Κύκλος μπλοκ στους κύριους χαρακτήρες του πεδίου Kulikovo. Ανάλυση του ποιήματος "On the Kulikovo Field" του A.A. Μπλοκ. Μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης

Τι δίνει λόγο να αποδοθεί το ποίημα στον Α.Α. Blok "On the Kulikovo Field" σε φιλοσοφικούς στίχους;

Η καλλιτεχνική διεύθυνση, σύμφωνα με την οποία γράφτηκε το ποίημα «Στο πεδίο του Κουλίκοβο», είναι συμβολισμός.

Ποιο είναι το φιλοσοφικό νόημα του Α.Α. Μπλοκ;

Το κύριο γεγονός, που θα μπορούσε να γίνει το κύριο θέμα του ποιήματος, ο ποιητής δεν περιγράφει, αλλά η εικόνα του υποτάσσει όλο το περιεχόμενό του.

Αυτό το γεγονός φαίνεται τόσο στον ήχο του θέματος όσο και στην επιθυμία του συγγραφέα να δείξει το μεγαλείο του, να τονίσει το μοναδικό του νόημα. Η εικόνα της επερχόμενης μάχης είναι επίσης παρούσα με κλίμα προσδοκίας, τρομερή, ανησυχητική και κατανυκτική.

Η περιγραφή του προκαταιγιστικού «σκότους» και «σύννεφων» που προμηνύουν έναν φυσικό κατακλυσμό («υπέροχη μάχη») ανοίγει και ολοκληρώνει το ποίημα. (Αρχή κατασκευής δακτυλίου.)

Ποια είναι η ιδέα του ποιήματος; Η Μάχη του Κουλίκοβο προσωποποιεί μια νέα ισχυρή φάση στην ιστορία της Ρωσίας, από την οποία μπορεί να ξεκινήσει η αναβίωση της, η πορεία της προς το μέλλον. :) T0 - "η αρχή των υψηλών και επαναστατικών ημερών."

Και οι επόμενες γενιές, με το πατριωτικό τους πνεύμα, με την αμείωτη ιστορική τους μνήμη, αποτίουν φόρο τιμής στους ήρωες, τους ένδοξους προκατόχους τους, που υπερασπίστηκαν τα συμφέροντα της Ρωσίας εκείνες τις ένδοξες, αν και τραγικές μέρες.

Στροφικός στίχος: η στροφή αποτελείται από 4 γραμμές, τετράστιχο (τετράστιχο).

Σταυρός ομοιοκαταληξία.

Μέγεθος - ιαμβικό.

Αντρικές και γυναικείες ρίμες εναλλάσσονται.

Μονοπάτια. Μεταφορές: "αδιάσπαστη σιωπή", "έντονο σύννεφο". επίθετα: «υπέροχη μάχη», «υψηλές και επαναστατικές μέρες». Ρητορικό επιφώνημα:

Αλλά σε αναγνωρίζω, αρχή Υψηλών και επαναστατικών ημερών!

Αναζήτησε εδώ:

• ανάλυση του ποιήματος στο πεδίο Kulikovo
• ανάλυση του ποιήματος στο πεδίο kulikovo μπλοκ σύμφωνα με το σχέδιο
• σχετικά με την ανάλυση πεδίου kulikovo

Γλωσσική και πολιτισμική ανάλυση

ένας κύκλος ποιημάτων του A. A. Blok "Στο πεδίο του Kulikovo"

Ο κύκλος του A. Blok «On the Kulikovo Field» είναι αφιερωμένος σε «ένα συμβολικό γεγονός της ρωσικής ιστορίας, που προορίζεται να επιστρέψει» και του οποίου η λύση βρίσκεται μπροστά. (8, 216) Τα γεγονότα του XIV αιώνα γίνονται αφορμή για προβληματισμό σχετικά με τη μοίρα της σύγχρονης Ρωσίας. Η μελέτη του γλωσσοπολιτισμικού χώρου του έργου επιτρέπει σε κάποιον να διεισδύσει στην πρόθεση του ποιητή. Στον κύκλο «On the Kulikovo Field» βλέπουμε μια αντιπαράθεση δύο κόσμων, δύο στρατοπέδων. Κύριος χαρακτήρας- ένας πολεμιστής από την εποχή της μάχης του Κουλίκοβο και ταυτόχρονα σύγχρονος του ποιητή, που στέκεται στο κατώφλι των «υψηλών και επαναστατικών ημερών». Ο συγγραφέας λύνει ένα δύσκολο καλλιτεχνικό έργο: να πει για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ρωσίας, και επομένως ο χρόνος στο έργο είναι κυκλικός. Μια ορισμένη επιλογή λεξιλογίου συμβάλλει στη λύση αυτού του προβλήματος.

Γλωσσικός και πολιτιστικός χώροςΚύκλος "Στο πεδίο του Kulikovo"πολυεπίπεδη. Κάθε εικόνα φέρει τους πλουσιότερους συνειρμούς, κάτι που οφείλεται στην ασάφεια των λέξεων και στις σύνθετες σχέσεις με διάφορα στοιχεία του πολιτισμού.Πρώτη στρώση - αρχαία ιστορία, μια ιστορία για μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή - τη μάχη στο πεδίο Kulikovo,δεύτερος - στοχασμός για το παρόν μέσα από το πρίσμα της ιστορίας,τρίτος - σκέψεις για το μέλλον υπό το πρίσμα του συλλογισμού για το παρελθόν και το παρόν. Στο κέντρο του γλωσσοπολιτιστικού χώρου υπάρχουν τέτοια λεξικά: «στέπα» και «ποτάμι», «φωτιά», «φωτιά», «κεραυνός», «φωτιά», «αστραπή» και «ομίχλη», «ομίχλη», «σύννεφο». », «σύννεφο» . Συμμετοχή στη διαμόρφωση του χώρουεικόνες πολεμιστή, εικόνες ζώων: λεξιλόγιο χρώματος και ήχου.Όλες οι παραπάνω εικόνες βοηθούν στη δημιουργία κύρια εικόναέργα - η εικόνα της Ρωσίας.

Μια εικόνα διατρέχει όλο το έργοποτάμια. Πρώτον, έχουμε μπροστά μας μια μη προσωποποιημένη, γενικευμένη εικόνα του ποταμού, που δημιουργεί μια εικόνα της στέπας. Η λέξη "ποτάμι" υπόκειται σε ολόκληρο το λεξιλόγιο της πρώτης στροφής, αυτή η λειτουργία εκτελείται από το ρήμα "λυπημένος": "το ποτάμι ... είναι λυπημένος", "οι θημωνιές είναι λυπημένοι". Αλλά στο πρώτο ποίημα η λέξη "μονοπάτι" χρησιμοποιείται τέσσερις φορές, και στον συμβολισμό πολλών λαών το ποτάμι συνδέεται με την εικόνα του μονοπατιού, του δρόμου, γίνεται σαφές ότι το ποτάμι είναι σύμβολο του δρόμου, του επιλογή που θα είναι αναπόφευκτη, αφού στο δεύτερο ποίημα η εικόνα « εύφλεκτη λευκή πέτρα», σύμβολο επιλογής. Η λέξη ποτάμι συνδυάζει τη λαογραφία που αρχίζει με τη σημασία ενός συγκεκριμένου γεωγραφικού αντικειμένου της Μάχης του Κουλίκοβο. Στο δεύτερο και στο τρίτο ποίημα, η εικόνα του ποταμού αποκτά ένα συγκεκριμένο, υλικό περιεχόμενο, και τα κατάλληλα ονόματα Nepryadva και Don εμπίπτουν στο σημασιολογικό πεδίο της λέξης «ποτάμι». Το Nepryadva είναι σύμβολο του διαχωρισμού του καλού και του κακού, της πατρίδας και των εχθρών. Ο Ντον, «σκοτεινός και μοχθηρός», συνδέεται με το σκοτάδι, τον ζυγό, τις εχθρικές δυνάμεις, τον θάνατο. Ο παραλληλισμός δεν είναι τυχαίος: "πριν από τον Ντον" - "πριν από τη μάχη". Στο τέταρτο μέρος, το ποτάμι γίνεται και πάλι μια γενικευμένη εικόνα, αφού τα ονόματα δεν αναφέρονται, και στο πέμπτο μέρος, μόνο η λέξη «παφλασμός» θυμίζει ποτάμι, βάζοντας συνειρμικά τον αναγνώστη να σκεφτεί τον ρόλο του ποταμού. Γενικά, η λέξη «ποτάμι» αποκτά μεταφορική σημασία, αφού δηλώνει το σύνορο μεταξύ «δικών μας» και «ξένων», συνηθισμένων υπερφυσικών. Η εικόνα του ποταμού προκαλεί διάφορους πολιτιστικούς συνειρμούς: αυτός είναι ο Ρουβίκωνας (για τον ήρωα του ποιήματος, η επιλογή είναι προφανής - η απόφαση λαμβάνεται: νίκη ή πεθάνει) και η Στύγα (στην ελληνική μυθολογία, η Στύγα είναι ποτάμι στο βασίλειο των νεκρών, αλλά στο ποίημα ο Don, ζοφερός, τρομερός, είναι επίσης σύμβολο του θανάτου). Η γραμμή «Μην επιστρέψεις, μην κοιτάς πίσω» μας παραπέμπει στον μύθο της επιστροφής του Ορφέα από τον Άδη και της γυναίκας του Λωτ. Το ποτάμι γίνεται όριο, η διέλευση του οποίου είναι μη αναστρέψιμη. Η εικόνα του ποταμού συνδέεται με την εικόνα του νερού, «ένα αρχαίο παγκόσμιο σύμβολο της αγνότητας, της γονιμότητας και της πηγής της ζωής. Πιστεύεται ότι το καθαρό νερό έχει θεραπευτικές ιδιότητεςκαι είναι μια μορφή θείας χάριτος, ένα δώρο της μητέρας γης (ύδατος πηγής) ή των ουράνιων θεών (βροχή και δροσιά) "(11, 153), με αυτή την έννοια η ομίχλη είναι σύμβολο της θείας αρχής, δεδομένου ότι η έννοια της λέξης ερμηνεύεται ως «συσσώρευση μικρών σταγονιδίων νερού ή κρυστάλλων πάγου στα επιφανειακά στρώματα του αέρα» (9, 813).

Η λέξη είναι πολύ σημαντική στον γλωσσοπολιτιστικό χώρο."απόσταση", αφού συσχετίζεται με τον Τατάρ, μετά με τα ρωσικά στρατόπεδα. Η απόσταση είναι και ο χώρος κάποιου άλλου: «Ας βιαστούμε. Θα ανάψουμε την απόσταση της Στέπας με φωτιές, "και η ρωσική πλευρά:" Και στο βάθος, στο βάθος, ο αναβολέας πάλεψε, Η μητέρα έκλαιγε. Τέτοιες εικόνες αντιπαραβάλλονται επίσης: "Και, σχεδιάζοντας κύκλους, τα πουλιά της νύχτας στηρίζονταν στην απόσταση ..." και "Πάλι, πέρα ​​από το ομιχλώδες ποτάμι, με φωνάζεις από μακριά". Ως ολοκλήρωση αυτού του θέματος στο: "Βλέπω μια μεγάλη και ήσυχη φωτιά πάνω από τη Ρωσία μακριά."

σύμβολο της στέπας πολύ σημαντικό, επαναλαμβάνεται πολλές φορές όταν χρησιμοποιείται απευθείας η λέξη «στέπα» και χρησιμοποιούνται επίθετα που προέρχονται από αυτήν τη λέξη: «μονοπάτι στέπας», «απόσταση στέπας», «φοράδα στέπας». Στο πλαίσιο αυτό, ο Α. Μπλοκ απεικονίζει τη στέπα με παραδοσιακό τρόπο. Εφιστάται η προσοχή μας στην ερμηνεία της στέπας ως έρημο από τον V.I. Dal και ως έρημο από τον S.I. Ozhegov (9, 764). Σε αυτό το πλαίσιο, η στέπα γίνεται σύμβολο του θανάτου, μια εχθρική αρχή. Η στέπα, όπου «οι θημωνιές είναι θλιβερές», δεν είναι καθόλου η στέπα όπου φυτρώνει πουπουλένιο γρασίδι. Στην πρώτη περίπτωση, η στέπα λαμβάνεται αντί για τα λιβάδια, προσδοκώντας το κύριο θέμα: η λαχτάρα-λύπη του βόρειου πεδίου ρέει στη λαχτάρα-πάθος νότιες στέπες. Αυτή η απεριόριστη λαχτάρα είναι «δική σου, ω Ρωσ!» και ταυτόχρονα «τρυπάει το στήθος με ένα βέλος της ταταρικής θέλησης». Η αγωνία της Ρωσίας είναι η Ταταρική αγωνία. Ο ποιητής ορμάει να πολεμήσει με τον Τατάρ στρατό, κουβαλώντας στο στήθος του μια λαχτάρα για την αρχαία, στέπα θέληση. Η στέπα θα ακούγεται στιχουργικά διαφορετικά. Πρώτον, αυτή η χαρμόσυνη έκσταση: «Δεν φοβάμαι... Ας ορμήσουμε. Ας φωτίσουμε». Και ξαφνικά ο τρόμος: «Σταμάτα!.. Φοβισμένα σύννεφα... κλάψε, καρδιά, κλάψε!...»

Σημαντικό λεξικό"θα", αποκαλύπτοντας με νέο τρόπο τη φράση κλειδί του ποιήματος: «Το μονοπάτι μας - με ένα βέλος του Τατάρ αρχαίου θέλησης τρύπησε το στήθος μας». Ποια από τις σημασίες της λέξης "θα" σημαίνει Blok; «Θέληση» είναι «ελευθερία, ελεύθερο κράτος» και « δίνεται στον άνθρωποαυθαιρεσία δράσης? ελευθερία, χώρος στις πράξεις. Το 1380, η Ρωσία πήγε στη μάχη με τον Mamai, αλλά υπήρχαν πολλοί βαφτισμένοι Τατάροι στο ρωσικό στρατό, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν στα ρωσικά εδάφη κατά τα χρόνια του ζυγού και μεταφέρθηκαν στην υπηρεσία των Ρώσων πριγκίπων. Για ενάμιση αιώνα της κυριαρχίας της Ορδής, «το βέλος της αρχαίας Ταταρικής θέλησης επηρέασε τη διαμόρφωση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Η βαθιά αντίφαση μεταξύ της ελευθερίας των στεπών και της αυστηρής υποταγής έγινε η κύρια σύγκρουση στην ψυχή του ρωσικού λαού. Ως αποτέλεσμα - «Και η αιώνια μάχη! Ονειρευόμαστε μόνο την ειρήνη μέσα από αίμα και σκόνη. Και σε αυτό το πνεύμα, μια πιο ακριβής ερμηνεία της λέξης θα είναι «η αυθαιρεσία της ενέργειας που δίνεται σε ένα άτομο. ελευθερία, ελευθερία στις πράξεις», δηλαδή η επιθυμία να αγωνιστούμε για την ελευθερία. Οποιαδήποτε μάχη είναι η φωτιά του πολέμου, και ως εκ τούτου μία από τις πιο σημαντικές είναι οι εικόνες του ηλιοβασιλέματος, του αίματος, της φωτιάς, του κεραυνού, της αστραπής, σύμβολα της πύρινης αρχής. Στη σύγχυση της μάχης, στο συναίσθημα του μελλοντικού ανθρώπινου πόνου, όπου ο ανώτερος, ουράνιος κόσμος ενώνεται με τον επίγειο κόσμο («Ηλιοβασίλεμα στο αίμα! Αίμα ρέει από την καρδιά!»), Εν αναμονή του μεγάλουφωτιά-λάμψη («... Βλέπω μια πλατιά και ήσυχη φωτιά πάνω από τη Ρωσία σε απόσταση»), ενόψει των επερχόμενων αναταραχών, ο ποιητής δημιουργεί μια εικόνα της φωτιάς που συνοδεύει τη Ρωσία σε όλη την ιστορική εξέλιξη. Τα επίθετα εφιστούν την προσοχή: "ευρύ" (κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από αυτό) και "ήσυχο" (για μεγάλο χρονικό διάστημα). Η φωτιά στο έργο είναι η φωτιά του πολέμου, οι φωτιές, μια σύγκρουση με την ορδή, ένα προαίσθημα της μελλοντικής «παγκόσμιας φωτιάς», και ανεξέλεγκτη. Με τη βοήθεια μιας εικόναςαστραπή η εικόνα της επερχόμενης πυρκαγιάς και των επερχόμενων αναταράξεων εντείνεται, επειδή ο κεραυνός είναι «αντανάκλαση μιας μακρινής καταιγίδας» (9, 220), και η καταιγίδα είναι ένα φυσικό φαινόμενο και «η καταστροφική δύναμη κάτι» (9, 149) . Ο συνδυασμός «Ηλιοβασίλεμα στο αίμα» φέρει ένα διπλό σύμβολο: το ίδιο το ηλιοβασίλεμα συμβολίζει τον θάνατο (11.46), και η εικόνα του αίματος ενισχύει αυτές τις εντυπώσεις.

Η εικόνα χρειάζεται ιδιαίτερη προσοχήομίχλη - «Νύχτα και ξένο», «Πάλι πάνω από το χωράφι του Κουλίκοφ Η ομίχλη σηκώθηκε και διασκορπίστηκε, Και σαν σκληρό σύννεφο, Η επερχόμενη μέρα σκεπασμένη», «πίσω από την ομίχλη που απλώνεται». Στο πρώτο ποίημα, το πολικό φως και το σκοτάδι φαίνονται αδιαφοροποίητα, σύμφωνα με την ίδια μίξη ρωσικών και ταταρικών αρχών: «Στον καπνό της στέπας, το ιερό λάβαρο Και το ατσάλι της σπαθιάς του Χαν θα αναβοσβήνει». Η εικόνα του σκότους εμφανίζεται επίσης στο επίγραμμα του μέρους 5. Αλλά αν στο επίγραμμα η ομίχλη θολώνει την επόμενη μέρα, τότε στο ίδιο το ποίημα η ομίχλη αναφέρεται και ως ήλιος: «Η ομίχλη ανέτειλε και διασκορπίστηκε». Στην ίδια σημασιολογική ομάδα με τη λέξη"ομίχλη" υπάρχουν λέξεις«σύννεφο», «σύννεφο», «ομίχλη». Αυτό αποδεικνύεται από συνώνυμες συνδέσεις: "ομίχλη, ομίχλη, σκοτάδι, σύννεφο", οι οποίες έχουν έναν κοινό σημασιολογικό πυρήνα - "πέπλο ομίχλης, σκόνης, καπνού". Σύμφωνα με την ερμηνεία του V. I. Dahl, το "σάβανο" είναι "πέπλο" (4, 189) και η λέξη "πέπλο" συνδέεται ετυμολογικά με τη λέξη "κάλυμμα", δηλαδή κάποιο είδος προστασίας. μια άλλη έννοια είναι «κάτι που καλύπτει σφιχτά, που καλύπτει από όλες τις πλευρές». Με βάση αυτό το νόημα, προκύπτουν συσχετισμοί με κάτι μυστηριώδες, ίσως εχθρικό. Και οι δύο σειρές συσχετισμών υλοποιούνται πλήρως στο έργο. Στο πρώτο ποίημα η ομίχλη είναι «νύχτα και ξένη», αλλά δεν τρομάζει τον ήρωα, στο 5ο μέρος η ομίχλη πάλι «σηκώθηκε και χάθηκε». Όμως η αγωνία και το άγχος στην ψυχή δεν είναι πια. Υπάρχει μια συμπυκνωμένη ετοιμότητα να είμαστε «φωτεινοί για πάντα», να παλέψουμε μέχρι τέλους. Ανάμεσα σε αυτά τα μέρη οι εικόνες είναι μεταβατικές: ομίχλη, μεσάνυχτα. Είναι μεταφορικό από τις έννοιες της λέξης «ομίχλη»: «σύμβολο του σκοτεινού, μπερδεμένου, ακατανόητου». Μέσα στην ομίχλη γίνεται η εμφάνιση της Θεοτόκου. Η Nepryadva «ξέφυγε με την ομίχλη σαν μια πριγκίπισσα με πέπλο», και επομένως η ομίχλη μπορεί επίσης να θεωρηθεί σύμβολο της θεϊκής αρχής. Σε αυτό το απόσπασμα, ο Ντον, «σκοτεινός και μοχθηρός» και η Νεπρυάντβα με το «ασημένιο κύμα» αντιπαραβάλλονται. Υπάρχει μια σύγκρουση πολλών χρωμάτων: μαύρο («σκοτεινό» Don, «νυχτερινά πεδία», «μαύρο σύννεφο ορδής») και λευκό, ή μάλλον ελαφρύ, («πέπλο», «ομίχλη», «ασημένιο κύμα», «σε ένα χαλύβδινο σπαθί», «το πρόσωπο που δεν γίνεται με τα χέρια είναι φωτεινό»). Είναι ασημί, ατσάλινες αποχρώσεις που γίνονται σύμβολο της προστασίας της Παναγίας. Υπάρχουν συνειρμοί με την εορτή της Παράκλησης Παναγία Θεοτόκος, πάνω στο οποίο η γη «ντύθηκε» με χιόνι, απέκτησε δηλαδή λευκό ρούχο. Είναι επίσης σημαντικό ότι η μάχη έγινε στις 8 Σεπτεμβρίου - ανήμερα της Γέννησης της Θεοτόκου. Γνωρίζουμε ότι η μάχη του Κουλίκοβο είχε μεγάλη ιστορική σημασία· έδωσε ισχυρό πλήγμα στη δύναμη της Χρυσής Ορδής, επιταχύνοντας τη διαδικασία της κατάρρευσής της. Σημαντική συνέπεια της μάχης ήταν η ενίσχυση της εξουσίας της Μόσχας και ο ρόλος της στη διαμόρφωση ενός ενιαίου ρωσικού κράτους.

Ανήσυχη διάθεση δημιουργείται από συνεχείς αναφορές σε κραυγές κύκνων, φοράδων στέπας, αετών που ουρλιάζουν, ξημερώματα και ομίχλη, εικόνες που δημιουργούν μια αίσθηση αυθεντικότητας. Στην ποίηση του Μπλοκσε σχήμα κύκνου - έννοιες που ανάγονται σε μυθολογικές ιδέες: ένας κύκνος είναι η προσωποποίηση μιας θεότητας, η αγνότητα, η ομορφιά. Στο σύνολό της, η εικόνα του πουλιού αποκαλύπτεται στον κύκλο «Στο πεδίο του Κουλίκοβο». Πανηγυρικά ήσυχο ποίημα "Είμαστε οι ίδιοι φίλοι, γίναμε πάνω από τη στέπα τα μεσάνυχτα". Οι κύκνοι κλαίνε για τη Νεπρυάντβα. Κάτω από ήσυχους κεραυνούς στις κραυγές των κύκνων, ο πολεμιστής ακούει τη φωνή Της. Στην ψυχή του λαού, ο Ρώσος ποιητής διάβασε το όνομά της: το όνομα του πιο αγνού μεσολαβητή - της Μητέρας του Θεού. «Υπάρχει κάτι προφητικό στις κραυγές, τα πιτσιλίσματα και τις σάλπιγγες των κύκνων: την παραμονή της Μάχης του Κουλίκοβο, ήταν σημάδια μιας μελλοντικής νίκης. Στο τέλος του κύκλου, στο «παφλασμό και τις σάλπιγγες των κύκνων», μαντεύεται μια πιθανή σύγκρουση δύο ειδικά απροσδιόριστων δυνάμεων. Σημαντικό επίσης είναιη εικόνα της " φοράδας της στέπας", που συμβολίζει τη στέπα, την πατρίδα, το μέλλον. Η εικόνα του μέλλοντος διαμορφώνεται μέσα από την ερμηνεία λεξιλογική σημασία: φοράδα είναι «μια νεαρή φοράδα, μια φοράδα με ένα πουλάρι» (9, 281). Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τη μορφή «mare», μια βιβλική λέξη που δεν καταγράφεται στο λεξικό του V. I. Dahl. Άρα η εικόνα συνδέεται με τη νεωτερικότητα. Η ιστορική διαδρομή της χώρας, κατά την άποψη του ποιητή, εκτεινόταν από το πεδίο Kulikov μέσω του παρόντος στο μέλλον, που σχετίζεται με την εικόνα της «φοράδας της στέπας», η οποία «ορμά σε καλπασμό». Σχετίζεται με αυτήν την εικόναεικόνα ενός λευκού αλόγου(«Περπατώ πάνω σε λευκό άλογο»), συμβολίζοντας τον νικητή σε όλους σχεδόν τους πολιτισμούς. "Σπασμένο άλογο - σημαντικό σύμβολοδύναμη ”(11, 158), που σημαίνει ότι ο ήρωας είναι σε θέση να κερδίσει. Αλλά η "φοράδα της στέπας" είναι ένα ελεύθερο ζώο, επομένως, ο ήρωας πρέπει ακόμα να αγωνιστεί για την ελευθερία, για τη χώρα του.

Είναι ενδιαφέρον να δούμε πώς ο συγγραφέας χρησιμοποιεί το στρατιωτικό λεξιλόγιο. Στο μέρος 1 υπάρχει "μάχη", στο μέρος 2 - "μάχη", "ράφια", στο μέρος 3 - "στρατός", στο 4 - "κόψιμο", στο 5 - "μάχη", "μάχη". Οι λέξεις "πανό" και "λάβαρο" γειτνιάζουν με αυτήν την ομάδα, καθώς και τα ονόματα των όπλων: "σπαθί", "βέλος" (σχετικά με τους Τατάρους), "σπάθη του Χαν", "αλυσιδωτή αλληλογραφία". Η «μάχη» στο λεξικό του S. I. Ozhegov δίνεται με σημάδια«βιβλιώδης, ξεπερασμένος, ποιητικός»και ερμηνεύεται ως «μάχη, μάχη, μάχη» (9, 713), δεν καταγράφεται στο λεξικό του V. I. Dahl. Αλλά η λέξη «μάχη» σημειώνεται με την έννοια «μάχη, μάχη, κατάχρηση, σφαγή». Η λέξη «μάχη» χρησιμοποιείται μία φορά σε 4 μέρη: «Ακούω τον βρυχηθμό της μάχης», η λέξη «μάχη» καταγράφεται δύο φορές: «Και η αιώνια μάχη!», «... όπως πριν τη μάχη». Μόλις η λέξη «μάχη» χρησιμοποιείται με τον ορισμό «υπέροχη». Η καθοριστική λέξη είναι «μάχη», που χρησιμοποιείται στην αρχή και στο τέλος του έργου. Οι εικόνες των πανό είναι σημαντικές για κάθε μάχη. Ο ποιητής χρησιμοποιεί τις λέξεις «λάβαρο» και «λάβαρο». Banner - "το παλιό ρωσικό όνομα για το στρατιωτικό πανό" (4, 260). Η λέξη «λάβαρο» είναι σύμβολο νίκης, μακρινό, επιθυμητό, ​​αδύνατον: «Το φωτεινό πανό πάνω από τα ράφια μας δεν θα ξανασηκωθεί ποτέ», που μιλά για προαίσθημα μελλοντικών κακοτυχιών. Αλλά από άποψη συμβολισμού, το λάβαρο είναι κάτι περισσότερο, αφού μιλάει και για κρατισμό: υπάρχει μια αντιπαράθεση συνταγμάτων, θρησκειών, πολιτισμών και κρατών.

Με βάση το γλωσσοπολιτισμικό λεξικό αυτού του κειμένου, είναι ενδιαφέρον να ανιχνευθούν τα ετυμολογικά χαρακτηριστικά των βασικών λεξικών. Το 72% των λέξεων είναι κοινά σλαβικά, το 11% είναι κοινά σλαβικά ινδοευρωπαϊκής προέλευσης, το 7% είναι δανεικά και οι δανεικές λέξεις «ομίχλη», «σύννεφο», σε ορισμένες γραμμές αυτές είναι σύμβολα μιας εχθρικής αρχής και « σπαθί», ένα εχθρικό όπλο.

Ο γλωσσικός και πολιτιστικός χώρος απορροφά το χρωματικό λεξιλόγιο. Τα χρώματα που κυριαρχούν είναι το κόκκινο, το λευκό και το μαύρο. Εμφανίζονται άμεσα ή έμμεσα. Κόκκινο χρώμα: "ηλιοβασίλεμα στο αίμα", "αίμα", "φωτιά", "κεραυνός", στο τελευταίο υπάρχει επίσης ένα φλογερό χρυσό χρώμα, όπως στην εικόνα της "αστραπής μάχης". Τα πάντα φωτίζονται από αντανακλάσεις: φωτιά, φωτιά, αστραπή, αστραπή, «σκοτεινή φωτιά», «ελαττωματικό φεγγάρι», «ρούχα, φως που ρέει», λάμψη του «ιερού πανό», ατσάλι του «σαβιού του Χαν», «ασήμι του το κύμα», «ατσάλινο σπαθί» . Το κόκκινο συνδέεται κυρίως με το αίμα και τη φωτιά. Οι συμβολικές έννοιες του κόκκινου είναι πολύ διαφορετικές και μερικές φορές αντιφατικές. Το κόκκινο συμβολίζει τη χαρά, την ομορφιά, την αγάπη, αλλά και τον πόλεμο. Το κόκκινο, αραιωμένο με λάμψεις, φέρνει μια αίσθηση άγχους.

Οι εικόνες που δημιουργούνται με τη βοήθεια του λεξιλογίου που υποδηλώνει το μαύρο και οι παραλλαγές του είναι βαριές: «φοβισμένα σύννεφα» (βρώμικο γκρι), «κατά τα μεσάνυχτα» (μαύρο), «σε ένα σκοτεινό πεδίο», Ντον «σκοτεινό και απαίσιο», «από τα μεσάνυχτα σύννεφο», «ανάμεσα στα νυχτερινά χωράφια», «νυχτερινά πουλιά», «μαύρο σύννεφο», «στο θολό ύψος της νύχτας», ακόμη και η φωτιά είναι «σκοτεινή». Οι πιο σημαντικές έννοιες του μαύρου είναι «ανυπαρξία, θάνατος, χάος, καταστροφή (9, 4), που βλέπουμε στον πολιτισμικό χώρο του έργου. Αλλά αυτές οι εικόνες δεν δημιουργούν ένα αίσθημα απελπισίας, καθώς χρησιμοποιείται το λεξιλόγιο, που δηλώνει αποχρώσεις του λευκού, του ασημί. Ένας Ορθόδοξος έχει τις ακόλουθες συσχετίσεις με το ασήμι: το ασήμι είναι σύμβολο της θεϊκής αρχής, καθώς τα ασημένια πράγματα χρησιμοποιούνται ευρέως στη λατρεία, πράγμα που σημαίνει ότι οι ασημένιες αποχρώσεις δημιουργούν ένα πρόσθετο αποτέλεσμα της παρουσίας της θείας αρχής στο χώρο του έργου . Η κύρια και αρχική έννοια του λευκού είναι το φως. Το λευκό είναι πανομοιότυπο με το φως του ήλιου και το φως είναι ο Θεός, η ζωή. Στον κύκλο «On the Kulikovo Field» βλέπουμε ότι άσπρο χρώμα- αυτό είναι το χρώμα της Παναγίας, η θεϊκή αρχή, αλλά ταυτόχρονα και το χρώμα της εχθρικής αρχής, γιατί η ομίχλη είναι μια υπόλευκη ουσία. Έτσι, με τη βοήθεια του χρωματικού λεξιλογίου δημιουργείται ένα ακόμη στρώμα γλωσσοπολιτισμικού χώρου.

Το ηχητικό στρώμα δημιουργείται χρησιμοποιώντας τους ακόλουθους συνδυασμούς: «κύκνοι ούρλιαζαν», «κραυγές κύκνων», «αετός κραυγή», «ούρλιαξε η μητέρα», «βρυχηθμός της μάχης», «κλαίει τρομπέτα», «τρομπέτες των κύκνων», « κλαις», «φώναξε σπαθιά». Οι κύκνες κραυγές γίνονται σύμβολο λαχτάρας, προειδοποίηση, κάλεσμα για υπεράσπιση της πατρίδας. Μεταξύ του λεξιλογίου που δημιουργεί ηχητικές εικόνες, οι λέξεις "κάλεσμα" και "φωνή" είναι καθομιλουμένη, που προκαλεί συσχετισμούς με τη λαϊκή κουλτούρα, τη λαογραφία και η λέξη "κάλεσμα" είναι υψηλή, χρησιμοποιείται με τη λέξη "σπαθιά". Το ξίφος είναι σύμβολο του υπερασπιστή και η υπεράσπιση της Πατρίδας είναι ιερό καθήκον, το οποίο τονίζεται με τη χρήση του κατάλληλου λεξιλογίου.

Έτσι, με τη βοήθεια διαφόρων εικόνων-συμβόλων, ο συγγραφέας δημιουργεί μια μοναδική εικόνα της Ρωσίας, που συνδέεται με την εικόνα της Παναγίας. Στο πρώτο ποίημα, "Η Ρωσία μου", "Η γυναίκα μου", "Rus", στο δεύτερο - "Πατρίδα", στο τρίτο Εμφανίζεται: "Είμαστε μαζί σου", "Η φωνή σου", "Κατέβηκες" , "Το πρόσωπό σου δεν είναι φτιαγμένο από τα χέρια" , στο τέταρτο μέρος - "πάνω από τη Ρωσία". Αξιοσημείωτο είναι ότι στο πέμπτο μέρος δεν υπάρχουν ονόματα της πατρίδας. Την προσοχή μας τραβάει η φράση «Το πρόσωπό σου δεν είναι φτιαγμένο από τα χέρια». Είναι γνωστό ότι στην αγιογραφία υπάρχει μόνο η εικόνα του Σωτήρα που δεν είναι φτιαγμένη με το χέρι. Αυτή η ποιητική γραμμή προκαλεί συσχετισμούς με την εικόνα του Χριστού στις εικόνες, και θυμόμαστε ότι ήταν η εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια που τοποθετήθηκε στα πανό. Ένας τέτοιος συνειρμός μας δίνει το δικαίωμα να πούμε ότι ο Μπλοκ είναι σίγουρος για την προστασία των ανώτερων θεϊκών δυνάμεων, για την προστασία του Χριστού και της Μητέρας του Θεού. Τη νύχτα που «η Μαμάι ξάπλωσε με την ορδή», όταν «η μητέρα έκλαιγε», ένιωθε προβλήματα και «ο αετός κραυγάζει» «απείλησε προβλήματα», έγινε ένα θαύμα. Μέσα από τον τρόμο και την κατήφεια «κατέβηκε, με ρούχα ρέοντας φως» Αυτή, της οποίας η «εικόνα που δεν έγινε για πάντα από τα χέρια Σβέτελ» ήταν στην ασπίδα. Η κηδεμονία της Μητέρας του Θεού, και μέσω του συλλόγου και της προστασίας του Σωτήρος, δημιουργεί την εικόνα της Αγίας Ρωσίας. Η πιο σημαντική εικόνα βρίσκεται στο τρίτο μέρος, όπου οι ενοχλητικοί ήχοι μιας μελλοντικής μάχης γίνονται προάγγελοι μιας μυστηριώδους συνάντησης: «Ήμασταν μαζί σου στο σκοτεινό πεδίο». Και ταυτόχρονα, η Ρωσία δεν είναι μόνο υψηλή προστάτιδα, αλλά και σύζυγος: «Ω, Ρωσία μου! Η γυναίκα μου!". Η εικόνα της Ρωσίας ως συζύγου έγινε η δημιουργική ανακάλυψη του Μπλοκ, ο οποίος δεν διαχωρίζει τη μοίρα του από τη μοίρα της Ρωσίας. «Το θέμα του Μπλοκ της συζύγου της Ρωσίας ανάγεται στην παράδοση της εκπροσώπησης του κράτους με το πρόσχημα μιας γυναίκας» (8, 79).

Λόγω της ασάφειας των περισσότερων λέξεων δημιουργείται ένας πολύπλοκος γλωσσοπολιτιστικός χώρος. Σύμφωνα με τον G. P. Fedotov, «η έκκληση του Blok... στη μάχη του Kulikovo βασίστηκε σε αιωνόβιες λαογραφικές και λογοτεχνικές πηγές και παραδόσεις που προετοίμασαν την καλλιτεχνική και συμβολική ερμηνεία του» (13, 231). «Ο κύκλος του Μπλοκ όχι μόνο απορρόφησε λειτουργικά αποσπάσματα, αλλά και αναπαράγει άμεσα την κατάσταση της προσευχής, διακόπτοντας με το διεγερτικό «Προσευχήσου!» (8.91) Ο χώρος είναι διατεταγμένος με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε ποίημα επαναλαμβάνει την κίνηση από το σκοτάδι και τη νύχτα στο φως και ημέρα. Στο πρώτο μέρος από τη νύχτα στην εικόνα μιας φωτιάς, που είναι σύμβολο του φωτός. Στο δεύτερο μέρος, τα μεσάνυχτα αντιτίθενται στην πρώιμη μάζα και τη λαμπερή σύζυγο. Το τρίτο ποίημα ξεκινά με τις λέξεις «Μέσα στη νύχτα», μετά εμφανίζεται το «νυχτερινό πεδίο», με το οποίο συνδέεται το «μαύρο σύννεφο της ορδής». Η τελευταία φράση αυτού του ποιήματος: «Έλαμψε για πάντα». Στο τρίτο ποίημα αρχίζουν να συσσωρεύονται εικόνες, που σημαίνει «φωτεινή», «ημέρα»: ρούχα που ρέουν φως, «ασήμι του κύματος», «πρόσωπο ... φωτεινό». Στο τελευταίο ποίημα, όλες οι εικόνες (ήχος, χρώμα) υποχωρούν στο βάθος, καθώς καλύπτονται από σκοτάδι και η εικόνα των μελλοντικών μαχών γίνεται ηγέτης.

6. Λογοτεχνία.

1. Alexandrova Z. E. "Λεξικό συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας." - Μ., Εκπαίδευση, 1998.

2. Blok A. A. "Στο πεδίο Kulikovo." A. A. Blok "Lyric". - Μ., «Διαφωτισμός», 1986

3. Grechanik I.V. "Θρησκευτικά και φιλοσοφικά κίνητρα του ρωσικού στίχου στο γύρισμα του 19ου - 20ου αιώνα: Μονογραφία" // "Χαρακτηριστικά των στίχων του A. Blok: φιλοσοφικά θεμέλια, ύφος." - Μ., 2003.

4. Dal V.I. Λεξικόζωντανή μεγάλη ρωσική γλώσσα. - Μ., Eksmo, 2007.

5. Zhukov V. P., Zhukov A. V. «Σχολείο φράσεωνΡωσική γλώσσα"

6. «Τέχνη», εγκυκλοπαίδεια, τ.1. - Μ., «Άβαντα», 2007.

7. «Τέχνη», εγκυκλοπαίδεια, τ.2. - Μ., «Άβαντα», 2007.

8. Levinton G. A., Smirnov I. P. "On the field of Kulikovo" του A. Blok και μνημεία του κύκλου Kulikovo. - Μ, 1976.

9. Ozhegov S. I. "Λεξικό της ρωσικής γλώσσας". - Μ., "Ρωσική γλώσσα", 1990.

10. Selivanova T. "Color of time" // "Art", συμπλήρωμα της εφημερίδας "First of September". №4, 2007

12. Ushakov D. N. "Επεξηγητικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας". - Μ.

13. Fedotov G.P. «Στο πεδίο Kulikovo. Η εμπειρία του σχολιασμού στον λυρικό κύκλο του Blok "// Fedotov G.P. «Οι Άγιοι Αρχαία Ρωσία«- Μ.: AST, 2003

14. Shansky N. M., Bobrova T. A. «Ετυμολογικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας». Alexandrova Z. E. "Λεξικό συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας"

Η έκκληση στα γεγονότα της Μάχης του Κουλίκοβο στον κύκλο «Στο πεδίο του Κουλίκοβο» οφείλεται στην ιστοριοσοφική έννοια του Μπλοκ. Το 1912, στις σημειώσεις του τρίτου τόμου, έγραψε: «Η μάχη του Κουλίκοβο ανήκει, σύμφωνα με τον συγγραφέα, στα συμβολικά γεγονότα της ρωσικής ιστορίας. Τέτοια γεγονότα είναι προορισμένα να επιστρέψουν. Η λύση τους δεν έχει έρθει ακόμη».

Τι εννοούσε ο Μπλοκ; Τα γεγονότα του 1380 φαίνεται να έχουν δύο χρονικές διαστάσεις: από τη μια πλευρά, είναι μια πραγματική ιστορικό γεγονός, που σήμανε την αρχή της απελευθέρωσης της Ρωσίας από τον ζυγό. Από την άλλη πλευρά, έχουν επίσης μια διαχρονική ουσία, φαίνεται να είναι ταυτόχρονα με οποιαδήποτε επόμενη στιγμή της ρωσικής ιστορίας, βιώνονται από την εθνική συνείδηση ​​ως αιώνια τετελεσμένα, γιατί είναι μια εκδήλωση της θείας πρόνοιας για τη ρωσική μοίρα, δεν έχουν μόνο συγκεκριμένη ιστορική, αλλά και μεταφυσική φύση. Ως εκ τούτου, η νίκη των ρωσικών όπλων, που κερδήθηκε στα τέλη του 14ου αιώνα, αποδεικνύεται όχι μόνο ένα ιστορικό, αλλά και ένα σύγχρονο γεγονός για ένα άτομο που ζει στις αρχές του 20ου αιώνα. Μια τέτοια κατανόηση των γεγονότων ως αγώνας για έναν ιερό σκοπό κάτω από τη «φωτεινή σημαία» του Χριστιανισμού με την ορδή της Mamaia εξηγεί την περίπλοκη χωροχρονική δομή του καλλιτεχνικού κόσμου του κύκλου «On the Kulikovo Field» και τη σύνθεση του εικόνα του λυρικού ήρωα, ο οποίος εμφανίζεται στη συνέχεια ως άτομο που βασανίζεται από την «κοσμική λαχτάρα» για τα γεγονότα πριν από περισσότερα από πεντακόσια χρόνια, στη συνέχεια ως συμμετέχων στη μάχη.

Η εικόνα του λυρικού ήρωα ως συμμετέχοντος στη Μάχη του Κουλίκοβο συμπληρώνεται από μια άλλη ουσιαστική πτυχή: έναν άνθρωπο που δεν μπορεί να φανταστεί τη μοίρα του χωρίς τη Ρωσία, που προσπαθεί να ξετυλίξει τη μοίρα και το πεπρωμένο της, αλλά δεν μπορεί να το κάνει. Αυτό είναι που προκαλεί την εμφάνιση του κινήτρου της περιπλάνησης στην εποχή της ρωσικής ιστορίας, το κίνητρο της αναζήτησης της εσωτερικής λογικής, του νοήματος.

Το κίνητρο της περιπλάνησης (τόσο στους αιώνες της ρωσικής ιστορίας, όσο και μεταξύ των στρατοπέδων των Ρώσων και των Τατάρων) αποδεικνύεται κεντρικό στο πέμπτο ποίημα του κύκλου: «Κατακλύζομαι από μια δυνατή λαχτάρα, / Περιπλανώμαι πάνω σε ένα άσπρο άλογο.. .», ο λυρικός ήρωας σκέφτεται τον εαυτό του στα σύνορα καλών και κακών δυνάμεων, φωτεινών και σκοτεινών αρχών, η μονομαχία των οποίων ήταν η Μάχη του Κουλίκοβο:

Φωτεινές σκέψεις αναδύονται

Στη ραγισμένη μου καρδιά,

Και οι φωτεινές σκέψεις πέφτουν

Κάηκε από σκοτεινή φωτιά...

Το νόημα αυτών των περιπλανήσεων στα σύνορα του Παγκόσμιου Καλού και του Παγκόσμιου Κακού είναι η αναζήτηση της αλήθειας, καθοδηγώντας για τον λυρικό ήρωα και τη Ρωσία, αναζητά αυτή τη θεϊκή αλήθεια.

Η γυναικεία εικόνα, που αποκαλύπτεται στον κύκλο «Στο πεδίο του Κουλίκοβο» του Μπλοκ, έχει την ίδια πολύπλοκη δομή με την εικόνα του λυρικού ήρωα. Στο πρώτο κιόλας ποίημα του κύκλου, ο ποιητής συνδυάζει την εικόνα της πατρίδας και τη γυναικεία εικόνα:

Ω, Ρωσία μου! Η γυναίκα μου! Στον πόνο

Έχουμε πολύ δρόμο μπροστά μας!

Το μονοπάτι μας είναι ένα βέλος της αρχαίας Ταταρικής θέλησης

Μας τρύπησε στο στήθος.

Η σύγκριση Ρωσίας και συζύγου με την πρώτη ματιά φαίνεται περίεργη. Το κλειδί για αυτό, πιθανώς, βρίσκεται στην κατανόηση της γυναικείας εικόνας, η οποία περιέχεται στη φιλοσοφία του Β. Σολοβίοφ: ήταν στη γυναικεία εικόνα που ο Ρώσος λαός στην αρχή της χριστιανικής ιστορίας του αποκαλύφθηκε το σχέδιο του Θεού για το νόημα της ιστορικής διαδρομής της Ρωσίας. Ως εκ τούτου, η έκκληση "Η γυναίκα μου!" δεν πρέπει να εκλαμβάνεται ως έκκληση σε μια γυναίκα που είναι παντρεμένη. Η σύζυγος στο πλαίσιο του κύκλου δεν είναι σε καμία περίπτωση η Lyubov Dmitrievna Mendeleeva-Blok και σε καμία περίπτωση ένα είδος αφηρημένης συζύγου ενός λυρικού ήρωα, αλλά η ενσάρκωση μιας γυναικείας ουσίας συγκρίσιμης στη μοιραία θεϊκή της σημασία με το περιεχόμενο της έννοιας της «πατρίδας». Αυτή η αρχή παίρνει πολλές διαφορετικές ενσαρκώσεις στον κύκλο.

Στο τρίτο ποίημα του κύκλου «Στο πεδίο του Κουλίκοβο» (Μπλοκ), η ανάλυση του οποίου μας ενδιαφέρει, το θηλυκό ενσαρκώνει την εικόνα της Θείας χάρης που κατεβαίνει στον Ρώσο πολεμιστή (ο λυρικός ήρωας εμφανίζεται σε αυτό το ποίημα) και σε ολόκληρο Ρωσικός στρατός. Η αόρατη παρουσία της γίνεται αισθητή από τον λυρικό ήρωα. Τη νύχτα πριν από τη μάχη στην ομίχλη πάνω από τον ποταμό Nepryadva, η θεία χάρη και ευλογία για ένα κατόρθωμα όπλων κατεβαίνουν στον λυρικό ήρωα και σε ολόκληρο τον ρωσικό στρατό:

Και με την ομίχλη πάνω από τη Νεπρυάντβα να κοιμάται,

Ακριβώς πάνω μου

Κατέβηκες, με ρούχα που ρέουν ανάλαφρα,

Μην τρομάζεις το άλογο.

Στην ασπίδα του λυρικού ήρωα είναι αποτυπωμένη η γυναικεία εικόνα, η ιερή εικόνα της Μητέρας του Θεού, που έδωσε μια μυστικιστική ευλογία στον ρωσικό στρατό.

"Στο γήπεδο του Kulikovo" Blok A.A.

Στα χρόνια που ακολούθησαν την ήττα της πρώτης ρωσικής επανάστασης, ο Μπλοκ καταλαμβανόταν όλο και περισσότερο από ένα προαίσθημα της επερχόμενης μεγαλειώδους καταστροφής, που έγινε το εσωτερικό πάθος του περαιτέρω έργου του. Παραδίδει αναφορές και άρθρα «The People and the Intelligentsia» και «The Elements and Culture» (1908), γεμάτα ανησυχητικές προειδοποιήσεις. Οι εικόνες και τα σύμβολα της Ρωσίας που δημιούργησαν ο Πούσκιν και ο Γκόγκολ ("Πού ορμάς, περήφανο άλογο, και πού θα κατεβάσεις τις οπλές σου; .."; "Δεν είσαι, Ρωσία, αυτή η ζωηρή, ασυναγώνιστη τρόικα, που ορμάς;" ), Εδώ είναι τραγικό ξανασκεφτόμαστε: «Κι αν η τρόικα... πετάξει κατευθείαν πάνω μας; .. Το δασύτριχο στήθος του ριζοβολητή κρεμόταν από πάνω μας και βαριές οπλές είναι έτοιμες να πέσουν».

Εν αναμονή του μέλλοντος, ο ποιητής κοίταζε όλο και πιο προσεκτικά το παρελθόν της χώρας, «άκουγε την underground μουσική της ρωσικής ιστορίας», σύμφωνα με τα λόγια του O. Mandelstam. Τα «συμβολικά γεγονότα της ρωσικής ιστορίας», σύμφωνα με τον Μπλοκ, περιελάμβαναν τη διάσημη μάχη του Κουλίκοβο. Επίμονη αναφορά σε αυτό το σημείο καμπής στη μοίρα της πατρίδας περιέχεται ήδη στο «Τραγούδι της μοίρας» και στο άρθρο «Ο λαός και η διανόηση».

Στον ποιητικό κύκλο «Στο πεδίο του Κουλίκοβο» (1908), που στεφανώνει αυτό το θέμα, οι ιστορικές μνήμες συζεύγνυνται τελικά με το παρόν, στο παρελθόν εντοπίζεται κάτι σχετικό με τα σημερινά προβλήματα. Με σπάνια διακριτικότητα, οι αναστημένες σκέψεις και τα συναισθήματα του αρχαίου Ρώσου πολεμιστή συγχωνεύονται με εκείνα που είναι χαρακτηριστικά των συγχρόνων του ποιητή. Σε ορισμένες περιπτώσεις - μέχρι την πλήρη ταύτιση, πριν από τη συγχώνευση με μεγάλη αγάπη για την πατρίδα:

Το ποτάμι απλώθηκε. Ρέει, λυπημένος νωχελικά

Και πλένει την ακτή.

Πάνω από τον πενιχρό πηλό του κίτρινου γκρεμού

Οι θημωνιές είναι λυπημένες στη στέπα.

Ω, Ρωσία μου! Η γυναίκα μου!

("Το ποτάμι απλώθηκε. Κυλά, νωχελικά λυπημένος ...")

Στα τελευταία ποιήματα του κύκλου, η νοοτροπία του σύγχρονου του Μπλοκ, κοντά στον ίδιο τον ποιητή, που εκείνη την εποχή έγραφε στον Κ.Σ. μελαγχολία, «παρακμιακή ειρωνεία», κ.λπ., κ.λπ., που εμείς οι «τρέχοντες» αντέχουμε πλήρως» :

Άγρια πάθη απελευθερώθηκαν

Κάτω από τον ζυγό του ελαττωματικού φεγγαριού.

Φωτεινές σκέψεις αναδύονται

Στη ραγισμένη μου καρδιά,

Και οι φωτεινές σκέψεις πέφτουν

Κάηκε από σκοτεινή φωτιά...

("Πάλι με πανάρχαια λαχτάρα...")

Γράφει ο Α.Α. Ο Μπλοκ το 1908, το ποίημα «Στο πεδίο του Κουλίκοβο» είναι μέρος του ομώνυμου κύκλου. Σε αυτό, ο ποιητής αντανακλούσε τις σκέψεις του για το παρελθόν και το μέλλον της Ρωσίας. Σας προσφέρεται μια σύντομη ανάλυση του "On the Kulikovo πεδίο" σύμφωνα με το σχέδιο. Αυτή η ανάλυση θα είναι χρήσιμη όταν μελετάτε ένα έργο σε ένα μάθημα λογοτεχνίας στην τάξη 9.

Σύντομη ανάλυση

Ιστορία της δημιουργίας- το ποίημα γράφτηκε από τον A. A. Blok το 1908 μετά την Πρώτη Ρωσική Επανάσταση, όταν η ποιήτρια, αφοσιωμένη στις ιδέες της, συνειδητοποίησε τι καταστροφές έφερε μαζί της.

Θέμα- Ρωσία, από τότε αρχαία ιστορία, βρίσκεται σε διαρκή αγώνα για την ανεξαρτησία της και στις αρχές του εικοστού αιώνα βρέθηκε ξανά σε σταυροδρόμι.

Σύνθεση- το ποίημα αποτελείται από πέντε μέρη, καθένα από τα οποία έχει τη δική του πλοκή, αλλά όλα τα μέρη ενώνονται με μια κοινή γραμμή - γίνεται ένας παραλληλισμός μεταξύ του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος της χώρας.

Είδος- λυρικό-επικό, το έργο συνδυάζει ορισμένα χαρακτηριστικά ενός ποιήματος και ενός έπους, έχει μια ιστορία.

Ποιητικό μέγεθος- και τα πέντε μέρη του έργου είναι γραμμένα σε ιαμβικό, ο στίχος χωρίζεται σε στροφές, καθεμία από τις οποίες αποτελείται από τέσσερις γραμμές, χρησιμοποιούνται ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙομοιοκαταληξίες: ακριβές και ανακριβές, αρσενικό και θηλυκό, καθώς και μέθοδος διασταυρούμενης ομοιοκαταληξίας, δηλαδή ομοιοκαταληξία της πρώτης και τρίτης, δεύτερης και τέταρτης γραμμής.

Μεταφορές - «Το μονοπάτι μας... τρύπησε το στήθος μας», "ένα βέλος της αρχαίας διαθήκης του Τατάρ", "ηλιοβασίλεμα στο αίμα", "... με προφητική καρδιά", «Κάτω από τον ζυγό του ελαττωματικού φεγγαριού», "Ελεύθερα σύννεφα".

Avatars- «Το ποτάμι απλώνεται... νωχελικά λυπημένο και πλένει τις όχθες», «... οι θημωνιές είναι θλιβερές», «Έρχονται φοβισμένα σύννεφα».

επιθέματα – «... Ντον σκοτεινό και απαίσιο», "Ήσυχες αστραπές", "λαχτάρα ηλικίας", "... ένα τραχύ σύννεφο", «Μέρες υψηλές και επαναστατικές».

Σύγκριση – «Και η Νεπριάντβα κρύφτηκε με μια ομίχλη, σαν πριγκίπισσα με πέπλο».

Ιστορία της δημιουργίας

Το 1908-1917 στη ζωή του A. A. Blok είναι μια περίοδος επανεξέτασης του ιστορικού παρελθόντος της Ρωσίας, του παρόντος και των μελλοντικών επικείμενων αλλαγών της. Ο ποιητής δημιουργεί έναν μικρό κύκλο, που αποτελείται από πέντε στίχους, που ονομάζεται «Στο πεδίο του Κουλίκοβο». Βασίστηκε σε πραγματικές ιστορίες από την ιστορία της χώρας: τον μογγολο-ταταρικό ζυγό, που υποδούλωσε τη Ρωσία για αρκετούς αιώνες, και την ηρωική αντίθεση στους κατακτητές της στέπας.

Θέμα

Μέσα από όλο το έργο διατρέχει το θέμα ο αιώνιος αγώνας της Ρωσίας για την ελευθερία της. Η μάχη του Κουλίκοβο γίνεται σύμβολο απελευθέρωσης από Μογγολικός ζυγός. Ο Α. Α. Μπλοκ μεταφέρει το πρόβλημα της ιστορικής αντιπαράθεσης μεταξύ Ρωσίας και Ορδής σε όλη την πορεία της ανάπτυξης της χώρας, συμπεριλαμβανομένης της παρούσας, προβλέποντας τη Ρωσία μια νέα «Μάχη του Κουλίκοβο», που θα την απαλλάξει από τη μοναρχία. Οι επαναστατικές ιδέες του ποιητή προκλήθηκαν από τα γεγονότα που έλαβαν χώρα: η επανάσταση του 1905-1907, η προετοιμασία μιας νέας κοινωνικής έκρηξης μέχρι το 1917.

Σύνθεση

Ο κύκλος αποτελείται από πέντε αλληλένδετα ποιήματα, γι' αυτό είναι απαραίτητο να χαρακτηριστεί το συνθετικό του περιεχόμενο τμηματικά. Στο πρώτο μέρος, παρουσιάζεται στον αναγνώστη μια εικόνα από την ιστορία της Ρωσίας: οι Τατάρ-Μογγόλοι προχωρούν στη χώρα ("Το ιερό λάβαρο και το ατσάλι της σπαθιάς του Χαν θα αναβοσβήνουν στον καπνό της στέπας ...") .

Ο Μπλοκ συσχετίζει την εικόνα της πατρίδας με τη "φοράδα της στέπας", η οποία ορμάει προς τα εμπρός: "Η φοράδα της στέπας πετά, πετά και συνθλίβει το φτερό χόρτο ...", "Η φοράδα της στέπας ορμά σε καλπασμό!" ως σύμβολο δύναμης και θηλυκότητας. Εδώ ο ποιητής χρησιμοποιεί μια φράση που αργότερα θα γινόταν φτερωτή· μεταφέρει με ακρίβεια την ιδέα του συγγραφέα ότι η Ρωσία είναι προορισμένη να υπερασπίζεται συνεχώς την ανεξαρτησία της: «Και αιώνια μάχη! Να αναπαυόμαστε μόνο στα όνειρά μας…».

Το δεύτερο και το τρίτο μέρος είναι αφιερωμένα στην περιγραφή της προετοιμασίας για τη μάχη του Kulikovo και τη νίκη επί του εχθρού. Η εικόνα της Μητέρας του Θεού εμφανίζεται ως προστάτης της ρωσικής γης και των πολεμιστών της: «Το πρόσωπό σου, που δεν έγινε από τα χέρια, ήταν φωτεινό για πάντα στην ασπίδα».

Τα δύο τελευταία μέρη του κύκλου είναι αφιερωμένα στην περιγραφή της σύγχρονης Ρωσίας μέσα από το πρίσμα της αρχαίας ιστορίας της. Η άνοδος των επαναστατικών δυνάμεων, οι ήδη εμφανείς αλλαγές στη ζωή, αισθάνεται ο ποιητής, λέγοντας: «Πάλι πάνω από το πεδίο Kulikov, η ομίχλη ανέβηκε και διασκορπίστηκε». Η βροντή της μάχης, το κουδούνισμα των όπλων, δεν ακούγεται ακόμη, αλλά ο λυρικός ήρωας τα προβλέπει ξεκάθαρα, γυρίζοντας: "Μα σε αναγνωρίζω, αρχή υψηλών και επαναστατικών ημερών!" .

Είδος

Είδος - λυρικό-επικό. Το έργο συνδυάζει τις εμπειρίες ενός λυρικού ήρωα, τα χαρακτηριστικά ενός ποιήματος και ταυτόχρονα χαρακτηρίζεται από την παρουσία μιας πλοκής. Αποτελείται από πέντε μέρη, τα οποία, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε στροφές (τετράστιχα) γραμμένες σε ιαμβικό. Η ομοιοκαταληξία χρησιμοποιείται ακριβής (πόνος - θέληση), ανακριβής (τεμπέλης - γκρεμός), αρσενικό (Ρωσ - φοβάμαι), θηλυκό (φωτιές - πανό).

Μέθοδος ομοιοκαταληξίας - σταυρός ABAB.

μέσα έκφρασης

Ο Μπλοκ χρησιμοποίησε διάφορα καλλιτεχνικά μέσα. Θα αναφερθούμε σε αυτά προσωποποιήσεις: «Το ποτάμι απλώνεται ... νωχελικά νωχελικά και ξεπλένει τις όχθες», «... θλίβουν οι θημωνιές», «έρχονται τρομαγμένα σύννεφα», μεταφορές: «Το μονοπάτι μας ... τρύπησε το στήθος μας», «ένα βέλος της αρχαίας βούλησης των Τατάρων», «ηλιοβασίλεμα στο αίμα», «... με προφητική καρδιά», «Κάτω από το ζυγό ενός ελαττωματικού φεγγαριού», «Ελεύθερο σύννεφα». Επιπλέον, ο ποιητής χρησιμοποίησε επιθέματα: «... Ντον σκοτεινό και μοχθηρό», «ήσυχη αστραπή», «κοσμική λαχτάρα», «... σκληρό σύννεφο», «Μέρες υψηλές και επαναστατικές», και σύγκριση: «Και η Νεπριάντβα κρύφτηκε με ομίχλη, σαν πριγκίπισσα με πέπλο».

Δοκιμή ποιήματος

Βαθμολογία ανάλυσης

Μέση βαθμολογία: 4.8. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 54.