarë italianë. Principata të krijuara si rezultat i kryqëzatave, nuk mundi kurrë të arrinte forcën e shteteve evropiane, që përmbanin një komb të tërë. I ngjanin atyre shteteve të themeluara nga krerët arabë apo turq, ku popullsia qëndronte indiferente ndaj asaj se kush i sundonte dhe ku shteti shkrihej me ushtrinë dhe humbi me të. Këto principata kanë ekzistuar për rreth dy shekuj, domethënë më gjatë se shumë prej shteteve lindore. Vetëm emigracioni i fuqishëm mund t'u jepte atyre forcën për të qëndruar në luftën kundër Azisë muslimane dhe Bizantit; Por Evropën mesjetare nuk mund të mbështeste një emigrim të tillë.

Shtetet e kryqëzatave në Lindje

Për gjysmë shekulli, shtetet e krishtera të krijuara si pasojë e kryqëzatave duhej të luftonin vetëm me princat e vegjël të Sirisë dhe Atabekun e Mosulit; Myslimanët egjiptianë jetuan në paqe me ta. Kjo ishte kulmi i tyre. Por kur vendi Kalifati i Kajros, i shkatërruar Saladini, mori shtet ushtarak Mamelukët, të krishterët, të shtypur nga Egjipti, nuk mund të rezistonin për një kohë të gjatë, siç dëshmojnë fitoret e Saladinit. Nëse mbetjet e shteteve kryqtare qëndruan për një shekull tjetër, kjo ishte vetëm sepse sulltanët nuk bënë asnjë përpjekje për t'i shkatërruar ato. Si për myslimanët, ashtu edhe për të krishterët, kjo luftë ishte padyshim një luftë e shenjtë, e cila shpesh ndërpritej nga armëpushimet disavjeçare. As nuk duhet menduar se të gjithë princat e krishterë u mblodhën kundër të gjithë princave myslimanë. Interesat politike zakonisht e mposhtën urrejtjen fetare. Ka pasur luftëra të vazhdueshme të të krishterëve kundër të krishterëve, myslimanëve kundër myslimanëve. Shpesh edhe një princ i krishterë hyri në një aleancë me një udhëheqës mysliman kundër një princi tjetër të krishterë.

Marrëveshja e plotë nuk ka mbizotëruar kurrë në kampin e krishterë. Entuziazmi fetar që bashkoi pjesëmarrësit në kryqëzatat nuk e mbyti as rivalitetin tregtar dhe as urrejtjen racore; midis princave të shteteve të ndryshme, midis francezëve, gjermanëve dhe anglezëve, midis tregtarëve gjenovezë dhe venecianë, midis templarëve dhe Spitalorë Kishte mosmarrëveshje të përjetshme, të cilat më shumë se një herë çuan në përleshje të armatosura. Në vitin 1256, në Saint-Jean d'Acre, shpërtheu një luftë midis venecianëve dhe gjenovezëve për një manastir të ndërtuar në një kodër që ndante lagjet e tyre. Spitalorët, katalanët, ankonanët dhe pizanët morën anën e gjenovezëve; templarët, teutonikët. Kalorësit, provansalët, patriarku i Jeruzalemit dhe mbreti i Qipros mbështetën Venedikun. Gjenovezët shkatërruan kullën e Pisanëve, Venedikasit dogjën anijet gjenoveze dhe sulmuan lagjen e tyre. Kjo luftë zgjati dy vjet.

Të njëjtat grindje të përjetshme vazhduan midis kryqtarëve të ardhur nga Evropa dhe Frankëve sirianë. Duke jetuar mes saraçenëve, frankët që u vendosën në Lindje pas kryqëzatave adoptuan zakonet e tyre, banjat, rrobat e rrjedhura; organizuan kalorësi të lehtë, të armatosur në stilin turk dhe rekrutuan ushtarë myslimanë (turkopolë); ata prireshin t'i trajtonin princat myslimanë si fqinjë dhe të mos i sulmonin pa shkak. Kalorësit perëndimorë, të cilët sollën me vete nga Evropa një urrejtje të mprehtë kundër të pafeve, donin t'i shfarosnin të gjithë dhe u indinjuan nga kjo tolerancë. Sapo trupat e kryqëzatës së re zbarkuan në breg, ata u vërsulën në territorin mysliman, të etur për beteja dhe plaçkitje, shpesh kundër këshillës së të krishterëve vendas, të cilët e njihnin më mirë natyrën e luftës lindore. Shkrimtarët perëndimorë të Mesjetës i shohin të krishterët e Tokës së Shenjtë si tradhtarë dhe u atribuojnë atyre fajin për shkatërrimin e shteteve siriane.

A janë të vërteta këto akuza? Pa dyshim, këta aventurierë frankë, pasi u pasuruan shpejt dhe duke jetuar në luks mes një popullsie të korruptuar, duhet të jenë infektuar me shumë nga veset e tyre, veçanërisht ata të lindur në Siri (ata quheshin poulains). Por nuk u takonte kryqtarëve evropianë t'i gjykonin ata. Ata vetë, për shkak të dritëshkurtësisë dhe mungesës së disiplinës së tyre, bënë më shumë dëm se të krishterët sirianë nëpërmjet feminitetit të tyre.

Në kontakt me

Në fund të fundit këto toka u pushtuan nga muslimanët.

Qëllimi i kryqëzatës u deklarua të ishte lufta kundër të pafeve për çlirimin e Varrit të Shenjtë në Jerusalem nga pushteti i tyre dhe viktima e parë e kryqëzatave ishte sundimtari i Edesës së krishterë, Thoros, me përmbysjen dhe vrasjen e të cilit qarqet. u formuan Edessa - shteti i parë kryqtar në Lindjen e Mesme

Levanti

Greqia

Gjatë kryqëzatës së 4-të, Perandoria Bizantine u pushtua pjesërisht nga kryqtarët, të cilët themeluan katër shtete në territorin e saj.

  • Perandoria Latine
  • Mbretëria e Selanikut
  • Dukati i Athinës
  • Principata e Akesë
  • Seigneury of Negroponta

Përveç kësaj, venedikasit themeluan Dukatin e Arkipelagut (ose Dukatin e Naxos) në ishujt e Detit Egje.

Këto shtete u përballën me sulme nga shtetet greke – pasardhës të Bizantit.

Selaniku dhe Perandoria Latine u ripushtuan nga Grekët në 1261.

Trashëgimtarët e kryqtarëve vazhduan të sundonin në Athinë dhe Peloponez derisa këto toka u pushtuan në shekullin e 15-të.

deti Mesdhe

Urdhri shpirtëror-kalorësi i Spitalorëve u vendos në vitin 1310 në ishullin Rodos dhe disa ishuj të tjerë të arkipelagut të Egjeut, dhe në vitin 1522 ata u dëbuan nga turqit osmanë në Maltë.

Prusia

Sidoqoftë, kryqtarët arritën të krijojnë shtetin më të qëndrueshëm jo në Palestinë, por në Evropën Lindore.

Në 1217, Papa Honorius III shpalli një fushatë kundër prusianëve paganë, dhe në 1225, vetë princi polak Konrad i Mazovia ftoi kalorësit e Urdhrit Teutonik për ta ndihmuar në luftën kundër fqinjëve të tij të trazuar.

Gjatë shekullit XIII. Urdhri pushtoi jo vetëm tokat e prusianëve, por edhe një pjesë të tokave të aleatëve të tij të fundit, polakëve.

Në këtë territor u krijua një shtet katolik teokratik me kryeqytet fillimisht në Marienburg (tani Malbork në Poloni), më vonë në Königsberg (tani Kaliningrad në Rusi).

Në shekullin XV. filloi rënia e rendit. Në 1410, ai u mund nga ushtria e bashkuar polako-lituaneze (e cila përfshinte skuadra ruse nga tokat perëndimore ruse që ishin pjesë e Dukatit të Madh të Lituanisë).

Postime të ngjashme