Kako Rus može dobro da živi? NA. Nekrasov „Ko dobro živi u Rusiji“: opis, likovi, analiza pesme. Istorija stvaranja Nekrasovljeve pesme
U januaru 1866. u Sankt Peterburgu je izašao sledeći broj časopisa Sovremennik. Otvoren je redovima koji su sada svima poznati:
Koje godine - izračunajte
Pogodi koje zemljište...
Ove reči kao da su obećavale da će čitaoca uvesti u zabavni svet bajke, gde će se pojaviti ptica pevačica koja govori ljudskim jezikom i čarobni stolnjak... Tako je N. počeo sa lukavim osmehom i lakoćom.
A. Nekrasov svoju priču o avanturama sedmorice muškaraca koji su se svađali oko toga „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“.
Već u "Prologu" bila je vidljiva slika seljačke Rusije, lik glavnog lika djela je ustao - ruskog seljaka, kakav je zaista bio: u cipelama, onučak, vojnički kaput, neuhranjen, stradao žalost.
Tri godine kasnije, objavljivanje pesme je nastavljeno, ali je svaki deo naišao na žestok progon od strane carske cenzore, koji je smatrao da je pesma „uočljiva po svojoj izuzetnoj ružnosti sadržaja“. Posebno oštro napadnuto je posljednje napisano poglavlje, “Praznik za cijeli svijet”. Nažalost, Nekrasovu nije bilo suđeno da vidi ni objavljivanje "Gozbe" niti zasebno izdanje pjesme. Bez skraćenica i izobličenja, pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ objavljena je tek posle Oktobarske revolucije.
Pesma zauzima centralno mesto u Nekrasovljevoj poeziji, njen je idejni i umetnički vrhunac, rezultat pisčevih razmišljanja o sudbini naroda, o njihovoj sreći i putevima koji do nje vode. Ove misli su pesnika mučile celog života i kao crvena nit provlačile se kroz čitavo njegovo pesničko stvaralaštvo.
Do 1860-ih, ruski seljak postao je glavni junak Nekrasovljeve poezije. „Prodavci“, „Orina, majka vojnika“, „Železnica“, „Mraz, crveni nos“ najvažnija su pesnikova dela na putu do pesme „Ko u Rusiji dobro živi“.
Posvetio je mnogo godina radu na pjesmi, koju je pjesnik nazvao svojim „omiljenim djetetom“. Zadao je sebi cilj da napiše „narodnu knjigu“, korisnu, narodu razumljivu i istinitu. „Odlučio sam“, rekao je Nekrasov, „da predstavim u koherentnoj priči sve što znam o ljudima, sve što sam čuo sa njihovih usana, i počeo sam „Ko dobro živi u Rusiji“. Ovo će biti ep o seljačkom životu.” Ali smrt je prekinula ovo ogromno delo; delo je ostalo nedovršeno. Međutim, uprkos tome, zadržava ideološki i umjetnički integritet.
Nekrasov je oživio žanr narodnog epa u poeziji. „Ko u Rusiji dobro živi“ je zaista narodno delo: i po idejnom zvuku, i po razmerama epskog prikaza savremenog narodnog života, po postavljanju temeljnih pitanja vremena, i po herojskoj patetici, i po rasprostranjena upotreba poetskih tradicija usmene narodne umjetnosti, bliskost poetskog jezikaživim govornim oblicima svakodnevice i pesničke lirike.
Istovremeno, Nekrasovljeva pjesma ima osobine karakteristične specifično za kritički realizam. Umjesto jednog središnjeg lika, pjesma prvenstveno prikazuje narodnu sredinu u cjelini, uslove života različitih društvenih krugova. Narodno gledište o stvarnosti u pjesmi je izraženo već u samom razvoju teme, u činjenici da su cijela Rusija, svi događaji prikazani kroz percepciju lutajućih seljaka, predstavljenih čitaocu kao u njihovoj viziji. .
Događaji pjesme odvijaju se u prvim godinama nakon reforme 1861. i oslobođenja seljaka. Narod, seljaštvo, pravi su pozitivni junaci pesme. Nekrasov je u njega polagao nade u budućnost, iako je bio svjestan slabosti snaga seljačkog protesta i nezrelosti masa za revolucionarno djelovanje.
U pjesmi je autor stvorio sliku seljaka Savelija, „heroja Svetog Rusa“, „junaka domopređenog“, koji personificira gigantsku snagu i snagu naroda. Savelije je obdaren osobinama legendarnih heroja narodni ep. Ovu sliku Nekrasov povezuje sa središnjom temom pjesme - potragom za putevima do ljudske sreće. Nije slučajno što Matrjona Timofejevna za Savelija kaže lutalicama: „Bio je i srećan čovek. Savelijeva sreća je u njegovom slobodoljublju, u razumijevanju potrebe za aktivnom borbom naroda, koji samo na taj način može ostvariti „slobodan“ život.
Pjesma sadrži mnogo nezaboravnih slika seljaka. Evo pametnog starog gradonačelnika Vlasa, koji je mnogo toga vidio za svog života, i Yakima Nagoja, tipičnog predstavnika radnog poljoprivrednog seljaštva. Međutim, Yakim Naga prikazuje pjesnika nimalo poput potlačenog, mračnog seljaka patrijarhalnog sela. Sa dubokom sviješću o svom dostojanstvu, gorljivo brani narodnu čast i drži vatreni govor u odbranu naroda.
Važnu ulogu u pjesmi zauzima slika Yermila Girina - čistog i nepotkupljivog "zaštitnika naroda", koji staje na stranu pobunjenih seljaka i završava u zatvoru.
U prekrasnoj ženskoj slici Matrjone Timofejevne, pjesnikinja crta tipične crte ruske seljanke. Nekrasov je napisao mnoge dirljive pesme o oštrom „ženskom udelu“, ali nikada nije pisao o seljanki tako potpuno, sa takvom toplinom i ljubavlju kao što je prikazano u pesmi Matrjonuška.
Uz seljačke likove pjesme, koji izazivaju ljubav i simpatiju, Nekrasov prikazuje i druge vrste seljaka, uglavnom dvorišta - gospodske vješalice, ulizice, poslušne robove i iskrene izdajnike. Ove slike pjesnik crta u tonovima satirične denuncijacije. Što je jasnije uviđao protest seljaštva, što je više vjerovao u mogućnost njihovog oslobođenja, to je nepomirljivije osuđivao ropsko poniženje, servilnost i servilnost. Takvi su „uzorni rob“ Jakov u pesmi, koji na kraju shvata poniženje svog položaja i pribegava jadnoj i bespomoćnoj, ali u svojoj ropskoj svesti, strašnoj osveti – samoubistvu pred svojim mučiteljem; „osetljivi lakej“ Ipat, koji o svojim poniženjima priča sa odvratnim uživanjem; doušnik, “jedan od naših špijuna” Jegor Šutov; Starac Gleb, zaveden obećanjima nasljednika i pristao da uništi oporuku pokojnog zemljoposjednika o oslobađanju osam hiljada seljaka („Seljački grijeh“).
Pokazujući neznanje, grubost, praznovjerje i zaostalost ruskog sela tog vremena, Nekrasov naglašava privremenu, povijesno prolaznu prirodu mračnih strana seljačkog života.
Svijet poetski rekreiran u pjesmi je svijet oštrih društvenih kontrasta, sukoba i akutnih životnih kontradikcija.
U „okruglom“, „crvenkastom“, „trbušatom“, „brkatom“ zemljoposedniku Oboltu-Obolduevu, kojeg su lutalice upoznali, pesnik otkriva prazninu i lakomislenost čoveka koji nije navikao da ozbiljno razmišlja o životu. . Iza maske dobrodušnog čoveka, iza učtivosti i razmetljive srdačnosti Obolt-Oboldujeva, čitalac vidi bahatost i zlobu zemljoposednika, jedva obuzdano gađenje i mržnju prema „muškarcima“, prema seljacima.
Slika zemljoposednika-tiranina kneza Utjatina, kojeg su seljaci prozvali Poslednji, obeležena je satirom i groteskrom. Predatorski izgled, "nos s kljunom kao jastreb", alkoholizam i sladostrasnost dopunjuju odvratni izgled tipičnog predstavnika zemljoposjedničke sredine, okorjelog vlasnika kmeta i despota.
Na prvi pogled, razvoj radnje pjesme trebao bi se sastojati u rješavanju spora između muškaraca: koja od osoba koje su imenovali živi sretnije - posjednik, službenik, svećenik, trgovac, ministar ili car. Međutim, razvijajući radnju pjesme, Nekrasov nadilazi okvire radnje postavljene zapletom djela. Sedam seljaka više ne traži sreću samo među predstavnicima vladajućih klasa. Idući na vašar, usred naroda, postavljaju sebi pitanje: „Zar se tu ne krije onaj ko živi srećno?“ U “Posljednjem” direktno kažu da je svrha njihovog putovanja potraga za narodnom srećom, boljom seljačkom parcelom:
Tražimo, čika Vlase,
Nerazbijena provincija,
Neutrojena župa,
Selo Izbitkova!..
Započevši pripovijedanje polubajkovitim humorističnim tonom, pjesnik postepeno produbljuje smisao pitanja sreće i daje mu sve oštriji društveni odjek. Autorove namjere najjasnije se očituju u cenzuriranom dijelu pjesme - „Praznik za cijeli svijet“. Priča o Griši Dobrosklonovu koja je ovde započela trebalo je da zauzme centralno mesto u razvoju teme sreće i borbe. Ovdje pjesnik govori direktno o tom putu, o tom „putu“ koji vodi ka oličenju narodne sreće. Grišina sreća je u svesnoj borbi za srećnu budućnost naroda, da „svaki seljak živi slobodno i veselo po celoj Svetoj Rusiji“.
Slika Griše je posljednja u nizu "narodnih posrednika" prikazanih u Nekrasovljevoj poeziji. Autor kod Griše ističe njegovu blisku blizinu narodu, živu komunikaciju sa seljacima, u kojima nalazi potpuno razumijevanje i podršku; Griša je prikazan kao nadahnuti pesnik sanjar, koji komponuje svoje „dobre pesme“ za narod.
Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ je najviši primer narodnog stila Nekrasovljeve poezije. Narodna pjesma i bajkoviti element pjesme daju joj svijetli nacionalni okus i direktno su povezani s Nekrasovljevom vjerom u veliku budućnost naroda. Glavna tema pjesme - potraga za srećom - seže do narodne priče, pjesme i drugi folklorni izvori koji su govorili o potrazi za sretnom zemljom, istinom, bogatstvom, blagom itd. Ova tema izražavala je najdražu misao mase, njihovu želju za srećom, vjekovni san naroda o pravičan društveni sistem.
Nekrasov je u svojoj pesmi koristio gotovo čitavu žanrovsku raznolikost ruske narodne poezije: bajke, epove, legende, zagonetke, poslovice, izreke, porodične pesme, ljubavne pesme, svadbene pesme, istorijske pesme. Narodna poezija dala je pjesniku bogat materijal za prosuđivanje seljačkog života, života i običaja sela.
Stil pjesme karakterizira bogatstvo emotivnih zvukova, raznolika poetska intonacija: lukavi osmijeh i ležerno pripovijedanje u „Prologu” u narednim scenama zamjenjuje zvonka polifonija uzavrele poštene gomile, u „Posljednjem Jedan” – satiričnim ismijavanjem, u “Seljanki” – dubokom dramatikom i lirskom emocijom, a u “Praznici za cijeli svijet” – herojskom napetošću i revolucionarnim patosom.
Pjesnik suptilno osjeća i voli ljepotu autohtone ruske prirode sjevernog pojasa. Pesnik takođe koristi pejzaž da stvori emocionalni ton, da potpunije i slikovitije okarakteriše duševno stanje lika.
Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ zauzima istaknuto mesto u ruskoj poeziji. U njemu se neustrašiva istina slika narodnog života javlja u oreolu poetske bajkovitosti i ljepote narodne umjetnosti, a poklič protesta i satire stapaju se s herojstvom revolucionarne borbe.
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov
Ko može dobro da živi u Rusiji?
PRVI DIO
Koje godine - izračunajte
Pogodi koje zemljište?
Na trotoaru
Okupilo se sedam muškaraca:
Sedam privremeno obavezanih,
Zategnuta provincija,
Terpigoreva županija,
Prazna župa,
Iz susjednih sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Takođe je loša žetva,
Okupili su se i prepirali:
Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?
Roman je rekao: zemljoposedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
Luke je rekao: dupe.
Za debelog trgovca! -
Braća Gubin su rekla,
Ivan i Metrodor.
Starac Pakhom je gurnuo
I rekao je, gledajući u zemlju:
Plemenitom bojaru,
Za suverenog ministra.
A Prov reče: kralju...
Tip je bik: upasti će u nevolju
Kakav hir u glavi -
Ubijte je odande
Ne možete ih nokautirati: oni se opiru,
Svako stoji na svome!
Je li ova vrsta rasprave koju su započeli?
Šta misle prolaznici?
Znate, djeca su našla blago
I dijele među sobom...
Svako na svoj način
Izašao je iz kuće prije podne:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Zovi oca Prokofija
Krstite dijete.
Saće za prepone
Nošen na pijacu u Velikoje,
I dva brata Gubina
Tako lako sa halterom
Uhvati tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Krajnje je vrijeme za sve
Vrati se svojim putem -
Oni hodaju rame uz rame!
Hodaju kao da ih jure
Iza njih su sivi vukovi,
Ono što je dalje je brzo.
Idu - prekorevaju!
Vrište - neće doći k sebi!
Ali vrijeme ne čeka.
Nisu primijetili spor
Dok je crveno sunce zalazilo,
Kako je došlo veče.
Verovatno bih te ljubio celu noć
Pa su otišli - kuda, neznajući,
Kad bi samo upoznali ženu,
Kvrgavi Durandiha,
Nije vikala: „Velečasni!
Gdje gledaš noću?
Jeste li odlučili da idete?..”
Pitala je, nasmijala se,
Bićen, veštica, kastrat
I odjahala je u galopu...
“Gdje?..” - pogledali su se
Naši ljudi su ovde
Stoje, ćute, gledaju dole...
Noć je odavno prošla,
Zvijezde su često palile
Na visokom nebu
Mjesec je izronio, sjene su crne
Put je bio presečen
Revni šetači.
Oh senke! crne senke!
Koga nećeš sustići?
Koga nećeš prestići?
Samo ti, crne senke,
Ne možete ga uhvatiti - ne možete ga zagrliti!
U šumu, na stazu
Pakhom pogleda, šuti,
Pogledao sam - um mi se raspršio
I na kraju je rekao:
„Pa! goblin nice joke
On se šalio sa nama!
Nema šanse, na kraju krajeva, skoro smo
Prešli smo trideset versta!
Sada se bacam kući -
Umorni smo - nećemo stići,
Hajde da sednemo - nema šta da se radi.
Odmorimo se do sunca!..”
Okrivljujući za nevolje đavola,
Ispod šume uz stazu
Muškarci su sjeli.
Zapalili su vatru, formirali formaciju,
Dvoje ljudi trčalo po votku,
A ostali sve dok
Staklo je napravljeno
Kora breze je dodirnuta.
Votka je ubrzo stigla.
Užina je stigla -
Muškarci guštaju!
Popili su tri kosushki,
Jeli smo i svađali se
Opet: kome je zabavno živjeti?
Besplatno u Rusiji?
Roman viče: zemljoposedniku,
Demyan viče: službeniku,
Luka viče: dupe;
Kupčina debelog trbuha, -
Braća Gubin viču,
Ivan i Mitrodor;
Pakhom viče: na najsjajnije
Plemenitom bojaru,
Suverenom ministru,
A Prov viče: kralju!
Trebalo je više nego prije
živahni muškarci,
Opsceno se psuju,
Nije ni čudo što ga zgrabe
jedno drugom u kosi...
Vidite - već su ga zgrabili!
Roman gura Pakhomushku,
Demyan gura Luku.
I dva brata Gubina
Peglaju pozamašan Provo, -
I svako viče svoje!
Probudila se jaka jeka,
idemo u šetnju,
Hajdemo vrištiti i vikati
Kao da zezam
Tvrdoglavi ljudi.
Za kralja! - čuje se desno
Lijevo odgovara:
Guzice! dupe! dupe!
Cijela šuma je bila u komešanju
Sa letećim pticama
Brzonoge zvijeri
I gmizavci gmizavci, -
I jauk, i urlik, i urlik!
Prije svega, mali sivi zeko
Iz obližnjeg grma
Odjednom je iskočio, kao raščupan,
I pobegao je!
Male čavke ga prate
Na vrhu su podignute breze
Gadno, oštro škripanje.
A tu je i pevač
Mala riba od straha
Pao iz gnijezda;
Pevačica cvrkuće i plače,
Gdje je riba? – neće ga naći!
Onda stara kukavica
Probudio sam se i razmišljao
Neko za kukavicu;
Prihvaćeno deset puta
Da, svaki put sam se izgubio
I ponovo poceo...
Kukavica, kukavica, kukavica!
Hleb će početi da kruži,
Zadavit ćeš se klasom -
Nećeš kukati!
Sedam sova je letjelo zajedno,
Divim se pokolju
Sa sedam velikih stabala,
Smeju se, noćne sove!
I njihove oči su žute
Oni gore kao zapaljeni vosak
Četrnaest svijeća!
I gavran, pametna ptica,
Stigao, sjedio na drvetu
Odmah pored vatre.
Sjedi i moli se đavolu,
Da bude išamarana do smrti
Koji!
Krava sa zvonom
Da sam se uveče izgubio
Od stada sam malo čuo
Ljudski glasovi -
Prišla je vatri i zagledala se
Oči na muškarce
Slušao sam lude govore
I počeo sam, draga moja,
Mu, mu, mu!
Glupa krava muca
Male čavke škripe.
Momci vrište,
I eho odjekuje svima.
On ima samo jednu brigu -
Zadirkivanje poštenih ljudi
Plašite dečake i žene!
Niko ga nije video
I svi su čuli,
Bez tela - ali živi,
Bez jezika - vrišti!
Sova - Zamoskvoretskaya
princeza odmah muči,
Preleti preko seljaka
Srušivši se na zemlju,
O grmlju sa krilom...
I sama lisica je lukava,
Iz ženske radoznalosti,
Prikrao se muškarcima
Slušao sam, slušao sam
I otišla je misleći:
“A đavo ih neće razumjeti!”
Zaista: sami debatanti
Jedva su znali, sećali su se -
Šta dižu buku...
Imajući dosta modrica na bokovima
Jedno drugom smo došli k sebi
Konačno, seljaci
pili su iz lokve,
Opran, osvjezen,
San je počeo da ih naginje...
U međuvremenu, mala riba,
Malo po malo, pola sadnice,
leteći nisko,
Približio sam se vatri.
Pakhomushka ga je uhvatila,
Donio ga je do vatre i pogledao ga
I rekao je: „Ptičice,
A neven je odličan!
Ja dišem a ti ćeš se otkotrljati sa dlana,
Ako kihnem, otkotrljaćeš se u vatru,
Ako kliknem, otkotrljat ćeš se mrtav
Ali ti, ptičice,
Jači od čoveka!
Krila će uskoro ojačati,
Ćao ćao! gde god želite
Tamo ćeš leteti!
Oh, ti mala ptičice!
Daj nam svoja krila
Letecemo oko celog kraljevstva,
Hajde da vidimo, da istražimo,
Hajde da se raspitamo i saznamo:
Ko živi srećno?
Je li opušteno u Rusiji?
„Ne bi ti trebala ni krila,
Samo da imamo malo hleba
Pola funte dnevno, -
I tako bismo Majko Rus
Isprobali su ga nogama!” -
Rekao je sumorni Prov.
"Da, kanta votke," -
Nestrpljivo su dodali
Prije votke, braća Gubin,
Ivan i Metrodor.
“Da, ujutro bi bilo krastavaca
Deset slanih” -
Muškarci su se šalili.
“A u podne bih htio bokal
Hladan kvas."
“A uveče, popijte šolju čaja
Popijte topli čaj..."
Dok su razgovarali,
Konjica se vrtjela i vrtjela
Iznad njih: slušao sve
I sjela je kraj vatre.
Čiviknula, skočila
I to ljudskim glasom
Pahomu kaže:
„Pustite ribu na slobodu!
Za ribu za malu
Dat ću veliku otkupninu."
- Šta ćeš dati? -
„Daću ti malo hleba
Pola funte dnevno
daću ti kantu votke,
Daću ti malo krastavaca ujutru,
A u podne kiseli kvas,
A uveče čaj!”
- A gde, ptičice, -
Pitala su braća Gubin:
Naći ćete vino i kruh
Jeste li poput sedam muškaraca? -
“Ako ga nađeš, sam ćeš ga pronaći.
A ja, ptičice,
Reći ću ti kako da ga nađeš."
- Reci! -
"Prošetaj šumom,
Protiv stuba trideset
Samo milju dalje:
Dođi na čistinu,
Oni stoje na toj čistini
Dva stara bora
Ispod ovih borova
Kutija je zakopana.
Uzmi je, -
Ta magična kutija:
Sadrži stolnjak koji se samostalno sklapa,
kad god poželiš,
On će te nahraniti i dati ti nešto da popiješ!
Samo tiho reci:
„Hej! stolnjak koji se samostalno sklapa!
Tretirajte muškarce!”
prema vašim željama,
na moju komandu,
Sve će se odmah pojaviti.
Pusti ribu sada!”
Maternica - onda pitaj,
I možete tražiti votku
Tačno kanta dnevno.
ako pitaš više,
I jednom i dvaput - ispuniće se
na vaš zahtjev,
I treći put će biti nevolje!
I pevačica je odletela
sa tvojom rođenom ribom,
I ljudi u jednom dosijeu
Posegnuli smo za cestu
Potražite stub trideset.
Pronađeno! - Hodaju nečujno
Pravo, pravo napred
kroz gustu šumu,
Svaki korak se računa.
I kako su mjerili milju,
Videli smo čistinu -
Oni stoje na toj čistini
Dva stara bora...
Seljaci su kopali okolo
Imam tu kutiju
Otvoreno i pronađeno
Taj stolnjak se samostalno sklapa!
Našli su to i odmah povikali:
„Hej, stolnjak koji sam sastavljao!
Tretirajte muškarce!”
Eto, stolnjak se razgrnuo,
Odakle su došli?
Dvije teške ruke
Stavili su kantu vina,
Nagomilali su brdo hljeba
I opet su se sakrili.
"Zašto nema krastavaca?"
"Zašto nema toplog čaja?"
"Zašto nema hladnog kvasa?"
Sve se pojavilo iznenada...
Seljaci su se oslobodili
Sjeli su pored stolnjaka.
Ovde je gozba!
Ljubljenje od radosti
Obećavaju jedno drugom
ne bori se uzalud,
Ali stvar je zaista kontroverzna
Po razumu, po Bogu,
Na čast priče -
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđajte svoje žene
Ne sa malim momcima
Ne sa starcima,
Sve dok je stvar sporna
Neće se naći rješenje
Dok ne saznaju
Bez obzira na sve sigurno:
Ko živi srećno?
Besplatno u Rusiji?
Davši takav zavet,
Ujutro kao mrtav
Muškarci su zaspali...
NA. Nekrasov uvijek nije bio samo pjesnik - on je bio građanin koji je bio duboko zabrinut zbog društvene nepravde, a posebno zbog problema ruskog seljaštva. Okrutno postupanje prema zemljoposjednicima, iskorištavanje ženskog i dječjeg rada, život bez radosti - sve se to odrazilo na njegov rad. A 18621. godine dolazi naizgled dugo očekivano oslobođenje - ukidanje kmetstva. Ali da li je ovo zapravo oslobođenje? Ovoj temi Nekrasov posvećuje „Ko dobro živi u Rusiji“ – svoje najdirljivije, najpoznatije – i svoje poslednje delo. Pjesnik ju je pisao od 1863. do svoje smrti, ali pjesma je i dalje izašla nedovršena, pa je pripremljena za štampu iz fragmenata pjesnikovih rukopisa. Međutim, ova nedovršenost se pokazala značajnom na svoj način - uostalom, za rusko seljaštvo ukidanje kmetstva nije postalo kraj starog života i početak novog.
“Ko dobro živi u Rusiji” vrijedi pročitati u cijelosti, jer na prvi pogled može izgledati da je radnja previše jednostavna za tako složenu temu. Spor između sedmorice ljudi o tome ko treba da živi dobro u Rusiji ne može biti osnova za otkrivanje dubine i složenosti društvenog sukoba. Ali zahvaljujući Nekrasovljevom talentu u otkrivanju likova, rad se postepeno otkriva. Pjesma je prilično teška za razumijevanje, pa je najbolje preuzeti cijeli njen tekst i pročitati je nekoliko puta. Važno je obratiti pažnju na to koliko je različito shvaćanje sreće seljaka i gospodara: prvi vjeruje da je to njegovo materijalno blagostanje, a drugi smatra da je to najmanji mogući broj nevolja u njegovom životu. Istovremeno, da bi naglasio ideju duhovnosti naroda, Nekrasov uvodi još dva lika koji dolaze iz njegove sredine - to su Ermil Girin i Griša Dobrosklonov, koji iskreno žele sreću za čitavu seljačku klasu. , i da se niko ne uvrijedi.
Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ nije idealistička, jer pesnik vidi probleme ne samo u plemićkom staležu, koji je zaglibljen u pohlepi, bahatosti i okrutnosti, već i među seljacima. To je prije svega pijanstvo i mračnjaštvo, kao i degradacija, nepismenost i siromaštvo. Problem pronalaženja sreće za sebe lično i za čitav narod u cjelini, borba protiv poroka i želja da svijet učinimo boljim i danas su aktuelni. Dakle, čak iu svom nedovršenom obliku, Nekrasovljeva pjesma nije samo književni, već i moralni i etički primjer.
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov poznat je širom sveta po svojim narodnim i neobičnim delima. Njegova posvećenost običnom narodu, seljačkom životu, periodu kratkog djetinjstva i stalnih nedaća u odraslom životu pobuđuju ne samo književno, već i istorijsko interesovanje.Djela poput “Ko u Rusiji dobro živi” pravi su izlet u šezdesete godine XIX veka. Pesma doslovno uranja čitaoca u događaje posle kmetstva. Putovanje u potrazi za sretnom osobom u Rusko carstvo, razotkriva brojne probleme društva, oslikava neuljepšanu sliku stvarnosti i navodi na razmišljanje o budućnosti zemlje koja se usudi živjeti na nov način.
Istorija stvaranja Nekrasovljeve pesme
Tačan datum početka rada na pesmi nije poznat. Ali istraživači Nekrasovljevog rada skrenuli su pažnju na činjenicu da već u svom prvom dijelu spominje Poljake koji su bili prognani. Ovo omogućava pretpostaviti da je pesnikova ideja za pesmu nastala oko 1860-1863, a Nikolaj Aleksejevič je počeo da je piše oko 1863. Iako su pjesnikove skice mogle biti napravljene i ranije.
Poznato je da je počevši od 1866. godine prvi dio Nekrasovljevog rada pokušao ugledati svjetlo dana. Četiri godine autor je pokušavao da objavi svoje delo i stalno je padao pod nezadovoljstvo i oštru osudu cenzure. Uprkos tome, rad na pesmi je nastavljen.
Pesnik ga je morao postepeno objavljivati u istom časopisu Sovremennik. Tako je izlazilo četiri godine, a sve ove godine cenzor je bio nezadovoljan. Sam pjesnik je stalno bio podvrgnut kritici i progonu. Stoga je na neko vrijeme prekinuo svoj rad, a mogao ga je ponovo započeti tek 1870. godine. U ovom novom periodu svog uspona književno stvaralaštvo stvara još tri dijela ove pjesme, koji su napisani u različito vrijeme:
✪ “Posljednji” - 1872.
✪ “Seljanka” -1873.
✪ „Gozba za ceo svet“ - 1876.
Pesnik je želeo da napiše još nekoliko poglavlja, ali je radio na svojoj pesmi u vreme kada je počeo da se razboli, pa ga je bolest sprečila da ostvari ove poetske planove. Ali ipak, shvativši da će uskoro umrijeti, Nikolaj Aleksejevič je u svom posljednjem dijelu pokušao da ga završi tako da cijela pjesma ima logičku cjelovitost.
Radnja pjesme "Ko dobro živi u Rusiji"
U jednoj od volosti na široki put U susjednim selima živi sedam muškaraca. I razmišljaju o jednom pitanju: kome je stalo do njih? rodna zemljaživot je dobar. I njihov razgovor je postao toliko loš da se ubrzo pretvorio u svađu. Bilo je kasno uveče, ali nisu mogli da reše ovaj spor. I odjednom su muškarci primijetili da su već prešli veliku udaljenost, zaneseni razgovorom. Stoga su odlučili da se ne vraćaju kući, već da prenoće na čistini. Ali svađa se nastavila i dovela do svađe.
Zbog takve buke ispada pile pehara, koje Pakhom spašava, a za to je uzorna majka spremna ispuniti svaku želju muškaraca. Dobivši čarobni stolnjak, muškarci odlučuju da otputuju kako bi pronašli odgovor na pitanje koje ih toliko zanima. Ubrzo upoznaju sveštenika koji menja mišljenje muškaraca da ima dobar i srećan život. Heroji završavaju i na seoskom vašaru.
Pokušavaju da među pijanima pronađu srećne ljude i ubrzo postaje jasno da seljaku ne treba mnogo da bi bio srećan: ima dovoljno da jede i štiti se od nevolja. A da bi saznali o sreći, savjetujem herojima da pronađu Ermilu Girin, koju svi poznaju. I tada muškarci saznaju njegovu priču, a onda se pojavljuje gospodar. Ali on se takođe žali na svoj život.
Na kraju pesme junaci pokušavaju da traže srećne ljude među ženama. Upoznaju jednu seljanku, Matrjonu. Oni pomažu Korčagini na terenu, a ona im zauzvrat priča svoju priču u kojoj kaže da žena ne može imati sreću. Žene samo pate.
A sada su seljaci već na obalama Volge. Zatim su čuli priču o princu koji nije mogao da se pomiri sa ukidanjem kmetstva, a zatim i priču o dvojici grešnika. Zanimljiva je i priča o ponošenom sinu Griški Dobrosklonovu.
I ti si siromašna, i ti si u izobilju, i ti si moćna, i ti si nemoćna, majko Ruso! Spašeno u ropstvu, srce je slobodno - Zlato, zlato, srce narodno! Narodna moć, moćna moć - mirna savest, žilava istina!
Žanrovska i neobična kompozicija pesme „Ko u Rusiji dobro živi”
Još uvijek postoji debata između pisaca i kritičara o kompoziciji Nekrasovljeve pjesme. Većina istraživača književnog stvaralaštva Nikolaja Nekrasova došla je do zaključka da građu treba rasporediti na sljedeći način: prolog i prvi dio, zatim postaviti poglavlje „Seljanka“, a sadržaj bi trebao biti praćen poglavljem „Posljednji Jedan” i na kraju – „Praznik za cijeli svijet”.
O ovakvom rasporedu poglavlja u radnji pesme svedoči to što je, na primer, u prvom delu i u sledećem poglavlju prikazan svet kada seljaci još nisu bili slobodni, odnosno da je to svet koji je bio malo ranije: staro i zastarjelo. Već sljedeći dio Nekrasov pokazuje kako je to stari svijet je potpuno uništen i umire.
Ali već u posljednjem Nekrasovljevom poglavlju pjesnik pokazuje sve znakove onoga što počinje novi zivot. Ton priče se dramatično mijenja i sada je lakši, jasniji i radosniji. Čitalac oseća da pesnik, kao i njegovi junaci, veruje u budućnost. Ta težnja ka jasnoj i svijetloj budućnosti posebno se osjeća u onim trenucima kada se pjesma pojavljuje glavni lik- Griška Dobrosklonov.
U ovom dijelu pjesnik zaokružuje pjesmu, pa se tu događa rasplet čitave radnje radnje. A evo i odgovora na pitanje koje se postavilo na samom početku rada o tome ko, ipak, živi dobro i slobodno, bezbrižno i veselo u Rusiji. Ispostavilo se da je najbezbrižnija, najsretnija i najveselija osoba Grishka, koji je zaštitnik svog naroda. U svojim lijepim i lirskim pjesmama proricao je sreću svome narodu.
Ali ako pažljivo pročitate kako se pjesma završava u svom posljednjem dijelu, možete obratiti pažnju na neobičnost naracije. Čitalac ne vidi seljake kako se vraćaju svojim kućama, ne prestaju da putuju, a uopšte ne upoznaju Grišu. Stoga je ovdje možda bio planiran nastavak.
Fenomenalnost kompozicije je lako vidljiva u radu. Tekst sadrži mnogo elemenata koji se lako mogu pripisati folkloru. Kroz cijelo putovanje autor ubacuje vlastite lirske digresije i elemente koji su potpuno nepovezani sa radnjom.
Analiza Nekrasovljeve pjesme "Ko dobro živi u Rusiji"
Iz istorije Rusije poznato je da je 1861. godine ukinut najsramotniji fenomen - kmetstvo. Ali takva reforma izazvala je nemir u društvu i ubrzo su se pojavili novi problemi. Prije svega, postavilo se pitanje da ni slobodan seljak, siromašan i siromašan, ne može biti srećan. Ovaj problem je zainteresovao Nikolaja Nekrasova i on je odlučio da napiše pesmu u kojoj bi se razmatralo pitanje seljačke sreće.
Unatoč činjenici da je djelo napisano jednostavnim jezikom i odnosi se na folklor, čitatelju se obično čini teškim za percepciju, jer se dotiče najozbiljnijih filozofski problemi i pitanja. Sam autor je čitavog života tražio odgovore na većinu pitanja. Vjerovatno mu je zato pisanje pjesme bilo tako teško, a stvarao ju je tokom četrnaest godina. Ali, nažalost, posao nikada nije završen.
Pesnik je nameravao da svoju pesmu napiše u osam poglavlja, ali je zbog bolesti uspeo da napiše samo četiri i ona se uopšte ne slažu, kako se očekivalo, jedno za drugim. Sada je pjesma predstavljena u obliku i redoslijedu koji je predložio K. Chukovsky, koji je dugo pažljivo proučavao Nekrasovljevu arhivu.
Nikolaj Nekrasov je za junake pesme izabrao obične ljude, pa je koristio i narodni rečnik. Dugo su se vodile rasprave o tome ko bi se još mogao smatrati glavnim likovima pjesme. Dakle, postojale su pretpostavke da se radi o herojima - muškarcima koji šetaju zemljom, pokušavajući da nađu srećnu osobu. Ali drugi istraživači su i dalje vjerovali da je to bio Grishka Dobrosklonov. Ovo pitanje ostaje otvoreno i danas. Ali ovu pjesmu možete smatrati kao da je glavni lik u njoj svi obični ljudi.
U radnji nema tačnih i detaljnih opisa ovih ljudi, njihovi likovi su također nerazumljivi, autor ih jednostavno ne otkriva niti prikazuje. Ali ove ljude ujedinjuje jedan cilj zbog kojeg putuju. Zanimljivo je i to da epizodna lica u Nekrasovljevoj pesmi autor crta jasnije, tačnije, detaljnije i živopisnije. Pjesnik pokreće mnoge probleme koji su se pojavili među seljaštvom nakon ukidanja kmetstva.
Nikolaj Aleksejevič pokazuje da svaki junak u svojoj pesmi ima svoj koncept sreće. Na primjer, bogata osoba vidi sreću u finansijskom blagostanju. A čovjek sanja da u njegovom životu neće biti tuge i nevolja, koje obično čekaju seljaka na svakom koraku. Postoje i heroji koji su sretni jer vjeruju u sreću drugih. Jezik Nekrasovljeve pjesme blizak je narodnom, tako da sadrži ogromnu količinu narodnog jezika.
Unatoč činjenici da je djelo ostalo nedovršeno, ono odražava cjelokupnu stvarnost onoga što se dogodilo. Ovo je pravi književni poklon svim ljubiteljima poezije, istorije i književnosti.
Ilustracija Sergeja Gerasimova "Spor"
Jednog dana na glavnom putu susreće se sedam muškaraca – nedavnih kmetova, a sada privremeno obavezanih „iz susednih sela – Zaplatova, Dirjavina, Razutova, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, itd.“. Umjesto da krenu svojim putem, muškarci započinju svađu o tome ko živi sretno i slobodno u Rusiji. Svaki od njih na svoj način prosuđuje ko je glavni srećnik u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car.
Dok se svađaju, ne primjećuju da su zaobišli tridesetak milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci založe vatru i nastavljaju svađu uz votku - koja, naravno, malo po malo prerasta u tuču. Ali tuča ne pomaže u rješavanju problema koji zabrinjava muškarce.
Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pakhom, hvata mladunče, a kako bi je oslobodio, pevač kaže muškarcima gdje mogu pronaći stolnjak koji sami sastavljaju. Sada muškarci imaju hljeb, votku, krastavce, kvas, čaj - jednom riječju, sve što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, sami sastavljeni stolnjak će popraviti i oprati njihovu odjeću! Pošto su primili sve te pogodnosti, muškarci se zavjetuju da će saznati “ko živi sretno i slobodno u Rusiji”.
Prva moguća „srećnica“ koju sretnu na putu ispostavlja se da je sveštenik. (Nije bilo u redu da se vojnici i prosjaci koje su sretali pitaju o sreći!) Ali, sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak, razočarava muškarce. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali svećenik ne posjeduje nijednu od ovih pogodnosti. U kosi sena, u žetvi, u gluho doba jesenje noći, u ljutom mrazu, on mora otići tamo gde su bolesni, umirući i oni koji se rađaju. I svaki put kada ga duša zaboli pri pogledu na pogrebne jecaje i tugu siročeta - toliko da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadna nagrada za traženje. Zemljoposednici, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo po Rusiji, već i po dalekim stranim zemljama; nema nade za njihovu odmazdu. Pa i sami muškarci znaju koliko sveštenik zaslužuje: neprijatno im je kada mu sveštenik zamera nepristojne pesme i uvrede prema sveštenicima.
Shvativši da ruski sveštenik nije jedan od srećnika, muškarci odlaze na praznični sajam u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, čvrsto zatvorena kuća sa natpisom „škola“, bolnička koliba, prljav hotel. Ali najviše u selu ima pijanih lokala u kojima jedva imaju vremena da se izbore sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi cipele od kozje kože jer se napio do para. Dobro je što mu Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pesme, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi dragoceni poklon.
Muškarci lutalice gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako se dame opskrbljuju knjigama - ali ne Belinski i Gogolj, već portreti nepoznatih debelih generala i djela o "mojem gospodaru glupom". Takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: široko rasprostranjeno pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, muškarci su ogorčeni na pokušaj Pavluše Veretennikova da odmjeri seljaka prema gospodarevom standardu. Po njihovom mišljenju, trezven čovek ne može da živi u Rusiji: on neće izdržati ni težak rad ni seljačku nesreću; bez pića bi iz ljute seljačke duše curila krvava kiša. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo - jedan od onih koji „radi dok ne umru, piju dok ne umru“. Yakim vjeruje da samo svinje hodaju po zemlji i nikada ne vide nebo. Tokom požara, on sam nije sačuvao novac koji je nakupio tokom svog života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga.
Muškarci lutalice ne gube nadu da će naći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali čak i zbog obećanja da će sretnicima dati besplatnu vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Za besplatno piće, i prezaposleni radnik, i paralizovani bivši sluga koji je četrdeset godina lizao majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima.
Konačno, neko im ispriča priču o Jermilu Girinu, gradonačelniku na imanju kneza Jurlova, koji je zaslužio opšte poštovanje svojom pravdom i poštenjem. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, muškarci su mu ga pozajmili, a da nisu ni tražili račun. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru.
O nesreći koja je nakon toga zadesila plemiće seljačka reforma, poručuje lutalicama rumeni šezdesetogodišnji vlastelin Gavrila Obolt-Obolduev. Seća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, njive, kmetovi glumci, muzičari, lovci, koji su mu u potpunosti pripadali. Obolt-Obolduev sa emocijama priča o tome kako je na dvanaest praznika pozvao svoje kmetove da se mole u gospodarevoj kući - uprkos činjenici da je nakon toga morao otjerati žene sa cijelog imanja da operu podove.
I iako sami seljaci znaju da je život u kmetstvu bio daleko od idile koju je prikazao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, nakon što je prekinut, pogodio je i gospodara, koji je odmah bio lišen svog uobičajenog načina života, i seljak.
Očajni da nađu nekog srećnog među muškarcima, lutalice odlučuju pitati žene. Okolni seljaci se sjećaju da u selu Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju srećnom. Ali sama Matryona misli drugačije. Kao potvrdu, ona priča lutalicama priču o svom životu.
Prije udaje, Matryona je živjela u trezvenoj i bogatoj seljačkoj porodici. Udala se za pećara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Ali jedina srećna noć za nju bila je ona noć kada je mladoženja nagovorio Matrjonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadežan život seljanka. Istina, muž ju je volio i tukao samo jednom, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila primorana da trpi uvrede u porodici svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matrjone bio je deda Savelije, koji je nakon teškog rada proživeo svoj život u porodici, gde je završio zbog ubistva omraženog nemačkog menadžera. Savelije je rekao Matrjoni šta je rusko junaštvo: nemoguće je pobediti seljaka, jer se on „savija, ali se ne lomi“.
Rođenje Demuškinog prvog djeteta uljepšalo je Matrjonin život. Ali ubrzo joj je svekrva zabranila da odvede dijete u polje, a stari djed Savelije nije pazio na bebu i dao ga je svinjama. Pred Matrjoninim očima sudije koje su stigle iz grada obavile su obdukciju njenog deteta. Matryona nije mogla zaboraviti svog prvenca, iako je nakon toga imala pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dozvolio vučici da odnese ovcu. Matryona je prihvatila kaznu dodijeljenu njenom sinu. Tada je, trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad da traži pravdu: njen muž je, zaobilazeći zakone, odveden u vojsku. Matrjoni je tada pomogla guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cela porodica.
Po svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagine može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je pričati o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao i o neplaćenim smrtnim žalbama, i o krvi prvenca. Matrena Timofejevna je uverena da ruska seljanka nikako ne može biti srećna, jer su ključevi njene sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.
Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudne scene. Plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah su skočili da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Rođaci Posljednjeg pačeta obećavaju muškarcima poplavne livade za ovo. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.
Ovde, u blizini sela Vahlačina, lutalice slušaju seljačke pesme - barske, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetstvu. Jedna od tih priča je o uzornom robu Jakovu Vjernom. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi svom gospodaru, malom posjedniku Polivanovu. Tiranin Polivanov je u znak zahvalnosti udario Jakova petom u zube, što je izazvalo još veću ljubav u lakejevoj duši. Kako je Polivanov odrastao, noge su mu oslabile i Jakov je počeo da ga prati kao dete. Ali kada je Jakovljev nećak, Grisha, odlučio da se oženi lijepom kmetom Arišom, Polivanov je iz ljubomore dao momka kao regruta. Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak je uspio da se osveti Polivanovu - jedini način koji mu je bio dostupan, lakeju. Odvevši gospodara u šumu, Jakov se obesio iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog sluge, tjerajući ptice i vukove uz stenjanje užasa.
Još jednu priču - o dva velika grešnika - ljudima priča Božji lutalica Jona Ljapuškin. Gospod je probudio savest poglavice razbojnika Kudeyara. Razbojnik je dugo iskupio svoje grijehe, ali su mu svi oprošteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog Pana Gluhovskog.
Muškarci lutalice slušaju i priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake.
Ali ne razmišljaju samo ljudi lutalice narodna sreća. Šeksov sin, sjemeništarac Griša Dobrosklonov, živi na Vahlačinu. U njegovom srcu ljubav prema njegovoj pokojnoj majci spojila se s ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Griša je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je bio spreman umrijeti. O cijeloj tajanstvenoj Rusi razmišlja kao o jadnoj, izobilju, moćnoj i nemoćnoj majci, i očekuje da će se u njoj ipak odraziti neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši. Takve jake duše kao što je Griša Dobrosklonov poziva milosrdni anđeo na pošten put. Sudbina sprema Griši „slavan put, veliko ime za narodni zastupnik, potrošnju i Sibir“.
Da su lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, verovatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje zavičajno sklonište, jer je cilj njihovog putovanja postignut.
Prepričana
