Ποια είναι η διαφορά ανάμεσα σε ένα μυθιστόρημα και μια ιστορία; Χαρακτηριστικά των ειδών. Τι είναι ένα λογοτεχνικό μυθιστόρημα; Ορισμός, χαρακτηριστικά και τυπολογία του είδους Τι μπορεί να είναι ένα μυθιστόρημα
Τα λογοτεχνικά είδη είναι ομάδες έργων που διακρίνονται σε είδη λογοτεχνίας. Κάθε ένα από αυτά έχει ένα συγκεκριμένο σύνολο σταθερών ιδιοτήτων. Πολλά λογοτεχνικά είδη έχουν την καταγωγή και τις ρίζες τους στη λαογραφία. Τα νεοεμφανιζόμενα είδη στη λογοτεχνική εμπειρία είναι ο καρπός των συνδυασμένων δραστηριοτήτων των ιδρυτών και των διαδόχων. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το λυρικό-επικό ποίημα που προέκυψε στην εποχή του ρομαντισμού.
Τα είδη είναι δύσκολο να συστηματοποιηθούν και να ταξινομηθούν (σε αντίθεση με τα είδη της λογοτεχνίας) και τους αντιστέκονται πεισματικά. Πρώτα απ 'όλα, γιατί υπάρχουν πολλά από αυτά: κάθε καλλιτεχνική κουλτούρα έχει συγκεκριμένα είδη (Hokku, Tanka, Gazelle στη λογοτεχνία των ανατολικών χωρών). Επιπλέον, τα είδη έχουν διαφορετική ιστορική εμβέλεια. Μερικά υπάρχουν σε όλη την ιστορία της λεκτικής τέχνης (όπως, για παράδειγμα, ο διαρκώς ζωντανός μύθος από τον Αίσωπο στον S.V. Mikhalkov). άλλα συσχετίζονται με ορισμένες εποχές (όπως, για παράδειγμα, το λειτουργικό δράμα στον Ευρωπαϊκό Μεσαίωνα). Με άλλα λόγια, τα είδη είναι είτε καθολικά είτε ιστορικά τοπικά.
Η εικόνα περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι η ίδια λέξη συχνά υποδηλώνει βαθιά διαφορετικά φαινόμενα είδους. Έτσι, οι αρχαίοι Έλληνες θεωρούσαν την ελεγεία ως ένα έργο γραμμένο σε αυστηρά καθορισμένο ποιητικό μέτρο - ελεγειακό δίστιχο (συνδυασμός εξάμετρου και πεντάμετρου) και ερμηνευόταν σε απαγγελία με τη συνοδεία αυλού. Και στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα - αρχές XIX V. Το ελεγειακό είδος, χάρη στους Τ. Γκρέυ και Β. Α. Ζουκόφσκι, άρχισε να ορίζεται από τη διάθεση της θλίψης και της μελαγχολίας, της λύπης και της μελαγχολίας.
Οι συγγραφείς συχνά ορίζουν το είδος των έργων τους αυθαίρετα, χωρίς να συμμορφώνονται με τη συνήθη χρήση των λέξεων. Έτσι, ο N.V. Ο Γκόγκολ κάλεσε " Νεκρές ψυχές"Ποίημα· "House by the Road" του A.T. Tvardovsky έχει τον υπότιτλο "λυρικό χρονικό", "Vasily Terkin" - "ένα βιβλίο για έναν μαχητή."
Η εξέταση των ειδών είναι αδιανόητη χωρίς αναφορά στην οργάνωση, τη δομή και τη μορφή των λογοτεχνικών έργων.
Γ.Ν. Ο Pospelov διέκρινε τις «εξωτερικές» μορφές του είδους («ένα κλειστό συνθετικό και στυλιστικό σύνολο») και το «εσωτερικό» («συγκεκριμένο περιεχόμενο του είδους» ως αρχή της «φανταστικής σκέψης» και της «γνωστικής ερμηνείας των χαρακτήρων»). Έχοντας θεωρήσει τις εξωτερικές (συνθετικές και στυλιστικές) μορφές ειδών ως ουδέτερες ως προς το περιεχόμενο (σε αυτό, η έννοια του Pospelov για τα είδη, όπως έχει επανειλημμένα σημειωθεί, είναι μονόπλευρη και ευάλωτη), ο επιστήμονας εστίασε στην εσωτερική πλευρά των ειδών. Προσδιόρισε και χαρακτήρισε τρεις υπερεποχικές ομάδες ειδών, βασίζοντας τη διαφοροποίησή τους σε μια κοινωνιολογική αρχή: το είδος της σχέσης ενός καλλιτεχνικά κατανοητού ατόμου και της κοινωνίας, το κοινωνικό περιβάλλον με την ευρεία έννοια. «Αν έργα εθνικοϊστορικού περιεχομένου (σημαίνει έπη, έπη, ωδές. - V.Kh.),» έγραψε ο G.N. Pospelov, «βιώνουν τη ζωή στην πτυχή του σχηματισμού εθνικών κοινωνιών, εάν τα ρομαντικά έργα κατανοούν τη διαμόρφωση του ατόμου. χαρακτήρες σε ιδιωτικές σχέσεις, στη συνέχεια έργα «ηθολογικού» περιεχομένου είδους αποκαλύπτουν την κατάσταση της εθνικής κοινωνίας ή κάποιου τμήματός της». (“Travels from St. Petersburg to Moscow” του A.N. Radishchev, “Who Lives Well in Rus” του N.A. Nekrasov).
ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑ
Το μυθιστόρημα, που αναγνωρίζεται ως το κορυφαίο είδος λογοτεχνίας των δύο ή τριών τελευταίων αιώνων, προσελκύει την προσοχή των μελετητών της λογοτεχνίας και των κριτικών.
Αν στην αισθητική του κλασικισμού το μυθιστόρημα αντιμετωπιζόταν ως χαμηλό είδος, τότε στην εποχή του ρομαντισμού ανέβηκε στην κορυφή ως αναπαραγωγή της «καθημερινής πραγματικότητας» και ταυτόχρονα «καθρέφτης του κόσμου και<...>της ηλικίας του», καρπός ενός «αρκετά ώριμου πνεύματος
Χέγκελ: το μυθιστόρημα στερείται της «αρχικά ποιητικής κατάστασης του κόσμου» που είναι εγγενής στο έπος· εδώ υπάρχει μια «πεζά διατεταγμένη πραγματικότητα» και «μια σύγκρουση μεταξύ της ποίησης της καρδιάς και της αντίθετης πεζογραφίας των καθημερινών σχέσεων». V. G. Belinsky, ο οποίος ονόμασε το μυθιστόρημα έπος της ιδιωτικής ζωής: το θέμα αυτού του είδους είναι «η μοίρα ενός ιδιώτη», συνηθισμένη, «καθημερινή ζωή».
ΜΜ. Μπαχτίν: ο ήρωας του μυθιστορήματος παρουσιάζεται «όχι ως έτοιμος και αμετάβλητος, αλλά ως γίνεται, μεταβαλλόμενος, μορφωμένος από τη ζωή». Αυτό το άτομο «δεν πρέπει να είναι «ηρωικό» ούτε με την επική ούτε με την τραγική έννοια της λέξης· ο ρομαντικός ήρωας συνδυάζει θετικά και αρνητικά χαρακτηριστικά, τόσο χαμηλά όσο και ψηλά, τόσο αστεία όσο και σοβαρά». Ταυτόχρονα, το μυθιστόρημα αποτυπώνει τη «ζωντανή επαφή» ενός ανθρώπου «με ένα μη έτοιμο, που γίνεται νεωτερισμό (ημιτελές παρόν)». Και «πιο βαθιά, σημαντικά, ευαίσθητα και γρήγορα» από οποιοδήποτε άλλο είδος «αντανακλά τη διαμόρφωση της ίδιας της πραγματικότητας». Το κύριο πράγμα είναι ότι το μυθιστόρημα (σύμφωνα με τον Μπαχτίν) είναι ικανό να αποκαλύψει σε ένα άτομο όχι μόνο τις ιδιότητες που καθορίζονται στη συμπεριφορά, αλλά και τις απραγματοποίητες δυνατότητες, ένα συγκεκριμένο προσωπικό δυναμικό
Στο μυθιστόρημα, υπάρχει αμετάβλητα παρούσα και σχεδόν κυριαρχεί -ως ένα είδος «υπερθέματος»- η καλλιτεχνική κατανόηση (για να χρησιμοποιήσω τα περίφημα λόγια του A.S. Pushkin) «ανθρώπινη ανεξαρτησία», που συνιστά (ας προσθέσουμε στον ποιητή) « η εγγύηση του μεγαλείου του», και η πηγή των θλιβερών πτώσεων, των αδιέξοδων ζωής και των καταστροφών. Το έδαφος για τη διαμόρφωση και την εδραίωση του μυθιστορήματος, με άλλα λόγια, προκύπτει όταν υπάρχει ενδιαφέρον για ένα άτομο που έχει τουλάχιστον σχετική ανεξαρτησία από θεσμούς. κοινωνικό περιβάλλον
Τα μυθιστορήματα απεικονίζουν ευρέως καταστάσεις αποξένωσης του ήρωα από το περιβάλλον του, τονίζοντας την έλλειψη ριζών στην πραγματικότητα, την έλλειψη στέγης, την καθημερινή περιπλάνηση και την πνευματική περιπλάνηση. Evgeny Onegin ("Ένας ξένος σε όλα, χωρίς τίποτα", ο ήρωας του Πούσκιν θρηνεί για τη μοίρα του σε μια επιστολή προς την Τατιάνα), ο Ρασκόλνικοφ από το F.M. Ντοστογιέφσκι
Στα μυθιστορήματα, σημαντικό ρόλο παίζουν ήρωες των οποίων η ανεξαρτησία δεν έχει καμία σχέση με τη μοναξιά της συνείδησης, την αποξένωση από το περιβάλλον και την εξάρτηση μόνο από τον εαυτό τους. Ανάμεσα στους μυθιστορηματικούς χαρακτήρες βρίσκουμε εκείνους που, χρησιμοποιώντας τα λόγια του Μ.Μ. Ο Prishvin για τον εαυτό του μπορεί δικαίως να ονομαστεί "μια φιγούρα επικοινωνίας και επικοινωνίας". Αυτή είναι η Natasha Rostova, «ξεχειλίζει από ζωή». Σε μια σειρά από μυθιστορήματα (ειδικά επίμονα στα έργα του Κάρολου Ντίκενς και της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα), οι πνευματικές επαφές ενός ατόμου με την κοντινή του πραγματικότητα και, ειδικότερα, οι οικογενειακοί δεσμοί (" Η κόρη του καπετάνιου"A.S. Pushkin). Οι ήρωες τέτοιων έργων αντιλαμβάνονται και σκέφτονται τη γύρω πραγματικότητα όχι τόσο ως ξένη και εχθρική προς τον εαυτό τους, αλλά ως φιλική και συγγενική. Χαρακτηρίζονται από αυτό που ο M.M. Prishvin αποκάλεσε «προσοχή συγγενών στον κόσμο».
Το θέμα του σπιτιού ακούγεται και στα μυθιστορήματα του αιώνα μας: στον J. Galsworthy ("The Forsyte Saga" και επόμενα έργα), M.A Bulgakov (" Λευκή Φρουρά"), M.A. Sholokhova (" Ήσυχο Ντον"),
Αυτό το είδος μπορεί να συμπεριλάβει τα χαρακτηριστικά ενός έπους στη σφαίρα του, αποτυπώνοντας όχι μόνο τις ιδιωτικές ζωές των ανθρώπων, αλλά και γεγονότα εθνικής-ιστορικής κλίμακας («Το Μοναστήρι της Πάρμας» του Στένταλ). Τα μυθιστορήματα είναι σε θέση να ενσωματώσουν τις έννοιες που χαρακτηρίζουν μια παραβολή. Σύμφωνα με την Ο.Α. Sedakova, "στα βάθη του "ρωσικού μυθιστορήματος" συνήθως βρίσκεται κάτι παρόμοιο με μια παραβολή."
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το μυθιστόρημα εμπλέκεται στις παραδόσεις της αγιογραφίας. Η αγιογραφική αρχή εκφράζεται πολύ ξεκάθαρα στα έργα του Ντοστογιέφσκι. Το «Soboryan» του Λεσκόφσκι δικαίως μπορεί να χαρακτηριστεί ως μυθιστόρημα-ζωή.
Τα μυθιστορήματα συχνά αποκτούν τα χαρακτηριστικά μιας σατιρικής περιγραφής της ηθικής, όπως, για παράδειγμα, τα έργα των O. de Balzac, W.M. Thackeray
Το μυθιστόρημα, όπως φαίνεται, έχει διπλό περιεχόμενο: πρώτον, είναι ειδικό σε αυτό (η «ανεξαρτησία» και η εξέλιξη του ήρωα, που αποκαλύπτεται στην ιδιωτική του ζωή) και δεύτερον, του ήρθε από άλλα είδη. Το συμπέρασμα είναι έγκυρο. η ουσία του είδους του μυθιστορήματος είναι συνθετική. Αυτό το είδος είναι ικανό να συνδυάσει, με αβίαστη ελευθερία και άνευ προηγουμένου εύρος, τις ουσιαστικές αρχές πολλών ειδών, τόσο αστείων όσο και σοβαρών. Προφανώς, δεν υπάρχει αρχή του είδους από την οποία το μυθιστόρημα θα παρέμενε μοιραία αποξενωμένο.
Το μυθιστόρημα ως είδος, επιρρεπές στη συνθετική, διαφέρει έντονα από άλλα που προηγήθηκαν, τα οποία «εξειδικεύτηκαν» και λειτουργούσαν σε ορισμένες τοπικές «περιοχές» καλλιτεχνικής κατανόησης του κόσμου. Αυτός (όπως κανένας άλλος) αποδείχθηκε ότι ήταν σε θέση να φέρει τη λογοτεχνία πιο κοντά στη ζωή με την ποικιλομορφία και την πολυπλοκότητά της, την ασυνέπεια και τον πλούτο της. Η ελευθερία του μυθιστορήματος να εξερευνήσει τον κόσμο δεν έχει όρια. Και συγγραφείς από διαφορετικές χώρες και εποχές χρησιμοποιούν αυτή την ελευθερία με διάφορους τρόπους.
Στην μακραίωνη ιστορία του μυθιστορήματος, δύο είδη του είναι ξεκάθαρα ορατά. Πρόκειται, πρώτον, για έργα οξέων γεγονότων, βασισμένα σε εξωτερική δράση, οι ήρωες των οποίων προσπαθούν να επιτύχουν κάποιους τοπικούς στόχους. Πρόκειται για περιπετειώδη μυθιστορήματα, ιδιαίτερα πικαρέσκα, ιπποτικά, «μυθιστορήματα καριέρας», καθώς και ιστορίες περιπέτειας και αστυνομικών. Οι πλοκές τους είναι πολυάριθμες συνενώσεις κόμβων γεγονότων (ίντριγκες, περιπέτειες κ.λπ.), όπως συμβαίνει, για παράδειγμα, στον Α. Ντούμα.
Δεύτερον, πρόκειται για μυθιστορήματα που έχουν επικρατήσει στη λογοτεχνία τους τελευταίους δύο ή τρεις αιώνες, όταν ένα από τα κεντρικά προβλήματα της κοινωνικής σκέψης, καλλιτεχνική δημιουργικότητακαι ο πολιτισμός στο σύνολό του έγινε η πνευματική ανεξαρτησία του ανθρώπου. Εδώ η εσωτερική δράση ανταγωνίζεται επιτυχώς με την εξωτερική δράση: το γεγονός αποδυναμώνεται αισθητά και η συνείδηση του ήρωα ως προς την ποικιλομορφία και την πολυπλοκότητά του έρχεται στο προσκήνιο.
Ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος και των σχετικών ιστοριών (ιδιαίτερα του 19ου-20ου αιώνα) είναι η ιδιαίτερη προσοχή των συγγραφέων στο μικροπεριβάλλον που περιβάλλει τους ήρωες, την επιρροή του οποίου βιώνουν και το οποίο επηρεάζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. .
Πλήρες όνομα:
Παρόμοια ονόματα: Romanus, Romano, Raman
Όνομα εκκλησίας:
Σημασία: Ρωμαίος, από τη Ρώμη, Ρωμαίος
Πατρώνυμο: Romanovich, Romanovna
Η έννοια του ονόματος Roman - ερμηνεία
Ηχηρό και όμορφο αρσενικό όνομαΤο μυθιστόρημα μεταφράζεται από τα αρχαία ελληνικά ως «δυνατός», «δυνατός». Στα λατινικά έχει διαφορετική ερμηνεία και κυριολεκτικά σημαίνει «Ρωμαίος». Σήμερα, όπως και πολλά χρόνια πριν, αυτό το όνομα ανήκει στην κατηγορία των αγαπημένων, δημοφιλών και μοδάτων. Συχνά μπορείτε να ακούσετε ελκυστικές μορφές: Romochka, Romchik, Chamomile, Romuska κ.λπ. Οι ιδιοκτήτες του είναι μυστηριώδεις άντρες που έχουν το ταλέντο να πείθουν εύκολα άλλους ανθρώπους. Είναι λογικοί, υπομονετικοί και οργανωμένοι και διακρίνονται από υψηλή νοημοσύνη.
Ονομάστε Roman σε άλλες γλώσσες
Αστρολογία που πήρε το όνομά του από τον Ρωμαίο
Ευνοϊκή μέρα: Σάββατο
Χρόνια μετά
Ο Romchik είναι ένα χαρούμενο και δραστήριο παιδί που δεν ανέχεται τη μονοτονία. Προσπαθεί να είναι υπάκουος, αλλά η έλλειψη επιμονής είναι συχνά ο κύριος λόγος για κακή συμπεριφορά. Εύκολος, γενναιόδωρος, καλοσυνάτος με τα παιδιά γύρω του.
Η φύση δίνει σε αυτά τα παιδιά μια διερευνητική φύση και μια ακαταμάχητη ενέργεια, γι' αυτό συχνά γίνονται συμμετέχοντες σε ενδιαφέρουσες περιπέτειες. Είναι δύσκολο για τον Ρομά να συγκεντρωθεί σε μια δραστηριότητα - κατά τη διάρκεια της ημέρας είναι σε θέση να κάνει πολλά διαφορετικά πράγματα, μεταβαίνοντας από το ένα στο άλλο με αστραπιαία ταχύτητα.
Στο μέλλον, ένα παιδί με αυτό το όνομα μπορεί να μετατραπεί σε ανοργάνωτο άνδρα. Για να μην συμβεί αυτό, οι γονείς από την παιδική ηλικία θα πρέπει να το συνηθίσουν σε μια σωστή καθημερινή ρουτίνα, η οποία περιλαμβάνει όχι μόνο ψυχαγωγία, αλλά και να κάνει χρήσιμα πράγματα στο σπίτι.
Ένας νεαρός με το όνομα Ρομάν λατρεύει την περιπέτεια, τη μονοτονία και τη ρουτίνα τον γεμίζουν με μελαγχολία. Ως έφηβος, ξεχωρίζει ανάμεσα στους συνομηλίκους του για την εξυπνάδα και την καλή αίσθηση του χιούμορ.
Όμως, παρά τη φαινομενική ανοιχτότητα, μιλάει σπάνια για τα προβλήματά της και αφήνει άλλους ανθρώπους στον εσωτερικό της κόσμο. Ως έφηβος, ο Ρομάν κάνει μακροπρόθεσμα σχέδια, δεν φοβάται τα εμπόδια και κινείται με τόλμη προς τον στόχο του.
Οι γύρω του έλκονται από την αγάπη του για τη ζωή, μια τάση για περιπέτεια και αισιοδοξία. Από νεαρή ηλικία, ο Ρομά εμφανίζει τα χαρακτηριστικά ενός δραστήριου και επιχειρηματικού ανθρώπου. Σύμφωνα με τον τύπο του χαρακτήρα, ο Roman είναι ένα έντονο αισιόδοξο άτομο. Μπορεί να είναι πολύ αναστατωμένος από τα προβλήματα που συναντά στην πορεία της ζωής.
Καθώς μεγαλώνει, σημειώνονται αισθητές αλλαγές στον χαρακτήρα του Roman. Η παρορμητικότητα που χαρακτηρίζει έναν έφηβο αντικαθίσταται από ηρεμία και σύνεση. Ο ιδιοκτήτης αυτού του ονόματος γίνεται ένας ισορροπημένος άνθρωπος που προσπαθεί για σταθερότητα σε όλα.
Η ικανότητα προσέλκυσης αυξημένης προσοχής κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας παραμένει μια αμετάβλητη ποιότητα. Αυτό επιτρέπει στον Roman να χειραγωγεί επιδέξια άλλους ανθρώπους. Μπορεί να ονομαστεί φιλόδοξο, ελαφρώς ματαιόδοξο και εγωιστικό άτομο, που κρύβει τα μειονεκτήματά του πίσω από μια μάσκα εγκαρδιότητας και καλής θέλησης. Δεν μπορείτε να ζηλέψετε τον εχθρό του Roman - απέναντι στον δράστη γίνεται εκδικητικό και σκληρό άτομο.
Αυτός ο άντρας προσπαθεί να πετύχει στη ζωή, αλλά συχνά οι καλές του προθέσεις καταστρέφονται λόγω έλλειψης θέλησης να ολοκληρώσει αυτό που ξεκίνησε. Είναι σε θέση να εγκαταλείψει εύκολα τη μάχη για αυτό που θέλει στα μισά του δρόμου. Αλλά τα προβλήματα που προκύπτουν δεν θα μπορέσουν να τον βυθίσουν σε απόγνωση - ο Roman αντιμετωπίζει όλες τις αντιξοότητες με χιούμορ.
Ρωμαϊκός χαρακτήρας
Ο Ρόμα είναι ένα χαρούμενο άτομο, αλλά δεν δείχνει την καλή του φύση με όλους. Τα θετικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη φύση του περιλαμβάνουν την απεριόριστη υπομονή και την επιθυμία για αυτοοργάνωση. Ο Roman είναι ένα αντικειμενικό και κοινωνικό άτομο, αναλαμβάνει την ευθύνη για τα καθήκοντα που του ανατίθενται.
Ξέρει πώς να κερδίζει τους ανθρώπους, έχει καλή διαίσθηση, που διευκολύνει την αναγνώριση ή την αποφυγή της εξαπάτησης δυσάρεστες καταστάσεις. Ο Ρομάν είναι ένα ευγενικό, ευγενικό άτομο, του αρέσει να ταξιδεύει παρέα με φίλους, έχει την τάση να συμπάσχει με άλλους ανθρώπους και να παρέχει κάθε δυνατή βοήθεια.
Ένας άντρας ονόματι Ρομάν περιγράφεται από πολλούς ως επιπόλαιο και ομιλητικό άτομο. Τα αρνητικά του γνωρίσματα περιλαμβάνουν την υπερβολική παρορμητικότητα. Παρασυρόμενος από μια νέα εργασία, συχνά δεν την ολοκληρώνει, μεταβαίνοντας σε μια άλλη, πιο ενδιαφέρουσα δραστηριότητα.
Ο Ρομάν κρύβει επιδέξια την οργή της φύσης του κάτω από μια μάσκα αδιαφορίας· μπορεί να χαίρεται για τις αποτυχίες των άλλων. Σε καταστάσεις όπου τα σχέδιά του παρεμποδίζονται από απρόβλεπτες συνθήκες, γίνεται επιθετικός. Είναι εκδικητικός, δεν ξεχνά τις προσβολές που του είχαν προξενήσει νωρίτερα. Μπορεί να εκδικηθεί με περίπλοκο τρόπο, ξέρει πώς να οδηγεί επιδέξια ίντριγκες, μπερδεύοντας επιδέξια τον εχθρό.
η μοίρα του Ρωμαίου
Όλοι όσοι έχουν την τύχη να φέρουν αυτό το όνομα έχουν καλή διαίσθηση, η οποία τους επιτρέπει να αποφύγουν πολλά προβλήματα που παρουσιάζει η μοίρα. Η καλή νοημοσύνη είναι το κλειδί για την ικανότητα ενός άνδρα να βρεθεί σε ένα επάγγελμα και να επιτύχει σίγουρη επιτυχία. Αντιμετωπίζει ό,τι παρεμβαίνει στη διεξαγωγή των επιχειρήσεων με απροκάλυπτη αρνητικότητα. Το μυθιστόρημα δεν δέχεται γενικά αποδεκτά ηθικά πρότυπα, τα οποία οδηγούνται σε όρια. Στη μοίρα του φέροντος του ονόματος, ιδιαίτερο ρόλο παίζει η ευαλωτότητα και η ευαισθησία, την οποία προσπαθεί να κρύψει. Εάν ένα αγαπημένο του πρόσωπο διαπράξει προδοσία, αυτή η πράξη μπορεί να βγάλει τον Roman από την επιτυχημένη ζωή του για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Καριέρα,
επιχείρηση
και χρήματα
Γάμος
και οικογένεια
Φύλο
και αγάπη
Υγεία
Χόμπι
και χόμπι
Καριέρα, επιχείρηση και χρήματα
Τα χρήματα είναι ένα εξαιρετικό κίνητρο για τον Roman να αναπτύξει και να βελτιώσει την επιχείρησή του. Η δουλειά που αμείβεται με υψηλό κόστος του φέρνει ευχαρίστηση.
Ένας άντρας με αυτό το όνομα επιτυγχάνει επιτυχία σε επαγγέλματα που περιλαμβάνουν την επικοινωνία με τους ανθρώπους. Οι αναλυτικές δεξιότητες επιτρέπουν στον Roman να γίνει καλός μηχανικός, σχεδιαστής, αρχιτέκτονας και τραπεζικός υπάλληλος.
Γάμος και οικογένεια
Ανεξάρτητος, προτιμώντας να απολαμβάνει την προσοχή πολλών κοριτσιών, ο Roman δεν βιάζεται να παντρευτεί. Αλλά αν συμβεί ισχυρή αγάπη στη ζωή του, είναι σε θέση να ξεχάσει τις αρχές του και να οδηγήσει τον εκλεκτό του στον διάδρομο σε αρκετά νεαρή ηλικία. Συνήθως τέτοιες οικογένειες καταρρέουν γρήγορα.
Για να σώσει τον γάμο, η σύζυγος του Ρομάν χρειάζεται να κάνει πολλή προσπάθεια: να ξεχάσει τις φιλοδοξίες της και να μετατραπεί σε έναν υπομονετικό άγγελο. Πρέπει επίσης να συμβιβαστεί με την αγάπη του συζύγου της για την αγάπη, η οποία οδηγεί σε συχνές ίντριγκες στο πλάι. Στις συζυγικές σχέσεις, ο Ρομάν είναι ο ηγέτης· όλα τα μέλη του νοικοκυριού πρέπει να υπακούουν τις οδηγίες του χωρίς αμφιβολία.
Σεξ και έρωτας
Ο Ρομάν είναι ένας παθιασμένος, παρορμητικός, ιδιοσυγκρασιακός άντρας. Αλλά στα οικεία ζητήματα, νοιάζεται περισσότερο για τη δική του ικανοποίηση, ξεχνώντας τη σύντροφό του. Στο σεξ, αγωνίζεται για ποικιλία και λατρεύει τα πειράματα. Για τον Ρομάν, η σεξουαλική επαφή είναι μια ευκαιρία να αποκτήσει ηθική και σωματική απελευθέρωση. Όταν επιλέγει έναν σύντροφο ζωής, αυτός ο άντρας δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη σεξουαλικότητα και την οπτική του ελκυστικότητα.
Αν το πάθος για τη γυναίκα του σβήσει, βρίσκει εύκολα έναν αντικαταστάτη της με τη μορφή μιας άλλης γυναίκας. Ο Roman είναι δημοφιλής μεταξύ των εκπροσώπων του αντίθετου φύλου. Ανήκει στην κατηγορία των ερωτευμένων ανδρών, που κακομαθαίνουν από την προσοχή των κυριών. Δίνει προτίμηση σε γυναίκες που είναι έτοιμες να τον υπακούσουν πλήρως και να δώσουν τον εαυτό τους χωρίς επιφύλαξη.
Υγεία
Οι αναπνευστικές παθήσεις είναι συχνοί σύντροφοι των μικρών Ρομά. Εάν το κρυολόγημα αφεθεί χωρίς θεραπεία, μπορεί αργότερα να προκαλέσει άσθμα. Ένα άλλο πρόβλημα των νέων χρόνων είναι η διάθεσις. Οι γονείς πρέπει να είναι επιλεκτικοί σχετικά με το μενού του παιδιού τους.
Σε αντίθεση με την παιδική ασθένεια, ο ενήλικος Ρωμαίος έχει αξιοζήλευτη υγεία. Το μόνο αδύνατο σημείο του είναι τα όργανα του γαστρεντερικού σωλήνα· συχνά παρατηρούνται πεπτικά προβλήματα.
Ενδιαφέροντα και χόμπυ
Ένας άντρας με αυτό το όνομα αγαπά πολύ τον αθλητισμό και δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή του χωρίς σωματική δραστηριότητα. Ως συνήθως, προτιμά να ασχολείται με το καράτε, την πάλη ή το ράγκμπι.
Τα ασυνήθιστα χόμπι περιλαμβάνουν τις προσπάθειές του να κατανοήσει τον κόσμο γύρω του σε όλα του τα χρώματα. Για να το κάνει αυτό, διαβάζει κυρίως χρήσιμα βιβλία και επικοινωνεί με ενδιαφέροντες ανθρώπους.
Νέοι καιροί. Σε αντίθεση με το λαϊκό έπος, όπου το άτομο και η λαϊκή ψυχή είναι αχώριστα, στο μυθιστόρημα η ατομική ζωή και η κοινωνική ζωή εμφανίζονται ως σχετικά ανεξάρτητες. αλλά η «ιδιωτική» εσωτερική ζωή του ατόμου αποκαλύπτεται μέσα του «επικά», δηλαδή με την αποκάλυψη του γενικά σημαντικού και κοινωνικού της νοήματος. Μια τυπική μυθιστορηματική κατάσταση είναι η σύγκρουση του ήρωα του ηθικού και του ανθρώπινου (προσωπικού) με τη φυσική και κοινωνική αναγκαιότητα. Δεδομένου ότι το μυθιστόρημα αναπτύσσεται στη σύγχρονη εποχή, όπου η φύση της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας αλλάζει συνεχώς, η μορφή του είναι ουσιαστικά «ανοιχτή»: η κύρια κατάσταση είναι κάθε φορά γεμάτη με συγκεκριμένο ιστορικό περιεχόμενο και ενσωματώνεται σε διάφορες τροποποιήσεις του είδους. Ιστορικά, η πρώτη μορφή θεωρείται το πικαρέσκο μυθιστόρημα. Τον 18ο αιώνα αναπτύσσονται δύο κύριες ποικιλίες: το κοινωνικό μυθιστόρημα (G. Fielding, T. Smollett) και το ψυχολογικό μυθιστόρημα (S. Richardson, J. J. Rousseau, L. Stern, I. V. Goethe). Οι ρομαντικοί δημιουργούν ένα ιστορικό μυθιστόρημα (W. Scott). Στη δεκαετία του 1830. Ξεκινά η κλασική εποχή του κοινωνικο-ψυχολογικού μυθιστορήματος του κριτικού ρεαλισμού του 19ου αιώνα. (Stendhal, O. Balzac, C. Dickens, W. Thackeray, G. Flaubert, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky). Ανάμεσα στους παγκοσμίου φήμης συγγραφείς του 20ου αιώνα. μυθιστοριογράφοι: R. Rolland, T. Mann, M. Proust, F. Kafka, J. Joyce, J. Galsworthy, W. Faulkner, García Márquez, V. V. Nabokov, M. A. Sholokhov, A. I. Solzhenitsyn. Δείτε επίσης «Νέο μυθιστόρημα».
Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. 2000 .
Συνώνυμα:Δείτε τι είναι το "ROMAN" σε άλλα λεξικά:
Μυθιστόρημα- Μυθιστόρημα… Λεξικό της λεμκικής γλώσσας
Μυθιστόρημα. Ιστορία του όρου. Το πρόβλημα του μυθιστορήματος. Η εμφάνιση του είδους. Από την ιστορία του είδους. συμπεράσματα. Το μυθιστόρημα ως αστικό έπος. Η μοίρα της θεωρίας του μυθιστορήματος. Ιδιαιτερότητα της μυθιστορηματικής μορφής. Η γέννηση ενός μυθιστορήματος. Η κατάκτηση της καθημερινής πραγματικότητας από το μυθιστόρημα... Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια
Α, σύζυγος Έκθεση: Romanovich, Romanovna; αποσύνθεση Romanych.Παράγωγα: Romanka; Romakha; Χαμομήλι; Ρουμανία; Ρομά; Romasya; Romulus.Προέλευση: (Λατ. Romanus Roman; Roman.)Ονομαστικές ημέρες: 18 Ιανουαρίου, 11 Φεβρουαρίου, 16 Φεβρουαρίου, 2 Μαρτίου, 29 Μαρτίου, 15 Μαΐου, 5 Ιουνίου, 13 Ιουνίου,... ... Λεξικό ονομάτων
Εκ … Συνώνυμο λεξικό
Lecapinus Ρωμανός Α΄ Λακαπήνος Coin of Romanus I Lecapinus ... Wikipedia
Μυθιστόρημα- ΤΟ ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑ είναι μια από τις πιο ελεύθερες λογοτεχνικές μορφές, υποδηλώνοντας έναν τεράστιο αριθμό τροποποιήσεων και αγκαλιάζει πολλούς βασικούς κλάδους του αφηγηματικού είδους. Στη νέα ευρωπαϊκή βιβλιογραφία, αυτός ο όρος χρησιμοποιείται συνήθως για να περιγράψει κάποια... ... Λεξικό λογοτεχνικών όρων
ROMAN, ειδύλλιο, σύζυγος. (γαλλικά ρωμαϊκά). 1. Μεγάλο αφηγηματικό έργο, συνήθως σε πεζογραφία, με σύνθετη και ανεπτυγμένη πλοκή. Διαβάστε μυθιστορήματα. Ασχοληθείτε με τα μυθιστορήματα. «Η απελπιστική αγάπη υπάρχει μόνο στα μυθιστορήματα». Τσέχοφ. Καθημερινό μυθιστόρημα...... Επεξηγηματικό Λεξικό του Ουσάκοφ
- (Γαλλική γλώσσα). 1) το λεγόμενο, πρώτα απ 'όλα, όλα είναι γραμμένα. στη ρωμαϊκή γλώσσα. 2) το πιο δημοφιλές είδος επικών έργων, που περιέχει μια ιστορία από τη ζωή κάποιου κοινωνικού στρώματος, που χαρακτηρίζει τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά της ζωής και των ανθρώπων του... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας
Μυθιστόρημα- Μυθιστόρημα ♦ Ρωμαϊκό Ένα λογοτεχνικό είδος που έχει μόνο δύο περιορισμούς - πρέπει να είναι αφηγηματικό και να βασίζεται στη μυθοπλασία. Ένα μυθιστόρημα είναι μια φανταστική ιστορία, που παρουσιάζεται σαν να συνέβησαν όλα στην πραγματικότητα ακριβώς έτσι, ή, αντίθετα,... ... Το Φιλοσοφικό Λεξικό του Sponville
Μυθιστόρημα- (Γαλλικό ρωμαϊκό), λογοτεχνικό είδος: επικό έργο μεγάλης μορφής, στο οποίο η αφήγηση επικεντρώνεται στη μοίρα ενός ατόμου στη σχέση του με τον κόσμο γύρω του, στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του χαρακτήρα και της αυτογνωσίας του. Ρωμαϊκό έπος... ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
Βιβλία
- Roman Zlotnikov (σετ 11 βιβλίων), Roman Zlotnikov. Το "Special Russian Project" είναι μια σειρά από τα καλύτερα βιβλία της ρωσικής φαντασίας. Όλα τα βιβλία διαβάζονται με μια ανάσα...
- Ρομάν Γκλούσκοφ. Σειρά "Ρωσική μυθοπλασία" (σετ 9 βιβλίων), Roman Glushkov. Η σειρά «Ρωσική Επιστημονική Φαντασία» δημοσιεύει τα καλύτερα μυθιστορήματα σύγχρονων Ρώσων συγγραφέων επιστημονικής φαντασίας. Το σετ που παρουσιάζεται περιλαμβάνει τα καλύτερα έργα του συγγραφέα Roman...
Το μυθιστόρημα είναι ένα από τα κορυφαία είδη της σύγχρονης λογοτεχνίας. Παρά το γεγονός ότι εμφανίστηκε τον δέκατο όγδοο αιώνα, η κορύφωση της δημοτικότητάς του πέφτει απευθείας στο νέο και μοντέρνοι καιροί. Ίσως αυτό να εξηγείται από το γεγονός ότι στον σύγχρονο κόσμο, τα μυθιστορηματικά θέματα, συχνά αφιερωμένα στη μοίρα των ατόμων, συναντούν λιγότερα εμπόδια και περιορισμούς από ό,τι σε προηγούμενες εποχές.
Αν απαντήσετε στην ερώτηση τι είναι μυθιστόρημα, μπορείτε να βρείτε δύο ορισμούς. Αφενός, πρόκειται για ένα επικό έργο, που ξεπερνά σε έκταση αρκετές εκατοντάδες σελίδες. Από την άλλη, είναι ένα έργο που αφηγείται τη μοίρα των ατόμων που αναζητούν τον σκοπό τους στον κόσμο. Επιπλέον, δεδομένου ότι υπάρχουν τόσο μυθιστορήματα σε στίχους όσο και λυρικά-επικά μυθιστορήματα, ο δεύτερος ορισμός είναι πιο κοντά στην αλήθεια. Έργα αυτού του είδους τείνουν να απεικονίζουν τη νεωτερικότητα, είτε άμεσα είτε έμμεσα. Στη δεύτερη περίπτωση, το μυθιστόρημα μπορεί να διαδραματίζεται σε ένα εναλλακτικό σύμπαν ή στο παρελθόν, αλλά τα προβλήματά του θα μας παραπέμπουν ακόμα στον κόσμο του παρόντος.
Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για το τι είναι ένα μυθιστόρημα χωρίς να αναφέρουμε τις μορφές του. Δεδομένου ότι υπάρχουν πολλά διαφορετικά έργα αυτού του είδους, η ταξινόμησή τους υιοθετήθηκε ανάλογα με ορισμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Οι πιο κοινές μορφές του μυθιστορήματος περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:
Μυθιστόρημα περιπέτειας. Σε αυτό, η πλοκή περιστρέφεται γύρω από τις περιπέτειες ηρώων που βρίσκονται σε διάφορες συγκεκριμένες καταστάσεις.
Σε αυτή την κατηγορία ανήκουν γνωστά έπη. Σε τέτοια έργα, ο συγγραφέας, κατά κανόνα, αναφέρεται σε μια συγκεκριμένη εποχή και επιδιώκει να απεικονίσει τη μοίρα μιας συγκεκριμένης τάξης ανθρώπων.
Ψυχολογικό μυθιστόρημα. Σε αυτό, οι προβληματισμοί και οι εμπειρίες του κύριου χαρακτήρα (που κατά κανόνα είναι μόνος) έρχονται στο προσκήνιο. Μια αποτελεσματική γραμμή πλοκής μπορεί πρακτικά να απουσιάζει.
Σατυρικό μυθιστόρημα. Όπως υποδηλώνει το όνομα, αυτή η μορφή μυθιστορήματος σατιρίζει διάφορα κοινωνικά φαινόμενα.
Ρεαλιστικό μυθιστόρημα. Έργα αυτής της ποικιλίας στοχεύουν σε μια αντικειμενική αντανάκλαση της γύρω πραγματικότητας.
Φανταστικό μυθιστόρημα. Αυτό περιλαμβάνει επίσης έργα στο είδος της φαντασίας. Σε μυθιστορήματα αυτής της μορφής, ο συγγραφέας δημιουργεί τον δικό του κόσμο στον οποίο διαδραματίζεται η δράση. Αυτό θα μπορούσε να είναι κάποια παράλληλη πραγματικότητα ή ένα μακρινό μηχανοποιημένο μέλλον.
Δημοσιογραφικό μυθιστόρημα. Είναι ένα δημοσιογραφικό έργο, που δημιουργήθηκε με τη βοήθεια και εξοπλισμένο με πλοκή.
Έτσι, οι απαντήσεις στο ερώτημα τι είναι ένα μυθιστόρημα μπορεί να είναι εκτενείς και ποικίλες, ωστόσο, τα έργα αυτού του είδους είναι αρκετά εύκολο να διακριθούν από όλες τις άλλες πεζογραφίες. Κατά κανόνα, τα μυθιστορήματα έχουν μεγάλο μήκος και οι χαρακτήρες σε αυτά αναπτύσσονται σε όλη την πλοκή. Πολλά από αυτά καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σχετίζονται με τον σύγχρονο κόσμο. Επομένως, όταν συζητάμε τι είναι μυθιστόρημα, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό το είδος είναι αδιαχώριστο από την εποχή που έζησε και δημιούργησε ο συγγραφέας του. Και τότε γίνεται σαφές ότι το μυθιστόρημα είναι μια καλλιτεχνική αντανάκλαση της πραγματικότητας.
Roman (γαλλικά ρωμαϊκά, γερμανικά ρωμαϊκά; αγγλικό μυθιστόρημα/ρομάντζο; ισπανική νουβέλα, ιταλικό romanzo), το κεντρικό είδος της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας της Νέας Εποχής, ένα φανταστικό, σε αντίθεση με το γειτονικό είδος της ιστορίας, ένα εκτενές, διακλαδισμένο σε πλοκή πεζογραφία (παρά την ύπαρξη συμπαγών, λεγόμενων «μικρών μυθιστορημάτων» (γαλλικά le petit roman), και μυθιστορημάτων σε στίχους, για παράδειγμα, του «μυθιστορήματος σε στίχο» «Ευγένιος Ονέγκιν»).
Σε αντίθεση με το κλασικό έπος, το μυθιστόρημα επικεντρώνεται στην απεικόνιση του ιστορικού παρόντος και των πεπρωμένων ατόμων, απλών ανθρώπων που αναζητούν τον εαυτό τους και τον σκοπό τους σε έναν κοσμικό, «πεζό» κόσμο που έχει χάσει την παρθένα σταθερότητα, την ακεραιότητα και την ιερότητά του. (ποίηση). Ακόμα κι αν σε ένα μυθιστόρημα, για παράδειγμα, σε ένα ιστορικό μυθιστόρημα, η δράση μεταφέρεται στο παρελθόν, αυτό το παρελθόν πάντα αξιολογείται και γίνεται αντιληπτό ως αμέσως προηγούμενο του παρόντος και συσχετίζεται με το παρόν.
Το μυθιστόρημα, ως ανοιχτό στη νεωτερικότητα, τυπικά μη αποστεωμένο, αναδυόμενο είδος λογοτεχνίας της Νέας και Σύγχρονης Εποχής, δεν μπορεί να οριστεί εξαντλητικά με καθολικούς όρους θεωρητική ποιητική, αλλά μπορεί να χαρακτηριστεί υπό το πρίσμα της ιστορικής ποιητικής, που διερευνά την εξέλιξη και ανάπτυξη της καλλιτεχνικής συνείδησης, την ιστορία και την προϊστορία των καλλιτεχνικών μορφών. Η ιστορική ποιητική λαμβάνει υπόψη τόσο τη διαχρονική μεταβλητότητα και ποικιλομορφία του μυθιστορήματος, όσο και τη σύμβαση χρήσης της ίδιας της λέξης «μυθιστόρημα» ως «ετικέτα» του είδους. Δεν ορίστηκαν όλα τα μυθιστορήματα, ακόμη και τα υποδειγματικά μυθιστορήματα από σύγχρονη σκοπιά, από τους δημιουργούς τους και το αναγνωστικό κοινό ως «μυθιστορήματα».
Αρχικά, τον 12ο-13ο αιώνα, η λέξη roman σήμαινε οποιοδήποτε γραπτό κείμενο στα παλαιά γαλλικά και μόνο στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. απέκτησε εν μέρει το σύγχρονο σημασιολογικό της περιεχόμενο. Ο Θερβάντες, ο δημιουργός του παραδειγματικού μυθιστορήματος της Νέας Εποχής «Δον Κιχώτης» (1604-1615), ονόμασε το βιβλίο του «ιστορία» και χρησιμοποίησε τη λέξη «νουβέλα» για τον τίτλο του βιβλίου με διηγήματα και διηγήματα «Εκπαιδευτικά μυθιστορήματα». » (1613).
Από την άλλη, πολλά έργα που οι κριτικοί του 19ου αιώνα -την εποχή της ακμής του ρεαλιστικού μυθιστορήματος- μετά το γεγονός που ονομάζονται «μυθιστορήματα» δεν είναι πάντα τέτοια. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι οι ποιμενικοί και πεζογραφικοί εκλογισμοί της Αναγέννησης, οι οποίοι μετατράπηκαν σε «ποιμαντικά μυθιστορήματα», τα λεγόμενα «λαϊκά βιβλία» του 16ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της παρωδίας του F. Rabelais. Φανταστικές ή αλληγορικές σατιρικές αφηγήσεις που χρονολογούνται από την αρχαία «Μενίππη σάτιρα», όπως «Critikon» του B. Gracian, «The Pilgrim's Progress» του J. Bunyan, «The Adventures of Telemachus» του Fenelon, σάτιρες του J. Swift, Τα «φιλοσοφικά παραμύθια» ταξινομούνται τεχνητά ως μυθιστορήματα Βολταίρος, «ποίημα» του Ν. Β. Γκόγκολ «Νεκρές ψυχές», «Νησί των πιγκουίνων» του Α. Γαλλία. Επίσης, δεν μπορούν να ονομαστούν όλες οι ουτοπίες μυθιστορήματα, αν και στα σύνορα της ουτοπίας και του μυθιστορήματος στα τέλη του 18ου αιώνα. προέκυψε το είδος του ουτοπικού μυθιστορήματος (Μόρις, Τσερνισέφσκι, Ζόλα ), και μετά το αντίποδό του, ένα δυστοπικό μυθιστόρημα («Όταν ξυπνά ο ύπνος» του Χ. Γουέλς, «Εμείς» του Ευγ. Ζαμιάτιν).
Το μυθιστόρημα, κατ' αρχήν, είναι ένα οριακό είδος, που συνδέεται σχεδόν με όλους τους παρακείμενους τύπους λόγου, γραπτό και προφορικό, εύκολα απορροφητικό ξένο είδος και ακόμη και ξένες λεκτικές δομές: δοκίμια-ντοκουμέντα, ημερολόγια, σημειώσεις, επιστολές ( επιστολικό μυθιστόρημα), απομνημονεύματα , εξομολογήσεις, χρονικά εφημερίδων, πλοκές και εικόνες λαϊκών και λογοτεχνικό παραμύθι, εθνική και ιερή παράδοση (για παράδειγμα, εικόνες και μοτίβα ευαγγελίου στην πεζογραφία του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι). Υπάρχουν μυθιστορήματα στα οποία εκφράζεται ξεκάθαρα η λυρική αρχή, σε άλλα διακρίνονται τα χαρακτηριστικά της φάρσας, της κωμωδίας, της τραγωδίας, του δράματος και του μεσαιωνικού μυστηρίου. Είναι φυσικό να προκύψει η έννοια (V. Dneprov), σύμφωνα με την οποία το μυθιστόρημα είναι το τέταρτο -σε σχέση με το έπος, τον λυρισμό και το δράμα- είδος λογοτεχνίας.
Ένα μυθιστόρημα είναι ένα πολύγλωσσο, πολύπλευρο και πολύπλευρο είδος που αντιπροσωπεύει τον κόσμο και τους ανθρώπους στον κόσμο από ποικίλες οπτικές γωνίες, συμπεριλαμβανομένων και πολυειδών, και περιλαμβάνει άλλους κόσμους ειδών ως αντικείμενο της εικόνας. Το μυθιστόρημα διατηρεί στην ουσιαστική του μορφή τη μνήμη του μύθου και της τελετουργίας (η πόλη του Μακόντο στο μυθιστόρημα «Εκατό χρόνια μοναξιάς» του G. García Márquez). Ως εκ τούτου, όντας «σημαιοφόρος και προάγγελος του ατομικισμού» (Vyach. Ivanov), το μυθιστόρημα σε νέα μορφή (στο γραπτό λόγο) προσπαθεί ταυτόχρονα να αναστήσει τον πρωτόγονο συγκρητισμό της λέξης, του ήχου και της χειρονομίας (εξ ου και η οργανική γέννηση του κινηματογραφικά και τηλεοπτικά μυθιστορήματα), για την αποκατάσταση της αρχικής ενότητας του ανθρώπου και του σύμπαντος.
Το πρόβλημα του τόπου και του χρόνου γέννησης του μυθιστορήματος παραμένει συζητήσιμο. Σύμφωνα με την εξαιρετικά ευρεία και εξαιρετικά στενή ερμηνεία της ουσίας του μυθιστορήματος -μια περιπέτεια αφήγηση που επικεντρώνεται στις μοίρες των εραστών που αγωνίζονται για ένωση- τα πρώτα μυθιστορήματα δημιουργήθηκαν στην Αρχαία Ινδία και, ανεξάρτητα από αυτό, στην Ελλάδα και τη Ρώμη στην 2ος-4ος αι. Το λεγόμενο ελληνικό (ελληνιστικό) μυθιστόρημα - χρονολογικά η πρώτη εκδοχή του «περιπετειώδους μυθιστορήματος της δίκης» (M. Bakhtin) βρίσκεται στις απαρχές της πρώτης υφολογικής γραμμής εξέλιξης του μυθιστορήματος, η οποία χαρακτηρίζεται από «μονογλωσσία και μονοστυλισμό. ” (στην αγγλόφωνη κριτική, οι αφηγήσεις αυτού του είδους ονομάζονται ρομαντισμό).
Η δράση στο «ρομάντζο» διαδραματίζεται σε «περιπετειώδη χρόνο», ο οποίος αφαιρείται από τον πραγματικό (ιστορικό, βιογραφικό, φυσικό) χρόνο και αντιπροσωπεύει ένα είδος «κενού» (Μπαχτίν) μεταξύ των σημείων αφετηρίας και τέλους της εξέλιξης του κυκλικού. πλοκή - δύο στιγμές στη ζωή των ηρώων-εραστών: η συνάντησή τους, που χαρακτηρίζεται από ένα ξαφνικό ξέσπασμα αμοιβαίας αγάπης, και η επανένωση τους μετά τον χωρισμό και ο καθένας τους να ξεπερνά ποικίλες δοκιμασίες και πειρασμούς.
Το μεσοδιάστημα μεταξύ της πρώτης συνάντησης και της τελικής συνάντησης είναι γεμάτο με γεγονότα όπως μια επίθεση από πειρατές, η απαγωγή μιας νύφης κατά τη διάρκεια ενός γάμου, μια καταιγίδα στη θάλασσα, μια πυρκαγιά, ένα ναυάγιο, μια θαυματουργή διάσωση, τα ψευδή νέα του θάνατος ενός από τους εραστές, φυλάκιση με ψευδείς κατηγορίες άλλου, εκτέλεση απειλής θανάτου, ανάληψη άλλου στα ύψη της επίγειας δύναμης, απροσδόκητη συνάντηση και αναγνώριση. Ο καλλιτεχνικός χώρος του ελληνικού μυθιστορήματος είναι ένας «ξένος», εξωτικός κόσμος: γεγονότα λαμβάνουν χώρα σε αρκετές χώρες της Μέσης Ανατολής και της Αφρικής, τα οποία περιγράφονται με αρκετή λεπτομέρεια (το μυθιστόρημα είναι ένα είδος οδηγού σε έναν εξωγήινο κόσμο, μια αντικατάσταση του γεωγραφικού και ιστορικές εγκυκλοπαίδειες, αν και περιέχει επίσης πολλές φανταστικές πληροφορίες ).
Βασικό ρόλο στην εξέλιξη της πλοκής σε ένα αρχαίο μυθιστόρημα παίζει η τύχη, καθώς και διάφορα είδη ονείρων και προβλέψεων. Οι χαρακτήρες και τα συναισθήματα των χαρακτήρων, η εμφάνισή τους, ακόμη και η ηλικία τους παραμένουν αναλλοίωτα σε όλη την εξέλιξη της πλοκής. Το ελληνιστικό μυθιστόρημα συνδέεται γενετικά με τον μύθο, με τις ρωμαϊκές νομικές διαδικασίες και τη ρητορική. Επομένως, σε ένα τέτοιο μυθιστόρημα υπάρχουν πολλές συζητήσεις για φιλοσοφικά, θρησκευτικά και ηθικά θέματα, ομιλίες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έγιναν από τους ήρωες στο δικαστήριο και χτίστηκαν σύμφωνα με όλους τους κανόνες της αρχαίας ρητορικής: η περιπετειώδης ερωτική πλοκή του μυθιστορήματος είναι επίσης μια δικαστική «περιστατικό», το θέμα της συζήτησής του και από τις δύο πλευρές εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις, υπέρ και κατά (αυτή η αντιπαράθεση, το ζευγάρωμα των αντιθέτων θα παραμείνει ως είδος είδους του μυθιστορήματος σε όλα τα στάδια της εξέλιξής του).
Στη Δυτική Ευρώπη, το ελληνιστικό μυθιστόρημα, ξεχασμένο σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα, ανακαλύφθηκε εκ νέου κατά την Αναγέννηση από τους συγγραφείς της ύστερης αναγεννησιακής ποιητικής, που δημιούργησαν θαυμαστές του επίσης ανακαλυφθέντος και διαβασμένου Αριστοτέλη. Προσπαθώντας να προσαρμόσουν την αριστοτελική ποιητική (που δεν λέει τίποτα για το μυθιστόρημα) στις ανάγκες της σύγχρονης λογοτεχνίας με τη ραγδαία ανάπτυξη διαφόρων ειδών φανταστικών αφηγήσεων, οι νεο-αριστοτελικοί ουμανιστές στράφηκαν στο ελληνικό (αλλά και στο βυζαντινό) μυθιστόρημα ως αρχαίο παράδειγμα. -προηγούμενο, με επίκεντρο το οποίο μπορεί να δημιουργηθεί μια εύλογη αφήγηση (αλήθεια, αξιοπιστία - μια νέα ποιότητα που προδιαγράφεται στην ουμανιστική ποιητική στη μυθιστορηματική μυθιστοριογραφία). Οι συστάσεις που περιέχονται στις νεοαριστοτελικές πραγματείες ακολούθησαν σε μεγάλο βαθμό οι δημιουργοί ψευδοϊστορικών μυθιστορημάτων περιπέτειας και αγάπης της εποχής του μπαρόκ (M. de Scuderi και άλλοι .) .
Η πλοκή του ελληνικού μυθιστορήματος δεν αξιοποιείται μόνο στη λαϊκή λογοτεχνία και τον πολιτισμό του 19ου και του 20ού αιώνα. (στα ίδια τηλεοπτικά μυθιστορήματα της Λατινικής Αμερικής), αλλά μπορούν επίσης να φανούν στην πλοκή συγκρούσεις της «υψηλής» λογοτεχνίας στα μυθιστορήματα των Μπαλζάκ, Ούγκο, Ντίκενς, Ντοστογιέφσκι, Α. Ν. Τολστόι (τριλογία «Αδελφές», «Περπατώντας στα Βασανίσματα» , «The Eighteenth Year») , Andrei Platonov («Chevengur»), Pasternak («Doctor Zhivago»), αν και συχνά διακωμωδούνται («Candide» του Βολταίρου) και αναθεωρούνται ριζικά (η σκόπιμη καταστροφή της μυθολογίας του «ιερού γάμος» στην πεζογραφία των Andrei Platonov και G. García Márquez ).
Αλλά δεν μπορούμε να αναγάγουμε το μυθιστόρημα σε πλοκή. Ένας αληθινά μυθιστορηματικός ήρωας δεν εξαντλείται από την πλοκή: όπως το θέτει ο Bakhtin, είναι πάντα είτε «περισσότερο από την πλοκή ή λιγότερο από την ανθρωπιά του». Δεν είναι μόνο και όχι τόσο «εξωτερικός άνθρωπος», συνειδητοποιώντας τον εαυτό του στην πράξη, στην πράξη, σε έναν ρητορικό λόγο που απευθύνεται σε όλους και σε κανέναν, αλλά ως «εσωτερικός άνθρωπος», με στόχο την αυτογνωσία και την εξομολόγηση και την προσευχή. έκκληση στον Θεό και σε έναν συγκεκριμένο «άλλο»: ένα τέτοιο άτομο ανακαλύφθηκε από τον Χριστιανισμό (οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, «Εξομολογήσεις» του Αυρήλιου Αυγουστίνου), που προετοίμασαν το έδαφος για τη διαμόρφωση του ευρωπαϊκού μυθιστορήματος.
Το μυθιστόρημα, ως βιογραφία ενός «εσωτερικού ανθρώπου», άρχισε να διαμορφώνεται στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία με τη μορφή ενός ποιητικού και στη συνέχεια ενός πεζού ιπποτικού μυθιστορήματος τον 12ο και 13ο αιώνα. - το πρώτο αφηγηματικό είδος του Μεσαίωνα, το οποίο έγινε αντιληπτό από συγγραφείς και μορφωμένους ακροατές και αναγνώστες ως μυθοπλασία, αν και σύμφωνα με την παράδοση (γίνοντας επίσης θέμα παιχνιδιού παρωδίας) συχνά περνούσε ως έργα αρχαίων «ιστορικών». Στο επίκεντρο της πλοκής σύγκρουσης του ιπποτικού μυθιστορήματος βρίσκεται η άφθαρτη αντιπαράθεση μεταξύ του συνόλου και του ατόμου, της ιπποτικής κοινότητας (ο μυθικός ιπποτισμός της εποχής του βασιλιά Αρθούρου) και του ήρωα-ιππότη, που ξεχωρίζει μεταξύ άλλων για τα πλεονεκτήματά του , και - σύμφωνα με την αρχή της μετωνυμίας - είναι το καλύτερο μέρος της τάξης των ιπποτών. Στο ιπποτικό κατόρθωμα που προορίζεται για αυτόν από ψηλά και στην αγαπητική υπηρεσία της Αιώνιας Θηλυκότητας, ο ήρωας-ιππότης πρέπει να ξανασκεφτεί τη θέση του στον κόσμο και στην κοινωνία, χωρισμένος σε τάξεις, αλλά ενωμένος με χριστιανικές, πανανθρώπινες αξίες. Η ιπποτική περιπέτεια δεν είναι απλώς μια δοκιμασία της ταυτότητας του ήρωα, αλλά και μια στιγμή αυτογνωσίας του.
Λογοτεχνία, περιπέτεια ως τεστ της ταυτότητας του εαυτού και ως διαδρομή προς την αυτογνωσία του ήρωα, ένας συνδυασμός κινήτρων αγάπης και ηρωισμού, το ενδιαφέρον του συγγραφέα και των αναγνωστών του μυθιστορήματος για τον εσωτερικό κόσμο των χαρακτήρων - όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά είδη ειδών ενός ιπποτικού μυθιστορήματος, «ενισχυμένα» από την εμπειρία του «Έλληνα», που μοιάζει με αυτό σε ύφος και δομή. Το μυθιστόρημα, στο τέλος της Αναγέννησης θα μετατραπεί σε μυθιστόρημα της Νέας Εποχής, παρωδώντας το ιπποτικό έπος και ταυτόχρονα διατηρώντας το ιδανικό της ιπποτικής υπηρεσίας ως οδηγό αξίας (Δον Κιχώτης του Θερβάντες).
Η βασική διαφορά μεταξύ ενός μυθιστορήματος της Νέας Εποχής και ενός μεσαιωνικού μυθιστορήματος είναι η μεταφορά γεγονότων από έναν παραμυθένιο-ουτοπικό κόσμο (το χρονοδιάγραμμα ενός ιπποτικού μυθιστορήματος είναι «ένας υπέροχος κόσμος σε περιπετειώδη εποχή», σύμφωνα με τον Bakhtin) σε αναγνωρίσιμη «πεζή» νεωτερικότητα. Μία από τις πρώτες (μαζί με το μυθιστόρημα του Θερβάντες) είδη του νέου ευρωπαϊκού μυθιστορήματος είναι προσανατολισμένη στη σύγχρονη, «χαμηλή» πραγματικότητα - το πικαρέσκο μυθιστόρημα (ή πικαρέσκο), που αναπτύχθηκε και άκμασε στην Ισπανία στο δεύτερο μισό του 16ου - πρώτο μισό του 17ου αιώνα. (“Lazarillo from Tormes”, Mateo Aleman, F. de Quevedo. Γενετικά, το πικαρέσκ συνδέεται με τη δεύτερη υφολογική γραμμή εξέλιξης του μυθιστορήματος, σύμφωνα με τον Bakhtin (πρβλ. τον αγγλικό όρο μυθιστόρημα ως αντίθετο του ρομαντισμού). Είναι προηγήθηκε η «κατώτερη» πεζογραφία της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα και δεν διαμορφώθηκε με τη μορφή μιας πραγματικής μυθιστορηματικής αφήγησης, η οποία περιλαμβάνει «Ο χρυσός γάιδαρος» του Απουλείου, «Σατυρικόν» του Πετρώνιου, μηνίππη του Λουκιανού και του Κικέρωνα, μεσαιωνικά παραμύθια , σβανκ, φάρσες, σότι και άλλα χιουμοριστικά είδη που συνδέονται με το καρναβάλι (η αποκριάτικη λογοτεχνία, αφενός, αντιπαραβάλλει τον «εσωτερικό άνθρωπο» με τον «έξω άνθρωπο», αφετέρου, με τον άνθρωπο ως κοινωνικοποιημένο ον (το « επίσημη» εικόνα του ανθρώπου, σύμφωνα με τον Bakhtin) με έναν φυσικό, ιδιωτικό, καθημερινό άνθρωπο. Το πρώτο παράδειγμα του πικαρέσκου είδους είναι η ανώνυμη ιστορία «The Life of Lazarillo from Tormes» (1554 ) - εστιάζεται παρωδικά στο είδος της εξομολόγησης και δομείται ως ψευδο-εξομολογητική αφήγηση για λογαριασμό του ήρωα, που στοχεύει όχι στη μετάνοια, αλλά στον αυτοέπαινο και στην αυτοδικαίωση (Denis Diderot και «Notes from the Underground» του F. M. Dostoevsky). Ο ειρωνικός συγγραφέας, κρυμμένος πίσω από τον ήρωα-αφηγητή, στηλιτεύει τη μυθοπλασία του ως «ανθρώπινο ντοκουμέντο» (χαρακτηριστικά, και οι τέσσερις σωζόμενες εκδόσεις της ιστορίας είναι ανώνυμες). Αργότερα, γνήσιες αυτοβιογραφικές αφηγήσεις (The Life of Estebanillo Gonzalez), ήδη στυλιζαρισμένες ως πικαρέσκες νουβέλες, θα διακλαδιστούν από το είδος πικαρέσκου. Ταυτόχρονα, το πικαρέσκ, έχοντας χάσει τις πραγματικές μυθιστορηματικές του ιδιότητες, θα μετατραπεί σε αλληγορικό σατιρικό έπος (B. Gracian).
Τα πρώτα παραδείγματα του είδους του μυθιστορήματος αποκαλύπτουν μια συγκεκριμένη μυθιστορηματική στάση απέναντι στη μυθοπλασία, η οποία γίνεται αντικείμενο ενός διφορούμενου παιχνιδιού μεταξύ του συγγραφέα και του αναγνώστη: αφενός, ο μυθιστοριογράφος καλεί τον αναγνώστη να πιστέψει στην αυθεντικότητα της ζωής που απεικονίζει. , να βυθιστεί σε αυτό, να διαλυθεί στη ροή των όσων συμβαίνουν και στις εμπειρίες των χαρακτήρων, από την άλλη - κάθε τόσο τονίζει ειρωνικά τη φαντασία, τη δημιουργία της πραγματικότητας του μυθιστορήματος. Ο «Δον Κιχώτης» είναι ένα μυθιστόρημα στο οποίο η καθοριστική αρχή είναι ο διάλογος μεταξύ του Δον Κιχώτη και του Σάντσο Πάντσα, του συγγραφέα και του αναγνώστη, που το διατρέχει. Ένα πικαρέσκο μυθιστόρημα είναι ένα είδος άρνησης του «ιδανικού» κόσμου των μυθιστορημάτων της πρώτης στυλιστικής γραμμής - ιπποτικό, ποιμενικό, «μαυριτανικό». Ο «Δον Κιχώτης», παρωδώντας τα ειδύλλια της ιπποτίας, περιλαμβάνει μυθιστορήματα πρώτης υφολογικής γραμμής ως αντικείμενα απεικόνισης, δημιουργώντας παρωδικές (και όχι μόνο) εικόνες των ειδών αυτών των μυθιστορημάτων. Ο κόσμος της αφήγησης του Θερβάντες χωρίζεται σε «βιβλίο» και «ζωή», αλλά τα όρια μεταξύ τους είναι ασαφή: ο ήρωας του Θερβάντες ζει τη ζωή σαν μυθιστόρημα, ζωντανεύει ένα μυθιστόρημα που συλλαμβάνεται αλλά άγραφο, γίνεται συγγραφέας και συν-συγγραφέας του μυθιστόρημα της ζωής του, ενώ ο συγγραφέας είναι υπό τη μάσκα του ψεύτικου Άραβα ιστορικού Σιντ Αχμέτ Μπενενγκέλι - γίνεται χαρακτήρας του μυθιστορήματος, χωρίς να αφήνει ταυτόχρονα τους άλλους ρόλους του - ο συγγραφέας-εκδότης και ο συγγραφέας-δημιουργός του κειμένου: ξεκινώντας από τον πρόλογο σε κάθε ένα από τα μέρη, είναι ο συνομιλητής του αναγνώστη, ο οποίος επίσης καλείται να ενταχθεί στο παιχνίδι με το κείμενο του βιβλίου και το κείμενο της ζωής. Έτσι, η «κιχωτική κατάσταση» εκτυλίσσεται στον στερεομετρικό χώρο του τραγικού «μυθιστορήματος της συνείδησης», στη δημιουργία του οποίου εμπλέκονται τρία βασικά θέματα: Συγγραφέας - Ήρωας - Αναγνώστης. Στον Δον Κιχώτη, για πρώτη φορά στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, ακούστηκε η «τρισδιάστατη» μυθιστορηματική λέξη - το πιο εντυπωσιακό σημάδι του μυθιστορηματικού λόγου.
