Οι εικόνες και οι περιγραφές τους. Χαρακτηριστικά των κύριων χαρακτήρων του έργου Plakha, Aitmatov. Οι εικόνες τους και η περιγραφή του ικριώματος του Chingiz Aitmatov

Ο Aitmatov είναι ένας από τους κορυφαίους συγγραφείς της εποχής μας. Το μυθιστόρημά του «The Scaffold» είναι ένα πολύ δημοφιλές έργο γιατί θίγει πιεστικά ζητήματα της εποχής. Αυτό το βιβλίο είναι το αποτέλεσμα των παρατηρήσεων, των προβληματισμών και των αγωνιών του συγγραφέα για την ταραχώδη πραγματικότητα που απειλεί το μέλλον, επομένως διαφέρει σημαντικά από όλα τα προηγούμενα γραμμένα έργα: «Early Cranes», «White Steamer», «Mother's Field», «The Πρώτος Δάσκαλος», το δικό μου «Topolek» είναι με κόκκινο κασκόλ». Στο «Scaffold» ο Ch. Aitmatov, ως καλλιτέχνης των λέξεων, εκπληρώνει μια αποστολή πνευματικός μέντοραςτης σημερινής γενιάς, που επισημαίνει στους σύγχρονους τις τραγικές αντιφάσεις του σήμερα. Ο συγγραφέας θίγει ζητήματα οικολογίας, ηθικής και το πρόβλημα της απειλής του εθισμού στα ναρκωτικά.

Το μυθιστόρημα είναι γεμάτο με εικόνες που εκ πρώτης όψεως δεν συνδέονται μεταξύ τους: λύκοι, εκδιωκόμενος σεμινάριος Avdiy, βοσκός Βοστώνη, «αγγελιοφόροι» για μαριχουάνα. Αλλά στην πραγματικότητα, οι μοίρες τους είναι στενά αλληλένδετες, σχηματίζοντας έναν κοινό κόμπο πιεστικών προβλημάτων στη σύγχρονη κοινωνία, τα οποία ο συγγραφέας μας καλεί να επιλύσουμε τώρα που ζούμε.Η αφήγηση ξεκινά με μια περιγραφή της οικογένειας των λύκων - Akbara και Tashchainara, που ζουν ειρηνικά στο η σαβάνα Moyunkum. Αλλά αυτή η ηρεμία και η γαλήνη είναι μόνο μέχρι να εισβάλει στις ασιατικές εκτάσεις ένας άνθρωπος που κουβαλά μέσα του όχι μια δημιουργική, αλλά μια καταστροφική δύναμη. Και λαμβάνει χώρα μια τρομερή, αιματηρή πράξη καταστροφής του ζωικού κόσμου, κατά την οποία πεθαίνουν και τα νεογέννητα λύκους του Akbar. Όλα τα έμβια όντα τριγύρω έχουν εξοντωθεί και οι άνθρωποι, παθιασμένοι με μια εγωιστική στάση απέναντι στη φύση, χαίρονται που το σχέδιο προμήθειας κρέατος εκπληρώθηκε. Τρεις φορές οι λύκοι πήγαν σε απομακρυσμένα μέρη, προσπάθησαν να αποκτήσουν απογόνους για να συνεχίσουν την οικογένειά τους και να ζήσουν όπως τους υπαγόρευαν οι νόμοι της ύπαρξης και τρεις φορές μια κακή και σκληρή μοίρα, ενσαρκωμένη με τη μορφή ανθρώπων, τους στέρησε τα μικρά τους. Οι λύκοι, στο μυαλό μας, είναι ένας κίνδυνος, αλλά αποδεικνύεται ότι υπάρχει ένα ακόμη μεγαλύτερο κακό που είναι ικανό να συντρίψει και να καταστρέψει τα πάντα - αυτοί είναι, και πάλι, άνθρωποι. Ο Akbara και ο Tashchainar στο μυθιστόρημα έχουν έλεος και δεν επιθυμούν κακό σε κανέναν. Η αγάπη του Akbara για τα λυκάκια δεν είναι ένα ασυνείδητο ζωώδες ένστικτο, αλλά συνειδητή μητρική φροντίδα και στοργή, χαρακτηριστικό κάθε τι θηλυκού στη γη.

Οι λύκοι στο έργο, ειδικά ο Akbar, προσωποποιούν τη φύση, η οποία προσπαθεί να ξεφύγει από τους ανθρώπους που την καταστρέφουν. Οι περαιτέρω ενέργειες της λύκου γίνονται μια προειδοποίηση για τον άνθρωπο ότι αργά ή γρήγορα όλα τα ζωντανά όντα θα αντισταθούν και θα εκδικηθούν, θα εκδικηθούν σκληρά και αδυσώπητα. Η μητέρα του Akbar, όπως και η Μητέρα Φύση, θέλει να διατηρήσει τον εαυτό της, το μέλλον της στους απογόνους της, αλλά όταν ο Bazarbai απαγάγει τα μικρά του λύκου από τη φωλιά, πικραίνεται και αρχίζει να επιτίθεται σε όλους για να πνίξει την οργή, τη μελαγχολία και την απελπισία που οδήγησε Η λύκος δεν τιμωρεί αυτή που την έβλαψε πραγματικά, αλλά ένα εντελώς αθώο άτομο - ένας βοσκός από τη Βοστώνη, του οποίου η οικογένεια είχε την ατυχία να δεχτεί στο σπίτι τους τον Bazarbai, ο οποίος περνούσε από το σπίτι τους με τον μωρά λύκων. Τα κομμάτια οδήγησαν τον Άκμπαρ στο στρατόπεδο της Βοστώνης. Ο βοσκός καταλαβαίνει τι ποταπή πράξη έκανε ο Μπαζαρμπάι, που ζήλεψε και ήθελε να του κάνει κακό, αλλά δεν μπορούσε να κάνει τίποτα. Αυτός ο αηδιαστικός μεθυσμένος, ικανός για κάθε κακία, μισούσε τη Βοστώνη σε όλη του τη ζωή, έναν έντιμο εργάτη που χάρη στις δικές του δυνάμεις έγινε ο καλύτερος βοσκός του χωριού. Και τώρα ο Μπαζαρμπάι χαιρόταν και χαιρόταν με τη σκέψη ότι ο «αυτοσημαντικός και αλαζονικός» Ουρκούντσιεφ βασανιζόταν τη νύχτα από τα βασανιστικά και εξαντλητικά ουρλιαχτά του Ακμπάρ, που είχε χάσει τα λυκάκια της.

Αλλά τα χειρότερα δεν είχαν έρθει ακόμη για τη Βοστώνη. Βλέποντας ότι η λύκος που απήγαγε τον αγαπημένο του γιο τρέχει τρέχοντας, η Βοστώνη σκοτώνει τον Akbar και το μωρό, που ήταν η συνέχεια και το νόημα της ζωής του, με έναν πυροβολισμό. Ο Μπαζαρμπάι πεθαίνει επίσης, έχοντας σπάσει τόσες μοίρες άλλων ανθρώπων και έβαλε δύο ισχυρές δυνάμεις μεταξύ τους - την ανθρωπότητα και τη φύση. Έχοντας διαπράξει τρεις φόνους, μόνο ο ένας από τους οποίους είχε τις αισθήσεις του, ο ίδιος ο Βοστώνη οδηγεί τον εαυτό του στο «τεμάχιο», καταπνιγμένος από τη θλίψη και την απελπισία που τον κυρίευσε, εσωτερικά συντετριμμένος. αλλά στα βάθη της ψυχής του ήταν ήρεμος, γιατί το κακό που είχε καταστρέψει δεν θα μπορούσε πλέον να βλάψει τους ζωντανούς.Ένα άλλο πιεστικό θέμα που διερευνά ο συγγραφέας στο μυθιστόρημα είναι το πρόβλημα του εθισμού στα ναρκωτικά. Ο Ch. Aitmatov καλεί τους ανθρώπους να συνέλθουν και να λάβουν τα απαραίτητα μέτρα για την εξάλειψη αυτού του επικίνδυνου κοινωνικού φαινομένου που σακατεύει τις ανθρώπινες ψυχές. Ο συγγραφέας περιγράφει με ειλικρίνεια και πειστικότητα το μονοπάτι των «αγγελιοφόρους» που οδηγεί σε αδιέξοδο και καταστρέφοντας ζωές, οι οποίοι, ρισκάροντας, πηγαίνουν στις ασιατικές στέπες για μαριχουάνα, εμμονικοί με τη δίψα για εμπλουτισμό. Σε αντίθεση με αυτούς, ο συγγραφέας εισάγει την εικόνα του Avdiy Kallistratov, ενός «αιρετικού αλλά στοχαστή» που αποβλήθηκε από το σεμινάριο για τις ιδέες του για έναν «σύγχρονο Θεό» που είναι απαράδεκτες από την άποψη της θρησκείας και των καθιερωμένων εκκλησιαστικών αξιώσεων.

Η πνευματική και στοχαστική φύση του Obadiah αντιστέκεται σε όλες τις εκδηλώσεις του κακού και της βίας. Ο άδικος, καταστροφικός δρόμος που ακολουθεί η ανθρωπότητα προκαλεί πόνο και βάσανα στην ψυχή της. Βλέπει τον σκοπό του να βοηθά τους ανθρώπους και να τους στρέφει στον Θεό. Για το σκοπό αυτό, ο Οβαδίας αποφασίζει να ενωθεί με τους «αγγελιοφόρους» για να δείξουν, όντας δίπλα τους, πόσο χαμηλά έχουν πέσει και να τους κατευθύνει στον αληθινό δρόμο μέσω της ειλικρινούς μετάνοιας. Ο Obadiah προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να τους φέρει στη λογική, να σώσει ψυχές που χάνονται, ενσταλάσσοντας μέσα τους την υψηλή σκέψη του Παντοκαλού, Πανάγαθος, Πανταχού παρών... Αλλά γι' αυτό ξυλοκοπείται άγρια ​​και στη συνέχεια στερείται ζωή από αυτούς στους οποίους άπλωσε χέρι βοηθείας. Η μορφή του Οβαδία, που σταυρώθηκε στο σαξόλι, μοιάζει με τον Χριστό, που θυσιάστηκε για το Καλό και την Αλήθεια που δόθηκε στους ανθρώπους και που εξιλέωσε τις ανθρώπινες αμαρτίες με θάνατο.

Ο Obadiah αποδέχτηκε επίσης τον θάνατο ως καλό, και στις τελευταίες του σκέψεις δεν υπήρχε μομφή για το τρελό πλήθος των δολοφόνων, αλλά μόνο συμπόνια γι 'αυτήν και ένα θλιβερό αίσθημα ανεκπλήρωτου καθήκοντος... "Ήρθες" - αυτά ήταν τα τελευταία του λόγια όταν είδε μια λύκα με καταπληκτικά γαλάζια μάτια, που κοίταξε με πόνο το πρόσωπο του σταυρωμένου και του παραπονέθηκε για τη θλίψη της. Ο άνθρωπος και ο λύκος καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον επειδή τους ένωνε η ​​κοινή ταλαιπωρία - η ταλαιπωρία που βίωσαν από την ηθική φτώχεια των ανθρώπων που βυθίστηκαν στην έλλειψη πνευματικότητας. Εάν η Βοστώνη οδηγήθηκε στο «τεμάχιο» λόγω μοιραίων περιστάσεων, τότε ο ίδιος ο Obadiah επέλεξε αυτό το μονοπάτι, γνωρίζοντας ότι στον ανθρώπινο κόσμο πρέπει κανείς να πληρώσει σκληρά για καλοσύνη και έλεος. Η τραγωδία του Obadiah επιδεινώνεται από την πλήρη μοναξιά, γιατί οι παρορμήσεις της ευγενούς ψυχής του δεν βρίσκουν ανταπόκριση ή κατανόηση σε κανέναν.

Το άγχος είναι το κύριο συναίσθημα που φέρνει το μυθιστόρημα στον αναγνώστη. Αυτό είναι άγχος για την ετοιμοθάνατη φύση, για την αυτοκαταστροφική γενιά, που πνίγεται στις κακίες. «Το ικρίωμα» είναι μια κραυγή, ένα κάλεσμα του συγγραφέα να συνέλθει, να λάβει μέτρα για τη διατήρηση της ζωής στη γη. Αυτό το έργο, ισχυρό στο περιεχόμενό του, μπορεί να προσφέρει σε ένα άτομο ανεκτίμητη βοήθεια στον αγώνα για ένα νέο, φωτεινό, άκρως ηθικό μονοπάτι, που του έχει ανατεθεί από τη φύση και στον οποίο οι άνθρωποι αργά ή γρήγορα θα στρέψουν τα μάτια τους, φωτισμένοι από τη λογική. .

Το μυθιστόρημα του Chingiz Aitmatov «The Scaffold» αγγίζει πολλά θέματα σύγχρονη κοινωνία. Ο συγγραφέας έθιξε πολύ σημαντικά ζητήματα που μπορεί να αντιμετωπίσει ένας άνθρωπος αν δεν αδιαφορεί για τη δική μας μοίρα και τις τύχες των επόμενων γενεών. Ο Chingiz Aitmatov έθιξε τα προβλήματα του εθισμού στα ναρκωτικά, της μέθης, της οικολογίας, καθώς και διάφορα ηθικά προβλήματακοινωνία. Εάν αυτά τα προβλήματα δεν επιλυθούν, θα οδηγήσουν τελικά την ανθρωπότητα στο «τεμάχιο».

Κύριος ηθοποιόςΤο πρώτο μισό του μυθιστορήματος είναι ο Avdiy Kallistratov. Αυτός είναι ένας άνθρωπος που νοιάζεται για τις συνθήκες στις οποίες ζουν οι άνθρωποι γύρω του. Δεν μπορεί να ζήσει χωρίς πόνος στην καρδιάπαρακολουθήστε τους ανθρώπους να καταστρέφονται. Δεν μπορεί να μείνει αδρανής, παρόλο που οι πράξεις του, πολλές φορές αφελείς και που δεν έδωσαν το επιθυμητό αποτέλεσμα, του αποδείχθηκαν επιζήμιες. Ο συγγραφέας δημιουργεί μια αντίθεση μεταξύ του Obadiah και των νεαρών τοξικομανών, δίνοντας έμφαση σε δύο διαφορετικές κατευθύνσεις στην ανάπτυξη του ανθρώπινου χαρακτήρα. Ένα μονοπάτι που ακολούθησε ο Obadiah οδηγεί στη βελτίωση των καλύτερων πνευματικών ιδιοτήτων ενός ατόμου. Το άλλο οδηγεί σε αργή υποβάθμιση, σε πνευματική εξαθλίωση. Επιπλέον, ο εθισμός στα ναρκωτικά κάνει σταδιακά ένα άτομο σωματικά αδύναμο και άρρωστο. Μια και μόνο διαμαρτυρία του Avdija δεν θα μπορούσε να οδηγήσει σε παγκόσμιες αλλαγές στην κοινωνία και ακόμη και σε αυτή τη μικρή ομάδα ανθρώπων με τους οποίους είχε την ατυχία να συλλέγει μαζί κάνναβη. Η κοινωνία πρέπει να σκεφτεί αυτό το πρόβλημα και να προσπαθήσει να το λύσει με δυνάμεις πολύ μεγαλύτερες από τη δύναμη ενός ανθρώπου. Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Obadiah δεν έκανε τίποτα. Προσπάθησε να δείξει στους ανθρώπους σε τι είδους καταστροφή θα μπορούσαν να έρθουν, και σίγουρα κάποιος θα τον είχε υποστηρίξει αν η μοίρα δεν είχε οδηγήσει τον Obadiah στο θάνατο. Κάποιος θα υποστήριζε την επιθυμία του να αλλάξει τη ζωή του προς το καλύτερο.

Δείχνοντας τον θάνατο του Obadiah, ο συγγραφέας φαίνεται να μας εξηγεί σε τι θα καταλήξουμε όλοι αν κλείσουμε τα μάτια μας και απομακρυνθούμε, βλέποντας κάτι τρομερό και άδικο να συμβαίνει. Οι άνθρωποι που σκότωσαν τον Obadiah είναι χειρότεροι από τα ζώα, γιατί τα ζώα σκοτώνουν για να ζήσουν, αλλά σκότωναν αλόγιστα, απλά από θυμό. Αυτοί, αν το δεις, αξιολύπητοι μέθυσοι καταλήγουν σιγά σιγά να αυτοκτονούν ηθικά και σωματικά.

Ένα άλλο πρόβλημα - το πρόβλημα της οικολογίας - αποκαλύπτεται στο μεγαλύτερο βαθμό μέσα από μια περιγραφή της ζωής μιας οικογένειας λύκων. Ο συγγραφέας φέρνει την αντίληψή του για τον κόσμο πιο κοντά στον άνθρωπο, κάνοντας τις σκέψεις και τις εμπειρίες του κατανοητές και κοντά μας. Ο συγγραφέας δείχνει πόσο πολύ μπορούμε να επηρεάσουμε τη ζωή της ζωντανής φύσης. Στη σκηνή των πυροβολισμών των σάιγκα, οι άνθρωποι μοιάζουν να είναι απλά τέρατα που δεν έχουν οίκτο για τα ζωντανά όντα. Οι λύκοι που τρέχουν με σάιγκα θεωρούνται πιο ευγενείς και ακόμη πιο ευγενικοί από τους ανθρώπους. Καταστρέφοντας τη ζωντανή φύση, ένα άτομο θα καταστρέψει τον εαυτό του. Αυτή η δήλωση ακούγεται ακούσια όταν διαβάζεις ορισμένες στιγμές του μυθιστορήματος.

Το πιο σημαντικό και το πιο τρομερό, μου φαίνεται, είναι το πρόβλημα της ηθικής. Οι μη πνευματικοί άνθρωποι είναι ικανοί να καταστρέψουν για δικό τους όφελος και δεν θα νιώσουν πόνο ή ντροπή από αυτό. Δεν μπορούν να καταλάβουν ότι οι πράξεις τους θα στραφούν εναντίον τους, ότι θα πρέπει να πληρώσουν για τα πάντα. Άνθρωποι χωρίς πνεύμα στο μυθιστόρημα προμηθεύουν τους εφήβους με ναρκωτικά, σκοτώνουν τον Avdiy, καταστρέφουν τη φύση χωρίς να κουράζουν τη συνείδησή τους, χωρίς να συνειδητοποιούν τι κάνουν. Ένας άψυχος άνδρας κλέβει λύκους από την Ak-bara, κάτι που προκαλεί μια ακόμη πιο τρομερή τραγωδία: ένα παιδί πεθαίνει. Αλλά δεν τον νοιάζει. Ωστόσο, αυτή η πράξη οδήγησε στον θάνατό του. Όλα τα προβλήματα της ανθρωπότητας γεννιούνται από την έλλειψη ηθικής αρχής στους ανθρώπους. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να προσπαθήσουμε να ξυπνήσουμε στους ανθρώπους συμπόνια και αγάπη, ειλικρίνεια και ανιδιοτέλεια, καλοσύνη και κατανόηση. Ο Avdiy Kallistratov προσπάθησε να τα αφυπνίσει όλα αυτά στους ανθρώπους· όλοι μας θα πρέπει να αγωνιστούμε για αυτό, αν δεν θέλουμε να καταλήξουμε στο «τεμάχιο».

Κατάσταση οικολογικό περιβάλλονυπήρξε από καιρό ένα από τα πιο πιεστικά θέματα των σύγχρονων συγγραφέων. Ο Ch. Aitmatov στο διάσημο μυθιστόρημά του «The Scaffold» ασχολείται επίσης με αυτό το πρόβλημα. Αυτό το μυθιστόρημα είναι ένα κάλεσμα να συνέλθετε, να συνειδητοποιήσετε την ευθύνη σας για όλα όσα απρόσεκτα καταστρέφονται από τον άνθρωπο στη φύση. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο συγγραφέας θεωρεί τα περιβαλλοντικά προβλήματα στο μυθιστόρημα άρρηκτα με τα προβλήματα της καταστροφής της ανθρώπινης προσωπικότητας.

Το μυθιστόρημα ξεκινά με μια περιγραφή της ζωής μιας οικογένειας λύκων, που ζει αρμονικά στα εδάφη της, μέχρι που εμφανίζεται ένα πρόσωπο που διαταράσσει τη γαλήνη της φύσης. Καταστρέφει χωρίς νόημα και αγένεια τα πάντα στο πέρασμά του. Νιώθεις άβολα όταν διαβάζεις για τη βάρβαρη συγκέντρωση των σάιγκα. Ο λόγος για μια τέτοια σκληρότητα ήταν απλώς μια δυσκολία με το σχέδιο παράδοσης κρέατος. «Η εμπλοκή ανεξερεύνητων αποθεμάτων στον προγραμματισμένο κύκλο εργασιών» κατέληξε σε μια τρομερή τραγωδία: «...στην στέπα, κατά μήκος της λευκής σκόνης χιονιού, κύλησε ένα συνεχόμενο μαύρο ποτάμι άγριας φρίκης». Ο αναγνώστης βλέπει αυτόν τον ξυλοδαρμό των σάιγκα μέσα από τα μάτια της λύκου Ακμπάρα: «Ο φόβος έφτασε σε τέτοιες αποκαλυπτικές διαστάσεις που η λύκος Ακμπάρα, κουφή από τους πυροβολισμούς, νόμιζε ότι όλος ο κόσμος είχε γίνει κωφός και μουδιασμένος, ότι είχε βασιλέψει το χάος. παντού και ο ίδιος ο ήλιος... ορμούσε και έψαχνε τη σωτηρία, και ότι ακόμη και τα ελικόπτερα μουδιάστηκαν ξαφνικά και, χωρίς κανένα βρυχηθμό ή σφύριγμα, σιωπηλά έκαναν κύκλους πάνω από τη στέπα πηγαίνοντας στην άβυσσο, σαν γιγάντιοι σιωπηλοί χαρταετοί... Σε αυτή τη σφαγή, τα λυκάκια του Akbar πεθαίνουν. Οι κακοτυχίες των Akbars δεν τελείωσαν εκεί: πέντε ακόμη λύκοι πέθαναν κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς, η οποία είχε τεθεί ειδικά από ανθρώπους για να διευκολυνθεί η απόκτηση ακριβών πρώτων υλών: «Για αυτό, μπορείς να ξεσπάσεις τον κόσμο σαν κολοκύθα».

Αυτό λέει ο κόσμος, χωρίς να υποψιάζεται ότι η φύση θα εκδικηθεί για όλα νωρίτερα από ό,τι περιμένει. Η φύση, σε αντίθεση με τους ανθρώπους, έχει μόνο μία άδικη ενέργεια: ενώ εκδικείται τους ανθρώπους για την καταστροφή τους, δεν εξετάζει αν είσαι ένοχος ή όχι μπροστά της. Αλλά η φύση εξακολουθεί να στερείται παράλογης σκληρότητας. Η λύκος, που έμεινε μόνη λόγω ανθρώπινου λάθους, εξακολουθεί να έλκεται από τους ανθρώπους. Θέλει να μεταφέρει την αδόμητη μητρική της τρυφερότητα στο ανθρώπινο παιδί. Αποδείχθηκε τραγωδία, αλλά αυτή τη φορά για τον κόσμο. Αλλά η Akbara δεν φταίει για τον θάνατο του αγοριού. Αυτός ο άντρας, στο σκληρό ξέσπασμα φόβου και μίσους για την ακατανόητη συμπεριφορά της λύκου, πυροβολεί εναντίον της, αλλά αστοχεί και σκοτώνει τον ίδιο του τον γιο.

Η λύκος του Akbar είναι προικισμένη από τον συγγραφέα με ηθική μνήμη. Όχι μόνο προσωποποιεί την κακοτυχία που έπληξε την οικογένειά της, αλλά αναγνωρίζει και αυτή την ατυχία ως παραβίαση του ηθικού νόμου. Όσο ένα άτομο δεν άγγιζε τον βιότοπό της, η λύκος μπορούσε να συναντήσει έναν αβοήθητο άτομο ένα προς ένα και να τον αφήσει να φύγει με την ησυχία του. Στις σκληρές συνθήκες που της επέβαλε ένας άντρας, αναγκάζεται να μπει σε θανάσιμη μάχη μαζί του. Αλλά δεν πεθαίνει μόνο ο Μπαζαρμπάι, που του άξιζε η τιμωρία, αλλά και ένα αθώο παιδί. Η Βοστώνη δεν έχει καμία προσωπική ενοχή απέναντι στον Ακμπάρα, αλλά είναι υπεύθυνος για τον Μπαζαρμπάι, τον ηθικό του αντίποδα, και για τη βαρβαρότητα του Καντάροφ, ο οποίος κατέστρεψε τον Μογουνκούμ. Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο συγγραφέας κατανοεί καλά τη φύση μιας τέτοιας ανθρώπινης σκληρότητας προς το περιβάλλον.

Αυτή είναι η στοιχειώδης απληστία, ο αγώνας για τη δική του ευημερία, που δικαιολογείται σχεδόν από κρατική αναγκαιότητα. Και ο αναγνώστης, μαζί με τον Aitmatov, καταλαβαίνει ότι εφόσον οι ενέργειες γκάνγκστερ διαπράττονται υπό το πρόσχημα των κρατικών σχεδίων, σημαίνει ότι αυτό είναι ένα γενικό φαινόμενο, όχι ένα συγκεκριμένο, και πρέπει να καταπολεμηθεί. Πιστεύω ότι όλοι πρέπει να σκεφτούμε σοβαρά πώς θα είναι η φύση της πατρίδας μας στο μέλλον. Είναι δυνατόν να ευχηθούμε στους απογόνους μας μια ζωή σε γυμνή γη, χωρίς άλση και αηδονόσπιτα;! Γι' αυτό συμφωνώ απόλυτα με τον συγγραφέα του «The Scaffold»: η οικολογία και η ηθική συνδέονται με μια γραμμή ζωής.

Η ρωσική λογοτεχνία έχει τεράστια παγκόσμια σημασία. Διαβάζεται σε ξένες χώρες και μέσα από αυτά τα έργα ένας ξένος αναγνώστης μπορεί να γνωρίσει έναν Ρώσο.

Το μυθιστόρημα του Ch. Aitmatov «The Scaffold» δείχνει τα ελαττώματα της σοσιαλιστικής κοινωνίας. Τότε δεν συζητήθηκαν ποτέ τα προβλήματα που έθεσε ο Ch. Aitmatov. Όμως παρόλα αυτά υπήρχαν. Ένα από τα κύρια προβλήματα είναι το πρόβλημα της τοξικομανίας. Το πρόβλημα του εθισμού στα ναρκωτικά είναι πλέον ένα από τα πιο οξυμένα στον κόσμο. Το μυθιστόρημα δείχνει τη μοίρα της πολύ νέας, συνεσταλμένης και καλοσυνάτης Λένκα, τη μοίρα της εικοσάχρονης, φυσικά ευφυούς Πετρούχα. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι είναι ήδη «θυμωμένοι με τον κόσμο» και έχουν έναν στόχο στη ζωή τους: να συλλέξουν περισσότερη μαριχουάνα και να πάρουν πολλά χρήματα για αυτήν. Οι Anashists έχουν έναν νόμο που ορίζει την αδιαμφισβήτητη εξυπηρέτηση στον «ιδιοκτήτη της επιχείρησης». Ο αρχηγός των εξαρτημένων από τη μαριχουάνα, Γκρίσαν, ευημερεί εις βάρος εκείνων των ανθρώπων που έχουν ήδη εμπλακεί στα ναρκωτικά και των οποίων οι ψυχές έχουν πεθάνει. Ο Grishan το εκμεταλλεύεται αυτό, αλλά, όπως μας δείχνει ο συγγραφέας, ο ίδιος δεν κάνει χρήση ναρκωτικών. Με την εικόνα της Λένκα εννοούμε εκείνους τους νέους που έχουν ήδη εμπλακεί στα ναρκωτικά και με την εικόνα του Γκρίσαν αυτούς που παρασύρουν τη νέα γενιά και έτσι επωφελούνται από την ατυχία τους. Σε κάποιο βαθμό, η κοινωνία φταίει για το γεγονός ότι ένας άνθρωπος γίνεται τοξικομανής, αλλά ως επί το πλείστον όλα εξαρτώνται από τον άνθρωπο, από τον εσωτερικό του κόσμο.

Ο Avdiy Kallistratov πίστευε ότι ήταν δυνατό να επιστρέψει ένας τοξικομανής σε μια κανονική ζωή, αλλά από τη δική του εμπειρία ήταν πεπεισμένος ότι αυτό ήταν αδύνατο. Και αν είναι δυνατόν, τότε μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις και εάν ένα άτομο έχει δύναμη θέλησης. Αργότερα, ο Avdiy Kallistratov είδε τοξικομανείς στην αστυνομία, αλλά ο Grishan δεν ήταν ανάμεσά τους.

Η ομάδα του Ober-Kandalov, στην οποία καταλήγει ο Avdiy στη συνέχεια, βρίσκεται εσωτερικά κοντά στους συλλέκτες ναρκωτικών χόρτων. Ήταν στα χέρια του Ober-Kandalov που πέθανε ο Avdiy - σταυρώθηκε στο σταυρό. Είναι μέσω του θανάτου του που εκφράζει τη διαμαρτυρία του για τον εθισμό στα ναρκωτικά. Και τα τελευταία λόγια του Obadiah ήταν: "Σώστε τον Akbar!" Αυτό επιβεβαιώνει ότι μερικές φορές ένα ζώο αποδεικνύεται πιο ανθρώπινο από ένα άτομο.

Μου φαίνεται ότι το πρόβλημα του εθισμού στα ναρκωτικά θα υπάρχει όσο υπάρχουν άνθρωποι που διψούν για κέρδος σε βάρος ενός άλλου ανθρώπου, της θλίψης και του θανάτου του. Το επεισόδιο του Ευαγγελίου δεν εισάγεται στο μυθιστόρημα ως φόντο για την ιστορία του Avdiy Kallistratov. Η ιστορία του είναι αρκετά συγκεκριμένη και η περίπτωση του «εκκεντρικού της Γαλιλαίας», αν και λέγεται για αυτόν ότι υπήρξε κάποτε στην ιστορία, ξεπερνά το πλαίσιο της μοναδικότητας. Επαναλαμβάνεται ατέλειωτα σε ατέλειωτες αναμνήσεις: «Και οι άνθρωποι συζητούν τα πάντα, όλοι μαλώνουν, όλοι θρηνούν πώς και τι συνέβη τότε και πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό». Ανεβαίνει στο επίπεδο της αιώνιας μνήμης: «...όλα θα ξεχαστούν στους αιώνες, αλλά όχι σήμερα».

Το επεισόδιο του Ευαγγελίου δεν γίνεται απλώς ένα γεγονός του παρελθόντος σε μια ενιαία χρονοσειρά, αλλά ξεδιπλώνεται ως ειδική διάσταση του συγκεκριμένου στη σχέση του με το αιώνιο, και ο Χριστός του Aitmatov είναι ο φορέας των ιδεών που ενσωματώνουν αυτό το ειδικό μέτρο. Επομένως, όταν ρωτήθηκε από τον Πόντιο Πιλάτο αν υπάρχει Θεός για τους ανθρώπους πάνω από τον ζωντανό Καίσαρα, απαντά: «Ναι, ο Ρωμαίος άρχοντας, αν επιλέξουμε μια άλλη διάσταση της ύπαρξης».

Ένας πολύπλοκος, πολυδιάστατος κόσμος αναδημιουργείται στο «The Scaffold». Ο καλλιτεχνικός χώρος του μυθιστορήματος είναι επίσης, αφενός, συγκεκριμένος, ως τόπος όπου διαδραματίζονται συγκεκριμένα γεγονότα, και αφετέρου συσχετίζεται με έναν άλλο, ανώτερο χώρο: «Ο ήλιος και η στέπα είναι αιώνιες ποσότητες: η στέπα μετριέται με τον ήλιο, είναι τόσο μεγάλη, ο χώρος φωτίζεται από τον ήλιο».

Πολύπλοκος είναι και ο εικονιστικός ιστός του μυθιστορήματος. Το στρώμα του αιώνιου, του υψηλότερου σκιαγραφείται στο βιβλίο όχι μόνο από χριστιανικά μοτίβα: οι εικόνες του ήλιου και της στέπας ως αιώνιες ποσότητες ενώνονται οργανικά με την εικόνα από ένα άλλο καλλιτεχνικό σύστημα - την εικόνα του γαλανομάτη λύκου Akbara .

Αν και οι εικόνες του Ιησού Χριστού και της λύκου Akbara ανάγονται σε εντελώς διαφορετικές, ακόμη και ετερογενείς μυθολογικές και θρησκευτικές παραδόσεις, στο μυθιστόρημα του Ch. Aitmatov είναι υφασμένες σε ένα ενιαίο ποιητικό ύφασμα.

Ας θυμηθούμε ότι στην εμφάνιση καθενός από αυτούς τους χαρακτήρες τονίζεται η ίδια λεπτομέρεια - διαφανή μπλε μάτια. «Και αν κάποιος έβλεπε την Akbara από κοντά, θα τον χτυπούσαν τα διάφανα μπλε μάτια της - μια σπάνια και ίσως μοναδική περίπτωση». Και ο Πόντιος Πιλάτος βλέπει τον Χριστό να τον κοιτάζει με «διαφανή γαλάζια μάτια που τον εξέπληξαν με τη δύναμη και τη συγκέντρωση των σκέψεών του - σαν να μην περίμενε το αναπόφευκτο τον Ιησού στο βουνό».

Η εικόνα των διαφανών γαλάζιων ματιών του Ιησού και της λύκου αποκτά τη δύναμη ενός ποιητικού μοτίβου στο τέλος αυτής της εικονιστικής σειράς - στην περιγραφή της λίμνης Issyk-Kul, η εικόνα ενός «μπλε θαύματος ανάμεσα στα βουνά», ένα μοναδικό σύμβολο της αιώνιας ανανέωσης της ζωής: «Και η γαλάζια απότομη κλίση του Issyk-Kul πλησίαζε όλο και πιο κοντά, και [η Βοστώνη - E.P.] ήθελε να διαλυθεί σε αυτήν, να εξαφανιστεί - και οι δύο ήθελαν και δεν ήθελαν να ζήσουν. Έτσι είναι αυτοί οι διακόπτες - το κύμα βράζει, εξαφανίζεται και ξαναγεννιέται από μόνο του...»

Στη σύνθετη καλλιτεχνική πολυδιάσταση του μυθιστορήματος του Ch. Aitmatov, οι τύχες συγκεκριμένων χαρακτήρων σημειώνονται με ιδιαίτερο βάθος και σημασία.

Αυτή είναι, πρώτα απ' όλα, η μοίρα του Obadiah. Το όνομα του ήρωα είναι ήδη σημαντικό. «Τι σπάνιο όνομα, βιβλικό», εκπλήσσεται ο Γκρίσαν. Πράγματι, το όνομα Obadiah είναι «βιβλικό»: στο Παλαιά Διαθήκητουλάχιστον 12 άτομα αναφέρονται να το φορούν. Αλλά ο συγγραφέας δεν εννοεί μόνο τη γενική βιβλική γεύση. Από την αρχή συνδέει το όνομα του ήρωά του με έναν συγκεκριμένο Οβαδία: «... αναφέρεται στη Βίβλο, στο Τρίτο Βιβλίο των Βασιλέων». Σχετικά με αυτό, λένε στον Αβδιά ότι είναι «ένας πολύ θεοσεβούμενος άνθρωπος». Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτό είναι το κατόρθωμα της πίστης στον αληθινό Θεό και στους αληθινούς προφήτες: κατά τη διάρκεια της βασιλείας του κακού ειδωλολάτρη Αχαάβ, όταν η διεφθαρμένη γυναίκα του «κατέστρεψε τους προφήτες του Κυρίου, ο Αβδιά πήρε εκατό προφήτες και τους έκρυψε ... και τους τάισε με ψωμί και νερό».

Έτσι, η βιβλική ανάμνηση φωτίζει το αναδυόμενο θέμα του Obadiah ως το θέμα ενός ιδιαίτερου προσώπου, με όλη του την ιδιαιτερότητα, το θέμα ενός ατόμου που επιλέχθηκε από τη μοίρα για την αφοσίωσή του στα αιώνια, αληθινά ιδανικά.

Η ενσάρκωση αυτού του αληθινού ιδεώδους στο μυθιστόρημα εμφανίζεται, πρώτα απ 'όλα, ο Ιησούς Χριστός, τον οποίο κηρύττει με πάθος ο Obadiah, καλώντας τους ανθρώπους να μετρηθούν με το δικό του, το πρότυπο του Χριστού. Ολόκληρη η ζωή και το μαρτύριο του Οβαδία είναι η πραγματικότητα της δικαιοσύνης του Χριστού, ο οποίος ανήγγειλε τη δεύτερη έλευση του στην επιθυμία των ανθρώπων για δικαιοσύνη, που επιβεβαιώθηκε μέσω του πόνου.

Ταυτόχρονα, ο Avdiy Kallistratov σηκώνει συνεχώς τις προσευχές του σε έναν άλλο θεό, τον οποίο σέβεται και αγαπά όχι λιγότερο - τη λύκο Akbar: "Άκουσέ με, όμορφη μητέρα-λύκε!" Ο Obadiah αισθάνεται την ιδιαίτερη επιλεκτικότητα του στη ζωή από τον τρόπο που η Akbara τον γλίτωσε, βλέποντας την καλοσύνη του προς τα μικρά της. Και αυτή η καλοσύνη προς τα μικρά λυκάκια δεν είναι λιγότερο σημαντική για τον ήρωα από την ακεραιότητά του ως χριστιανού. Προσευχόμενος στον Άκμπαρ, ο Ομπάντια την καλεί τόσο με τον ανθρώπινο θεό του όσο και με τους λύκους θεούς της, χωρίς να βρίσκει τίποτα βλάσφημο σε αυτό. Προς τον Μεγάλο Άκμπαρ - και την ετοιμοθάνατη προσευχή του: «Σώσε με, λύκε...». Και η τελευταία παρηγοριά στη ζωή είναι ο γαλανομάτης λύκος που ήρθε στο κάλεσμά του. Στη μυθιστορηματική μυθολογία που δημιούργησε ο ίδιος ο Ch. Aitmatov, όπως βλέπουμε, ενώθηκαν οι εικονιστικές αναζητήσεις διαφορετικών πολιτισμών. Η λύκος είναι ένας χαρακτήρας που ανάγεται σε μυθολογίες στις οποίες κυριαρχεί η πλαστική σκέψη. εδώ οι εικόνες έχουν νόημα στην ορατή εμβληματικότητά τους. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ήρωας μιας θεμελιωδώς διαφορετικής τυπολογικής οργάνωσης, σχεδιασμένης να κατανοεί όχι την εξωτερική εκδήλωση της ζωής, αλλά την πιο εσωτερική, κρυμμένη της ουσία.

Ο συγγραφέας διαισθάνεται διακριτικά αυτές τις διαφορές. Ίσως γι' αυτό το θέμα της λύκου αναπτύσσεται στο μυθιστόρημα ως η συναισθηματική και ποιητική βάση της μυθολογίας του συγγραφέα και το θέμα του Ιησού Χριστού ως το θεωρητικό, εννοιολογικό κέντρο της.

Ορισμένοι κριτικοί επέπληξαν τον συγγραφέα για το γεγονός ότι ο Χριστός παρουσιάζεται στο μυθιστόρημά του μόνο μέσω της ρητορικής και ακόμη και της δημοσιογραφίας: «...στον Αϊτμάτοφ, ο Χριστός μετατρέπεται σε πραγματικό ρήτορα, εύγλωττο σοφιστή, εξηγώντας σχολαστικά τις «θέσεις» του και αμφισβητώντας την αντίπαλη πλευρά». Δεν θα μιλήσουμε εδώ για τη δικαιοσύνη ή την αδικία αυτών των μομφών· ας τονίσουμε κάτι άλλο: η εικόνα του Χριστού στο «Σκαλωσιά» βασίζεται στην αρχή του να είναι φερέφωνο για τις ιδέες του συγγραφέα. Αναλυτικά, αναλυτικά, αλλά ταυτόχρονα ξεκάθαρα, διακηρύσσει την πίστη του: «... θα έρθω, αναστηθώ, και εσείς, άνθρωποι, ελάτε να ζήσετε εν Χριστώ, με υψηλή δικαιοσύνη, θα έρθετε εγώ στις αγνώριστες μελλοντικές γενιές... θα είμαι το μέλλον σου, παραμένοντας χιλιάδες χρόνια πίσω στο χρόνο, αυτή είναι η Πρόνοια του Παντοδύναμου, με αυτόν τον τρόπο να ανυψώσει ένα άτομο στον θρόνο της κλήσης του - ένα κάλεσμα στην καλοσύνη και την ομορφιά ."

Γι' αυτό για τον Χριστό του Aitmatov το πιο σημαντικό πράγμα είναι να ακουστεί και το πιο τρομερό δεν είναι η εκτέλεση, ούτε ο θάνατος, αλλά η μοναξιά. Από αυτή την άποψη, το μοτίβο της νύχτας της Γεθσημανή αποκτά ιδιαίτερη απήχηση στο μυθιστόρημα. Το Ευαγγέλιο Ο Χριστός αναζήτησε τη μοναξιά στον κήπο της Γεθσημανή. Για αυτόν ήταν μια στιγμή συγκέντρωσης πνευματικών δυνάμεων πριν από το κατόρθωμα του υπέρτατου λυτρωτικού πόνου. Στο «The Scaffold» αυτή είναι μια αποκαλυπτική πρόβλεψη του τρομερού τέλους του κόσμου, που «προέρχεται από την έχθρα των ανθρώπων»: «Με βασάνιζε ένα φοβερό συναίσθημα πλήρους εγκατάλειψης στον κόσμο και εκείνη τη νύχτα περιπλανήθηκα. Η Γεθσημανή σαν φάντασμα, που δεν βρίσκω γαλήνη για τον εαυτό μου, σαν να ήμουν μόνος - η μόνη σκέψη που έχει απομείνει σε ολόκληρο το σύμπαν, σαν να πετούσα πάνω από τη γη και να μην έβλεπα ούτε έναν ζωντανό άνθρωπο ούτε μέρα ούτε νύχτα - όλα ήταν νεκρός, όλα ήταν εντελώς καλυμμένα με τις μαύρες στάχτες των μαινόμενων πυρκαγιών, η γη πέταξε εντελώς ερείπια - ούτε δάση, ούτε καλλιεργήσιμες εκτάσεις, ούτε πλοία στις θάλασσες, και μόνο ένα παράξενο, ατελείωτο κουδούνισμα μόλις που ακουγόταν από μακριά, σαν λυπημένος γκρίνια στον άνεμο, σαν σιδερένια κραυγή από τα βάθη της γης, σαν νεκρική καμπάνα, και πέταξα σαν μοναχικό φτερό στον ουρανό, νωχελικός φόβος και προαίσθημα, και σκέφτηκα - αυτό είναι το τέλος του κόσμου, και μια αφόρητη μελαγχολία βασάνιζε την ψυχή μου: πού πήγαν οι άνθρωποι, πού να βάλω το κεφάλι μου τώρα;

Ο καλλιτεχνικός χρόνος της ζωής του Avdiy Kallistratov συνδέει περίπλοκα διαφορετικά χρονικά στρώματα: τον συγκεκριμένο χρόνο της πραγματικότητας και τον μυθολογικό χρόνο της αιωνιότητας. Ο συγγραφέας αποκαλεί αυτήν την «ιστορική συγχρονικότητα», την ικανότητα ενός ατόμου να «ζει διανοητικά ταυτόχρονα σε πολλές προσωρινές ενσαρκώσεις, που μερικές φορές χωρίζονται από αιώνες και χιλιετίες». Με τη δύναμη αυτής της ικανότητας, ο Obadiah βρίσκεται στην εποχή του Ιησού Χριστού. Παρακαλεί τους συγκεντρωμένους στα τείχη της Ιερουσαλήμ να αποτρέψουν μια τρομερή καταστροφή, να αποτρέψουν την εκτέλεση του Χριστού. Και δεν μπορεί να τους φωνάξει, γιατί δεν τους δίνεται η ευκαιρία να τον ακούσουν, για αυτούς είναι ένας άνθρωπος από άλλη εποχή, ένας άνθρωπος που δεν έχει γεννηθεί ακόμα. Αλλά στη μνήμη του ήρωα, το παρελθόν και το παρόν συνδέονται μεταξύ τους, και σε αυτή την ενότητα του χρόνου υπάρχει μια μεγάλη ενότητα ύπαρξης: «...το καλό και το κακό μεταφέρονται από γενιά σε γενιά στο άπειρο της μνήμης, στο το άπειρο του χρόνου και του χώρου του ανθρώπινου κόσμου...”. Βλέπουμε πόσο περίπλοκη είναι η σχέση μεταξύ μύθου και πραγματικότητας στο μυθιστόρημα του Ch. Aitmatov «The Scaffold»: φωτισμένη από τη μυθολογική κοσμικότητα, η πραγματικότητα αποκτά νέο βάθος και έτσι αποδεικνύεται ότι είναι η βάση για μια νέα μυθολογία. Η εισαγωγή των εικόνων ευαγγελίου δίνει στην καλλιτεχνική αναζήτηση του συγγραφέα μια ιδιαίτερη επική εμβέλεια και φιλοσοφικό βάθος. Ο χρόνος θα δείξει ακόμη πόσο επιτυχημένη και γόνιμη ήταν η αναζήτηση του συγγραφέα, ένα πράγμα είναι ήδη σίγουρο: είναι απόδειξη της σκληρής δημιουργικής δουλειάς του πλοιάρχου.

Μια μεγάλη ποικιλία βιβλίων, για οποιοδήποτε θέμα, για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών μπορείτε πλέον να βρείτε στα ράφια των καταστημάτων. Αλλά σχεδόν κάθε άτομο ενδιαφέρεται για βιβλία σχετικά με ένα ηθικό θέμα, τα οποία περιέχουν απαντήσεις στα αιώνια ερωτήματα της ανθρωπότητας, τα οποία μπορούν να ωθήσουν έναν άνθρωπο να τα λύσει και να του δώσουν ακριβείς και περιεκτικές απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα.

Αυτό, για παράδειγμα, είναι το μυθιστόρημα του διάσημου σύγχρονου συγγραφέα Ch. Aitmatov «The Scaffold». Το «Scaffold» είναι ένα αρκετά μεγάλο έργο, ως προς το ιδεολογικό του περιεχόμενο, κάνει τον άνθρωπο να σκεφτεί πολλά και δεν μπορεί να αφήσει αδιάφορο τον αναγνώστη του. Είναι δύσκολο απλά να ξαναβάλεις αυτό το βιβλίο στο ράφι και να το ξεχάσεις, αφού το έχεις διαβάσει «από εξώφυλλο σε εξώφυλλο», εμβαθύνοντας στο νόημα κάθε λέξης, κάθε φράσης, που περιέχει εκατοντάδες ερωτήσεις και απαντήσεις.

Ο Ch. Aitmatov στο μυθιστόρημά του, καθώς και σε κάθε βιβλίο του, πάντα προσπαθούσε να δείξει σε έναν άνθρωπο που αναζητά τη θέση του στη ζωή, τα κακά του που οδηγούν στο θάνατο όλης της ανθρωπότητας. Έθεσε προβλήματα όπως ο εθισμός στα ναρκωτικά - η «μάστιγα του 20ου αιώνα», η οικολογία της ανθρώπινης ψυχής, η καθαρότητα και η ηθική της - η αιώνια επιθυμία των ανθρώπων για το ιδανικό του ανθρώπου και ένα τόσο σημαντικό πρόβλημα στην εποχή μας όπως η φύση , φροντίζοντας το. Ο Ch. Aitmatov θέλησε να αποκαλύψει όλα αυτά τα θέματα στο έργο του, να μεταδώσει το νόημά τους στον αναγνώστη του, να μην τον αφήσει αδιάφορο για όλα και ανενεργό, αφού ο χρόνος απαιτεί να τα λύσουμε γρήγορα και σωστά. Άλλωστε τώρα ένας άνθρωπος αυτοκτονεί κάθε λεπτό. «Παίζει με τη φωτιά», συντομεύοντας τη ζωή του, σπαταλώντας απλά τα πολύτιμα λεπτά, μήνες, χρόνια με ένα καπνισμένο τσιγάρο, υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ, μια δόση ναρκωτικών... Και δεν είναι η απώλεια της ηθικής για έναν άνθρωπο αυτοκτονία, γιατί θα είναι ένα άψυχο πλάσμα, χωρίς κανένα συναίσθημα, ικανό να καταστρέψει την αρμονία της φύσης, να καταστρέψει τα πλάσματα της: ανθρώπους, ζώα, φυτά.

Δεν είναι τρομερό που το πρόσωπο ενός ανθρώπου μπορεί να τρομάξει τους λύκους της ερήμου Moyunkum; Το «Scaffold» ξεκινά με το θέμα μιας οικογένειας λύκων, το οποίο εξελίσσεται στο θέμα του θανάτου της σαβάνας λόγω υπαιτιότητας του ανθρώπου, καθώς ξεσπά μέσα της σαν αρπακτικό που καταστρέφει όλα τα ζωντανά πράγματα: σάιγκα, λύκους.

Οι λύκοι εδώ είναι εξανθρωπισμένοι, προικισμένοι με ηθική δύναμη, αρχοντιά και ευφυΐα, που λείπουν από τους ανθρώπους. Είναι ικανοί να αγαπούν τα παιδιά και να τα λαχταρούν. Είναι ανιδιοτελείς, έτοιμοι να θυσιαστούν για τη μελλοντική ζωή των παιδιών τους. Είναι καταδικασμένοι να τσακώνονται με τους ανθρώπους. Επιπλέον, όλα μετατρέπονται σε μια αναπόφευκτη τραγωδία για τη σαβάνα: η δολοφονία ενός αθώου παιδιού. Ο Ch. Aitmatov δίνει επίσης μεγάλη προσοχή στην αποκάλυψη των χαρακτήρων άλλων ηρώων του μυθιστορήματος: Bazar-bai, Boston, Avdiy Kallistratov. Τους αντιπαραβάλλει. Όταν δημιουργεί τους Bazarbai και Kandalov, παραλείπει την περιγραφή του εσωτερικού τους κόσμου, αφού είναι η ενσάρκωση του κακού και δεν μπορούν να φέρουν τίποτα στον εαυτό τους εκτός από την καταστροφή. Δίνει όμως μεγάλη προσοχή στο να αποκαλύψει τα αίτια των τραγωδιών της Βοστώνης και του Ομπάντια. Έχουν την προσωποποίηση της ανθρωπότητας, μια αίσθηση ισορροπίας στη σχέση ανθρώπου και φύσης. Θέλουν και προσπαθούν να σώσουν τουλάχιστον έναν άνθρωπο ή τη ζωή ενός ζώου. Αλλά δεν μπορούν, γιατί δεν είναι πολύ εγγράμματοι, ανυπεράσπιστοι και μη πρακτικοί, και δεν είναι σε θέση να αφυπνίσουν τη συνείδηση ​​και τη μετάνοια εξαιτίας αυτού.

Αλλά και πάλι, στην εποχή μας, χρειαζόμαστε τέτοιους πνευματικά αγνούς ανθρώπους. Ο Aitmatov συνέδεσε τις ιδέες του ουμανισμού με αυτές τις εικόνες, αφού μόνο τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να απομακρύνουν ένα άτομο από το μπλοκ κοπής και να απαλλάξουν τον κόσμο από το κακό.

Δυστυχώς, για την καταπολέμηση κοινωνικές κακίεςκαι η επιδίωξη της δικαιοσύνης έχει βαρύ τίμημα για πολλούς ανθρώπους. Και μερικές φορές έρχεται η κατανόηση ότι οι νόμοι του ζωικού κόσμου είναι πολύ πιο δίκαιοι, αλλά ο άνθρωπος παρεμβαίνει και εκεί, παραβιάζοντας τη φυσική τάξη των πραγμάτων. Όταν διαβάζετε το μυθιστόρημα του Chingiz Torekulovich Aitmatov «The Scaffold», καταλαβαίνετε πόσο βαθιά και ευρέως καλύπτει αυτά τα θέματα. Μπορείτε να μιλήσετε για αυτό για πολύ καιρό και να βρίσκετε συνεχώς κάτι νέο. Σε κάνει να σκέφτεσαι, κάνει το στήθος σου να νιώθεις βαρύ, αλλά και πάλι κάπου υπάρχει μια σταγόνα ελπίδας που σε βοηθά να προχωρήσεις.

Το βιβλίο ξεκινά και τελειώνει με μια ιστορία για τη δύσκολη μοίρα μιας οικογένειας λύκων. Ο λύκος και η λύκος έγιναν γονείς και όταν ήρθε ο χειμώνας, το ζευγάρι των λύκων πήγε για κυνήγι με τα μεγάλα λυκόπουλα. Ήθελαν να τους μάθουν πώς να κυνηγούν και να επιβιώνουν. Αλλά αποδείχθηκε ότι οι σάιγκα κυνηγήθηκαν όχι μόνο από λύκους, αλλά και από ανθρώπους που σκότωναν τους πάντες αδιακρίτως. Εκείνη την ημέρα η ζωή των μικρών λυκάκια κόπηκε απότομα. Και σε ένα από τα αυτοκίνητα των κυνηγών βρισκόταν ένας δεμένος άνδρας ονόματι Avdiy.

Η ζωή του Avdiy δεν ήταν εύκολη· έμεινε νωρίς χωρίς μητέρα και μετά χωρίς πατέρα. Δούλευε σε εφημερίδα και δεν είχε πού να ζήσει. Τότε ο Avdiy αποφάσισε να πάει ένα επαγγελματικό ταξίδι για να μάθει περισσότερα για το εμπόριο ναρκωτικών και, ει δυνατόν, να καθοδηγήσει χαμένες ψυχές στο αληθινό μονοπάτι. Κανείς όμως δεν χρειαζόταν την αλήθεια του και να μιλήσει για τη σωτηρία της ψυχής...

Διαβάζοντας το βιβλίο, η λύπη του συγγραφέα είναι αισθητή. Η εικόνα του Obadiah είναι παρόμοια με την εικόνα του Ιησού, και διάλεξε τον ίδιο δρόμο χωρίς να προδώσει τις ιδέες του. Η παράλληλη περιγραφή της ζωής των ζώων και των ανθρώπων υποδηλώνει ότι ο ανθρώπινος κόσμος είναι πιο σκληρός. Τα ζώα σκοτώνουν μόνο για να τραφούν, σε αντίθεση με τους ανθρώπους που σκοτώνουν για διασκέδαση και κέρδος.

Στην ιστοσελίδα μας μπορείτε να κατεβάσετε το βιβλίο "The Scaffold" του Aitmatov Chingiz Torekulovich δωρεάν και χωρίς εγγραφή σε μορφή fb2, rtf, epub, pdf, txt, να διαβάσετε το βιβλίο στο διαδίκτυο ή να αγοράσετε το βιβλίο στο ηλεκτρονικό κατάστημα.

Ch. Aitmatov - μυθιστόρημα «The Scaffold». Στο μυθιστόρημα, τρεις ιστορίες συνδέονται μεταξύ τους - η γραμμή του Avdiy Kallistratov, η γραμμή των λύκων Akbara και Tashchainar, η γραμμή του βοσκού Βοστώνη. Το έργο ξεκινά με μια περιγραφή μιας οικογένειας λύκων που ζει ειρηνικά στη σαβάνα Moyunkum. Έχουν τα πρώτα τους λύκους. Αλλά αυτή η ευημερία τελειώνει όταν οι άνθρωποι εισβάλλουν στη ζωή της σαβάνας. Η αρχική λεία των λύκων ήταν πάντα οι σάιγκα, αλλά τώρα οι άνθρωποι καταστρέφουν τις σάιγκα για να εκπληρώσουν το σχέδιο προμήθειας κρέατος. Κατά τη διάρκεια αυτής της επέμβασης πεθαίνουν τα λυκάκια του Akbara και του Tashchainar. Στη συνέχεια, έχουν και πάλι μικρά, αλλά οι άνθρωποι αρχίζουν να χτίζουν έναν δρόμο προς την τοποθεσία εξόρυξης, βάζουν φωτιά στα καλάμια - τα μικρά πεθαίνουν. Και για τρίτη φορά οι λύκοι δεν καταφέρνουν να σώσουν τους απογόνους τους. Στο φινάλε βλέπουμε μια πραγματικά τραγική ιστορία. Ένας ύπουλος, σκληρός, ανήθικος άντρας, ο Μπαζαρμπάι, σκοντάφτει κατά λάθος στο λάκκο ενός λύκου, κλέβει όλα τα μικρά του Ακμπάρ και του Τασχσάιναρ μόνο για να τα πουλήσει αργότερα με κέρδος. Στο δρόμο επισκέπτεται τον βοσκό Βοστώνη και μετά φεύγει με το θήραμά του. Και οι λύκοι αρχίζουν να κάνουν κύκλους γύρω από το σπίτι της Βοστώνης. Θέλοντας να εκδικηθεί τον άντρα, ο Akbara παίρνει το μικρό του. Η λύση σε αυτήν την κατάσταση είναι αρκετοί θάνατοι: λύκοι, ένα μικρό παιδί, ο γιος της Βοστώνης πεθαίνει (προσπαθώντας να σώσει τον γιο του, η Βοστώνη πυροβολεί τον Άκμπαρ, που κουβαλάει το παιδί), καθώς και ο Μπαζαρμπάι, που απήγαγε τα μικρά του λύκου (η Βοστώνη τον σκοτώνει σε απόγνωση, θεωρώντας τον ένοχο της συμφοράς του). Η λύκος του Άκμπαρ ενσαρκώνει στο έργο Μητέρα Φύση, που επαναστατεί ενάντια στον άνθρωπο που την καταστρέφει.

Αλλα πλοκήτο μυθιστόρημα είναι η γραμμή του Avdiy Kallistratov, ενός «αιρετικού-νέου στοχαστή» που εκδιώχθηκε από το θεολογικό σεμινάριο για τις ιδέες του. Αυτός ο ήρωας προσπαθεί να σώσει τον κόσμο από τη σκληρότητα, τη βία και το κακό. Παίρνει το δρόμο της καταπολέμησης των τοξικομανών, προσπαθώντας να τους καθοδηγήσει στον αληθινό δρόμο, θέλει να τους βοηθήσει να μετανοήσουν και να κατανοήσουν τα δικά τους λάθη. Για να γίνει αυτό, αυτός και οι «αγγελιοφόροι» πηγαίνουν στις ασιατικές στέπες για να αγοράσουν μαριχουάνα και μετά πρέπει να συμμετάσχει στην εξόντωση των σάιγκα. Ωστόσο, αυτό το μονοπάτι μετατρέπεται σε θάνατο του Avdiy - πρώτα τον ξυλοκοπούν άγρια, τον πετάνε από το τρένο και μετά αποφασίζουν να τον ξεφορτωθούν εντελώς - τον σταυρώνουν σε ένα αδέξιο σαξόλι. Αλλά ο θάνατος του ήρωα του Aitmatov είναι αυτοθυσία, τα τελευταία λόγια του Avdiah για τη «σωτηρία ανθρώπινων ψυχών». Και αυτή η εικόνα, φυσικά, για τον Αϊτμάτοφ είναι βαθιά τραγική, γιατί στην ψυχή του φέρει την ευθύνη για όλο το ανθρώπινο κακό και προσπαθεί να βρει την αλήθεια. Που σημαίνει ότι είναι καταδικασμένος σε θάνατο.

Η εικόνα του Obadiah στην ιστορία μας θυμίζει την εικόνα του Χριστού, που σταυρώθηκε για αγάπη, πίστη και καλοσύνη. Έτσι, η κύρια ιδέα της ιστορίας είναι ότι η βάση όλων των ηθικών, κοινωνικών, κοινωνικών κατακλυσμών βρίσκεται στην αμαρτωλότητα του ανθρώπου. Αυτό ακριβώς μιλάει ο Aitmatov στον θρύλο που παρεμβάλλεται, ο οποίος μεταφέρει την ιστορία του Χριστού και του Πόντιο Πιλάτου, του προκαθήμενου της Ιουδαίας. «Λοιπόν, να ξέρεις, Ρωμαίος άρχοντας, το τέλος του κόσμου δεν θα έρθει από εμένα, όχι από φυσικές καταστροφές, αλλά από την εχθρότητα των ανθρώπων. Από εκείνη την εχθρότητα και τις νίκες εκείνες που δοξάζεις στον ενθουσιασμό της πολιτείας...», λέει ο Χριστός στον εισαγγελέα προ της θανατικής ποινής.

Η θέση του συγγραφέα στο μυθιστόρημα εκφράζεται πολύ καθαρά· νιώθουμε έντονα την αγωνία του συγγραφέα για την ετοιμοθάνατη φύση, την ετοιμοθάνατη γενιά, για τον κόσμο που πνίγεται στις κακίες. Ο Ch. Aitmatov λέει ότι μια κοινωνία της οποίας η ζωή βασίζεται στην αμαρτωλότητα, στην απόκτηση υλικού πλούτου και στην υποτίμηση των εννοιών του «καλού» και του «κακού» - μια τέτοια κοινωνία είναι καταδικασμένη σε καταστροφή.

Chingiz Aitmatov, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1986 στο περιοδικό "New World". Το μυθιστόρημα μιλά για τη μοίρα δύο ανθρώπων - του Avdiy Kallistratov και του Boston Urkunchiev, των οποίων τα πεπρωμένα συνδέονται με την εικόνα της λύκου Akbara, το συνδετικό νήμα του βιβλίου.

Ήρωες

Πρώτο και δεύτερο μέρος:

Τρίτο μέρος:

Και τα τρία μέρη:

• AkbarΚαι Tashchainar- ζευγάρι λύκων.

Υπόθεση και δομή του μυθιστορήματος

Το μυθιστόρημα χωρίζεται σε τρία μέρη, τα δύο πρώτα από τα οποία περιγράφουν τη ζωή του πρώην ιεροδιδάσκαλου Avdiy Kallistratov, ο οποίος έχασε νωρίς τη μητέρα του και ανατράφηκε από τον πατέρα του, διάκονο. Έχοντας μπει στη σχολή και αντιμέτωπος με την παρεξήγηση πολλών ιερέων για την ανάπτυξη της ιδέας του Θεού και της εκκλησίας, θέτει στον εαυτό του μια ερώτηση στην οποία δεν βρίσκει ποτέ απάντηση.

Αξιολογώντας αυτή την πράξη, ο Ch. Aitmatov γράφει ότι οι ίδιες οι σκέψεις είναι μια μορφή ανάπτυξης, ο μόνος τρόπος για την ύπαρξη τέτοιων ιδεών.

Πρώτο και δεύτερο μέρος

Αφού αποβλήθηκε από το σεμινάριο, ο Avdiy πιάνει δουλειά στο συντακτικό γραφείο μιας τοπικής εφημερίδας και, για να γράψει ένα άρθρο, πηγαίνει στην έρημο Moyunkum για να περιγράψει το εμπόριο ναρκωτικών που αναπτύχθηκε εκεί. Ήδη στο δρόμο, συναντά τους "συνταξιδιώτες" του - Petrukha και Lyonka. Αφού μίλησε μαζί τους για πολύ καιρό, ο Avdiy Kallistratov καταλήγει στο συμπέρασμα ότι δεν φταίνε αυτοί οι άνθρωποι για την παραβίαση των κανόνων, αλλά το σύστημα:

Και όσο εμβαθύνει σε αυτές τις θλιβερές ιστορίες, τόσο περισσότερο έπειθε ότι όλα αυτά έμοιαζαν με ένα είδος υπόγειου ρεύματος με την απατηλή ηρεμία της επιφάνειας της θάλασσας της ζωής και ότι, εκτός από το ιδιωτικό και το προσωπικό λόγοι που προκαλούν μια τάση προς το βίτσιο, υπάρχουν κοινωνικοί λόγοι που επιτρέπουν την πιθανότητα αυτού του είδους εμφάνισης ασθενειών της νεολαίας. Με την πρώτη ματιά, αυτοί οι λόγοι ήταν δύσκολο να κατανοηθούν - έμοιαζαν με επικοινωνούντα αιμοφόρα αγγεία που μεταδίδουν την ασθένεια σε όλο το σώμα. Ανεξάρτητα από το πόσο πολύ ασχολείστε με αυτούς τους λόγους σε προσωπικό επίπεδο, υπάρχει λίγο, αν όχι όχι, νόημα σε αυτό.

Φτάνοντας στο χωράφι για τη συλλογή μαριχουάνας, ο Avdiy συναντά τη λύκους Akbara, της οποίας η εικόνα είναι το συνδετικό νήμα ολόκληρου του μυθιστορήματος. Παρά την πιθανότητα να σκοτώσει ένα άτομο, ο Akbar δεν το κάνει. Στη στέπα, ο Avdiy Kallistratov συναντά τον αρχηγό των συλλεκτών μαριχουάνας που ονομάζεται Grishan, έναν ολισθηρό, πονηρό τύπο με τη λαβή του λύκου ενός εγκληματία. Έχοντας δημιουργήσει την ψευδαίσθηση της φωτιάς στις σιδηροδρομικές γραμμές, μια συμμορία εθισμένων στη μαριχουάνα σταματά το εμπορευματικό τρένο. Έχοντας μπει στο άδειο βαγόνι ενός εμπορευματικού τρένου που τρέχει άδειο, οι αγγελιοφόροι των αναστών ταξιδεύουν στον πλησιέστερο σταθμό διασταύρωσης. Στο δρόμο, ο Avdiy καλεί όλους να μετανοήσουν και να πετάξουν τα σακουλάκια με την αποξηραμένη κάνναβη, αλλά οι τοξικομανείς, λιθοβολημένοι με «χόρτο», τον ξυλοκόπησαν βάναυσα και τον πέταξαν έξω από την άμαξα ολοταχώς. Έχοντας φτάσει στο σταθμό Zhalpak-Saz, ο Avdiy συναντά στο αστυνομικό τμήμα μεταφορών τους πρώην «συντρόφους» του που συνελήφθησαν για μεταφορά κάνναβης - ολόκληρη η ομάδα, με εξαίρεση τον Grishan. Οι αναστάδες δεν τον αναγνωρίζουν, λέγοντας στον αστυνομικό που βρίσκονταν σε υπηρεσία ότι δεν τον γνωρίζουν. Ο χτυπημένος Avdiy καταλήγει στο νοσοκομείο του σταθμού και εκεί συναντά μια γυναίκα που είχε ήδη δει στη στέπα - την Inga Fedorovna. Ο Obadiah συνειδητοποίησε ότι ήταν τρελά ερωτευμένος μαζί της. Αφού πάρει εξιτήριο από το νοσοκομείο, φεύγει για την πόλη του, αλλά μετά από πρόσκληση της Inga Fedorovna, σύντομα επιστρέφει στο Moyunkum. Φτάνοντας στο Zhalpak-Saz, ο Avdiy μαθαίνει ότι η αγαπημένη του έφυγε για να διευθετήσει τη διαδικασία διαζυγίου με πρώην σύζυγος. Από μελαγχολία, ο Avdiy δεν βρίσκει θέση για τον εαυτό του και στην αίθουσα αναμονής του σταθμού τον βρίσκει κάποιος Ober-Kandalov, πρώην αξιωματικός του πειθαρχικού τάγματος, απολυμένος από το στρατό για ανήθικη συμπεριφορά (ομοφυλοφιλική παρενόχληση στρατιωτών) . Ενώ στρατολογούσε μια ομάδα για να κυνηγήσει σάιγκα στις στέπες Moyunuum, είδε έναν μοναχικό νέος άνδρας, τον έπεισε να λάβει μέρος στην επιδρομή. Για να περάσει η ώρα σε μια ξένη περιοχή, ο Obadiah συμφωνεί απρόθυμα.

Βρίσκοντας τον εαυτό του ανάμεσα σε ένα ημι-ταξικό στοιχείο - άτομα με πολύ ασαφές παρελθόν και πολύ αμφίβολο παρόν, ο Avdiy κάνει πάλι ομιλίες μετάνοιας - δεν ανέχτηκε τη θανάτωση πολλών ζώων "για το σχέδιο" - προσπαθεί να αποτρέψει τη σφαγή, και οι μεθυσμένοι εργοδότες τον σταυρώνουν στο σαξόλι. Τελευταίες λέξειςΟ Obadiah απευθυνόμενος στον Akbar θα είναι: "Ήρθες..."

Μέρος τρίτο

Το τρίτο μέρος περιγράφει τη ζωή της Βοστώνης, που έζησε τη δύσκολη περίοδο της μετάβασης της σοσιαλιστικής ιδιοκτησίας στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Η ιστορία ξεκινά με το πώς ο ντόπιος μεθυσμένος Μπαζαρμπάι κλέβει τα μικρά της λύκου Ακμπάρα. Ξεφεύγει από μια καταδίωξη λύκων σε ένα κτήμα της Βοστώνης. Παρ' όλη την πειθώ της Βοστώνης, που φοβάται την εκδίκηση των λύκων, πουλάει τα λυκάκια για ποτό. Αυτή η ιστορία μιλάει για την αδικία που βασίλευε σε αυτά τα μέρη εκείνη την εποχή. Η Βοστώνη έχει μια δύσκολη σχέση με τον τοπικό διοργανωτή του πάρτι. Η μοίρα της Βοστώνης τελειώνει τραγικά - η λύκος της Akbar, που λαχταρά για τα μικρά της, παίρνει τον μικρό γιο της Βοστώνης, Kenjesh. Η Βοστώνη, πυροβολώντας τη λύκο, σκοτώνει και τον ίδιο του τον γιο μαζί της. Τρελός από θλίψη, πηγαίνει στο σπίτι του μεθυσμένου Μπαζαρμπάι, τον πυροβολεί και πηγαίνει να παραδοθεί στις αρχές.

Ένας από τους κύριους χαρακτήρες του έργου. πρώην φοιτητής σεμιναρίου που εργάζεται σε εφημερίδα. ιεροκήρυκας, ηθικολόγος, ιδεολόγος του καλού. Πλήρες όνομαήρωας - Avdiy Kallistratov. Η μοίρα του δεν είναι εύκολη, αφού επέλεξε να πολεμήσει μόνος το κακό. Ο Avdiy πιστεύει στον θρίαμβο του καλού και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να το μεταφέρει αυτό στους ανθρώπους.

Ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του μυθιστορήματος. ένας έντιμος συλλογικός αγρότης και ο καλύτερος βοσκός του χωριού. αντίπαλος του καβγατζή και παράσιτο Bazarbai Noigutov. Το πλήρες όνομα του ήρωα είναι Boston Urkunchiev. Αυτός ο ηγέτης στην παραγωγή μεγάλωσε μέσα στις κακουχίες, αλλά τα κατάφερε μόνος του, με τη δική του δουλειά. Η Βοστώνη έχασε νωρίς τη μητέρα του και ήταν ο νεότερος στην οικογένεια.

Ένας από τους κύριους χαρακτήρες του έργου. λύκος, «σύζυγος» του Tashchainar. Ήταν συνεχώς άτυχη με τους απογόνους της λόγω των ανθρώπων. Οι πρώτοι της απόγονοι σκοτώθηκαν από τη χούντα του Όμπερ όταν μάζευαν σάιγκα. Ο δεύτερος πέθανε όταν έκαψαν καλάμια για να φτιάξουν δρόμο. Το τρίτο γόνο έκλεψε ο Bazarbai για να τους πουλήσει και μετά να πιει τα έσοδα.

Ένας από τους κύριους χαρακτήρες, που βρίσκεται στο τρίτο μέρος του μυθιστορήματος. ο αντίποδας του Βοστώνη Ουρκούντσιεφ, ενός μεθυσμένου και παρασίτου. Πλήρες όνομα: Bazarbai Noigutov. Αυτός είναι ένας από τους χειρότερους χαρακτήρες στο έργο του Aitmatov, ο οποίος, με τις ζηλευτές του πράξεις, κατέστρεψε τη ζωή του γείτονα του χωριού του και επιτυχημένου συλλογικού αγρότη Boston Urkunchiev.

Ένας από τους χαρακτήρες, ο αρχηγός μιας συμμορίας εμπόρων ναρκωτικών, το πρωτότυπο του «Αντίχριστου» στο μυθιστόρημα. Αυτό δευτερεύων χαρακτήρας, που εμφανίζεται στο πρώτο και δεύτερο μέρος του βιβλίου. Οι μεταφορείς κάνναβης τον αποκαλούν μυστηριωδώς Σαμ, για να μην αποκαλύψουν την ταυτότητα του Γκρίσαν. Στην εμφάνιση, είναι ένας άνθρωπος συνηθισμένης εμφάνισης, που μοιάζει «σαν ένα αρπακτικό ζώο οδηγημένο σε μια γωνία».

Ίνγκα Φεντόροβνα

Ένας δευτερεύων χαρακτήρας, γνωστός της Avdija, την οποία γνώρισε κατά λάθος στο Uchkuduk και μετά αποδείχθηκε ότι έκανε παρόμοια δουλειά. Ήρθε να τον δει στο νοσοκομείο και μετά ο Avdiy την ερωτεύτηκε παράφορα. Η Ίνγκα δεν είχε ζήσει με τον πρώην σύζυγό της για τρία χρόνια, με τον οποίο είχε έναν γιο. Της άρεσε επίσης ο Obadiah και ήταν έτοιμη να συνδέσει τη ζωή της μαζί του.

Γκουλιουμκάν

Μικρός χαρακτήρας, η σύζυγος της Βοστώνης Ουρκουντσιέβα. Στο παρελθόν ήταν παντρεμένη με τον φίλο της Βοστώνης, Ερναζάρ, ο οποίος πέθανε στα βουνά. Αφού η Βοστώνη έχασε και τη γυναίκα του, αποφάσισαν να παντρευτούν και γέννησαν έναν γιο, τον Kenjesh, ο οποίος τους βοήθησε να επιβιώσουν από τη θλίψη. Δυστυχώς, η μοίρα την αδίκησε ξανά. Ο σύζυγος, προσπαθώντας να απομακρύνει τον γιο του από τη λύκους Akbara, πυροβόλησε εκείνη και τον γιο της. Και μετά πήγε και πυροβόλησε τον ένοχο όλης αυτής της τραγωδίας - τον Μπαζαρμπάι. Έτσι, η Γκουλιουμκάν έχασε ξανά τον σύζυγό της, ακόμη και τον γιο της.

Πετρούχα

Ένας δευτερεύων χαρακτήρας, ένας αγγελιοφόρος για μαριχουάνα, που καβάλησε με τον Obadiah. Ήταν περίπου 20 ετών, ήταν από το Μούρμανσκ. Δούλευα στις οικοδομές, αλλά το καλοκαίρι πήγαινα πάντα για μαριχουάνα. Ήταν ο κύριος εμπνευστής της ρίψης του Avdiy από το τρένο. Συνελήφθη επ’ αυτοφώρω.

Λυόνκα

Ένας δευτερεύων χαρακτήρας, ένας αγγελιοφόρος για μαριχουάνα, που καβάλησε με τον Obadiah. Ορφανός από το Μούρμανσκ, ήταν περίπου 16 ετών. Υπερασπίστηκε τον Avdiy όταν τον πέταξαν έξω από το τρένο, για το οποίο ο ίδιος δέχθηκε μπουνιά στη μύτη. Συνελήφθη επ’ αυτοφώρω.

Όμπερ, Καντάλοφ

Ένας δευτερεύων χαρακτήρας, ο αρχηγός ταξιαρχίας ή χούντας συλλεκτών σκοτωμένων ζώων. Δεν εμπόδισε τον Kepa και τον Mishash να σκοτώσουν τον Avdiy, αλλά ακόμη και τους βοήθησε.

Mishash

Ένας δευτερεύων χαρακτήρας, ένας από την ταξιαρχία συλλεκτών του σκοτωμένου θηρίου, το δεύτερο πρόσωπο της χούντας. Άνθρωπος άγριος και σκληρός. Ήταν ένας από τους κύριους εμπνευστές της δολοφονίας του Obadiah.

Κέπα

Ένας δευτερεύων χαρακτήρας, ένας οδηγός από μια ομάδα που συλλέγει νεκρά ζώα. Ήταν ένας από τους κύριους εμπνευστές της δολοφονίας του Obadiah.

Άμλετ-Γκάλκιν

Ένας δευτερεύων χαρακτήρας, ένας από την ταξιαρχία των συλλεκτών του σκοτωμένου ζώου, ένας πρώην καλλιτέχνης του περιφερειακού δραματικού θεάτρου, ένας αλκοολικός. Προσπάθησε να σταματήσει τη δολοφονία του Obadiah.