Dom Alat

Srednjevekovne komune. III. Države zapadne Evrope u doba krstaških ratova. Komunalni pokret u Italiji

Kada je vrelo mediteransko sunce počelo postepeno da opada, a bijeli krečnjački zidovi kuća izgubili blistav sjaj, na ulicama grada pojavile su se grupe ljudi. Svi su se uputili prema Komunalnoj palati - maloj zgradi u kojoj su se sastajale gradske vlasti. Časne starešine iz najplemenitijih porodica zauzele su svoja uobičajena mesta na kamenim klupama koje su se nalazile u holu sa pogledom na pijacu. Već se okupila gomila znatiželjnika: ovde je trebalo da počne sednica opštinskog suda.

Danas je sud saslušao dva predmeta. Prvi od njih se ticao svađe dvojice građana koja je završila tučom. Drugi je bio ozbiljniji. Prije mjesec dana u gradu je došlo do sukoba nekoliko plemićkih porodica koje su se međusobno nadmetale. Nobili (kako se zvalo gradsko plemstvo) su izašli na ulice i naoružali svoje sluge, seljake iz susjednih sela i svu njihovu rodbinu. Nekoliko bogatih kuća je opljačkano i spaljeno. Sada je sud morao da kazni podstrekače i nadoknadi štetu žrtvama.

Komunalne sudije su prilično brzo riješile prvi slučaj. Brojni svjedoci su potvrdili da su se dva popolana (kako su zvali pučani) potukla na prepunoj ulici i da je jedan od njih tukao drugog. Sudije su, međutim, rekle da prekršioca neće novčano kazniti. “Žrtva nije građanin grada i komuna ga neće zaštititi”, rekao je glavni sudija. Sjetio se i da je ovaj čovjek tokom poslednji rat pobjegao iz grada, ponijevši sa sobom cijelu porodicu i imovinu, te da je izbjegao plaćanje posebnog poreza za popravku gradskih zidina. Žrtvi su se čak prisjetili da je on izabrao ženu ne lokalnu, već iz susjednog grada, a da mu baka nije bila iz lokalne porodice. Komuna je odbila da žrtvu smatra “svojom” i dala mu priliku da istinu traži bilo gdje. Okupljeno mnoštvo je s odobravanjem dočekalo ovu presudu: neka svi unaprijed znaju da komunu treba poštovati, štititi u vrijeme opasnosti i plaćati porez na vrijeme.

Za drugi slučaj bilo je potrebno dugo suđenje, a presuda mu je bila oštra. Plemići, pokretači nemira, zauvijek su protjerani iz grada. Komuna im je oduzela kuće i zemljište. Oni koji su se tajno vraćali suočili su se sa smrtnom kaznom. Pučani koji su pljačkali tuđe kuće bili su podvrgnuti znatnim kaznama. Posebno je razmatran slučaj plemića koji nije učestvovao u neredima, ali je sa zadovoljstvom sa strane posmatrao kako se pljačkaju i pale kuće njegovih neprijatelja. Kažnjen je 10 puta većom kaznom od razularenih popolaca. „Plemenit čovek mora da se ponaša plemenito“, zaključio je svoj govor stari sudija.

Nebo je odavno postalo plavo. Zvona gradske katedrale pozivala su hrišćane na večernju službu. Ljudi su se razišli, animirano raspravljajući o govorima advokata, odlukama sudija, sudbini osuđenika... Teško da je potrebno imenovati grad u kojem se sve ovo dogodilo. U XIII-XIV vijeku. slične scene odigrale su se u mnogim gradovima južne Francuske i Italije. Na sjeveru Evrope, u Njemačkoj, Švicarskoj, Skandinaviji, sjevernoj Francuskoj, urbani poreci su bili prilično drugačiji od južnih, mediteranskih, ali su i tamo postojale komune - slobodni gradovi sa samoupravom.

Sudska rasprava kojoj smo upravo prisustvovali otkriva nam nekoliko bitnih karakteristika koje srednjovjekovnoj evropskoj komuni daju jedinstven, osebujan izgled. Prije svega, komuna je zajednica. Njegov broj je mali. Stanovništvo srednjovjekovnog grada rijetko je prelazilo 3-5 hiljada ljudi. Stoga su se mnogi građani međusobno poznavali iz viđenja. Ovdje je bilo teško sakriti se od komšija, prevariti, učiniti nešto tajno. Ljudi su budno pazili na svoje sugrađane i nisu propustili priliku da kazne one koji su zanemarili svoje dužnosti. Građani su znali da mogu i treba da daju svoj glas kada se odlučuje o sudbini nekog čoveka, da iznese svoje mišljenje o njemu.

Ali komuna uopće nije bila jednostavna zajednica. Činili su je plemeniti i neuki građani. Prvi su se različito nazivali: plemići, patriciji, velikaši, lordovi, „veliki“, „jaki“; drugo, najčešće samo “narod”. Obojica su se mrzela. Velikani su s vremena na vrijeme prijetili da će polanov prepoloviti svojim mačevima, „kao mesne lešine“. Popoljci, lišeni prava na nošenje oružja, mogli su se samo na sudu žaliti plemstvu. Evo riječi jednog od firentinskih popolana, izgovorenih tokom suđenja: „Grantovi su vukovi i grabežljivci koji žele da dominiraju nad narodom“. Komuna je postavljala posebne zahtjeve plemićima, strogo ih kažnjavajući za međusobne sukobe i pobune, te kukavičluk iskazan tokom bitke. Komuna nije mogla bez velikaša: samo su oni znali kako pregovarati sa stranim vladarima, formirali su vojsku vitezova i kupovali skupe proizvode od domaćih zanatlija.

Kontradikcije između plemića i popolana nisu često izlazile na površinu. Više su ličili na ugalj koji tinja pod debelim slojem pepela. Ali sukobi između različitih plemićkih porodica dešavali su se gotovo svakodnevno. Međusobna izrugivanja, svađe u kafanama, tuče među slugama lako su prerasle u prave ratove. Protivnici su se zatvarali u visoke kule palata koje su ličile na tvrđave, a građani koji su prolazili ulicama bez iznenađenja su gledali u grad kamenja i strela kojima su neprijatelji obasipali jedni druge. Činilo se da plemićke porodice neprestano ispituju snagu jedne druge. Oni koji nisu položili ovaj test bili su istjerani iz općinskih vijeća i sudskih vijeća i lišeni su učešća u profitabilnim trgovačkim preduzećima. Ti ljudi se više nisu poštovali i bojali ih se. U takvim uslovima nije bilo lako spasiti život, a relativno malo potomaka plemićkih porodica doživjelo je starost. Svaki neoprezni pokret mogao bi biti signal za masakr. Jedan od firentinskih hroničara (sastavljača srednjovekovnih hronika) iz 14. veka. govori o takvom slučaju. Sahrani plemenite gospođe prisustvovali su predstavnici dvije zaraćene strane. Svi su šutke sjeli: starci na klupe, mladi na strunjače kraj zidova. Bio je vreo ljetni dan, a jedan od mladića je laganim pokretom obrisao znoj sa čela. Odmah je nekoliko desetina njegovih neprijatelja skočilo sa svojih mjesta, zgrabivši svoje bodeže. Shvatili su mladićev gest kao znak za napad. Druga strana je odmah uzela noževe. Uz velike muke, starci su uspeli da razdvoje neprijatelje, zabranivši im da izvrše masakr nad kovčegom časne gospođe.

Komunu je mučilo ne samo neprijateljstvo između plemića i popolana, već i krvavi razmjeri između pojedinih plemićkih porodica. Stanovnici pojedinih gradskih kvartova i članovi raznih zanatskih esnafa nisu se voljeli. U italijanskom gradu Sijeni, još u 13. veku korišćeni su podrugljivi nadimci. stanovnici različitih dijelova grada su jedni druge obdarili, koriste se i sada, a ove riječi su poznate čak i trogodišnjoj djeci.

Dakle, komuna je bila zajednica u kojoj su svi ovisili o drugima i svi su se borili protiv svih ostalih. Oštri sukobi bili su neizbježni: ponosni velikaš, u čijim je venama tekla krv kraljeva, i siromašni radnik na farmi, koji je zarađivao za život obrađujući tuđe vinograde, bili su previše "pritisnuti" u maloj zajednici; bogati trgovac koji je pozajmljivao novac kraljevima i vojvodama i tržnica koja je prodavala bilje iz svog vrta. Stoga je komuna bila veoma zabrinuta da osigura jedinstvo cjelokupnog gradskog stanovništva i da tom jedinstvu da vidljiv, svečan izgled.

Srednjovjekovni građani su voljeli veličanstvene, svečane procesije i procesije, organizirane za bilo koju manje ili više značajnu priliku. Na dan poštovanja sveca, koji se smatrao zaštitnikom grada, svi građani, mladi i stari, elegantno odjeveni, izašli su na ulice. Zidovi kuća bili su ukrašeni ćilimima i vijencima cvijeća. Ljudi su poređani u koloni. Nosili su prelijepe upaljene svijeće, kipove svetaca obučenih u svečanu odjeću, zastave i grbove zanatskih radnji i gradskih četvrti. Povorku su obično otvarali gradski prosjaci i šaljivci. Svoje posebne znakove nosili su na visokim motkama - prosjačku torbu, zvečku ili šaljivdžiju. Dajući svakoj grupi stanovništva svoj vlastiti grb, činilo se da je komuna priznala svačije pravo na postojanje. „Svi smo potrebni jedni drugima“, govorili su meštani, potaknuti svečanom povorkom, svojim komšijama i dojučerašnjim neprijateljima, „svi imamo jednog Boga i jednog svetog zaštitnika“.

Potreba građana za zajedništvom je uočljiva iu radu gradskih vijeća – najviših organa opštinske vlasti. Veća su brojala do nekoliko stotina ljudi, a odluke su donosili glasanjem. Rasprave o gradskim poslovima u vijećima često su bile vrlo burne, ali su se i nakon žestokih rasprava odluke donosile gotovo jednoglasno. Održavanje jedinstva najčešće je bilo važnije od osiguranja ličnih interesa. Trebalo je jako dugo da se nađe rješenje prihvatljivo svima, ali svi su znali da ako se ono ne nađe, onda će prije ili kasnije obje strane morati krvlju platiti svoju upornost.

Jedinstvo mještana simbolizirali su i biskup i glavna gradska katedrala. Nazvana je katedralom jer se tu nalazila propovjedaonica - posebno uzvišenje na koje se popeo biskup. Dimenzije i dekoracija katedrala bili su izvor posebnog ponosa za zajednicu. U njegovoj izgradnji se obično nije štedilo ni vrijeme ni novac. Biskup nije bio poštovana ličnost u svim komunama. Mnogi zapadnoevropski srednjovjekovni gradovi doživjeli su period dugotrajne borbe s lokalnim biskupima. U onim slučajevima kada je biskup bio feudalac, vlasnik grada, komune su s njim vodile žestoku borbu. Stvari su otišle do protjerivanja biskupa iz grada i pokušaja ubistva.

Akcije komuna protiv feudalaca, ne samo crkvenih, već i svetovnih – grofova, vojvoda, kraljeva, careva – istoričari nazivaju „pokretom komuna“. Ovaj pokret počinje u zapadnoj Evropi skoro svuda krajem 11. početak XII vekovima u vezi sa brz rast gradovi, razvoj gradskog zanatstva i trgovine. U sjevernoj Italiji i južnoj Francuskoj, veliku ulogu u uspjehu komunalnog pokreta imalo je malo viteštvo, koje se bavi preobrazbom svojih zemljišnih parcela koje su dobili za vojna služba, u nasljedni posjed. U zavjeri s gradskom elitom, ovi vitezovi su više puta okrenuli oružje protiv velikih feudalaca, braneći i prava građana i vlastite privilegije od njihovih nasrtaja. Mnogi od vitezova ubrzo su se preselili u gradove i podstakli plemićke porodice južnih francuskih i italijanskih komuna. U sjevernoj Evropi građani najčešće nisu imali tako jaku podršku spolja. Stoga su se morali sami boriti protiv gospodara. Pokazalo se da je ova borba bila dugotrajnija i manje uspješna nego u južnoj Evropi.

Feudalci su brzo shvatili da su mlade komune spremne da plate mnogo novca za svoju slobodu. Ispostavilo se da je isplativije pregovarati sa gradovima nego se boriti. Rezultat ovih ugovora bili su posebni dokumenti koje istoričari nazivaju „komunalne privilegije“. Ove privilegije su zadržale gradske slobode i prava, odgovornosti grada i gospodara u međusobnom odnosu. Gradovi su najčešće insistirali na svom pravu da imaju svoj sud i samostalno biraju gradske zvaničnike.

Važan je bio i zahtjev za djelimično ili potpuno ukidanje lordove kontrole nad ekonomska aktivnost gradjani

Ali značenje privilegija nije bilo samo ovo. Oni su najčešće sastavljani po uzoru na vazalnu zakletvu koju je vazalni grad polagao gospodaru-suzerena. Prema srednjovjekovnim idejama, vazalni ugovor su mogle sklopiti samo one strane koje su se međusobno priznavale kao jednake i ulazile u savez ne iz prisile, već iz prijateljstva i ljubavi. Tako su gospodari koji su gradovima davali privilegije priznavali ih kao sebi jednake, što su komune u prvom redu tražile.

Tako u zapadnoj Evropi u 12.-13. veku. nastaje patricijska komuna. Njegovo jezgro u svakom gradu čini nekoliko desetina plemićkih porodica, međusobno povezanih zakletvom o uzajamnoj pomoći. U Njemačkoj su se takve komune prvobitno zvale „zaklete zajednice“. Vidimo da se u početku komunom nije nazivalo cjelokupno gradsko stanovništvo, već samo njen organizirani, politički aktivan dio. U nekim zapadnoevropskim zemljama, na primjer u Njemačkoj, patricijat nikada nije pustio vlast u gradovima, zadržavši je do početka Novog doba. Isti je slučaj bio u većini švajcarskih i francuskih opština.

Italijanske komune išle su malo drugačijim putem. U ekonomski najrazvijenijim dijelovima zemlje, prvenstveno u Toskani, popolanci su, predvođeni bogatim, ali skromnim trgovcima i bankarima, uspjeli istisnuti staro gradsko plemstvo, preuzimajući kontrolu nad poslovima u svoje ruke. Nastala je komuna Popolansk. Najjasnije s kraja 13. vijeka. pokazala se u Firenci. Ovdje su trgovački i zanatski cehovi došli na vlast; njihovi predstavnici podijelili su među sobom važne gradske položaje i profitabilna mjesta i izdali niz oštrih zakona usmjerenih protiv velikaša. Ne treba misliti da je komuna Popolansk bila demokratska država. Plemstvo je nastavilo igrati glavnu ulogu u politički život Firence i nakon pobjede bogatih Popolana. Istina, sada su plemići morali da se upisuju u radionice ako su hteli da se bave politička aktivnost. Poštovanje komunalnih zakona od strane plemstva u Firenci pratilo se strožije nego u drugim komunama. U popolanskim komunama, granica između stare aristokracije i skromnih bogataša počela se brzo brisati: popolanska elita se srodila s velikašima, usvojila njihove navike i prezir prema običnim ljudima. Popolanska komuna bila je skoro isto toliko udaljena moderne ideje o demokratiji, poput one patricijske.

Procvat srednjovjekovnih komuna dogodio se u zapadnoj Evropi u 13.-15. vijeku. U to vrijeme, velike feudalne države još nisu bile dovoljno jake da potčine bogate i prosperitetne gradove. Široka upotreba vatrenog oružja, velike plaćeničke vojske i razvoj prekomorske trgovine nanijeli su težak udarac nezavisnosti i dobrobiti urbanih zajednica. Oni sada nisu imali dovoljno snage ni da vode ratove ni da zaštite svoje trgovačke interese u prekomorskim zemljama. Većina srednjovjekovnih komuna postala je dio moćnih kraljevstava poput Francuske ili Španije. U Njemačkoj i Italiji, naprotiv, mnogi gradovi su zadržali svoju nezavisnost po cijenu ekonomskog pada i stagnacije.

Postojanje urbanih komuna jedna je od najsjajnijih stranica u istoriji Evrope. U mnogim evropskim zemljama pažljivo čuvaju sjećanje na prošlost svojih gradova, obnavljajući pojedinačne srednjovjekovne građevine i cijele ulice; Ima čak i malih gradova koji su u potpunosti sačuvali svoj nekadašnji izgled. U takvim gradovima dovoljno je baciti novčić u otvor specijalne mašine - i stari komunalni mlin počinje da okreće krila, prvo polako, a onda sve brže i brže... Čini se da se ova krila ne kreću skriveni motor, ali samim vjetrom Istorije.

No, uspomenu na srednjovjekovne komune ne čuvaju samo slikovite ulice starog Dubrovnika, veličanstvene milanske i kölnske katedrale i smiješne igračke njemačkih muzejskih gradova. Komuna, stisnuta svojim zidinama i jarcima u sićušnu teritoriju, bila je u stanju da podigne i obrazuje novu osobu koju je dala nova Evropa. Ovaj čovek je sa radoznalošću posmatrao sve oko sebe. Bio je pohlepan ne samo za novcem, već i za znanjem i korisnim vještinama. Ostvarujući lične interese, nije zaboravljao na odgovornost prema društvu. Komuna ga je naučila da je isplativije biti pošten i vrijedan čovjek nego biti lijen i lopov. Građanin je počeo donositi važne odluke bez obzira na Boga i kralja, oslanjajući se na vlastiti razum, iskustvo i inteligenciju.

Krajem srednjeg vijeka gradska komuna postepeno postaje prošlost, ali njena djeca, koja su pobjegla u prostranstva svijeta, bila su predodređena za velike i široki put. Otkrili su nove zemlje, zavirili u okular mikroskopa, izmislili parne mašine, papirni novac, razmišljali o ravnopravnosti ljudi i pravednom društvenom poretku... Vrte se i vrte krila starog komunalnog mlina... još nije samlela svo krupno zrno u čisto brašno. Bacimo svoj novčić u mašinu za oproštaj: susret sa srednjovjekovnom komunom je nezaboravan susret.

Tokom ere krstaških ratova u glavnim kontinentalnim zemljama zapadna evropa nešto divno se dešavalo pokreta u gradovima, koji se sastojao u oslobađanju gradova od vlasti feudalne aristokracije i pretvaranju u politički nezavisne zajednice. Ranije se to dogodilo u sjevernoj Italiji. Ovdje u X i XI vijeku. neki primorski gradovi, posebno Venecija I Đenova, počeli da se obogaćuju zahvaljujući trgovini sa grčkim i muhamedanskim istokom, a u doba krstaških ratova samo su dodatno proširili svoje trgovinske odnose sa prekomorskim zemljama. Osim toga, u Italiji je započeo industrijski razvoj, koji je neke obogatio Lombard I Toskanski gradovi. Značajna materijalna sredstva akumulirana su u rukama građanstva, a veći mentalni razvoj ove klase stanovništva više nije dozvoljavao gospodarima talijanskih gradova (uglavnom biskupima) da dominiraju nad građanima dok su dominirali izvan gradskih zidina, a malo po malo gradovi sjeverne Italije, primivši od feudalaca razne ustupke, pretvorene u prave republike,čije stanovništvo je uključivalo i samo feudalno plemstvo kao višu klasu. Ove gradske republike su imale svoje javnih skupova svih punoljetnih građana, njihovih izabranih Duma i na čelu nekoliko konzuli da komanduje policijom, da održava unutrašnji red i da sprovodi pravdu. Iz langobardskih gradova u 12. vijeku. posebno se istakao Milano,čak i na čelu njihovog zajedničkog sindikata. Isti fenomen dogodio se i u Francuskoj, gdje je urbano stanovništvo čak direktno ušlo u oružanu borbu sa svojim gospodarima i prisiljavao ih na razne ustupke. U slučaju pobede, grad se takođe pretvorio u malu republiku, koja je na severu Francuske nosila ime komune, a u njoj su osnovane i narodna skupština, Duma i izabrani čelnici koji su sazivani gradonačelnici, tj. predradnici (od latinskog major) ili echevens. Konačno, u Njemačkoj su nastale nezavisne urbane zajednice, također zahvaljujući bogaćenju iz industrije i trgovine. Naročito je bilo mnogo bogatih gradova na Rajni, na gornjem Dunavu i u Flandriji. Gradovi na Rajni počeo da stiče razne slobode još u 11. veku, pod Henrikom IV, koji je generalno smatrao korisnim pomoći gradovima da oslabe biskupe. gradovi Flandrije, među kojima su najistaknutiji Gent I Briž, dospeo do izražaja u 12. veku. Mnogo kasnije su počeli da igraju veliku ulogu Holandski gradovi I Hanzeatic u sjevernoj Njemačkoj.

166. Značaj urbanog razvoja

Razvoj gradova u drugoj polovini srednjeg veka imao je veoma važan istorijski značaj. Gradski život bio je potpuna suprotnost feudalnom životu te je stoga u život tadašnjeg društva uveo nova načela. Feudalno viteštvo je prvenstveno bilo vojna klasa, gradjani, naprotiv, industrijska klasa ljudi I trgovanje Materijalna snaga feudalaca bila je u njihovoj zemlje, a glavno zanimanje stanovništva pojedinih gospodara bilo je poljoprivreda, dok je osnova materijalnog značaja gradova bila robe I novac, a njihovi stanovnici bili su zauzeti različitim zanati, prevoz robe I trgovina. Stanovništvo feudalaca bilo je u kmetskoj zavisnosti od svojih gospodara, ali u gradovima je uspostavljen sistem građanska sloboda. Osnova državne vlasti u feudalnim kneževinama i baronijama bila je posjedovanje zemlje, u gradovima je to postalo opšta saglasnost građana. Konačno, razvoj gradova je imao veliki uticaj na mentalnu kulturu. Ovdje je po prvi put počelo da se oblikuje klasa sekularno obrazovanih ljudi, dok su prethodno obrazovani ljudi bili samo duhovni.

167. Socijalna struktura gradova

Unutrašnja struktura srednjovjekovnih gradova bila je vrlo raznolika, ali se posvuda uočavaju neke zajedničke karakteristike. Svugdje je stanovništvo bilo podijeljeno urbani patricij I obični ljudi. Prvi je nastao od lordova i vitezova, ako su bili dio zajednice (u Italiji), ili od trgovaca koji su se obogatili u trgovini, dok su ostali bili zanatlije i radnici općenito. Isprva općenito samo bogatiji ljudi uživao pravo da učestvuje u gradskoj upravi, odnosno donosi opšte propise, bira gradsko veće i funkcionere, itd., ali vremenom sve manje imućnih stanovnika tražio ista prava iako su da bi to učinili morali ući u borbu sa patricijatom. Uglavnom su to bili zanatlije, koji su se ujedinili u posebna partnerstva poznata kao radionice; Zahvaljujući ovoj organizaciji samo su pobijedili.

168. Radionice i njihov značaj

Radionice su uglavnom imale vrlo važan u životu srednjovekovnih gradova. U ovoj eri, pojedinci su voljno formirali partnerstva za zajedničku stvar ili za zajedničku odbranu. United in cehovi trgovci pojedinih zajednica udruživali su gradove u čitave sindikate radi zajedničkih trgovačkih i političkih interesa. Bilo je i radionica drugarska udruženja zanatlija iste specijalnosti u odabranim gradovima. Cijela proizvodna industrija je tada bila u rukama zanatlija, a proizvodnja se odvijala u malim pogonima u kojima je radio sam vlasnik, odn. majstor sa vrlo malo zaposlenih (šegrti), smatrao svojim mlađim drugovima (compagnons, Gesellen) i studentima tinejdžerima. Da biste postali majstor, prvo ste morali naučiti vještinu i usavršavati se u njoj kao šegrt, odnosno sami biti sposobni dobro raditi. Zanatlije iste specijalnosti izabrali su sveca za svog zaštitnika (npr. stolare - sv. Josipa), postavili njegov kip u crkvu, proslavili dan njegovog sjećanja i pomogli bolesnima ili onima koji su iz njih pali u siromaštvo. Malo po malo, takva su se partnerstva počela razvijati statuti,što se tiče samog zanata. Glavne karakteristike pravilnika trgovine bile su sljedeće. Za bavljenje bilo kojim zanatom u gradu bilo je potrebno pripada radionica, koja je uglavnom ograničavala broj zanatskih objekata jedne vrste, u skladu sa zaradom. Broj šegrta i šegrta je također bio ograničen, tako da svi obrtnici imaju približno ista primanja. Povelje trgovine su takođe uključivale drugačija pravila u pogledu trajanja obuke, tretmana studenata i kalfa i sl., kao i tehnologije proizvodnje, jer je radionica na sebe preuzela garanciju za kvalitet rada. Punopravni članovi Radionicu su činili samo majstori, koji su između sebe birali svoje starešine. Radionica je obično radila samo za svoj grad i svoj okrug, tj. lokalno tržište. Stoga je urbana industrija u srednjem vijeku bila samo mala, dizajnirana za malu prodaju. Stoga je robna razmjena između pojedinih gradova bila relativno mala. Zato su prvi novčani kapitalisti u srednjem veku bili samo trgovci koji su vodili veliku spoljnu trgovinu. Pored svog ekonomskog značaja, radionice su imale značaja i političkog jer su, uglavnom zahvaljujući takvoj organizaciji, zanatlije tek ostvarile pravo učešća u gradskim poslovima.

169. Novi položaj građana u društvu

U eri rascjepkanosti glavnih zemalja zapadne Evrope na feudalne posjede gradovi, oslobođeni svojih gospodara, pojavili su se kao nova politička snaga. Pored feudalaca sada su stajale republikanske komune, koje su ušle u borbu protiv feudalnog svijeta. S druge strane, pored sveštenstva i viteštva, u svakoj zemlji nastajao je treći rang ( treće imanje), koji je ime dobio u Francuskoj buržoazija, au Njemačkoj - burghers(od reči burg, odnosno grad). Urbane zajednice su se okružile zidovima, osnovale sopstvenu miliciju i ratovale na sopstvenu odgovornost. U političkoj borbi oni su mogli i jesu predstavljali veliku snagu, pa je stoga bilo važno i za pape i careve, i za kraljeve i feudalce, na čiju će stranu biti gradovi. Pojavom gradova kao samostalne političke snage, i Državni život je počeo da se usložnjava. Od XII – XIII veka. u nekim zemljama zapadne Evrope bilo ih je četiri političke snage: 1) royalty, 2) sveštenstvo, 3) sekularne aristokratije i 4) gradova. IN različite zemlje te su snage bile međusobno povezane na različite načine, ali svuda s razvojem gradova politički sistem počeo da prihvata nova vrsta.

22. maja 2015

Sistem gradske vlasti u srednjem vijeku nije bio isti kao sada. Posebno govorimo o ranog srednjeg vijeka. Sve do 10. vijeka nijedan grad u Evropi nije imao samoupravu.

Šta je komuna?

Komuna je zajednica (grupa) ljudi koji imaju mnogo toga zajedničkog jedni s drugima. Na primjer, po principu življenja na jednoj teritoriji, prema političkih stavova. Ova grupa ljudi ima i srodne izvore za život (prihode prima radeći u istom objektu).

Šta je bila komuna u srednjem vijeku? Odgovor na ovo pitanje je jasan – ovo je urbana zajednica. Prometna infrastruktura nije bila razvijena u srednjem vijeku, pa je migracija između gradova bila minimalna. Ako je čovjek rođen u gradu, znači da je tu ostao cijeli život.

Kako je prvobitno organizovan sistem upravljanja gradom? U principu, nije bilo ništa komplikovano. Sva zemlja pripadala je feudalcima (velikim vlasnicima), koji su njome mogli raspolagati po vlastitom nahođenju. Glavni feudalni gospodar zemlje često je bio car (car).

Borba za samoupravu

Feudalci nisu odmah shvatili šta je komuna. Ali uzalud! Analizirajući pojam “komune” na moderan način, zapravo vidimo embrion građanskog društva. Ljudi su imali svoj stav, svoj opšti pogled na upravljanje svojim rodnim gradom i želeli su da budu slobodni u pogledu uspostavljanja načina života u gradu.

Borba za oslobođenje od feudalne zavisnosti trajala je dugo. Urbano stanovništvo uvijek se trudio da to pitanje riješi mirnim putem, ali to nije uvijek bilo moguće, pa je dolazilo do vojnih sukoba. Ali proces je uglavnom bio miran. Vlasnici zemljišta postepeno su počeli shvaćati šta je komuna i kakve bi im koristi mogla donijeti. Ljudi su oslobođeni lične zavisnosti i stekli određene slobode.

Koji gradovi su dobili opštinska prava?

Ovdje možemo spomenuti francuske gradove Boissons, Amiens, Lille, Toulouse, kao i belgijske - Gent, Briges. U Italiji s razlogom nacionalne karakteristike proces se odvijao malo drugačije, pa su i gradovi dobili status republika (Milano, Venecija, Đenova, Piza itd.). Ovi gradovi su organizovali svoja vlastita tijela upravljanja, policiju i mogli su uspostaviti lokalne poreze.

Shvatajući šta je komuna, vidimo početak procesa formiranja građanskog društva u Evropi u 10. veku. Građani su imali aktivnu životnu poziciju i planove, pa su bili sigurni u uspjeh svog grada, čak i ako nije bio dodijeljen feudalcu.

Izvor: fb.ru

Current

Razno
Razno
Razno
Kafa iz bajke: u Šangaju piće poslužuju pod malim slatkim "oblačićem"

...Kada je vrelo mediteransko sunce počelo postepeno da opada, a bijeli krečnjački zidovi kuća izgubili blistav sjaj, na ulicama grada pojavile su se grupe ljudi. Svi su se uputili prema Komunalnoj palati - maloj zgradi u kojoj su se sastajale gradske vlasti. Časne starešine iz najplemenitijih porodica zauzele su svoja uobičajena mesta na kamenim klupama koje su se nalazile u holu sa pogledom na pijacu. Već se okupila gomila znatiželjnika: ovde je trebalo da počne sednica opštinskog suda.

Komunalne sudije su prilično brzo riješile prvi slučaj. Brojni svjedoci su potvrdili da su se dva popolana (kako su zvali pučani) potukla na prepunoj ulici i da je jedan od njih tukao drugog. Sudije su, međutim, rekle da prekršioca neće novčano kazniti. “Žrtva nije građanin grada i komuna ga neće zaštititi”, rekao je glavni sudija. Prisjetio se da je ovaj čovjek pobjegao iz grada tokom posljednjeg rata, vodeći sa sobom cijelu porodicu i imovinu, te da je izbjegao plaćanje posebnog poreza za popravku gradskih zidina. Žrtvi su se čak prisjetili da je on izabrao ženu ne lokalnu, već iz susjednog grada, a da mu baka nije bila iz lokalne porodice. Komuna je odbila da žrtvu smatra “svojom” i dala mu priliku da istinu traži bilo gdje. Okupljeno mnoštvo je s odobravanjem dočekalo ovu presudu: neka svi unaprijed znaju da komunu treba poštovati, štititi u vrijeme opasnosti i plaćati porez na vrijeme.

Ali komuna uopće nije bila jednostavna zajednica. Činili su je plemeniti i neuki građani. Prvi su se različito nazivali: plemići, patriciji, velikaši, lordovi, „veliki“, „jaki“; drugo, najčešće samo “narod”. Obojica su se mrzela. Velikani su s vremena na vrijeme prijetili da će polanov prepoloviti svojim mačevima, „kao mesne lešine“. Popoljci, lišeni prava na nošenje oružja, mogli su se samo na sudu žaliti plemstvu. Evo riječi jednog od firentinskih popolanaca, izgovorenih tokom suđenja: „Veliki su vukovi i grabežljivci koji žele da ovladaju narodom“. Komuna je postavljala posebne zahtjeve plemićima, strogo ih kažnjavajući za međusobne sukobe i pobune, te kukavičluk iskazan tokom bitke. Komuna nije mogla bez velikaša: samo su oni znali kako pregovarati sa stranim vladarima, formirali su vojsku vitezova i kupovali skupe proizvode od domaćih zanatlija.

Dakle, komuna je bila zajednica u kojoj su svi ovisili o drugima i svi su se borili protiv njih

svima. Oštri sukobi bili su neizbježni: ponosni velikaš, u čijim je venama tekla krv kraljeva, i siromašni radnik na farmi, koji je zarađivao za život obrađujući tuđe vinograde, bili su previše "pritisnuti" u maloj zajednici; bogati trgovac koji je pozajmljivao novac kraljevima i vojvodama i tržnica koja je prodavala bilje iz svog vrta. Stoga je komuna bila veoma zabrinuta da osigura jedinstvo cjelokupnog gradskog stanovništva i da tom jedinstvu da vidljiv, svečan izgled.

Srednjovjekovni građani su voljeli veličanstvene, svečane procesije i procesije, organizirane za bilo koju manje ili više značajnu priliku. Na dan poštovanja sveca, koji se smatrao zaštitnikom grada, svi građani, mladi i stari, elegantno odjeveni, izašli su na ulice. Zidovi kuća bili su ukrašeni ćilimima i vijencima cvijeća. Ljudi su poređani u koloni. Nosili su prelijepe upaljene svijeće, kipove svetaca obučenih u svečanu odjeću, zastave i grbove zanatskih radnji i gradskih četvrti. Povorku su obično otvarali gradski prosjaci i šaljivci. Svoje posebne znakove nosili su na visokim motkama - prosjačku torbu, zvečku ili šaljivdžiju. Dajući svakoj grupi stanovništva svoj vlastiti grb, činilo se da je komuna priznala svačije pravo na postojanje. „Svi smo potrebni jedni drugima“, govorili su meštani, dirnuti svečanom povorkom, svojim komšijama i dojučerašnjim neprijateljima, „svi imamo jednog Boga i jednog svetog zaštitnika“.

Jedinstvo mještana simbolizirali su i biskup i glavna gradska katedrala. Nazvana je katedralom jer se tu nalazila propovjedaonica - posebno uzvišenje na koje se popeo biskup. Veličina i ukras katedrale bili su izvor posebnog ponosa komune. U njegovoj izgradnji se obično nije štedilo ni vrijeme ni novac. Biskup nije bio poštovana ličnost u svim komunama. Mnogi zapadnoevropski srednjovjekovni gradovi doživjeli su period dugotrajne borbe s lokalnim biskupima. U onim slučajevima kada je biskup bio feudalac, vlasnik grada, komune su s njim vodile žestoku borbu. Stvari su otišle do protjerivanja biskupa iz grada i pokušaja ubistva.

Govore komuna protiv feudalaca, ne samo crkvenih, već i svetovnih - grofova, vojvoda, kraljeva, careva - istoričari nazivaju

Urbani stanovnici sjeverne Evrope.

Oni to nazivaju "zajedničkim pokretom". Ovaj pokret počinje u zapadnoj Evropi skoro svuda krajem 11. - početkom 12. veka. zbog brzog rasta gradova, razvoja gradskog zanatstva i trgovine. U sjevernoj Italiji i južnoj Francuskoj, veliku ulogu u uspjehu komunalnog pokreta imalo je sitno viteštvo, koje se bavilo pretvaranjem svojih zemljišnih parcela dobijenih za vojnu službu u nasljedni posjed. Udruživši se s gradskom elitom, ovi vitezovi su više puta okrenuli oružje protiv velikih feudalaca, braneći i prava građana i vlastite privilegije od njihovih nasrtaja. Mnogi od vitezova ubrzo su se preselili u gradove i podstakli plemićke porodice južnih francuskih i italijanskih komuna. U sjevernoj Evropi građani najčešće nisu imali tako jaku podršku spolja. Stoga su se morali sami boriti protiv gospodara. Pokazalo se da je ova borba bila dugotrajnija i manje uspješna nego u južnoj Evropi.

Feudalci su brzo shvatili da su mlade komune spremne da plate mnogo novca za svoju slobodu. Ispostavilo se da je isplativije pregovarati sa gradovima nego se boriti. Ovi ugovori rezultirali su posebnim dokumentima koje istoričari nazivaju „komunalne privilegije“. Ove privilegije su zadržale gradske slobode i prava, odgovornosti grada i gospodara u međusobnom odnosu. Gradovi su najčešće insistirali na svom pravu da imaju svoj sud i samostalno biraju gradske zvaničnike.

Važan je bio i zahtjev za djelimično ili potpuno ukidanje vlastelinske kontrole nad privrednim aktivnostima građana.

Italijanske komune išle su malo drugačijim putem. U ekonomski najrazvijenijim dijelovima zemlje, prvenstveno u Toskani, popolanci su, predvođeni bogatim, ali skromnim trgovcima i bankarima, uspjeli istisnuti staro gradsko plemstvo, preuzimajući kontrolu nad poslovima u svoje ruke. Nastala je komuna Popolansk. Najjasnije s kraja 13. vijeka. pokazala se u Firenci. Ovdje su trgovački i zanatski cehovi došli na vlast; njihovi predstavnici podijelili su među sobom važne gradske položaje i profitabilna mjesta i izdali niz oštrih zakona usmjerenih protiv velikaša. Ne treba misliti da je komuna Popolansk bila demokratska država. Plemstvo je nastavilo igrati glavnu ulogu u političkom životu Firence i nakon pobjede bogatih Popolana. Istina, sada su se plemići morali upisivati u cehove ako su se htjeli baviti političkim aktivnostima. Poštovanje komunalnih zakona od strane plemstva u Firenci pratilo se strožije nego u drugim komunama. U popolanskim komunama, granica između stare aristokracije i skromnih bogataša počela se brzo brisati: popolanska elita se srodila s velikašima, usvojila njihove navike i prezir prema običnim ljudima. Popolanska komuna bila je skoro jednako daleko od modernih ideja o demokratiji kao i patricijska.

Postojanje urbanih komuna jedna je od najsjajnijih stranica u istoriji Evrope. U mnogim evropskim zemljama pažljivo čuvaju sjećanje na prošlost svojih gradova, obnavljajući pojedinačne srednjovjekovne građevine i cijele ulice; Ima čak i malih gradova koji su u potpunosti sačuvali svoj nekadašnji izgled. U takvim gradovima dovoljno je baciti novčić u otvor specijalne mašine - i stari komunalni mlin počinje da okreće krila, prvo polako, a onda sve brže i brže... Čini se da se ta krila ne kreću skrivenim motorom, ali samim vetrom istorije.

No, uspomenu na srednjovjekovne komune ne čuvaju samo slikovite ulice starog Dubrovnika, veličanstvene milanske i kölnske katedrale i smiješne igračke njemačkih muzejskih gradova. Komuna, stisnuta svojim zidinama i jarcima u sićušnu teritoriju, bila je u stanju da odgoji i obrazuje novog čovjeka, kojeg je dala novoj Evropi. Ovaj čovek je sa radoznalošću posmatrao sve oko sebe. Bio je pohlepan ne samo za novcem, već i za znanjem i korisnim vještinama. Ostvarujući lične interese, nije zaboravljao na odgovornost prema društvu. Komuna ga je naučila da je isplativije biti pošten i vrijedan čovjek nego biti lijen i lopov. Građanin je počeo donositi važne odluke bez obzira na Boga i kralja, oslanjajući se na vlastiti razum, iskustvo i inteligenciju.

Krajem srednjeg vijeka gradska komuna je postepeno postala prošlost, ali je njenoj djeci, koja su pobjegla u prostranstva svijeta, predodređen dug i širok put. Otkrili su nove zemlje, zavirili u okular mikroskopa, izmislili parne mašine, papirni novac, razmišljali o ravnopravnosti ljudi i pravednom društvenom poretku... Vrte se i vrte krila starog komunalnog mlina... još nije samlela svo krupno zrno u čisto brašno. Bacimo svoj novčić u mašinu za oproštaj: susret sa srednjovjekovnom komunom je nezaboravan susret.

Sistem gradske vlasti u srednjem vijeku nije bio isti kao sada. Posebno govorimo o ranom srednjem vijeku. Sve do 10. vijeka nijedan grad u Evropi nije imao samoupravu.

Šta je komuna?

Komuna je zajednica (grupa) ljudi koji imaju mnogo toga zajedničkog jedni s drugima. Na primjer, po principu življenja na istoj teritoriji, takva grupa ljudi ima i srodne izvore za život (prihode prima radeći u istom objektu).

Šta je bila komuna u srednjem vijeku? Odgovor na ovo pitanje je jasan – ovo je urbana zajednica. nije bila razvijena, pa je migracija između gradova bila minimalna. Ako je čovjek rođen u gradu, znači da je tu ostao cijeli život.

Borba za samoupravu

Borba za oslobođenje trajala je dosta dugo. Gradsko stanovništvo je uvijek pokušavalo riješiti problem mirnim putem, ali to nije uvijek bilo moguće, pa je dolazilo do vojnih sukoba. Ali proces je uglavnom bio miran. Vlasnici zemljišta postepeno su počeli shvaćati šta je komuna i kakve bi im koristi mogla donijeti. Ljudi su oslobođeni lične zavisnosti i stekli određene slobode.

Koji gradovi su dobili opštinska prava?

Ovdje možemo spomenuti francuske gradove Boissons, Amiens, Lille, Toulouse, kao i belgijske - Gent, Briges. U Italiji se, zbog nacionalnih karakteristika, proces odvijao malo drugačije, pa su i gradovi dobili status republika (Milano, Venecija, Đenova, Piza itd.). Ovi gradovi su organizovali svoje