ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣΡΩΣΙΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΤΜΗΜΑ ΑΝΩΤΕΡΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ

ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟ ΚΑΙ ΧΡΗΜΑΤΟΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΜΟΣΧΑΣ

Ειδικότητα:

«Οικονομία και Πίστωση»

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

Ανά πειθαρχία:

"Επιχειρηματική συνομιλία"

θέμα:

«Ηθική ηθική»

Εκτελέστηκε:μαθητης σχολειου

Τμήμα αλληλογραφίας

/>Beldy Olga Borisovna

Τετραγωνισμένος: _______________

Βαθμός:_______________

Ufa-2008

Περιεχόμενο

Εισαγωγή

Ουσία και δομή της ηθικής

Προς τι η ηθική;

Άνθρωπος και Ηθική

θρησκευτική ηθική

Οι ηθικές αρχές και ο ρόλος τους στη διαχείριση του ηθικού

ανθρώπινη συμπεριφορά

Σε μια ενιαία ηθική και ηθική

Ο κανόνας είναι ένα στοιχειώδες κύτταρο της ηθικής

Ηθικές πτυχές της κοινωνικής συμπεριφοράς και δραστηριότητας

προσωπικότητες

Ιδανικά και αξίες: η ανώτερη βαθμίδα της ηθικής συνείδησης

Σκέψη, ηθική, ηθική

Ενότητα σκέψης, ήθος ήθους

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ετυμολογικά, ο όρος «ηθική» προέρχεται από τη λατινική λέξη «mos» (πληθυντικός «mores»), που δηλώνει «ιδιοσυγκρασία». Μια άλλη σημασία αυτής της λέξης είναι νόμος, κανόνας, διάταγμα. Στη σύγχρονη φιλοσοφική λογοτεχνία, η ηθική νοείται ως ηθική, μια ειδική μορφή κοινωνικής συνείδησης και ένας τύπος κοινωνικών σχέσεων. ένας από τους κύριους τρόπους ρύθμισης των ανθρώπινων ενεργειών στην κοινωνία με τη βοήθεια κανόνων.

Η ηθική προκύπτει και αναπτύσσεται με βάση την ανάγκη της κοινωνίας να ρυθμίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων σε διάφορους τομείς της ζωής τους. Η ηθική θεωρείται ένας από τους πιο προσιτούς τρόπους για να κατανοήσουν οι άνθρωποι τις περίπλοκες διαδικασίες της κοινωνικής ζωής. Το ριζικό πρόβλημα της ηθικής είναι η ρύθμιση των σχέσεων και των συμφερόντων του ατόμου και της κοινωνίας.

Ηθικά ιδανικά, αρχές και κανόνες προέκυψαν από τις ιδέες των ανθρώπων για τη δικαιοσύνη, την ανθρωπιά, την καλοσύνη, το δημόσιο καλό κ.λπ. Η συμπεριφορά των ανθρώπων που αντιστοιχούσε σε αυτές τις ιδέες χαρακτηρίστηκε ηθική, το αντίθετο - ανήθικη. Με άλλα λόγια, το ηθικό είναι αυτό που, κατά τη γνώμη των ανθρώπων, είναι προς το συμφέρον της κοινωνίας και των ατόμων. Αυτό που φέρνει το μεγαλύτερο όφελος. Φυσικά, αυτές οι ιδέες άλλαζαν από αιώνα σε αιώνα και, επιπλέον, ήταν διαφορετικές μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών στρωμάτων και ομάδων. Από αυτό προκύπτει η ιδιαιτερότητα της ηθικής μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων επαγγελμάτων. Όλα τα παραπάνω δίνουν αφορμή να πούμε ότι η ηθική έχει ιστορικό, κοινωνική τάξη και επαγγελματικό χαρακτήρα.

Η σφαίρα δραστηριότητας της ηθικής είναι ευρύ, αλλά, ωστόσο, ο πλούτος των ανθρώπινων σχέσεων μπορεί να περιοριστεί σε σχέσεις:

ü άτομο και κοινωνία.

το ατομικό και το συλλογικό?

ü ομάδα και κοινωνία.

ü ομάδα και ομάδα.

ü άτομο και άτομο.

ένα άτομο για τον εαυτό του.

Έτσι, στην επίλυση ζητημάτων ηθικής, δεν είναι μόνο η συλλογική, αλλά και η ατομική συνείδηση: η ηθική εξουσία κάποιου εξαρτάται από το πόσο σωστά συνειδητοποιεί τις γενικές ηθικές αρχές και τα ιδανικά της κοινωνίας και την ιστορική αναγκαιότητα που αντικατοπτρίζεται σε αυτά. Η αντικειμενικότητα του ιδρύματος απλώς επιτρέπει στο άτομο να αντιλαμβάνεται και να εφαρμόζει ανεξάρτητα, στο βαθμό της δικής του συνείδησης, τις κοινωνικές απαιτήσεις, να παίρνει αποφάσεις, να αναπτύσσει κανόνες ζωής για τον εαυτό του και να αξιολογεί τι συμβαίνει. Εδώ τίθεται το πρόβλημα της σχέσης ελευθερίας και αναγκαιότητας. Ο σωστός ορισμός της γενικής βάσης της ηθικής δεν σημαίνει ακόμη την αδιαμφισβήτητη εξαγωγή συγκεκριμένων ηθικών κανόνων και αρχών από αυτήν ή την άμεση παρακολούθηση της επιμέρους «ιστορικής τάσης». Η ηθική δραστηριότητα περιλαμβάνει όχι μόνο την εφαρμογή, αλλά και τη δημιουργία νέων κανόνων και αρχών, την εύρεση των καταλληλότερων ιδανικών και τρόπων εφαρμογής τους.

Ουσία και δομή της ηθικής

Ψάξτε άσκοπα ακριβής ορισμόςτην ουσία της ηθικής, αυτό επιχειρήθηκε ανεπιτυχώς στην αρχαιότητα. Μπορούμε μόνο να ορίσουμε το κύριο πλαίσιο εννοιών που «διπλώνουν» αυτήν την επιστήμη:

Η ηθική δραστηριότητα είναι το πιο σημαντικό συστατικό της ηθικής, που εκδηλώνεται με πράξεις. Μια πράξη ή ένα σύνολο ενεργειών που χαρακτηρίζει τη συμπεριφορά ενός ατόμου, δίνει μια ιδέα για την αληθινή του ηθική. Έτσι, μόνο η δραστηριότητα και η εφαρμογή ηθικών αρχών και κανόνων δίνουν στο άτομο το δικαίωμα να αναγνωρίζεται από μια μη αυθεντική ηθική κουλτούρα. Μια πράξη, με τη σειρά της, περιλαμβάνει τρία συστατικά:

1. Κίνητρο - μια ηθικά συνειδητή παρόρμηση για τη διάπραξη μιας πράξης ή κινήτρου - ένα σύνολο κινήτρων που σημαίνει την προτίμηση για ορισμένες αξίες στην ηθική επιλογή του ατόμου που εκτελεί την πράξη. Για παράδειγμα, ... Δύο φίλοι, εργάτες του εργοστασίου οξυγόνου, κάθονταν στον εξατμιστή. Ήταν ένα ζεστό καλοκαίρι. Ένας από αυτούς είπε: «Θα ήταν ωραίο να δροσιστούμε τώρα!». Ένας άλλος άνοιξε γρήγορα το κλείστρο, με αποτέλεσμα το ηχείο να παγώσει ζωντανό από τους ατμούς οξυγόνου που διαφεύγουν ...

Φαίνεται ότι στην περίπτωση αυτή δεν υπάρχουν άμεσα κίνητρα για τη διάπραξη εγκλήματος και εδώ το εγκληματικό αποτέλεσμα δεν συμπίπτει με τα κίνητρα και τους στόχους της δράσης. Εδώ το κίνητρο είναι, με την πρώτη ματιά, ανεπαρκές για την τέλεια πράξη. Αυτή η πράξη μπορεί μάλλον να ονομαστεί χωρίς κίνητρο, ωστόσο, η «πήξη του κινήτρου», η κατάσταση της υπό όρους δεν σημαίνει την απουσία της. Σε αυτή την παρορμητική δράση, δεν υπήρχε εγκληματικός σκοπός και κανένα αντίστοιχο κίνητρο, αλλά εδώ λειτούργησε μια στερεότυπη ετοιμότητα να ενεργήσουμε επιπόλαια, απερίσκεπτα, υπό την επίδραση μεμονωμένων ιδεών…

2. Το αποτέλεσμα είναι οι υλικές ή πνευματικές συνέπειες μιας πράξης που έχουν ορισμένο νόημα.

3. Αξιολόγηση από άλλους, τόσο της ίδιας της πράξης όσο και του αποτελέσματος και του κινήτρου της. Μια πράξη αξιολογείται σε σχέση με την κοινωνική της σημασία: τη σημασία της για ένα συγκεκριμένο άτομο, ανθρώπους, ομάδα, κοινωνία κ.λπ.

Επομένως, μια πράξη δεν είναι οποιαδήποτε ενέργεια, αλλά μια ενέργεια υποκειμενικά υποκινούμενη.

Οι ηθικές (ηθικές) σχέσεις είναι οι σχέσεις στις οποίες συνάπτουν οι άνθρωποι κάνοντας πράξεις. Οι ηθικές σχέσεις είναι μια διαλεκτική του υποκειμενικού (κίνητρα, ενδιαφέροντα, επιθυμίες) και του αντικειμενικού (νόρμες, ιδανικά, ήθη) που πρέπει να ληφθούν υπόψη και που έχουν επιτακτικό χαρακτήρα για τα άτομα. Συνάπτοντας ηθικές σχέσεις, οι άνθρωποι επιβάλλουν στον εαυτό τους ορισμένες ηθικές υποχρεώσεις και ταυτόχρονα επιβάλλουν στον εαυτό τους ηθικά δικαιώματα.

Ηθική συνείδηση ​​- περιλαμβάνει τη γνώση, τη γνώση, τα βουλητικά κίνητρα και την καθοριστική επίδραση στην ηθική δραστηριότητα και τις ηθικές σχέσεις. Αυτό περιλαμβάνει επίσης: ηθική αυτογνωσία, ηθική αυτοεκτίμηση. Η ηθική συνείδηση ​​είναι πάντα αξιολογική, γιατί σε κάθε στοιχείο της περιλαμβάνει μια αξιολόγηση από τη θέση ενός ανεπτυγμένου συστήματος αξιών και βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο σύνολο ηθικών κανόνων, προτύπων, αρχών παραδόσεων και ιδανικών. Η ηθική συνείδηση, ως σύστημα εκτιμήσεων με πρόσημα ή μείον, αντανακλά την πραγματικότητα μέσα από το πρίσμα των εγκρίσεων και των καταδίκων, μέσα από την αντίθεση καλού και κακού, στάση και δραστηριότητα, προθέσεις - αυτές οι κατηγορίες σε θέματα ηθικής είναι υψίστης σημασίας. , για πρώτη φορά στην ευρωπαϊκή ηθική, εξέτασε περιεκτικά την έννοια της «πρόθεσης», την κατανόησε ακριβώς ως τη βάση της αρετής και σκόπιμα την αντιπαραβάλλει, διακρίνοντας τη βούληση και τις ιδέες. Η πρόθεση δεν ασχολείται με ό,τι είναι αδύνατο να πραγματοποιηθεί, αλλά στρέφεται σε ό,τι είναι στη δύναμη του ανθρώπου, αφορά τα μέσα για έναν σκοπό (δεν μπορεί να ειπωθεί: σκοπεύω να είμαι ευλογημένος), σε αντίθεση με τη θέληση γενικά , που μπορεί να αντιμετωπίσει το αδύνατο (την επιθυμία για αθανασία, για παράδειγμα), και να κατευθύνει σε ό,τι είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μας (την επιθυμία να κερδίσουμε αυτόν ή αυτόν τον αθλητή στον αγώνα), αφορά τους στόχους ενός ατόμου. Ο λογικός κόκκος της σκέψης του Αριστοτέλη, σύμφωνα με τον οποίο η πρόθεση αφορά τα μέσα και τη βούληση - τους στόχους της ανθρώπινης δραστηριότητας, είναι ότι το περιεχόμενο της πρόθεσης μπορεί, κατά κανόνα, να είναι στόχοι εφικτές, πραγματικές, ενιαία. με τα μέσα για την επίτευξή τους. Η πρόθεση επίσης δεν είναι αντιπροσώπευση. Το πρώτο είναι πάντα πρακτικά προσανατολισμένο, ξεχωρίζει στον κόσμο μόνο ό,τι είναι στη δύναμη του ανθρώπου, το δεύτερο εκτείνεται σε όλα: και στο αιώνιο και στο αδύνατο. Το πρώτο διακρίνεται από το καλό και το κακό, το δεύτερο από την αλήθεια και το ψέμα. το πρώτο είναι μια ένδειξη για δράση, λέει τι να επιτύχετε και τι να αποφύγετε, τι να κάνετε με το αντικείμενο. Το δεύτερο αναλύει τι είναι το ίδιο το αντικείμενο και πώς είναι χρήσιμο. Το πρώτο επαινείται όταν είναι σύμφωνα με το καθήκον, το δεύτερο όταν είναι αληθινό. το πρώτο αφορά αυτό που είναι γνωστό, το δεύτερο αφορά αυτό που δεν γνωρίζουμε. Επιπλέον, ολοκληρώνει τα δικά του συγκριτικό χαρακτηριστικόΑριστοτέλη, οι καλύτερες προθέσεις και οι καλύτερες ιδέες δεν βρίσκονται στους ίδιους ανθρώπους. Ο Αριστοτέλης βλέπει το δικό του ουσιαστικό σημάδι της πρόθεσης στο γεγονός ότι προηγείται μια προκαταρκτική επιλογή, μια στάθμιση κινήτρων, με την οποία καταλαβαίνει πρώτα απ' όλα τον διαφορετικό διεγερτικό ρόλο της λογικής και των απολαύσεων: «Είναι κάτι που επιλέγεται κυρίως έναντι άλλων».

Προς τι η ηθική;

Για να αποκαλυφθεί η φύση της ηθικής, πρέπει να προσπαθήσουμε να ανακαλύψουμε πώς, με ποιους τρόπους συμβιβάζει τα προσωπικά και κοινωνικά συμφέροντα, σε τι βασίζεται, τι ενθαρρύνει γενικά ένα άτομο να είναι ηθικό.

Αν ο νόμος, για παράδειγμα, βασίζεται πρωτίστως στον εξαναγκασμό, στη δύναμη της κρατικής εξουσίας, η ηθική βασίζεται στην πειθώ, στη δύναμη της συνείδησης, κοινωνική και ατομική. «Μπορεί να ειπωθεί ότι η ηθική στηρίζεται, λες, σε τρεις «πυλώνες».

Πρώτον, αυτές είναι οι παραδόσεις, τα έθιμα, τα ήθη που έχουν αναπτυχθεί σε μια δεδομένη κοινωνία, σε μια δεδομένη τάξη, κοινωνική ομάδα. Η αναδυόμενη προσωπικότητα μαθαίνει αυτά τα ήθη, οι παραδοσιακές μορφές συμπεριφοράς που γίνονται συνήθεια, γίνονται ιδιοκτησία του πνευματικού κόσμου της προσωπικότητας.

Δεύτερον, η ηθική βασίζεται στη δύναμη της κοινής γνώμης, η οποία, μέσω της έγκρισης ορισμένων πράξεων και της καταδίκης άλλων, ρυθμίζει τη συμπεριφορά του ατόμου, του διδάσκει να συμμορφώνεται με τα ηθικά πρότυπα. Τα όργανα της κοινής γνώμης είναι, αφενός, η τιμή, το καλό όνομα, η δημόσια αναγνώριση, τα οποία είναι αποτέλεσμα της συνειδητής εκπλήρωσης των καθηκόντων του ατόμου, της σταθερής τήρησης των ηθικών κανόνων μιας δεδομένης κοινωνίας. από την άλλη, ντροπή, ντροπή ενός ατόμου που έχει παραβιάσει τα ηθικά πρότυπα.

Τέλος, τρίτον, η ηθική βασίζεται στη συνείδηση ​​του κάθε ατόμου, στην κατανόηση της ανάγκης συμφιλίωσης προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων. Αυτό καθορίζει την εκούσια επιλογή, την εκούσια συμπεριφορά, που λαμβάνει χώρα όταν η συνείδηση ​​γίνεται στέρεη βάση για την ηθική συμπεριφορά του ατόμου.

Έτσι, μπορώ να συμπεράνω ότι για μια προσωπική στάση απέναντι στην ηθική, είναι απαραίτητο όχι μόνο η προσωπικότητα και η συμπεριφορά ενός ατόμου να εξαρτώνται από την αφομοίωσή του και, κατά συνέπεια, η στάση των άλλων ανθρώπων στην κοινωνία απέναντί ​​του, η θέση του ανάμεσά τους, αλλά και ότι η αφομοίωση της ηθικής από έναν άνθρωπο, το είδος της ηθικής του σε τεράστιο βαθμό εξαρτώνται από τον ίδιο, από τη δραστηριότητά του, από τη θέση του στη ζωή.

Ένας ηθικός άνθρωπος διαφέρει από έναν ανήθικο, από εκείνον που «δεν έχει ντροπή, δεν έχει συνείδηση», όχι μόνο και μάλιστα όχι τόσο πολύ στο ότι η συμπεριφορά του είναι πολύ πιο εύκολο να ρυθμιστεί, να υποταχθεί στους υπάρχοντες κανόνες και κανόνες. Η ίδια η προσωπικότητα είναι αδύνατη χωρίς ηθική, χωρίς αυτόν τον αυτοπροσδιορισμό της συμπεριφοράς κάποιου. Η ηθική μετατρέπεται από μέσο σε σκοπό, σε αυτοσκοπό πνευματικής ανάπτυξης, σε μια από τις πιο απαραίτητες προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση και την αυτοεπιβεβαίωση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Πρέπει όμως να ειπωθεί και για εκείνους που μιλούν περιφρονητικά για ηθική. Και αυτή η περιφρόνηση δεν είναι τόσο απεριόριστη όσο φαίνεται. Πρώτον, απορρίπτοντας κάποιες ηθικές αξίες, αυτό ή εκείνο το άτομο, ακόμη και χωρίς να το συνειδητοποιεί πάντα, αποδέχεται τους άλλους, εστιάζει σε αυτούς. Πράγματι, «το φαινόμενο της «ασυνείδητης συνείδησης» είναι συχνά ένα φαινόμενο που έχει ένα άτομο και το οποίο καθοδηγείται στην πράξη, χωρίς να το αντικατοπτρίζει αυτό στο μυαλό του.» κατά καιρούς και γενικά στο πλαίσιο του «ανεκτικού» για τους άλλους. Η υπέρβαση του «ανεκτικού» οδηγεί σε διάρρηξη του κοινωνικού περιβάλλοντος των δεσμών με αυτό το άτομο, στον εξοστρακισμό του, στην αποβολή του από το περιβάλλον. Τρίτον, παραβιάζοντας την ηθική, ένα άτομο συνήθως δεν αποδέχεται τις παραβιάσεις του από άλλους, ειδικά σε σχέση με τον εαυτό του. , και έτσι παραμένει υπό την επιρροή του, το αναγνωρίζει, αισθάνεται την αναγκαιότητά του.

ανθρώπινη ηθική

Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον. Ως εκ τούτου, απαραίτητη προϋπόθεση για την «εισδοχή» στη ζωή της κοινωνίας είναι η διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου, δηλαδή η ανάπτυξη από αυτόν ενός συγκεκριμένου ανθρώπινου τρόπου ζωής, των βασικών αξιών του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Και δεύτερον, γιατί η σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία στηρίζεται στον ευρύτερο καταμερισμό εργασίας (υλικό και πνευματικό), που γεννά τη στενότερη αλληλεξάρτηση των ανθρώπων. Εξάλλου, η πιο συνηθισμένη, φυσιολογική ύπαρξη καθενός από εμάς αποδεικνύεται ότι εξαρτάται από το πόσο εκατοντάδες και χιλιάδες άνθρωποι είναι εντελώς άγνωστοι σε εμάς (κατασκευαστές αγαθών, οι πωλητές τους, εργαζόμενοι στις μεταφορές, δάσκαλοι, γιατροί, στρατιωτικοί κ.λπ.) εκτελούν τη συνηθισμένη τους εργασία ρουτίνας.

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι ο ίδιος ο τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου γεννά αναγκαστικά την ανάγκη των ανθρώπων ο ένας για τον άλλον. Η κοινωνική σύνδεση των ατόμων που προκύπτει σε αυτήν την περίπτωση περιέχει ακούσια την εμπιστοσύνη τους, την καλοσύνη, τη συμπάθεια μεταξύ τους - άλλωστε, χωρίς αυτή την αρχική εμπιστοσύνη σε ξένους (γιατρούς, μάγειρες, σοφέρ, κυβερνήτες κ.λπ.), καμία κοινωνική ζωή δεν είναι δυνατή. Αυτή η κοινωνική σύνδεση και αλληλεξάρτηση των ανθρώπων, που προκύπτει από το απλό γεγονός τους ζωή μαζί, και αποτελούν την αντικειμενική βάση της ηθικής - τον κορυφαίο πνευματικό ρυθμιστή της ζωής της κοινωνίας.

Η ηθική συνήθως νοείται ως ένα ορισμένο σύστημα κανόνων, κανόνων, αξιολογήσεων που ρυθμίζουν την επικοινωνία και τη συμπεριφορά των ανθρώπων προκειμένου να επιτευχθεί η ενότητα των δημοσίων και προσωπικών συμφερόντων. Ένα ορισμένο στερεότυπο, πρότυπο, αλγόριθμος ανθρώπινης συμπεριφοράς εκφράζεται στην ηθική συνείδηση, η οποία αναγνωρίζεται από την κοινωνία ως βέλτιστη σε μια δεδομένη ιστορική στιγμή. Η ύπαρξη ηθικής μπορεί να ερμηνευθεί ως η αναγνώριση από την κοινωνία του απλού γεγονότος ότι η ζωή και τα συμφέροντα ενός ατόμου είναι εγγυημένα μόνο εάν διασφαλίζεται η ισχυρή ενότητα της κοινωνίας στο σύνολό της.

Φυσικά, όταν ένα άτομο διαπράττει μια ηθική ή ανήθικη πράξη, σπάνια σκέφτεται «την κοινωνία ως σύνολο». Αλλά στους ηθικούς θεσμούς ως έτοιμα πρότυπα συμπεριφοράς, το δημόσιο συμφέρον προβλέπεται ήδη. Φυσικά, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτά τα συμφέροντα υπολογίζονται εσκεμμένα από κάποιον και στη συνέχεια επισημοποιούνται σε ηθικούς κώδικες. Οι νόρμες και οι κανόνες της ηθικής διαμορφώνονται φυσικά - ιστορικά, ως επί το πλείστον αυθόρμητα. Προκύπτουν από πολυετή μαζική καθημερινή πρακτική της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Οι ηθικές απαιτήσεις ενός ευγενικού ατόμου στην ηθική συνείδηση ​​παίρνουν μια μεγάλη ποικιλία μορφών: αυτές μπορεί να είναι άμεσοι κανόνες συμπεριφοράς («μην λέτε ψέματα», «τιμάτε τους γέροντες» κ.λπ.), διάφορες ηθικές αξίες (δικαιοσύνη, ανθρωπισμός , ειλικρίνεια, σεμνότητα κ.λπ.), αξιακούς προσανατολισμούς, καθώς και ηθικούς και ψυχολογικούς μηχανισμούς προσωπικού αυτοελέγχου (καθήκον, συνείδηση). Όλα αυτά είναι στοιχεία της δομής της ηθικής συνείδησης, η οποία έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά. Μεταξύ αυτών αξίζει να σημειωθεί: η συνολική φύση της ηθικής, η μη θεσμική, επιτακτική της.

Η καθολική φύση της ηθικής σημαίνει ότι οι ηθικές απαιτήσεις και αξιολογήσεις διεισδύουν σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας. Οποιαδήποτε πολιτική δήλωση δεν θα χάσει την ευκαιρία να κάνει έκκληση στις ηθικές αξίες, κάθε έργο των belles-lettres περιέχει αναγκαστικά μια ηθική αξιολόγηση, κανένα θρησκευτικό σύστημα δεν θα βρει οπαδούς εάν δεν περιλαμβάνει μια αρκετά αυστηρή ηθική κ.λπ. Κάθε καθημερινή κατάσταση έχει τη δική της «ηθικό προφίλ», το οποίο σας επιτρέπει να ελέγχετε τις ενέργειες των συμμετεχόντων για «ανθρωπιά».

ΕΚΤΟΣ ΘΕΣΜΙΚΗΣ ηθική σημαίνει ότι, σε αντίθεση με άλλες εκδηλώσεις της πνευματικής ζωής της κοινωνίας (επιστήμη, τέχνη, θρησκεία), δεν είναι σφαίρα οργανωμένης δραστηριότητας ανθρώπων. Με απλά λόγια, δεν υπάρχουν τέτοιοι θεσμοί και οργανισμοί στην κοινωνία που θα διασφάλιζαν τη λειτουργία και την ανάπτυξη της ηθικής. Ακόμη και χρήματα δεν μπορούν να επενδυθούν στην ανάπτυξη της ηθικής - δεν υπάρχει πουθενά επένδυση. Η ηθική είναι περιεκτική και συνάμα άπιαστη!

Το τρίτο χαρακτηριστικό της ηθικής - ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΟ - είναι ότι οι περισσότερες ηθικές απαιτήσεις δεν απευθύνονται σε εξωτερικές σκοπιμότητες (κάντε αυτό και θα πετύχετε ή ευτυχία), αλλά στο ηθικό καθήκον (κάντε αυτό επειδή το απαιτεί το καθήκον σας), δηλ. παίρνει τη μορφή Μια επιτακτική, μια άμεση και άνευ όρων εντολή Επιπλέον, το καλό πρέπει να γίνεται όχι για χάρη της αμοιβαίας ευγνωμοσύνης, αλλά για χάρη της ίδιας της καλοσύνης. Σε αυτό το κάλεσμα, νομίζω, υπάρχει ένα απολύτως ορθολογικό νόημα - εξάλλου, η συνολική ισορροπία του καλού που γίνεται και των ανταμοιβών για αυτό μειώνεται μόνο στο επίπεδο της κοινωνίας. Να περιμένετε αμοιβαία ευγνωμοσύνη για τις καλές σας πράξεις σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, πραγματικά, δεν αξίζει τον κόπο.

Ανάμεσα στις πολλές ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ που εκτελεί η ηθική, συνηθίζεται να εξετάζουμε τις κυριότερες: ρυθμιστικές, αξιολογικές-επιτακτικές, γνωστικές.

Η ΚΥΡΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ ΗΘΙΚΗΣ, βέβαια, είναι ΡΥΘΜΙΣΤΙΚΗ. Η ηθική δρα, πρώτα απ' όλα, ως τρόπος ρύθμισης της συμπεριφοράς των ανθρώπων στην κοινωνία και αυτορύθμισης της συμπεριφοράς ενός ατόμου που έχει την ευκαιρία να προτιμήσει τη μια πράξη από την άλλη.

Ο ηθικός τρόπος ρύθμισης, σε αντίθεση με άλλους (νομικούς, διοικητικούς κ.λπ.), είναι μοναδικός, πρώτον γιατί δεν χρειάζεται θεσμούς, σωφρονιστικούς φορείς κ.λπ. Δεύτερον, επειδή η ηθική ρύθμιση συνεπάγεται την αφομοίωση από άτομα των κατάλληλων κανόνων αρχές συμπεριφοράς στην κοινωνία. Με άλλα λόγια, η αποτελεσματικότητα των ηθικών απαιτήσεων καθορίζεται από την εσωτερική πεποίθηση του ατόμου. Ένας τέτοιος ρυθμιστής συμπεριφοράς είναι, φυσικά, ο πιο αξιόπιστος από όλους τους δυνατούς. Το μόνο πρόβλημα είναι πώς να το σχηματίσετε. Μέχρι στιγμής λίγοι τα έχουν καταφέρει.

Η ουσία της ηθικής δεν εκδηλώνεται λιγότερο καθαρά και στην άλλη λειτουργία της - ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ-ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ. Προβλέπει τη διαίρεση όλων των κοινωνικών φαινομένων σε «καλό» και «κακό». Στην πραγματικότητα, με τη βοήθεια αυτών των θεμελιωδών κατηγοριών ηθικής, αξιολογείται κάθε εκδήλωση της κοινωνικής ζωής και, κατά συνέπεια, εκδίδεται εντολή (επιτακτική) το άτομο: πράξε με τον τάδε συγκεκριμένο τρόπο, γιατί αυτό είναι καλό και, αντίθετα, απέφυγε από τέτοιες και τέτοιες πράξεις, γιατί είναι κακό.

Η ΓΝΩΣΤΙΚΗ λειτουργία της ηθικής προέρχεται σε ένα βαθμό από την αξιολογική. Η ηθική επιδοκιμασία ή η αγανάκτηση για οποιοδήποτε στυλ συμπεριφοράς είναι συχνά η πιο σίγουρη ένδειξη ότι μια συγκεκριμένη μορφή ζωής είναι ξεπερασμένη, έχει χάσει την ιστορική της αιτιολόγηση ή, αντίθετα, σηματοδοτεί έναν νέο τρόπο ζωής, αν και ασυνήθιστο, αλλά πολλά υποσχόμενο. Η κατάσταση των ηθών σε κάθε συγκεκριμένη εποχή είναι μια αυτοδιάγνωση της κοινωνίας, δηλ. την αυτογνωσία του, που εκφράζεται με τη γλώσσα των ηθικών εκτιμήσεων, των απαιτήσεων και των ιδανικών.

Το σύνολο αυτών και άλλων (εκπαιδευτικών, προσανατολιστικών, προγνωστικών, επικοινωνιακών κ.λπ.) λειτουργιών καθορίζει τον ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΡΟΛΟ ΤΗΣ ΗΘΙΚΗΣ.

Κάθε ηθική είναι κοινωνικά-ιστορικά εξαρτημένη. Η συγκεκριμένη εμφάνισή του σε μια δεδομένη εποχή καθορίζεται από πολλούς παράγοντες: το είδος της υλικής παραγωγής, τη φύση της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, την κατάσταση της κρατικής και νομικής ρύθμισης, τις συνθήκες επικοινωνίας, τα μέσα επικοινωνίας, το σύστημα αξιών που δέχεται κοινωνία κλπ. Με άλλα λόγια, ποιοτικά διαφορετικοί τύποι κοινωνίας προκαλούν την εμφάνιση διαφόρων τύπων ηθικών συστημάτων, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών.

Από όλα τα θρησκευτικά ηθικά συστήματα, ίσως το πιο γνωστό σε εμάς είναι το ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟ. Πρότεινε μια θεμελιωδώς νέα κλίμακα ανθρώπινων αξιών, καταδίκασε αποφασιστικά τη σκληρότητα, τη βία και την καταπίεση που συνηθίζονταν στο τέλος της τελευταίας εποχής και δόξασε τους «πάσχοντες», τους φτωχούς, τους καταπιεσμένους. Ο Χριστιανισμός ήταν αυτός που στην πραγματικότητα μετέφερε το κέντρο βάρους στην ηθική ρύθμιση από τις εξωτερικές, καταναγκαστικές μορφές του στις εσωτερικές του, υπακούοντας στις επιταγές της συνείδησης. Έτσι, αναγνώριζε μια ορισμένη ηθική αυτονομία και ευθύνη του ατόμου.

Η θρησκευτική πλαισίωση της ηθικής ως κύριο χαρακτηριστικό της είναι χαρακτηριστικό κυρίως του Μεσαίωνα, της φεουδαρχίας. Η ηθική της αστικής εποχής είναι αρκετά διαφορετική. Διακρίνεται από έναν έντονο ατομικιστικό προσανατολισμό των ηθών, την εν πολλοίς εγωιστική φύση τους (ο εγωισμός, σε αντίθεση με τον ατομικισμό, είναι η επιθυμία ενός ατόμου όχι μόνο να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του ανεξάρτητα, αλλά να το κάνει αυτό χωρίς αποτυχία σε βάρος του άλλου). Ο σημασιολογικός πυρήνας των ηθικών συστημάτων της αστικής εποχής πρέπει να αναγνωριστεί ως η λατρεία της λογικής που επιβάλλει η φιλοσοφία του Διαφωτισμού, σύμφωνα με την οποία μόνο ο λόγος μπορεί να υπερνικήσει την αναρχία του κακού, να το δεσμεύσει με τη δραστηριότητά του, να ενώσει τις χαοτικές φιλοδοξίες των ανθρώπων σε ένα είδος αρμονικού συνόλου.

Ο 20ός αιώνας έχει γίνει μάρτυρας απόπειρες δημιουργίας ενός άλλου τύπου ηθικής - ΣΟΣΙΑΛΙΣΤΙΚΗΣ. Η ιδέα των δημιουργών του, γενικά, ταιριάζει με επιτυχία στη θεωρία της ηθικής: εάν τα ήθη των ανθρώπων καθορίζονται τελικά από τις υλικές συνθήκες της ζωής τους, τότε, επομένως, για να δημιουργηθεί μια νέα ηθική, είναι απαραίτητο , πρώτα απ 'όλα, να αλλάξουν αυτές οι συνθήκες. Πράγμα που έγινε (αρχικά στη Ρωσία), και μάλιστα με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο.

Αναθεωρήθηκαν αποφασιστικά οι σχέσεις ιδιοκτησίας, παραγωγής γενικότερα, πολιτικής, δικαίου κ.λπ. ε... Οι Μορές έχουν επίσης αλλάξει, τόσο λόγω της «φυσικής πορείας των πραγμάτων» όσο και υπό την επίδραση μιας μαζικής «ηθικής» ή «κομμουνιστικής παιδείας». Οι αξίες του κολεκτιβισμού, του διεθνισμού, η ιδεολογία του Στάλιν για την καθολική ισότητα είναι στην πραγματικότητα οι εσωτερικές πεποιθήσεις πολλών ανθρώπων, οι πραγματικοί ρυθμιστές της συμπεριφοράς τους.

Ωστόσο, παρά τις κολοσσιαίες προσπάθειες του τεράστιου κρατικού και ιδεολογικού μηχανισμού, η πραγματική ηθική δεν μπόρεσε να φτάσει στο επίπεδο της «επίσημης ηθικής», ενός συστήματος κανόνων που καθορίζεται τουλάχιστον στον γνωστό «Ηθικό Κώδικα του οικοδόμου του κομμουνισμού».

Για να κατανοήσουμε την ουσία αυτού του ιδιόμορφου φαινομένου, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε τον ίδιο τον μηχανισμό, τη μέθοδο αυτοανάπτυξης της ηθικής. Πώς αναπτύσσεται η ηθική;

Οποιεσδήποτε αλλαγές στις υλικές σχέσεις γεννούν έναν νέο προσανατολισμό των συμφερόντων των ανθρώπων.Οι υπάρχοντες ηθικοί κανόνες παύουν να αντιστοιχούν στα νέα τους συμφέροντα και, ως εκ τούτου, να ρυθμίζουν βέλτιστα τις κοινωνικές σχέσεις. Η εφαρμογή τους δεν δίνει πλέον το επιθυμητό αποτέλεσμα.

Η αυξανόμενη ασυμφωνία μεταξύ της μαζικής ηθικής πρακτικής και των επίσημα κατοχυρωμένων κανόνων μαρτυρά πάντα ΔΙΑΦΟΡΑ στη δημόσια ζωή. Επιπλέον, το πρόβλημα μπορεί να είναι ένα σημάδι της ανάγκης για δύο είδη αλλαγών:

α) είτε τα γενικά αποδεκτά ηθικά πρότυπα είναι ξεπερασμένα και απαιτούν αντικατάσταση.

β) είτε η ανάπτυξη υλικού δημόσιες σχέσεις, που αντικατοπτρίζεται στους ηθικούς κανόνες, πήγε εντελώς προς τη λάθος κατεύθυνση, στην οποία ήταν αναμενόμενο, και σε αυτόν τον τομέα πρέπει να αποκατασταθεί η τάξη.

Αυτή η κατάσταση έχει διαμορφωθεί στην κοινωνία μας τις τελευταίες δεκαετίες. Μια βαθιά κρίση στην οικονομία, ένας μη λειτουργικός οικονομικός μηχανισμός, η αδυναμία της ηγεσίας να αλλάξει την κατάσταση, διαμόρφωσαν μια πρακτική συμπεριφοράς που έρχεται σε αντίθεση με τις επίσημα διακηρυγμένες ηθικές απαιτήσεις. Η γνωστή κατά τη σοσιαλιστική οικονομία φόρμουλα «το σχέδιο είναι ο νόμος της δραστηριότητας της επιχείρησης» λειτουργούσε σε πολύ ιδιόμορφες συνθήκες.

Είναι γνωστό ότι πολλοί τομείς της εθνικής οικονομίας της χώρας, ιδιαίτερα αυτοί που παρήγαγαν καταναλωτικά αγαθά, δεν έλαβαν ποτέ χρηματοδοτούμενα υλικά για εκατό τοις εκατό εκπλήρωση του σχεδίου. Και αυτό δεν θα μπορούσε να μην ωθήσει τους οικονομικούς ηγέτες σε διάφορες καταχρήσεις στο όνομα της εκπλήρωσης των καθηκόντων που τέθηκαν από πάνω, και μάλιστα χωρίς προσωπικό προσωπικό συμφέρον, αλλά μόνο προς το συμφέρον της επιχείρησης.

Έτσι, ήδη στο στάδιο του σχεδιασμού, ο σκόπιμος δόλος, μια ασυμφωνία μεταξύ λόγων και έργων, είχαν τεθεί στις οικονομικές σχέσεις. Και ποια ήταν η πρακτική της κατάρτισης δύο διαφορετικών κρατικών προϋπολογισμών που άξιζαν - ευημερούν για να δουν όλοι και σπάνιοι για έναν στενό κύκλο μυημένων.

Τελικά, η ηθική κρίση της κοινωνίας μας ήταν μόνο ένα σύμπτωμα μιας βαθύτερης κρίσης - στα οικονομικά θεμέλια της σοσιαλιστικής μας ύπαρξης. Η επόμενη ριζική στροφή τους στο παλιό, mainstream ανάπτυξης ευρωπαϊκός πολιτισμόςεπηρεάζουν, φυσικά, και την ηθική. Θα τη γιατρέψει; Στο μέλλον - σίγουρα, ναι, στο εγγύς μέλλον - δύσκολα. Άλλωστε, νέες οικονομικές, πολιτικές και άλλες πραγματικότητες ανατρέπουν το σύστημα αξιών που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής πολλών γενεών ανθρώπων.

Υπό τις νέες συνθήκες, η ιδιωτική ιδιοκτησία δεν είναι λιγότερο ιερή από τη δημόσια ιδιοκτησία. Η κερδοσκοπία που χαρακτηρίζεται ως εγκληματική συχνά μετατρέπεται σε μια έντιμη επιχείρηση και η "γηγενής" ομάδα αφήνει ένα άτομο στο έλεος της μοίρας, συμβουλεύοντάς τους να βασίζονται στις δικές τους δυνάμεις και να μην εξαρτώνται.

Μια τέτοια «ψυχρή» αλλαγή αξιών και κατευθυντήριων γραμμών δεν μπορεί να είναι ανώδυνη για την ηθική. Μοιάζει με χειρουργική επέμβαση χωρίς αναισθησία: πονάει, φυσικά, αλλά υπομονή, ίσως βελτιωθεί η κατάσταση.

Στο μεταξύ, η ηθική κρίση συνεχίζει να βαθαίνει. Η ελπίδα να ξεπεραστεί φαίνεται, τουλάχιστον, στα εξής:

Πρώτον, σε απλούς καθολικούς κανόνες ηθικής (όπως «μην σκοτώνεις», «μην κλέβεις», «τίμα τον πατέρα σου» κ.λπ.), τους οποίους ωστόσο η πλειοψηφία των κανονικών ανθρώπων τηρεί ό,τι κι αν γίνει.

δεύτερον, στον μηχανισμό της ΑΥΤΟΡΥΘΜΙΣΗΣ της ηθικής, που από την ίδια του την ουσία είναι σχεδιασμένος να συμμορφώνεται με το γενικό, γενικό συμφέρον για το χάος των ατομικών παθών και κακιών. Μια πραγματική απειλή για αυτό το κοινό συμφέρον μπορεί να σταθεροποιήσει τα ήθη και να σταματήσει την υποβάθμισή τους. Το ηθικό ένστικτο σπάνια αποτυγχάνει στην ανθρωπότητα.

Θυμηθείτε για άλλη μια φορά ότι καμία ηθική, από την ίδια τη φύση αυτού του κοινωνικού φαινομένου, δεν μπορεί να εισαχθεί, να επιβληθεί «από τα πάνω», από θεωρητικό επίπεδο (όπως είναι δυνατόν, για παράδειγμα, στην επιστήμη). Πρέπει να αναπτυχθεί «από τα κάτω», να διαμορφωθεί και να διαμορφωθεί στο εμπειρικό επίπεδο, που η θεωρητική ηθική δεν μπορεί παρά να διορθώσει, να λειτουργήσει ως πρότυπο, ιδανικό.

Η πραγματική βάση για τη βελτίωση των ηθών, δηλ. αναπτύσσοντας πρακτικά ηθικές σχέσεις και εμπειρική ηθική συνείδηση, δεν μπορεί παρά να βάλει τα πράγματα σε τάξη στον υλικό και σε άλλους τομείς της ζωής της κοινωνίας μας.

θρησκευτική ηθική

Η έννοια της θρησκευτικής ηθικής εμφανίζεται στη ζωή μας αρκετά συχνά. Αυτή η έννοια έχει συνηθίσει εδώ και πολύ καιρό, χρησιμοποιείται ευρέως από επιστήμονες, δημοσιογράφους, συγγραφείς και προπαγανδιστές.

Τις περισσότερες φορές, η «θρησκευτική ηθική» νοείται ως ένα σύστημα ηθικών εννοιών, κανόνων, αξιών, που δικαιολογούνται από θρησκευτικές ιδέες και ιδέες.

Η ηθική και η θρησκεία είναι κοινωνικά φαινόμενα, καθένα από τα οποία έχει μια ποιοτική πρωτοτυπία. Μιλώντας για «θρησκευτική ηθική», είναι απαραίτητο να συσχετιστεί αυτή η έννοια τόσο με τη θρησκεία όσο και με την ηθική ως μορφές κοινωνικής συνείδησης, με έναν συγκεκριμένο τρόπο ρύθμισης που ενυπάρχει σε καθεμία από αυτές. κοινωνική συμπεριφοράπρόσωπο.

Η πιο εκτεταμένη ερμηνεία της «θρησκευτικής ηθικής» συνοψίζεται στο γεγονός ότι γενικά νοείται ως η ηθική συνείδηση ​​του πιστού. Έτσι, ο V.N. Ο Sherdakov, για παράδειγμα, σημειώνει: «Η θρησκεία με την πλήρη έννοια της λέξης περιλαμβάνει οργανικά το δόγμα του πώς πρέπει να ζει κανείς, τι θεωρείται καλό και τι είναι κακό. Η ηθική είναι μια ουσιαστική πτυχή κάθε θρησκείας». Αλλά τελικά, τα θρησκευτικά κίνητρα δεν κρύβονται πάντα πίσω από τις πράξεις, τις προθέσεις και τις σκέψεις ενός πιστού. Ως εκ τούτου, συμφωνώ με την άποψη πολλών επιστημόνων ότι η εγγύτητα της ηθικής και της θρησκείας όσον αφορά μια σειρά εξωτερικών χαρακτηριστικών δεν δίνει ακόμη πλήρη λόγο να μιλήσουμε για την καταλληλότητα χρήσης της έννοιας της «θρησκευτικής ηθικής» στην επιστημονική και προπαγανδιστική βιβλιογραφία. ως εσωτερικά λογικό και θεωρητικά που αντικατοπτρίζει επαρκώς ένα γνωστό φαινόμενο.

Για να κατανοήσουμε καλύτερα την έννοια της ερμηνείας της «θρησκευτικής ηθικής», ας προσπαθήσουμε να μάθουμε την έννοια της «θρησκευτικής εντολής» και της «ηθικής».

Οι θρησκευτικές εντολές υποδηλώνουν ότι ο πιστός λαμβάνει υπόψη μόνο τις εξωτερικές σκοπιμότητες, οι οποίες λειτουργούν ως κίνητρα για θρησκευτική συμπεριφορά. Είναι σαφές ότι αυτού του είδους τα κίνητρα είναι αντίθετα με το ίδιο το πνεύμα της ηθικής. Έτσι, η στάση απέναντι στην καλοσύνη στη θρησκεία φαίνεται να είναι πολύ αντιφατική. Από τη μια πλευρά, το καλό ανακηρύσσεται η υψηλότερη αξία και το καλό γίνεται για χάρη του. Και αυτό είναι ένα ακούσιο βήμα προς την ηθική, την ακούσια ημιαναγνώρισή της, η οποία όμως δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως θρησκεία στο σύνολό της, αφού τότε δεν θα έμενε θέση για την ίδια τη θρησκεία.

Στην ηθική, στην ειδική φύση του κινήτρου για την τήρηση του ηθικού κανόνα, έγκειται η ιδιαιτερότητα της ίδιας της ηθικής στιγμής.

Έτσι, η αιρεσιμότητα του λεγόμενου «θρησκευτικού-ηθικού» κανόνα από την ιδέα του Θεού, η υπερφυσική κύρωση της «θρησκευτικής ηθικής» του στερεί από το σωστό ηθικό του περιεχόμενο. «Ως εκ τούτου, θα πρέπει να συμφωνήσουμε με την άποψη του V.V. Klochkov ότι «οι κανόνες που συνήθως θεωρούνται στην αθεϊστική μας βιβλιογραφία ως «θρησκευτικοί και ηθικοί» είναι στην πραγματικότητα ειδικά θρησκευτικοί κανόνες». Με άλλα λόγια, το θέμα είναι ότι οι ίδιες κοινωνικές σχέσεις μπορούν να ρυθμιστούν από διαφορετικούς τύπους κοινωνικών κανόνων, καθένα από τα που τους επηρεάζει με τους δικούς του, μόνο τους εγγενείς τρόπους της».

Οι κυρώσεις και τα κριτήρια των θρησκευτικών και ηθικών κανόνων είναι διαφορετικά, καθώς και τα κίνητρα για την εφαρμογή τους. Η αιτιολόγηση της νομιμότητας της χρήσης της έννοιας της «θρησκευτικής ηθικής» δεν μπορεί να βασίζεται μόνο στην εξακρίβωση ορισμένων εξωτερικών ομοιοτήτων μεταξύ ηθικής και θρησκείας. «Η έννοια της «θρησκευτικής ηθικής» δεν μπορεί να θεωρηθεί επιτυχημένη, γιατί αναμειγνύει αυτό που θα έπρεπε να είναι διαφορετικό. Δεν είναι τυχαίο ότι ο G.V. Plekhanov έλαβε την έννοια της «θρησκευτικής ηθικής» σε εισαγωγικά και ο A. Bebel υποστήριξε ότι «η ηθική δεν έχει καμία απολύτως σχέση ούτε με τον Χριστιανισμό ούτε με τη θρησκεία γενικότερα».

Οι ηθικές αρχές και ο ρόλος τους στην καθοδήγηση της ανθρώπινης ηθικής συμπεριφοράς

Οι αρχές είναι η πιο γενική αιτιολόγηση των υπαρχόντων κανόνων και ένα κριτήριο επιλογής κανόνων. Οι αρχές εκφράζουν καθολικούς τύπους συμπεριφοράς. Εάν οι αξίες, τα ιδανικά είναι πρωτίστως συναισθηματικά-εικονικά φαινόμενα και οι κανόνες δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν καθόλου και να δρουν στο επίπεδο των ηθικών συνηθειών και των ασυνείδητων στάσεων, τότε οι αρχές είναι ένα φαινόμενο λογικής συνείδησης. Για παράδειγμα, οι αρχές της δικαιοσύνης, της ισότητας, της συμπάθειας, της ανακλαστικότητας της ηθικής, της αλληλοκατανόησης και άλλες είναι οι προϋποθέσεις για μια κανονική κοινότητα όλων των ανθρώπων.

Εδώ είναι ένας άλλος σύντομος ορισμός:

Ηθική αρχή - κάθε αρχή που πρέπει να καθορίζει την ηθική βούληση, όπως η χαρά (ηδονισμός), η ευτυχία (ευδαιμονισμός), η χρησιμότητα (ωφελιμισμός), η ικανοποίηση των φυσικών παρορμήσεων (ηθικός νατουραλισμός), η τελειότητα (ευφωνισμός), η αρμονία κ.λπ.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει η δομή της ηθικής από την άποψη του βαθμού πολυπλοκότητας του ρυθμιστικού αντίκτυπου που ασκούν ορισμένες ηθικές ιδέες. Η απλούστερη μορφή ηθικών δηλώσεων είναι ο κανόνας: «Δεν θα σκοτώσεις», «Δεν θα κλέψεις», «Κάνε αυτό ή εκείνο». Ο κανόνας καθορίζει τη συμπεριφορά σε ορισμένες τυπικές καταστάσεις που έχουν επαναληφθεί για χιλιάδες χρόνια. Η επίλυσή τους μας κοινοποιείται από την παιδική ηλικία, συνήθως τα χρησιμοποιούμε εύκολα και χωρίς σκέψη. Και μόνο η παραβίαση του κανόνα προσελκύει την προσοχή ως κατάφωρη ντροπή. Εκτός από την εξωτερική τήρηση των κανόνων, η ηθική πρέπει να διεισδύσει στην ψυχή ενός ατόμου , πρέπει να αποκτήσει ηθικές ιδιότητες: σύνεση, γενναιοδωρία, καλοσύνη κ.λπ. Οι αρχαίοι Έλληνες σοφοί προσδιόρισαν τέσσερις βασικές αρετές ενός ατόμου: σοφία, θάρρος, μέτρο, ορθότητα. Από τις ιδιότητες εκδηλώνεται με ποικίλους τρόπους, πράξεις. Όταν αξιολογούμε ένα άτομο, τις περισσότερες φορές απαριθμούμε αυτές τις ιδιότητες. Αλλά είναι σαφές ότι ο καθένας από τους ανθρώπους δεν είναι η ενσάρκωση όλων των τελειοτήτων και ένα πλεονέκτημα μπορεί να μην εξιλεωθεί για ένα σωρό ελλείψεις. Δεν αρκεί να έχουμε ξεχωριστά θετικά χαρακτηριστικά, πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται, σχηματίζοντας μια γενική γραμμή συμπεριφοράς.Συνήθως ένα άτομο το καθορίζει για τον εαυτό του, διατυπώνοντας ορισμένες ηθικές αρχές. Τέτοια, για παράδειγμα, όπως η συλλογικότητα ή ο ατομικισμός, ο εγωισμός ή ο αλτρουισμός. Επιλέγοντας αρχές, επιλέγουμε έναν ηθικό προσανατολισμό γενικά. Αυτή είναι μια επιλογή αρχών, από την οποία εξαρτώνται συγκεκριμένοι κανόνες, νόρμες και ιδιότητες.Η πίστη στο επιλεγμένο ηθικό σύστημα (πριγκιπάτο) θεωρείται από καιρό η αξιοπρέπεια του ατόμου. Αυτό σήμαινε ότι σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής ένα άτομο δεν θα παρέκκλινε από την ηθική οδό. Ωστόσο, η αρχή είναι αφηρημένη. όταν η επιδιωκόμενη γραμμή συμπεριφοράς, μερικές φορές αρχίζει να επιβεβαιώνεται ως η μόνη σωστή. Επομένως, πρέπει κανείς να ελέγχει συνεχώς τις αρχές του για την ανθρωπότητα, να τις συγκρίνει με ιδανικά. Το ιδανικό είναι ο απώτερος στόχος προς τον οποίο κατευθύνεται η ηθική ανάπτυξη· είναι είτε μια εικόνα ενός ηθικά τέλειου ανθρώπου είτε ένας πιο αφηρημένος προσδιορισμός του καθετί «ηθικά ανώτερου». Μπορούμε να μετατρέψουμε το ιδανικό σε πραγματικότητα; Άλλωστε, πλησιάζοντάς το, βλέπουμε ότι απέχει ακόμα πολύ από το τέλειο. Ωστόσο, κανείς δεν πρέπει να απελπίζεται: το ιδανικό δεν είναι ένα πρότυπο με το οποίο πρέπει να συμπίπτει, αλλά μια γενικευμένη εικόνα. Το ιδανικό εμπνέει τις πράξεις μας, δείχνοντας στο σήμερα, στη σημερινή μας ψυχή, αυτό που πρέπει να είναι. Καθώς βελτιωνόμαστε, βελτιώνουμε επίσης τα ιδανικά μας, ανοίγοντας το δικό μας μονοπάτι προς αυτά. Έτσι αναπτύσσει έναν άνθρωπο ένα ιδανικό. Η απώλεια ενός ιδανικού ή η αλλαγή του αποδεικνύεται η πιο δύσκολη δοκιμασία, γιατί αυτό σημαίνει απώλεια μιας ηθικής προοπτικής.

Σε σχέση με όλα αυτά τα επίπεδα ηθικής συνείδησης, ο υπέρτατος ρυθμιστής είναι η έννοια των υψηλότερων αξιών της ηθικής ως τέτοιας. Συνήθως περιλαμβάνουν την ελευθερία, το νόημα της ζωής και την ευτυχία.Οι αξιακές έννοιες αποτελούν τη βάση του ηθικού μας προσανατολισμού, γοητεύουν τη συνείδηση, τη διαπερνούν από πάνω μέχρι κάτω. Έτσι τα συστατικά της ηθικής είναι δεμένα μεταξύ τους με ιδιότροπους τρόπους. Ανάλογα με τα ηθικά καθήκοντα που εκτελούνται, εξελίσσονται σε συνεχώς νέες δομές. Η ηθική δεν είναι ένα σταθερό αντικείμενο στα μάτια μας, αλλά ένας λειτουργικός σχηματισμός. Η ηθική γεννιέται από την κίνηση της κοινωνίας και του ατόμου, επομένως στις λειτουργίες της αποκαλύπτεται πραγματικά.

Η πίστη στο επιλεγμένο ηθικό σύστημα (πριγκιπάτο) θεωρείται από καιρό η αξιοπρέπεια του ατόμου. Ωστόσο, η ίδια η αρχή είναι αφηρημένη, επομένως, το επόμενο βήμα στην ηθική δομή είναι οι αξίες και τα ιδανικά ως ο απώτερος στόχος προς την οποία η ηθική ανάπτυξη κατευθύνεται.

Ενωμένη ηθική και ηθική

Η νέα κοινωνία του μέλλοντος θα πρέπει επίσης να χαρακτηρίζεται από ένα νέο είδος δραστηριότητας ζωής. «Το είναι καθορίζει τη συνείδηση» θα πρέπει να αντικατασταθεί από την έννοια του «η συνείδηση ​​καθορίζει το είναι». Είναι προφανές ότι η νέα κοινωνία θα γεννήσει τον Νέο Άνθρωπο. Αλλά μπορεί επίσης να ειπωθεί διαφορετικά ότι ο Νέος Άνθρωπος θα σχηματίσει επίσης τη Νέα Κοινωνία.

Ένα άτομο του Νέου είναι ένα άτομο με διαφορετικό τρόπο σκέψης, που ζει σε μια διαφορετική, ανώτερη διάσταση συνείδησης, γιατί είναι οπλισμένος με τη γνώση του Ενός Νόμου. Είναι η συνείδηση. Δεν στερείται γνώσεων που συσσωρεύτηκαν από τις προηγούμενες γενιές. Το μυαλό του (ένα μυαλό) είναι ολιστικό, ένα. Η ύπαρξη και η συνείδηση ​​σε ένα τέτοιο άτομο ζουν σε αρμονία. Η ατομική του συνείδηση, όντας αυτάρκης, ζει σε αρμονία με τη δημόσια συνείδηση, επομένως δεν χρειάζεται ιδιαίτερη ηθική αν ζει σύμφωνα με τον Ενιαίο Νόμο, γιατί οι κανόνες της ηθικής συμπίπτουν με τους κανόνες της ζωής. Αλλά μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι ο άνθρωπος του Νέου ομολογεί την ηθική του Ενός Νόμου. Οι κύριες ιδιότητες μιας τέτοιας ηθικής περιγράφονται στο TSB:

«Σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, το πρόβλημα της ηθικής διαπαιδαγώγησης των μαζών και του ατόμου, η καταπολέμηση της ανηθικότητας, η οικοδόμηση κοινωνικών σχέσεων σε όλους τους τομείς με βάση τις ηθικές αρχές έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά. Ο ηθικός κώδικας του οικοδόμου του κομμουνισμού που περιέχεται στο Πρόγραμμα του ΚΚΣΕ διατυπώνει τις σημαντικότερες γενικές αρχές της κομμουνιστικής ηθικής. Ανταποκρινόμενη στα θεμελιώδη συμφέροντα του ανθρώπου, η κομμουνιστική ηθική στην πραγματική της εφαρμογή βασίζεται στη συνείδηση ​​των ανθρώπων, είναι εχθρική προς κάθε φορμαλισμό και δογματισμό και προϋποθέτει τη βαθιά πεποίθηση όλων για τη δικαιοσύνη και την ανθρωπιά των καταγγελλόμενων αρχών.

Αλλά ο Ενιαίος Νόμος εισάγει νέες έννοιες σε αυτές τις δηλώσεις. Έτσι, δεν είναι ο ηθικός κώδικας των οικοδόμων του κομμουνισμού που διαμορφώνει τις πιο σημαντικές αρχές της κομμουνιστικής ηθικής, αλλά οι αρχές της ανώτερης δημοκρατίας, οι αρχές της νέας σκέψης, που βασίζονται στις αρχές της αυτοοργάνωσης: αυτάρκεια , αυτορρύθμιση, αυτοαναπαραγωγή, αυτο-ανάπτυξη και αυτορρύθμιση (On New Thinking).

Η γνώση των ενοποιημένων νόμων της φύσης απελευθερώνει τη μνήμη για να κατανοήσει όλο και περισσότερους νέους νόμους της φύσης, οι οποίοι είναι ένα συγκεκριμένο αντίγραφο του Ενιαίου Νόμου σε μια συγκεκριμένη περιοχή εφαρμογής, μετατρέποντας το μυαλό σε λογική (One Mind).

Η άγνοια του Ενός Νόμου διαφθείρει, αποσυνθέτει το νου και αυξάνοντας την εντροπία του νου, μετατρέπει το νου σε τρέλα, το νόημα σε ανοησία, ζωντανό σε νεκρό. Έτσι αυτοκαταστρέφεται το μυαλό. Έτσι χαρακτηρίζεται η «σοφία» του σύγχρονου νου στη Βίβλο:

(1 Κορινθίους 3:19) «Διότι η σοφία αυτού του κόσμου είναι ανοησία ενώπιον του Θεού, όπως είναι γραμμένο: Αυτός πιάνει τους σοφούς στο δόλο τους».

Η γνώση του Ενός Νόμου, αντίθετα, συμβάλλει στη διαμόρφωση του Ενός Νου, της Μίας Θέλησης και του Ενός Πνεύματος, και, κατά συνέπεια, της Μίας ηθικής, ως θρησκείας του Ενός Νόμου.

Ο άνθρωπος του Νέου δεν καθοδηγείται από την ηθική. Καθοδηγείται από τον Ένα Νόμο του Σύμπαντος και ζει σε αρμονία με αυτόν, ως ένα μόνο αυτάρκης «σωματίδιο» όλων όσων υπάρχουν.Ο Ένας Νόμος αντανακλά τα υψηλότερα πρότυπα ηθικής και ηθικής.

Αυτό σημαίνει ότι η έννοια της ηθικής και της ηθικής θα πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται.

Η ηθική θα πρέπει να καθορίζει το διάνυσμα της αναντιστοιχίας μεταξύ του «είναι» και του Ενιαίου Νόμου της εξέλιξης του ανθρώπου και της κοινωνίας και η ηθική πρέπει να χαρακτηρίζει το διάνυσμα της πνευματικής συνιστώσας της εξέλιξης του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Οι νόμοι έφεραν πάντα μια αντανάκλαση της ηθικής και της ηθικής της κοινωνίας, δηλ. Οι νόμοι ήταν συνέπεια της ηθικής και της ηθικής, που σημαίνει ότι μεταξύ των νόμων της κοινωνίας, της ηθικής και της ηθικής σε όλα τα στάδια της εξέλιξης υπήρχαν «ψαλίδια» που χαρακτήριζαν το «ελάττωμα» των μαζών τους, με πρόσημο συν ή πλην.

Εάν αυτό το «ελάττωμα» των μαζών είναι ίσο με μηδέν, τότε αυτό θα σημαίνει ότι ένα άτομο ζει σε αρμονία με τον Ενιαίο Νόμο, με τους κανόνες ηθικής και ηθικής του.

Η ηθική και η ηθική ενός ατόμου και της κοινωνίας, οι κανόνες των σχέσεων θα αλλάξουν σύμφωνα με τον Ενιαίο Νόμο, απλά δεν θα υπάρχουν αντιφάσεις σε κάθε στάδιο της εξέλιξης μεταξύ των νόμων και των κανόνων της ηθικής, επειδή θα επιλυθούν με τον πιο φυσικό τρόπο.

Ο κανόνας είναι ένα στοιχειώδες κύτταρο της ηθικής

Έτσι, εμφανίστηκε η ηθική - μια εκδήλωση της συλλογικής βούλησης των ανθρώπων και των δεξιοτήτων συμφιλίωσης των συμφερόντων των μεμονωμένων ατόμων μεταξύ τους και των συμφερόντων της κοινωνίας στο σύνολό της, μέσω ενός συστήματος κανόνων, κανόνων και αξιολογήσεων. Η ηθική είναι κώδικας συμπεριφοράς.

Για να υπάρξει ένας άνθρωπος στον κοινωνικό κόσμο χρειάζεται επικοινωνία και συνεργασία με άλλους ανθρώπους. Αλλά ουσιαστική για την υλοποίηση μιας κοινής και σκόπιμης δράσης θα πρέπει να είναι μια τέτοια κατάσταση στην οποία οι άνθρωποι έχουν μια γενική ιδέα για το πώς πρέπει να ενεργούν, προς ποια κατεύθυνση να κατευθύνουν τις προσπάθειές τους. Ελλείψει τέτοιου οράματος, δεν μπορεί να επιτευχθεί συντονισμένη δράση. Έτσι, ένα άτομο, ως κοινωνικό ον, πρέπει να δημιουργήσει ένα σύνολο γενικά αποδεκτών προτύπων συμπεριφοράς για να υπάρχει με επιτυχία στην κοινωνία, αλληλεπιδρώντας με άλλα άτομα. Τέτοια πρότυπα συμπεριφοράς των ανθρώπων σε μια κοινωνία που ρυθμίζουν αυτή τη συμπεριφορά προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση ονομάζονται πολιτισμικοί κανόνες. Στην ανάδυση του τελευταίου, σημαντικό ρόλο παίζουν οι παραδοσιακές και ακόμη και οι υποσυνείδητες στιγμές. Έθιμα και μέθοδοι αναπτύχθηκαν εδώ και χιλιάδες χρόνια και μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά. Σε μια αναθεωρημένη μορφή, οι πολιτισμικοί κανόνες ενσωματώνονται στην ιδεολογία, τις ηθικές διδασκαλίες και τις θρησκευτικές έννοιες.

Έτσι οι κανόνες ηθικής προκύπτουν στην ίδια την πρακτική της μαζικής αμοιβαίας επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Οι ηθικοί κανόνες ανατρέφονται καθημερινά από τη δύναμη της συνήθειας, της κοινής γνώμης, των εκτιμήσεων των αγαπημένων προσώπων. Ήδη ένα μικρό παιδί, με την αντίδραση των ενήλικων μελών της οικογένειας, καθορίζει τα όρια του «δυνατού» και του «αδύνατου». Ένας τεράστιος ρόλος στη διαμόρφωση πολιτιστικών κανόνων χαρακτηριστικών μιας δεδομένης κοινωνίας διαδραματίζει η έγκριση και η καταδίκη που εκφράζεται από τους άλλους, η δύναμη του προσωπικού και συλλογικού παραδείγματος και τα οπτικά πρότυπα συμπεριφοράς (και τα δύο περιγράφονται σε λεκτική μορφή και με τη μορφή προτύπων συμπεριφοράς). Η κανονικότητα του πολιτισμού διατηρείται στην πορεία των διαπροσωπικών, μαζικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και ως αποτέλεσμα της λειτουργίας διαφόρων κοινωνικών θεσμών. Το εκπαιδευτικό σύστημα παίζει τεράστιο ρόλο στη μεταφορά της πνευματικής εμπειρίας από γενιά σε γενιά. Ένα άτομο μπαίνοντας στη ζωή αποκτά όχι μόνο γνώση, αλλά και αρχές, κανόνες συμπεριφοράς και αντίληψης, κατανόηση και στάση απέναντι στην πραγματικότητα.

Οι νόρμες του πολιτισμού είναι μεταβλητές, ο ίδιος ο πολιτισμός είναι ανοιχτός. Αντανακλά τους μετασχηματισμούς που υφίσταται η κοινωνία με τις κοινές δραστηριότητες των ανθρώπων. Ως αποτέλεσμα, ορισμένοι κανόνες παύουν να ικανοποιούν τις ανάγκες των μελών της κοινωνίας, γίνονται άβολοι ή άχρηστοι. Επιπλέον, οι παρωχημένες νόρμες χρησιμεύουν ως τροχοπέδη για την περαιτέρω ανάπτυξη των ανθρώπινων σχέσεων, συνώνυμο της ρουτίνας και της αδράνειας. Εάν τέτοιοι κανόνες εμφανίζονται σε μια κοινωνία ή σε οποιαδήποτε ομάδα, οι άνθρωποι προσπαθούν να τους αλλάξουν για να τους φέρουν σε συμφωνία με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής.Ο μετασχηματισμός των πολιτιστικών κανόνων συμβαίνει με διαφορετικούς τρόπους. Εάν μερικά από αυτά (για παράδειγμα, οι κανόνες εθιμοτυπίας, η καθημερινή συμπεριφορά) μπορούν να μετασχηματιστούν σχετικά εύκολα, τότε οι κανόνες που καθοδηγούν τους πιο σημαντικούς τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας για την κοινωνία (για παράδειγμα, νόμοι του κράτους, θρησκευτικές παραδόσεις κ.λπ.) είναι εξαιρετικά δύσκολο να αλλάξει και η αποδοχή τους σε μια αλλοιωμένη μορφή από τα μέλη της κοινωνίας μπορεί να είναι εξαιρετικά οδυνηρή.

Διάφορες κοινωνικές ομάδες και η κοινωνία στο σύνολό της διαμορφώνουν σταδιακά ένα σύνολο «λειτουργικών» προτύπων συμπεριφοράς που επιτρέπουν στα μέλη τους να ο καλύτερος τρόποςαλληλεπιδρούν όπως με περιβάλλον, καθώς και μεταξύ τους. Υπάρχουν χιλιάδες γενικά αποδεκτά πρότυπα συμπεριφοράς. Κάθε φορά, από έναν τεράστιο αριθμό επιλογών για πιθανή συμπεριφορά, επιλέγονται οι πιο «εύχρηστες» και βολικές. Μέσω της δοκιμής και του λάθους, ως αποτέλεσμα της επιρροής από άλλες ομάδες και τη γύρω πραγματικότητα, η κοινωνική κοινότητα επιλέγει μία ή περισσότερες επιλογές συμπεριφοράς, τις επαναλαμβάνει, τις ενοποιεί και τις αποδέχεται για την κάλυψη των ατομικών αναγκών. Καθημερινή ζωή. Με βάση την επιτυχημένη εμπειρία, τέτοιες συμπεριφορές γίνονται τρόποι ζωής των ανθρώπων, καθημερινή, καθημερινή κουλτούρα ή έθιμα. Έτσι, τα έθιμα είναι απλώς συνήθεις, συνηθισμένοι, πιο βολικοί και αρκετά διαδεδομένοι τρόποι ομαδικής δραστηριότητας.

Υπάρχουν δύο τύποι εθίμων: πρότυπα συμπεριφοράς που ακολουθούνται ως παράδειγμα καλών τρόπων και ευγένειας και πρότυπα συμπεριφοράς που πρέπει να ακολουθούμε, επειδή θεωρούνται απαραίτητα για την ευημερία της ομάδας ή της κοινωνίας και η παραβίασή τους είναι εξαιρετικά ανεπιθύμητη. . Τέτοιες ιδέες για το τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνει, που συνδέονται με ορισμένους κοινωνικούς τρόπους ύπαρξης των ατόμων, ονομάζονται ηθικά πρότυπα ή ήθη. Επομένως, τα ηθικά πρότυπα είναι ιδέες σχετικά με τη σωστή και τη λάθος συμπεριφορά που απαιτούν την εκτέλεση ορισμένων ενεργειών και απαγορεύουν άλλες. Τα άτομα σε κοινωνικές ομάδες προσπαθούν να συνειδητοποιήσουν τις ανάγκες τους μαζί και αναζητούν διαφορετικούς τρόπους για να το κάνουν αυτό. Στην πορεία της κοινωνικής πρακτικής βρίσκουν διάφορα αποδεκτά πρότυπα, πρότυπα συμπεριφοράς, τα οποία σταδιακά, μέσω της επανάληψης και της αξιολόγησης, μετατρέπονται σε τυποποιημένα έθιμα και συνήθειες. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αυτά τα πρότυπα και πρότυπα συμπεριφοράς υποστηρίζονται από την κοινή γνώμη, γίνονται αποδεκτά και νομιμοποιούνται. Σε αυτή τη βάση, αναπτύσσεται ένα σύστημα κυρώσεων. Η διαδικασία καθορισμού και καθορισμού κοινωνικών κανόνων, κανόνων, καταστάσεων και ρόλων, η εισαγωγή τους σε ένα σύστημα που είναι σε θέση να ενεργεί προς την κατεύθυνση της ικανοποίησης κάποιας κοινωνικής ανάγκης, ονομάζεται θεσμοθέτηση. Χωρίς θεσμοθέτηση, χωρίς κοινωνικούς θεσμούς, δεν μπορεί να υπάρξει μια σύγχρονη κοινωνία. Οι θεσμοί είναι επομένως σύμβολα τάξης και οργάνωσης στην κοινωνία.

Ενώ οι ηθικοί κανόνες βασίζονται κυρίως σε ηθικές απαγορεύσεις και άδειες, υπάρχει έντονη τάση να συνδυάζονται και να αναδιοργανώνονται σε νόμους. Οι άνθρωποι υπακούουν στα ηθικά πρότυπα, πιστεύοντας αυτόματα ότι κάνουν το σωστό. Με αυτή τη μορφή υποβολής, κάποιοι μπαίνουν στον πειρασμό να παραβιάσουν τους ηθικούς κανόνες.Τέτοια άτομα μπορούν να υποταχθούν στους υπάρχοντες κανόνες με την απειλή της νομικής τιμωρίας. Κατά συνέπεια, ο νόμος ενισχύεται και επισημοποιεί ηθικούς κανόνες που απαιτούν αυστηρή εφαρμογή. Η εφαρμογή των κανόνων που περιλαμβάνονται στους νόμους διασφαλίζεται από ιδρύματα που έχουν δημιουργηθεί ειδικά για το σκοπό αυτό (αστυνομία, δικαστήριο κ.λπ.)

Ηθικές πτυχές της κοινωνικής συμπεριφοράς και της δραστηριότητας της προσωπικότητας

Με βάση έναν συνδυασμό πολλών χαρακτηριστικών, είναι λογικό να γίνει διάκριση μεταξύ δημόσιας και ατομικής συμπεριφοράς, αφενός, και δημόσιας και αντικοινωνικής, αφετέρου. Στην πρώτη περίπτωση, το εξωτερικό σημάδι της κοινωνικής συμπεριφοράς γίνεται ο μαζικός χαρακτήρας της, ένα είδος πολυυποκειμενικότητας. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα εξωτερικό σημάδι. Το κύριο πράγμα είναι ότι ο όρος "κοινό" υποδηλώνει τη στάση απέναντι στους κοινωνικούς κανόνες, τα έθιμα, τις παραδόσεις, το σύστημα αξιών. Στη δεύτερη περίπτωση, ο όρος «δημόσιο», καθώς και «αντικοινωνικός», υποδηλώνει τη συμμόρφωση ή μη συμμόρφωση της συμπεριφοράς με αντικειμενικά υπάρχοντα συστήματα κανόνων, αξιών, δηλαδή με θετική ή αρνητική έννοια της λέξης. Έτσι, η κοινωνική συμπεριφορά νοείται ως τυπικές μαζικές ανθρώπινες ενέργειες που χαρακτηρίζονται από κοινωνική σημασία, τη σχέση τους με κοινωνικούς θεσμούς, κανόνες, ηθικές αξίες και ταυτόχρονα εξαρτώνται από ορισμένα οικονομικά, πολιτικά και άλλα κοινωνικά κίνητρα.

Αν εστιάσουμε στην εξάρτηση του γενικού από το άτομο, τότε εδώ, πρώτα απ' όλα, είναι εντυπωσιακή η αμετάβλητη εξάρτηση μεταξύ των πρακτικών ενεργειών των ατόμων και της συνείδησής τους ή των υποδομών της: γνώση, πεποιθήσεις, συναισθήματα, συνήθειες. των ενεργειών, αν και αυτό ισχύει μόνο με τη γενικότερη θεωρητική έννοια. Όσο για τη μαζική συμπεριφορά, μπορεί να θεωρηθεί ως ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου ιστορικού τρόπου ζωής.

Αρκετά συχνά διαιρέστε και αντίθεση σημαίνει κοινωνικός έλεγχοςκαι οι μηχανισμοί της εσωτερικής αυτοσυνείδησης των ατόμων με το σκεπτικό ότι οι πρώτοι είναι εξωτερικοί σε σχέση με τον αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου, δεσμεύουν την ελευθερία του και παρέχουν μόνο προσαρμοστική συμπεριφορά. Μια τέτοια κατάσταση υπάρχει, αλλά δεν είναι καθολική, ειδικά σε μια σοσιαλιστική κοινωνία.

Όσο για την κοινωνική δραστηριότητα του ατόμου, είναι μια συγκεκριμένη ιδιότητα της μορφής της κίνησης της ύλης. αφενός, είναι μια γενική έννοια σε σχέση με τη δραστηριότητα, αφετέρου, σημαίνει ένα μέτρο της έντασης της κοινωνικής δραστηριότητας, ένα μέτρο της πραγματικής εφαρμογής της.

Εξαιρετικά σημαντική προϋπόθεση για την ποιοτική αξιολόγηση της κοινωνικής δραστηριότητας είναι η κατεύθυνσή της. Από ηθική άποψη, αυτός μπορεί να είναι ένας συλλογικός ή ατομικιστικός προσανατολισμός, ο οποίος είναι ταυτόχρονα το πιο γενικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής συμπεριφοράς και των υποκειμένων της.

Γενικότερα, τα ηθικά ερεθίσματα της κοινωνικοπολιτικής δραστηριότητας των μαζών, φυσικά, είναι: η συνείδηση ​​του δημόσιου καθήκοντος, η αίσθηση ευθύνης, η πίστη στη δικαιοσύνη.

Ιδανικά και αξίες: η ανώτερη βαθμίδα της ηθικής συνείδησης

Το ηθικό ιδανικό είναι η ιδανική εικόνα ή ο απώτερος στόχος της ηθικής ανάπτυξης. Τόσο η εικόνα ενός ηθικά τέλειου ανθρώπου όσο και η ηθικά γενικευμένη εικόνα για οτιδήποτε «ηθικά τέλειο, όμορφο, υψηλότερο» μπορεί να λειτουργήσει ως ιδανικό.

Η ηθική αξία δεν είναι το πιο δύσκολο φαινόμενο στην κατανόηση της αξίας. Εδώ τουλάχιστον φαίνεται ξεκάθαρα η κοινωνική του φύση. Μόνο μια θρησκευτική συνείδηση ​​μπορεί να προικίσει τα φαινόμενα της φύσης με ηθικό νόημα, να δει σε αυτά τη δράση των κακών δυνάμεων ή μια εκδήλωση θεϊκής τιμωρίας. Γνωρίζουμε ότι η σφαίρα της ηθικής περιορίζεται εξ ολοκλήρου στη σφαίρα των κοινωνικών νόμων.

Ωστόσο, από πού θα μπορούσε να προέλθει η ιδέα ότι η ηθική αξιολόγηση είναι μια πράξη άμεσης διακριτικής ευχέρειας, φαινομενικά «αυτονόητη». Αυτή μπορεί να είναι η πράξη αξιολόγησης της συνηθισμένης ηθικής συνείδησης. Ένας θεωρητικός επιστήμονας προσεγγίζει την ανάλυση των ηθικών φαινομένων και τα αξιολογεί από την άποψη της κοινωνικής τους σημασίας.Ένα άτομο που βιώνει συναισθήματα για το θέμα μιας συγκεκριμένης πράξης μπορεί να μην έχει επίγνωση αυτών των κοινωνικών συνθηκών και της περίπλοκης συνάφειας των κοινωνικών δεσμών που κάνει την πράξη που αξιολογεί καλή ή κακή.

Μια πολύ σαφής προσέγγιση σε ένα άτομο είναι προφανής στις συνθήκες ιδιωτικών συμφερόντων ιδιοκτησίας, χαρακτηριστικές της εποχής του σύγχρονου καπιταλισμού. Εφόσον το άτομο επιτυγχάνει τους ιδιωτικούς του στόχους μόνο υπηρετώντας το «δημόσιο συμφέρον» της εταιρείας, ο εγωισμός της ιδιωτικής ιδιοκτησίας πρέπει να κρύβεται με κάθε δυνατό τρόπο, μόνο ο υπηρεσιακός του ζήλος, η αφοσίωση και το ενδιαφέρον του για την ευημερία μιας επιχείρησης που δεν του ανήκει. πρέπει να είναι ορατή από έξω. Το άτομο δεν είναι πλέον εγωιστής, αλλά «ανιδιοτελής υπηρέτης Κοινή αιτία". Αυτό το κοινό και ανεπίσημο ψέμα που νομιμοποιείται στην αστική κοινωνία γίνεται ηθική του ατόμου. Κυκλοφορεί με τη μορφή κοινών φράσεων, έγκρισης ανωτέρων, υποκριτικών διαβεβαιώσεων για τη δική του πίστη και σποραδικών συκοφαντιών εναντίον άλλων που δεν δείχνουν τέτοια πίστη.

Ως εκ τούτου, οι αξίες είναι πρότυπα συμπεριφοράς και παγκόσμιων σχέσεων, που αναγνωρίζονται ως οδηγός, τα οποία εγκρίνονται στους κανόνες. Όταν λένε «να είσαι ειλικρινής», εννοούν ότι η ειλικρίνεια είναι αξία. Οι ανθρώπινες αξίες είναι ιεραρχικές, δηλ. υπάρχουν όλο και μεγαλύτερες τιμές. Σε σχέση με όλα αυτά τα επίπεδα, ο υπέρτατος ρυθμιστής είναι η έννοια των ανώτερων αξιών (αξιακών προσανατολισμών) της ηθικής (ελευθερία, το νόημα της ζωής, η ευτυχία).

Αντικείμενο της μελέτης, στο οποίο βασίζονται τα αναφερόμενα συμπεράσματα, ήταν οι ακόλουθες κατηγορίες ηθικής συνείδησης:

1. Αξιολογία (θεωρία ηθικών αξιών) - κατέχει καίρια θέση στο σύστημα των φιλοσοφικών εννοιών της ηθικής συνείδησης. Σύμφωνα με τον A.I. Τιταρένκο: «Ο προσανατολισμός της αξίας εξασφαλίζει τη λειτουργική ενότητα ολόκληρης της δομής της ηθικής συνείδησης.» Με άλλα λόγια, με ψυχολογικούς όρους, είναι ένας παράγοντας διαμόρφωσης συστήματος.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας και της ηθικής, ο ρόλος των κριτηρίων υψηλότερες τιμέςΠροτάθηκαν η ομορφιά, η πρόοδος, η κοινωνική δικαιοσύνη, το δημόσιο όφελος, τα συμφέροντα του λαού, η τάξη κλπ. Αυτά τα κριτήρια αντιστοιχούν σε διαφορετικούς - συχνά εχθρικούς μεταξύ τους - κώδικες ηθικής, διαφορετικά συστήματα συγκεκριμένων συνταγών και εκτιμήσεων.

2. Οι ηθικές αρχές ή αξίες σε κάποιο βαθμό μπορούν να φέρουν μια αξιακή μορφή, αλλά συχνά αποκαλύπτουν μόνο τα χαρακτηριστικά του τρόπου εκπλήρωσης των ηθικών απαιτήσεων. Ένα κλασικό παράδειγμα είναι Χρυσός Κανόνας. Στις ηθικές αρχές περιλαμβάνονται επίσης ο σχετικισμός, ο δογματισμός. Αν και αυτές οι αρχές δεν δικαιολογούν κανένα κανόνα συμπεριφοράς, εντούτοις καθορίζουν τον βαθμό υποχρέωσης να τηρούνται οι απαιτήσεις.

3. Αμοραλισμός (κακό στην ηθική αυτοσυνείδηση). Η μεθοδολογική αρχή μιας ολοκληρωμένης μελέτης της ηθικής συνείδησης περιλαμβάνει τη μελέτη ηθικών και αρνητικών εκδηλώσεων της προσωπικότητας όχι λιγότερο από τις θετικές.

Έτσι, αφού λαμβάνουμε τις ηθικές αξίες ως βάση της μελέτης, ο αντίποδας, το πρόβλημα της ανηθικότητας, πρέπει επίσης να συμπεριληφθεί ως υποχρεωτικό στοιχείο.

Ο «αμοραλισμός» στη «φιλοσοφική εκτέλεση» είναι πολύ διαφορετικός. Αρκετά «ανήθικα» επιχειρήματα μπορούν να βρεθούν στην ιστορία της ηθικής.

Για παράδειγμα: Φ. Νίτσε: ο άνθρωπος είναι από τη φύση του ελεύθερος. Αρίστιππος: η ευχαρίστηση είναι καλή, ακόμα κι αν δημιουργείται από τα πιο άσχημα πράγματα. Καλλικλής (σοφιστής): η ηθική επινοείται από τις αρχές για δικό τους όφελος. Και αυτός που είναι δυνατός να υψωθεί πάνω από τους νόμους, έχει το δικαίωμα να το κάνει. Θρασύμαχος (σοφιστής): ό,τι είναι χρήσιμο στους ισχυρότερους είναι δίκαιο (σχέσεις όπως θεσμός - κοινωνία).

Έτσι, χρησιμοποιήθηκαν οι δικαιολογίες για τον αμοραλισμό που περιγράφονται στη βιβλιογραφία και διατυπώθηκαν ανεξάρτητα.

4. Ηθική σύγκρουση και επιλογή. Αυτό το πρόβλημα ξεχωρίζει στις φιλοσοφικές έννοιες της ηθικής συνείδησης. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους ερευνητές είναι η επιλογή μιας λύσης όταν ένας «καλός» στόχος πρέπει να επιτευχθεί με «κακό» μέσα, τη στάση για συμβιβασμό μεταξύ καλού και κακού, στόχων και μέσων.

Για παράδειγμα, είναι δυνατόν να κλέψεις φάρμακα για έναν ετοιμοθάνατο; Να βασανίσεις έναν τρομοκράτη για να μάθεις τη θέση της βόμβας; Ή, όπως ο Gleb Zheglov, βάλτε τα στοιχεία στην τσέπη ενός κλέφτη που δύσκολα πιάνεται «από το χέρι»;

Πρόβλημα. Τι θεωρείται παράγοντας διαμόρφωσης συστήματος; Κάποιος παράγοντας που καθορίζει ολόκληρη τη δομή ως σύνολο. Για παράδειγμα, θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι ένα άτομο του οποίου η υψηλότερη αξία είναι το καλό της κοινωνίας θα προσπαθήσει να ζήσει για τους άλλους με όρους θανατολογίας, θα θεωρήσει την ανιδιοτέλεια ως αρετές, στις ηθικές συγκρούσεις θα επιλέξει μια πράξη που θεωρεί σημαντική για το καλό της κοινωνίας. Για παράδειγμα, θα βασανίσει έναν τρομοκράτη και θα ρίξει ένα πορτοφόλι σε έναν εγκληματία.

Σκέψη, ηθική, ηθική

Κατ' αρχήν, μια ασήμαντη αλήθεια είναι γνωστή από την ιστορία - κάθε έθνος κατά τη διάρκεια ενός συγκεκριμένου ιστορικού σταδίου έχει τις δικές του ιδέες για την ηθική και την ηθική.Αυτό που θεωρείται απρεπές μεταξύ ορισμένων λαών, αντίθετα, θεωρείται αξιοπρεπές. Και αυτές οι «ιδιοκτησίες» και οι «αισχρότητες» αποτυπώνονται σε λαϊκές παραδόσεις, δεισιδαιμονίες, και μάλιστα φέρουν το αποτύπωμά τους στις θρησκευτικές διδασκαλίες.

Σήμερα όμως που ο σύγχρονος πολιτισμός έχει μπει στο δρόμο της παγκοσμιοποίησης, υπάρχουν διαδικασίες διαμόρφωσης ενός ενιαίου χώρου – χρόνου της ζωής του σύγχρονου πολιτισμού σε πλανητική κλίμακα.

Ο σύγχρονος πολιτισμός έχει ήδη αναπτύξει έναν μόνο τύπο δραστηριότητας ζωής:

"πήρε πόρους - επέστρεψε τα απόβλητα."

Αυτό είναι ένα παθολογικό είδος δραστηριότητας. Αυτός γεννά οικολογικά προβλήματασε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, ρυπώντας με τα «απόβλητά» τους όχι μόνο τη γύρω φύση, αλλά και τον ίδιο τον άνθρωπο (συνείδηση, μυαλό, κοινωνία, ..).

Ταυτόχρονα, ο κύριος κρίκος μιας τέτοιας δραστηριότητας ζωής δημιουργείται από την οικονομία. Είναι γνωστό ότι η παραγωγή οποιουδήποτε προϊόντος χαρακτηρίζεται από μια αλυσίδα της μορφής

«... εμπόρευμα-χρήμα-εμπόρευμα ...».

Σε αυτή την αλυσίδα, τα χρήματα παίζουν το ρόλο του μεσάζοντα, είναι ένα μέτρο της αξίας των αγαθών. Σήμερα αυτή η αλυσίδα είναι γυρισμένη από μέσα προς τα έξω

"... χρήμα-αγαθά-χρήματα .."

Σε αυτήν την αλυσίδα, το χρήμα είναι ένα εμπόρευμα και ένα εμπόρευμα γίνεται μέτρο της αξίας του χρήματος. Και το χρήμα αρχίζει να μετατρέπει όλες τις αξίες που αγγίζει σε ψεύτικες αξίες, σε σκόνη.

Γενικά, η σχέση μεταξύ παλιάς και νέας σκέψης αντανακλάται στις παρακάτω ταυτότητες

Από την πρώτη ταυτότητα είναι ξεκάθαρο ότι η παραγωγή (δημιουργία, δημιουργία, ..) ως τέτοια απουσιάζει σε αυτήν.

Στο πλαίσιο αυτής της σκέψης, η εξέλιξη της σχέσης μεταξύ επιχειρήσεων και ηθικής μπορεί να αντικατοπτρίζεται στην ακόλουθη ταυτότητα, στην οποία το σύμβολο «*» σηματοδοτεί συμπληρωματικές κατηγορίες. Και όσο πιο «δροσερή» είναι μια επιχείρηση, τόσο μικρότερο είναι το μερίδιο σε αυτήν ηθική, ηθική, ηθική, ανθρωπισμός, νομιμότητα κ.λπ. Αυτή η ταυτότητα αντανακλά την ουσία των «υψηλών αξιών» της σύγχρονης δημοκρατίας.

Σε αντίθεση με αυτόν τον τύπο σκέψης, η δεύτερη ταυτότητα χαρακτηρίζει μια νέα σκέψη που καθορίζει το είδος της δραστηριότητας της ζωής.

"πήρε πόρους - επιστροφή με ποσοστό",

«Για να πάρεις περισσότερα (από την κοινωνία), πρέπει πρώτα να δώσεις περισσότερα (στην κοινωνία)».

Σε αυτή την ταυτότητα, η σχέση μεταξύ επιχείρησης και ηθικής είναι ήδη διαφορετική.

Από αυτές τις ταυτότητες είναι σαφές ότι καθένας από τους παραπάνω τύπους σκέψης χαρακτηρίζεται από τη δική του ηθική. Στην πρώτη ταυτότητα, η ηθική είναι μια κατηγορία «φαινομενικού», «εικονικού» Εξυπηρετεί τις επιχειρήσεις. Στη δεύτερη ταυτότητα, είναι αυτάρκης, είναι η δημιουργός μιας εντελώς διαφορετικής επιχείρησης, μιας επιχείρησης που λειτουργεί προς όφελος της πλειοψηφίας της κοινωνίας και όχι προς όφελος των ολιγαρχών που παράγουν σύμβολα πόρων και αγοράζουν αληθινά πόρους για αυτούς, έτσι ώστε να μπορούν να πουληθούν ξανά, αλλά πολύ πιο ακριβά ... Εδώ είναι το ήθος, η ηθική, η ηθική, οι νόμοι, είναι ένα εμπόρευμα που μπορεί να αγοραστεί και να πουληθεί.

Ενότητα σκέψης, ήθους και ηθικής

Ο ενιαίος νόμος της εξέλιξης καθιστά δυνατή την συνειδητοποίηση του σκοπού και του σκοπού της ηθικής και της ηθικής. Η ηθική ηθική συνιστά μια ενιαία διπλή μονάδα "ηθική-ηθική." Εάν αυτή η μονάδα χαρακτηρίζεται από εσωτερική δυαδικότητα, τότε αυτό θα σημαίνει ότι η ηθική και η ηθική χαρακτηρίζονται από τέλεια ενότητα.

Εάν αυτή η μονάδα χαρακτηρίζεται από εξωτερική δυαδικότητα, τότε αυτό σημαίνει ότι υπάρχουν διαφορές μεταξύ ηθικής και ηθικής. Εάν αυτές οι διαφορές είναι ανταγωνιστικής φύσης, τότε θα έχουμε στην πραγματικότητα τη μονάδα «ηθική-αντι-ηθική» και η μονάδα «ηθική-αντι-ηθική» θα χαρακτηρίζει μια αλληλοσυμπληρωματική μονάδα που χαρακτηρίζει την πνευματική συνιστώσα.

Αν όμως η μονάδα και η ηθική δεν είναι ανταγωνιστικές, αλλά συμπληρωματικές, τότε θα έχουμε μια άλλη οικογένεια «ηθικών σωματιδίων». Όλα αυτά τα σωματίδια θα χαρακτηρίζουν τις ιδιότητες όλων των πιθανών σχέσεων μεταξύ ηθικής και ηθικής.

Η συμπληρωματικότητα μεταξύ ηθικής και ηθικής σημαίνει ότι έχουμε δύο συμπληρωματικές τριάδες, η σύνθεση των οποίων δημιουργεί σωματίδια της τριαδικής οικογένειας.

Σε αυτήν την περίπτωση, ομαδοποιώντας τις κορυφές του εξαγνίου που προκύπτει κατά τρεις, θα λάβουμε τα ακόλουθα σωματίδια.

1 - η αρχική μονάδα «ηθική-ηθική», ως ενιαίο «σωματίδιο» με εσωτερική δυαδικότητα, δηλ. και από τη θέση ενός εξωτερικού παρατηρητή, ένα τέτοιο σωματίδιο θα φαίνεται αδόμητο, ενοποιημένο.

2-ουδέτερο σωματίδιο τριάδας (8+1+2)=(6+7+2);

3-αρνητικά φορτισμένο σωματίδιο (1+2+3);

4-αρνητικά φορτισμένο σωματίδιο (2+3+4);

5-ουδέτερο σωματίδιο (3+4+5);

6-θετικά φορτισμένο σωματίδιο (4+5+6);

7-θετικά φορτισμένο σωματίδιο (5+6+7);

8-ουδέτερο σωματίδιο με εγγενή δυαδικότητα (6+7+8).

Μπορεί να φανεί από τις ιδιότητες των οικογενειών ότι οι κορυφές των διαφορετικών τριάδων, όταν συνδυάζονται σε ένα εξάδιο, βρίσκονται πάντα η μία απέναντι από την άλλη, σαν να δείχνουν τη συμπληρωματικότητά τους.

Ας ταυτίσουμε τη μια τριάδα με τη συνείδηση ​​και την άλλη με το υποσυνείδητο. Θα υποθέσουμε ότι το υποσυνείδητο καθορίζει την ύπαρξη ενός ατόμου και η συνείδηση ​​καθορίζει την πνευματική του συνιστώσα.

Δεδομένου ότι παραπάνω έχουμε ήδη συνδέσει την ηθική με τον άνθρωπο, και την ηθική με το πνευματικό της συστατικό, τώρα έχουμε μια φυσική σχέση μεταξύ του είναι και της ηθικής.

Φανταστείτε ότι η τριάδα "0,618 + 0,618 + 0,618" σχετίζεται με την ύπαρξη και η τριάδα "0,382 + 0,382 + 0,382" - με τη συνείδηση, θα πάρουμε τον τύπο δραστηριότητας ζωής "Το Είναι καθορίζει τη συνείδηση", επειδή η υποσυνείδητη τριάδα έχει εαυτό -επάρκεια (2/3 του 1). Κυριαρχεί στη σχέση μεταξύ ύπαρξης και συνείδησης. Φυσικά, με αυτόν τον τύπο δραστηριότητας ζωής, οι κανόνες ηθικής υπερισχύουν των κανόνων ηθικής.

Και τώρα ας υποθέσουμε ότι η τριάδα της συνείδησης είναι αυτάρκης ("0,618 + 0,618 + 0,618"). Στη συνέχεια, η υποσυνείδητη τριάδα θα χαρακτηριστεί από τις τιμές ("0,382 + 0,382 + 0,382") Και θα έχουμε έναν διαμετρικά αντίθετο τύπο δραστηριότητας ζωής. Εδώ ήδη «η συνείδηση ​​καθορίζει το είναι», δηλ. εδώ ήδη οι κανόνες της ηθικής κυριαρχούν έναντι των κανόνων της ηθικής.

Πώς γίνεται μια τέτοια κυριαρχία της ηθικής στη διαδικασία εξέλιξης της ηθικής και της ηθικής; Η αυτάρκης ηθική εξυπηρετεί έναν άνθρωπο σαν φάρος, δείχνοντας και φωτίζοντας το δρόμο στο Μονοπάτι του. Αυτό είναι το ιδανικό προς το οποίο πρέπει κανείς να προσπαθήσει να «σηκώσει» τον αντίθετο πόλο της μονάδας. Αλλά το «ανέβασμα» της ηθικής στην ηθική θα οδηγήσει στο γεγονός ότι η ηθική θα ανέβει ξανά, διαμορφώνοντας ένα ποιοτικά νέο ιδανικό, στο οποίο η ηθική θα έλκεται ξανά. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι, ως ένα βαθμό, η ποιότητα της ηθικής, που επιτυγχάνεται από τον άνθρωπο, η κοινωνία, είναι πάντα κατώτερη από την ποιότητα της ηθικής, στην οποία πρέπει να έρθει (αυτοί, αυτή) στην πορεία της εξέλιξής του.

Επειδή όμως η εξέλιξη λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τον Ένα Νόμο, η εξέλιξη της ηθικής και της ηθικής συμβαίνει ταυτόχρονα με την εξέλιξη της κοινωνίας, και επομένως η εξέλιξη της μονάδας «ηθικής-ηθικής» θα καθορίσει και την εξέλιξη της συνείδησης της κοινωνίας.

Εάν η εντροπία της μονάδας αυξηθεί, τότε αυτό θα σημαίνει ότι η εξέλιξη της ηθικής και της ηθικής της κοινωνίας πέφτει (οπισθοδρόμηση). Εάν η εξέλιξη λαμβάνει χώρα κατά μήκος μιας ανοδικής γραμμής, τότε χτίζεται μια πιο προοδευτική κοινωνία, και εάν η εντροπία της μονάδας είναι ίση με μηδέν, τότε αυτό σημαίνει ότι η ηθική και η ηθική είναι ένα, ότι η τέλεια μορφή της μονάδας έχει επιτευχθεί . Έτσι, υποθέτοντας ότι το άθροισμα των τιμών των κορυφών της τριάδας που στέκονται στη διαγώνιο του εξαδίου θα είναι ίσο με 9 και οι τιμές των κορυφών 1 και 8 είναι ίσες με 9, τότε θα πάρουμε το ακόλουθο τέλειο κώδικας

Αυτός είναι ο ίδιος ο «Κώδικας του Θηρίου», για τον οποίο έχουν γραφτεί τόσες «ιστορίες τρόμου» (ο αριθμός του θηρίου), αλλά που, όπως αποδεικνύεται, χαρακτηρίζεται από την πιο τέλεια μορφή του Ενιαίου Νόμου.

Μόνο αυτός ο κωδικός μπορεί να έχει, όπως διαπιστώσαμε παραπάνω, διαφορετικές έννοιες.

Εάν ο τύπος της δραστηριότητας της ζωής καθορίζεται από τον τύπο «το ον καθορίζει τη συνείδηση», τότε οι άνθρωποι θα γεννήσουν πράγματι το ΚΤΗΡΙΟ, το οποίο θα τους καταστρέψει, κάτι που, ωστόσο, δεν απέχει και τόσο από την αλήθεια. Εάν αυτός ο κώδικας καθορίζει την αυτάρκη συνείδηση ​​των ανθρώπων, τότε αυτός ο κώδικας του θηρίου θα γεννήσει στην ψυχή κάθε ανθρώπου την αρμονία του ουράνιου τόξου, την αρμονία του Ενός Νόμου.

συμπέρασμα

Έτσι, έχοντας εξετάσει τη δομή της ηθικής συνείδησης, θα ακολουθήσουν τα ακόλουθα συμπεράσματα. Η ηθική συνείδηση ​​δημιουργείται από την ανάγκη ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων και εκπληρώνει αυτόν τον σκοπό μέσω της ανάπτυξης πνευματικών αξιών, οι οποίες μαζί αποτελούν ένα ιδανικό μοντέλο σωστής συμπεριφοράς και σχέσεων. , επιστήμη και τέχνη, καθημερινή ζωή και προσωπικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων - όλα αυτά είναι το αντικείμενο του προβληματισμού του, δίνοντας στην ηθική συνείδηση ​​τον χαρακτήρα της ουσίας παντού.

Οι ηθικές αρχές είναι παγκόσμιας σημασίας, καλύπτουν όλους τους ανθρώπους, καθορίζουν τα θεμέλια της κουλτούρας των αμοιβαίων σχέσεών τους, που δημιουργήθηκε στη μακρά διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας. Οποιαδήποτε πράξη, ανθρώπινη συμπεριφορά μπορεί να έχει ποικίλες έννοιες (νομικές, πολιτικές, αισθητικές κ.λπ.), αλλά η ηθική της πλευρά, το ηθικό περιεχόμενο αξιολογείται σε μια ενιαία κλίμακα. Οι ηθικοί κανόνες αναπαράγονται καθημερινά στην κοινωνία με τη δύναμη της παράδοσης, με τη δύναμη ενός παγκοσμίως αναγνωρισμένου και υποστηριζόμενου από κάθε πειθαρχία, από την κοινή γνώμη. Η εφαρμογή τους ελέγχεται από όλους. Ο «χρυσός κανόνας» της ηθικής, γνωστός από τα αρχαία χρόνια, είναι ο εξής: «(μην) ενεργείς απέναντι στους άλλους όπως (δεν) θα ήθελες να ενεργούν απέναντί ​​σου».

Η ευθύνη στην ηθική έχει πνευματικό, ιδανικό χαρακτήρα (καταδίκη ή έγκριση πράξεων), ενεργεί με τη μορφή ηθικών εκτιμήσεων που πρέπει να συνειδητοποιήσει ένα άτομο, να αποδεχτεί εσωτερικά και, κατά συνέπεια, να κατευθύνει και να διορθώσει τις πράξεις και τη συμπεριφορά του. Μια τέτοια αξιολόγηση πρέπει να είναι σύμφωνη με τις γενικές αρχές και κανόνες που αποδέχονται όλες οι έννοιες για το τι είναι σωστό και μη, άξιο και ανάξιο κ.λπ.
Η ηθική εξαρτάται από τις συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης, τις βασικές ανάγκες ενός ατόμου, αλλά καθορίζεται από το επίπεδο κοινωνικής και ατομικής συνείδησης. Μαζί με άλλες μορφές ρύθμισης της συμπεριφοράς των ανθρώπων στην κοινωνία, η ηθική χρησιμεύει στο συντονισμό των δραστηριοτήτων πολλών ατόμων, στρέφοντας σε μια συλλογική μαζική δραστηριότητα που υπόκειται σε ορισμένους κοινωνικούς νόμους.

Έχουν διεξαχθεί αρκετές μελέτες για διαφορετικές διαδικασίες. Έχοντας εξετάσει τα εθνοτικά χαρακτηριστικά της ηθικής συνείδησης, μπορούμε να βγάλουμε κάποια συμπεράσματα.

Εθνοτικά χαρακτηριστικά ηθικής συνείδησης.

Κίνα. Σχεδόν παντού, οι Κινέζοι αρνούνται κατηγορηματικά την επίτευξη ενός καλού τέλους με κακά μέσα. Είναι αντίθετοι (ενώ οι Ρώσοι είναι υπέρ) των ιδιαιτεροτήτων σε αυτό το θέμα: δεν θέλουν να συμπεριφέρονται ανήθικα με τους κακοποιούς, να χρησιμοποιούν βία εναντίον τους. Ταυτόχρονα, τάσσονται υπέρ μιας πιο αυστηρής (από ό,τι συνηθίζεται στη Ρωσία) τιμωρία σε περίπτωση σοβαρών συνεπειών και ως τιμωρία μπορούν να υποτιμήσουν το σημάδι του μαθητή για κακή συμπεριφορά. Προφανώς, δεν είναι τυχαίο ότι οι Κινέζοι αρνούνται (με τους Ρώσους να αμφιβάλλουν) τη συγχώρεση των προσβολών και υποστηρίζουν την εκδίκηση για τη ζημιά που προκλήθηκε.

Η ηθική συνείδηση ​​των Ρώσων είναι επομένως ετερογενής. Η ηθική συνείδηση ​​επηρεάζεται έντονα από τον πολιτισμό (θρησκευτικοί, κοινωνικοί παράγοντες, παραδόσεις κ.λπ.). Αν και οι Ρώσοι διακρίνονται από κάποιο αναρχισμό και ταυτόχρονα κομφορμισμό στην ηθική, εξακολουθούν να τηρούν την αρχή της συγχώρεσης των προσβολών, δεν θέλουν να εκδικηθούν.

ΗΠΑ. Διαφορές φύλου Η ηθική συνείδηση ​​είναι διαφορετική στις γυναίκες και στους άνδρες. Για παράδειγμα, η γυναικεία εικόνα ενός άξιου ατόμου επικεντρώνεται πολύ περισσότερο στη φυσικότητα και την ευκολία στις σχέσεις. Η γυναικεία εικόνα της «ενσαρκωμένης αρετής» είναι επίσης πιο διατεθειμένη να δείχνει ειλικρινή ενδιαφέρον για τους ανθρώπους, αντιμετωπίζει όλους ισότιμα, είναι πιο αδιάφορη για τις σχέσεις και δεν χρησιμοποιεί τις αδυναμίες των άλλων για δικό της όφελος. Είναι λιγότερο εκδικητικός και δεν επιδιώκει να είναι υπερβολικός, ούτε να επιδεικνύει τα πλεονεκτήματα και τα πλεονεκτήματά του.

Φιλογένεση της ηθικής συνείδησης. Για 5 χρόνια (από το 1996-2001) η σημασία του στόχου της ζωής για άλλους ανθρώπους έχει μειωθεί σημαντικά μεταξύ των μαθητών. Η σημασία ενός μεγάλου κύκλου επαφών και μιας καλής οικογένειας έχει πέσει, αν και σε απόλυτους όρους παραμένει σε πολύ υψηλό επίπεδο.

Κίνα. Από την άλλη πλευρά, η σημασία του υλικού πλούτου έχει αυξηθεί. θέλουν να γίνουν πολύ πλούσιοι περισσότερο, αν και σε επίπεδο τάσης. Η αυτοεκτίμηση έχει επίσης αυξηθεί. φοβούνται πολύ περισσότερο την υποβάθμιση του εαυτού τους ως άτομα.

Έτσι, δύο σαφείς τάσεις είναι εμφανείς. Πρώτον, μειώνεται σημαντικά η σημασία των κοινωνικών επαφών και του αλτρουισμού στις σχέσεις. Δεύτερον, σκιαγραφείται η αντίθετη τάση - κατά μια έννοια, ο εγωισμός ως αυτοσυντήρηση (που στην πραγματικότητα δεν είναι κακό), αλλά ως πραγματιστικός (υλικός) τύπος εγωισμού. Όσον αφορά τη θανατολογία (το νόημα της ζωής), υπάρχει μια εξατομίκευση της ηθικής συνείδησης.

Βιβλιογραφία

1. Razin A.V. Ηθική: Ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / A.V. Razin, Μόσχα, Ακαδημ. έργο, 2004.-622σ.

2. Prokofieva G.P., Ηθική, μάθημα διαλέξεων / G.P. Προκόφιεφ. Khabarovsk: Εκδοτικός Οίκος DVGUPS, 2007.-110σ.

3. Huseynov A.A. Ηθική: Εγχειρίδιο. Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Α.Α. Huseynov, R.G. Apresyan.- M.: Gardarika, 1999.-472σ.

4. Zolotukhina-Abolina, E.V. Modern Ethics: Origins and Problems: Proc. Για πανεπιστήμια / E.V. Zolotukhin-Abolin. - Rostov n / a.: Μάρτιος, 1998.-448s.

5. Schreider, Yu.A. Ηθική: Σχολικό βιβλίο / Yu.A. Schrader.- M.: Κείμενο, 1998.-271σ.

6. Zelenkova, I.L. Ηθική: Σχολικό βιβλίο. Εγχειρίδιο για φοιτητές / Ι.Λ. Zelenkova, E.V. Ο Μπελιάεφ. - Μινσκ: TetraSystems, 2000.-268s.

7. Blyumkin V.A. Ηθική και ζωή. - Μ.: Politizdat, 1987. - 111σ.

8. Bogolyubov L.N. Άνθρωπος και κοινωνία. – 7η έκδ. - Μ .: Εκπαίδευση, 2001. - 414 σελ.

9. Golovko N.A. Ηθική: συνείδηση ​​και συμπεριφορά. – Μ.: Nauka, 1986. – 208s.

10. Kuchinsky S.A. Ηθικός άνθρωπος. - 2η έκδ. - M.: Politizdat, 1987. - 303 σελ.

Η έννοια της «ηθικής» μπήκε στη γλώσσα μας μαζί με τον δανεισμό του όρου «ηθική», ως πιο κατανοητή ερμηνεία του χαρακτήρα. Και αυτοί οι κανόνες, άγραφοι στους επίσημους νόμους, έχουν σχεδιαστεί για να εξορθολογίσουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, διαμορφώνοντας την ηθική συνείδηση ​​και τις ηθικές πεποιθήσεις κάθε ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της. Αντίθετα, είναι ακόμη και ένας από τους πιο προσιτούς τρόπους για τους ανθρώπους να κατανοήσουν τις περίπλοκες διαδικασίες της κοινωνικής ζωής. Οι ηθικοί κανόνες και κανόνες διαμορφώνονται και αναπτύσσονται στην πορεία της ιστορικής διαμόρφωσης της κοινωνίας, βασίζονται σε ιστορικές, πολιτιστικές, κοινωνικές, οικονομικές παραδόσεις. Κατά συνέπεια, η ηθική, οι ηθικοί κανόνες και η ηθική συνείδηση ​​εξαρτώνται από τον τύπο της κοινωνίας και τα εγγενή πρότυπα φυσικότητας της. Η ηθική ενώνει τους ανθρώπους σύμφωνα με ορισμένα χαρακτηριστικά σε έναν λαό. Επομένως, κάθε έθνος έχει τη δική του ηθική, ακονίζεται ξεχωριστά στην πορεία της ιστορίας, αντανακλώντας την ιστορία και τη μοίρα του λαού του, κάτι που δοκιμάζει στην πράξη την καρποφορία και την αποτελεσματικότητα των ηθικών κανόνων. Και αφήστε την ηθική και την ηθική να αλλάξουν την εμφάνισή τους με κάθε νέα γενιά, το κύριο πράγμα είναι να καθοδηγούνται στις πράξεις τους, να γνωρίζουν τους αποδεκτούς ηθικούς κανόνες κάθε έθνους. Θυμήθηκαν τα ηθικά πρότυπα του παρελθόντος, κάτι που είναι απλό γενική ανάπτυξηυγιής. Διαφορετικά, χάος.

Τώρα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα οξύ πρόβλημα στην αλήθεια, μια ορισμένη διπροσωπία των ηθικών πράξεών μας. Όλοι είναι πρόθυμοι να διαφωνήσουν, να διαφωνήσουν με πάθος για ηθικά ζητήματα, αλλά γίνεται όλο και πιο δύσκολο για εμάς να επιλύσουμε ειρηνικά τη διαφορά χωρίς να ξεκινήσουμε μια σύγκρουση. Το πρόβλημα είναι ότι είμαστε έτοιμοι να ξανακερδίσουμε την ηθική μας εικόνα με άγριες κραυγές, χωρίς να δίνουμε καμία προσοχή και τον δέοντα σεβασμό στις ηθικές αξίες του συνομιλητή. Αλλά η ευπρέπεια είναι στις πράξεις, όχι στα λόγια! Επίσης, στους γρήγορους ρυθμούς της ζωής ξεχνάμε τους καλούς τρόπους, ότι οι καλές πράξεις είναι στα μικρά πράγματα!

Ανησυχώ που στη γενιά μας, τη νέα κοινωνία, όλοι θέλουν να φαίνονται τόσο ηθικοί, σωστοί, που είναι έτοιμοι να βγάλουν γρήγορα μια παρτίδα από μεγάλα λόγια χωρίς να καταλαβαίνουν για τι πράγμα μιλάνε. Μεσα ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΔΙΚΤΥΩΣΗΣγεμάτη με θαυμαστικά φράσεις υπερασπιστών δέντρων, ύβρεις προς τους οικοδόμους υπό την είδηση ​​ότι ο δημόσιος κήπος στην Πανεπιστημιούπολη κόβεται. Στην πραγματικότητα, ακόμη και οι οικοδόμοι είναι αποκαρδιωμένοι για κάθε κομμένο δέντρο. Όμως τα δέντρα είναι ήδη γερασμένα, και η ανάγκη να χτιστούν νέες εστίες για φοιτητές είναι πολύ μεγάλη! Κανείς δεν κατάλαβε πόσο σημαντικό είναι αυτό και επίσης ότι θα φυτευτούν ακόμη περισσότερα νέα δέντρα μετά την κατασκευή. Αλλά από την άλλη, η εικόνα των σχολιαστών είναι τόσο ευγενική, ηθική, που υπερασπίζεται τη μοίρα κάθε δέντρου στο Διαδίκτυο με δυνατά λόγια. Στο μεταξύ, τα γράφει όλα αυτά, καθισμένος αναπαυτικά στην καμπίνα των μέσων μαζικής μεταφοράς, μια κουρασμένη ηλικιωμένη γυναίκα στέκεται εκεί κοντά. Όμως ο σχολιαστής μας προσπαθεί με πείσμα να το αγνοήσει, γιατί είναι δύσκολο να σταθεί και να ταλαντευτεί από την κίνηση του αυτοκινήτου ενώ προστατεύει τα δέντρα στη συζήτηση.

Δεν είναι μόνο ηθικό, αλλά και αισθητικό και όμορφο να μιλάμε για ηθική συμπεριφορά. Άλλωστε, αυτή είναι η κατανόηση από τον κάθε άνθρωπο της πραγματικότητας του γύρω κόσμου, που καταλήγει σε ένα σύστημα ενεργειών. Η συμπεριφορά είναι υλοποίηση ηθικές αξίεςαποδεκτή στην κοινωνία: καλοσύνη, ελευθερία, δικαιοσύνη, αλληλοβοήθεια και άλλα. Μαζί με την ηθική συμπεριφορά, υπάρχει και η ανήθικη συμπεριφορά που βασίζεται στο μίσος και την αδικία. Η ηθική συμπεριφορά συνειδητοποιεί το σύνολο των ηθικών επιδιώξεων ενός ατόμου, ενώ η ανήθικη συμπεριφορά καταστρέφει την προσωπικότητά του. Η ηθική συμπεριφορά καθορίζεται πάντα από το επίπεδο ηθικής του ατόμου, το οποίο είναι ένα σύστημα αξιών και πνευματικών προσδοκιών ενός ατόμου. Οι κύριοι παράγοντες ηθικής συμπεριφοράς είναι οι ηθικές πεποιθήσεις του ατόμου, το επίπεδο της πολιτιστικής του εξέλιξης και η ισχυρή θέληση του. Έτσι, η ηθική συμπεριφορά καθορίζει τη ζωή ενός ατόμου και ενσωματώνει την αντίληψή του για το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την ευτυχία μέσα από ένα σύστημα ενεργειών σε καθημερινές καθημερινές καταστάσεις.

Όταν οι ηθικές απόψεις αποκλίνουν από τις πράξεις σε μια κοινωνία, αυτό προκαλεί τις πιο αρνητικές διαθέσεις, γεγονότα και συμβάλλει στην υποβάθμιση τόσο των συγχρόνων όσο και των απογόνων τους. Είμαστε ήδη βυθισμένοι στον λάκκο της υποκρισίας των αξιωματούχων που κατά τη διάρκεια των εκλογών τους διαλύουν ουρά παγωνιού, στα φτερά του οποίου υπάρχει μια «ανεπαίσθητη» μέχρι τώρα ανησυχία για τους ηλικιωμένους και τα ΑΜΕΑ, για τα παιδιά και τους μαθητές. Όλα τα χρώματα του ουράνιου τόξου αρχίζουν να αστράφτουν με δυνατές δηλώσεις για να πραγματοποιηθούν τα όνειρα του εργαζόμενου πληθυσμού. Βαρισμένοι από εγκάρδιες υποσχέσεις, οι άνθρωποι κάνουν το μόνο πράγμα για το οποίο ο υποψήφιος προσπάθησε τόσο σκληρά: βάζουν το αγαπημένο σημάδι επιλογής στο ψηφοδέλτιο και ... τώρα ο νεοεκλεγείς βουλευτής σχεδιάζει σχέδια για τις παρασκηνιακές του ενέργειες και νωρίς διακοπές. Και μεταξύ των ανθρώπων, έντονα πικραμένα συναισθήματα φουντώνουν από τον συντριβή σεβασμού, εμπιστοσύνης και δικαιοσύνης. Υπάρχει ένα άλλο παράδειγμα όταν άτομα υψηλότερων θέσεων, υπό το πρόσχημα της φροντίδας άστεγων παιδιών, απλώς αγοράζουν ακριβά δώρα από αυτά. Στην περιοχή Solnechny του Krasnoyarsk, ένας νέος ξενώνας εννέα ορόφων για παιδιά από ορφανοτροφείο. Ό,τι, άλλο ένα. Από το σπίτι, το οποίο εξακολουθούσε να έχει καλή εξυπηρέτηση, τα παιδιά μεταφέρθηκαν σε ένα νέο κτίριο. Αποδείχθηκε ότι πολλά διαμερίσματα που έμειναν άδεια άρχισαν να νοικιάζονται σε κατοίκους της πόλης. Αλλά δυσκολεύτηκαν πολύ δίπλα στα άστεγα παιδιά: σκεφτείτε τι έκαναν εκεί! Έτσι, λόγω των κακοσχεδιασμένων ενεργειών και της τεμπελιάς των χορηγών, όλα έγιναν όπως πάντα: το σπίτι παρουσιάστηκε ξανά, αλλά ξέχασαν να δώσουν στα παιδιά μια κανονική ανατροφή. Ξεκινάμε με ένα πράγμα και στο τέλος παίρνουμε κάτι εντελώς διαφορετικό, γιατί για κάποιο λόγο πίσω από τις «χρυσές» λέξεις ξεχνάμε την αξία των ενεργειών που χρειάζονται αυτή τη στιγμή.

Είναι πιο δύσκολο να ενεργείς σύμφωνα με το μυαλό παρά να ζωγραφίσεις με χρώματα πώς να κάνεις κάτι. Ως εκ τούτου, από την άλλη πλευρά, αυτό το φαινόμενο είναι χρήσιμο στο ότι βοηθάει να δούμε ποιος είναι ο πραγματικός ήρωας εδώ, ποιος είναι πραγματικά έτοιμος να δουλέψει και ποιος είναι ένας κενός αφηγητής.

Από όλα τα παραπάνω φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι ηθικές πράξεις είναι φως, και τα έξυπνα λόγια που δεν υποστηρίζονται από αυτά είναι σκοτάδι. Η δράση είναι δύναμη! Οι άνθρωποι των οποίων οι πράξεις δεν αποκλίνουν από τα λόγια τους ήταν πάντα πολύτιμοι. Θέλουν να προσεγγίσουν τέτοιους ανθρώπους, θέλουν να πιστεύουν και να βασίζονται σε αυτούς. Και όσο περισσότεροι θα είμαστε, τόσο υψηλότερο θα είναι το επίπεδο ανάπτυξης και πολιτισμού. Η αποτυχία κατανόησης της ουσίας της ηθικής στον σύγχρονο κόσμο είναι η απαράδεκτη φθορά της κοινωνίας. Είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε τις έννοιες της ηθικής και της ηθικής στην πραγματική τους αρχική σημασία - μόνο έτσι είναι δυνατό να οικοδομηθεί μια λογική, και επομένως ειρηνική, φιλάνθρωπος και υλικά ασφαλής κοινωνία στη γη.

Δοκίμιο με θέμα "Ηθική στην πράξη: μια ηθική πράξη"ενημερώθηκε: 31 Ιουλίου 2017 από: Επιστημονικά άρθρα.Ru

* * *

Δούλοι της ηθικής. Ποιος είναι αυτός? Αυτοί είναι όλοι εκείνοι οι άνθρωποι που είναι ενεργοί φορείς ορισμένων ηθικών κανόνων, στάσεων, κανόνων, απόψεων κ.λπ. Το να είσαι ενεργός φορέας σημαίνει να μοιράζεσαι και να ακολουθείς όλους αυτούς τους κανόνες στη ζωή. (Αλλά γιατί σκλάβοι; Γιατί όχι ένας τέτοιος συνδυασμός των λέξεων «σκλάβος» και «ηθική»; Θα απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση λίγο αργότερα.) Αυτοί οι κανόνες αναφέρονται σε μια ειδική μορφή κοινωνικής συνείδησης που βασίζεται στην κανονιστική ρύθμιση των ανθρώπινων πράξεων στο κοινωνία. Η ρύθμιση επέρχεται μέσω της αξιολόγησης της κοινωνίας των πράξεων ενός ατόμου από τη σκοπιά των κατηγοριών του καλού και του κακού, της δικαιοσύνης και της αδικίας, της τιμής και της ατιμίας και τα παρόμοια. Η ηθική ρυθμίζει τη συμπεριφορά και τη συνείδηση ​​ενός ατόμου, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής ανεξαιρέτως - στην εργασία, στην καθημερινή ζωή, στην πολιτική και την επιστήμη, στην οικογένεια, τις προσωπικές, τις διαταξικές και διεθνείς σχέσεις και άλλα. Η ηθική ανήκει στους κύριους τύπους κανονιστικής ρύθμισης, όπως ο νόμος, τα έθιμα, οι παραδόσεις, και διασταυρώνεται με αυτά και ταυτόχρονα διαφέρει σημαντικά από αυτά. Σε αντίθεση με τους νομικούς κανόνες, οι κανόνες ηθικής δεν καταγράφονται στους νόμους, υποστηρίζονται από τη δύναμη της κοινής γνώμης, τα έθιμα, τις συνήθειες και την ανατροφή, τη δύναμη των εσωτερικών κινήτρων ενός ατόμου. Έχουν την ιδιότητα του «σιωπηρού», του «άγραφου». Καθορίζουν τη στάση ενός ατόμου στην κοινωνία, στους λαούς άλλων χωρών, στην οικογένεια κ.λπ. Η εκπλήρωση των απαιτήσεων της ηθικής μπορεί να ελέγχεται από όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους και από τον καθένα ξεχωριστά. Η εξουσία ενός ατόμου στην ηθική δεν συνδέεται με την πραγματική δύναμη, αλλά είναι μια πνευματική εξουσία που βασίζεται στις δικές του ηθικές ιδιότητες.

Η ηθική είναι καθολική. Αυτή η δήλωση δεν είναι απόλυτος νόμος, αλλά κανονικότητα, αφού υπάρχουν άνθρωποι που δεν αποδέχονται καθόλου τις καθολικές ηθικές συνταγές, επιπλέον τις αρνούνται και ενεργούν αντίθετα με αυτές. Αλλά η συντριπτική πλειονότητα του παγκόσμιου πληθυσμού (ο ανεπτυγμένος πληθυσμός, εκτός από διάφορους Παπούες και τα παρόμοια) μοιράζεται κοινά ηθικά πρότυπα. Οι γενικοί ηθικοί κανόνες περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, γνωστές εντολές από τη θρησκεία. Οι κανόνες αυτού του είδους είναι οι πυλώνες που συγκρατούν το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνίας. Αυτές τις νόρμες θα τις ονομάσω νόρμες του πρώτου, βασικού, επιπέδου. Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της ανθρωπότητας, ένας τεράστιος αριθμός νέων εγκαταστάσεων έχει συσσωρευτεί σε αυτούς τους γενικούς κανόνες, που διεισδύουν σε όλες τις γωνιές των κοινωνικών σχέσεων και τις ρυθμίζουν. Και, από τη μια πλευρά, αρχίζουν να παρεμβαίνουν στο να ζουν ελεύθερα και να αναπτύσσονται, αλλά αυτό είναι μόνο από τη μια πλευρά, ωστόσο, περισσότερο από αυτό αργότερα. Φυσικά, δεν έχω τίποτα ενάντια στις βασικές ρυθμίσεις, τις μοιράζομαι απόλυτα. Επιπλέον, εκείνοι οι άνθρωποι που αρνούνται θεμελιώδεις αξίες όπως η ζωή, η ελευθερία και οτιδήποτε απορρέει από αυτήν θα πρέπει να απομονωθούν από την κοινωνία, να σταλούν σε αναγκαστική επανεκπαίδευση, γιατί η δράση ενάντια σε αυτές τις αξίες οδηγεί στην υπονόμευση των θεμελίων της ανθρώπινης κοινωνίας. Όσο για τις ηθικές στάσεις του επόμενου επιπέδου, του δεύτερου, υπάρχει ήδη σύγχυση στην αποδοχή και την προσήλωσή τους σε αυτές. Κάποιοι πιστεύουν (και είναι ακόμα στη μειοψηφία) ότι η κερδοσκοπία, η προδοσία, τα ελαφάκια, τα ψέματα, η κλοπή είναι επιτρεπτά φαινόμενα, άλλοι άνθρωποι - το αντίθετο. Κάποιοι πιστεύουν ότι όλα τα μέσα είναι καλά για την επίτευξη του στόχου, άλλοι δεν το πιστεύουν. Αυτές οι διαφορές εξηγούνται από την άνιση ανάπτυξη εκείνων των κοινωνικών κοινωνιών, ομάδων στις οποίες βρίσκονται αυτοί οι άνθρωποι. Η διαφοροποίηση της ανάπτυξης οφείλεται σε ιστορικά προαπαιτούμενα, οικονομικές, οικονομικές συνθήκες. Ως επί το πλείστον, το είναι καθορίζει την ανθρώπινη συνείδηση. Τέτοιοι άνθρωποι που, αποκλειστικά για τους δικούς τους λόγους, δεν αποδέχονται τα ηθικά πρότυπα του δεύτερου επιπέδου είναι μειοψηφία. Και από τη θέση της πλειοψηφίας των ανθρώπων που ακολουθούν αυτές τις νόρμες, οι άνθρωποι που τις αρνούνται χαρακτηρίζονται ως ανήθικοι. Άνθρωποι που δεν αποδέχονται τις βασικές ηθικές αρχές, όχι μόνο είναι ανήθικοι, στην πνευματική διάσταση δεν μπορούν να ονομάζονται άνθρωποι. Άλλωστε, αν υπάρχουν αμφιβολίες για το αν είναι δυνατόν να σκοτωθεί ένα άτομο, και μέχρι να επιλυθούν τέτοιες αμφιβολίες, και αυτή η διαδικασία θα λάβει χώρα, με την έννοια ενός μαζικού χαρακτήρα, τότε δεν θα υπάρχει λόγος να μιλήσουμε για οποιαδήποτε εξέλιξη της κοινωνίας, για να μην αναφέρουμε την εφαρμογή των ηθικών κανόνων δεύτερου επιπέδου. Επομένως, προχωρώ a priori από το γεγονός ότι τις βασικές ηθικές αρχές του πρώτου επιπέδου συμμερίζονται απολύτως όλα τα μέλη της κοινωνίας. Αυτό είναι ένα μοτίβο. Στο εξής θα μιλήσω μόνο για τους ηθικούς κανόνες του δεύτερου επιπέδου. Με βάση τον παραπάνω συλλογισμό, μπορούμε με βεβαιότητα να συμπεράνουμε ότι η ηθική του δεύτερου επιπέδου είναι ταξικού χαρακτήρα. Εάν η λέξη "τάξη" προκαλεί σύγχυση, τότε μπορείτε να την αντικαταστήσετε με οποιοδήποτε άλλο συνώνυμο, για παράδειγμα, "ομάδα", ή ακόμα και "τάξη". Ανεξάρτητα, το βασικό περιεχόμενο ολόκληρης αυτής της συνώνυμης σειράς έχει την ίδια ουσία. (Ό,τι όμως και να πει κανείς, οι ιδεολόγοι του μαρξισμού-λενινισμού, όπως πάντα, έχουν φιλικές σχέσεις με την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων.) Εάν υπάρχουν ομάδες, τάξεις, τότε υπάρχει μια πράξη διαίρεσης, η οποία με τη σειρά της αποκλείει το κράτος της ενότητας. Άρα η κοινωνία είναι κατακερματισμένη.

Η ηθική, με την καλή έννοια του όρου, είναι μολυσμένη σε μεγάλο μέρος της κοινωνίας. Και τι είναι τότε αξία, και αν από τη σκοπιά της πλειοψηφίας της κοινωνίας - αντιαξιακές συμπεριφορές, μιας μειοψηφίας ανθρώπων που αντιτίθενται στην γενικά αποδεκτή ηθική; Μπορούν οι απόψεις τους να ονομαστούν ηθικές; Και πάλι, από τη σκοπιά της ηθικής πλειοψηφίας, όχι, φυσικά όχι. Και από τη θέση της μειοψηφίας τους; Μου φαίνεται ότι θεωρητικά μπορεί κανείς να ονομάσει το σύστημά τους ένα είδος ηθικής. Για αυτούς, η ηθική της πλειοψηφίας μπορεί επίσης να είναι ανήθικη. Αλλά στο σκεπτικό μου, παρόλα αυτά, θα προχωρήσω από το γεγονός ότι οι άνθρωποι που αντιτίθενται στις ηθικές αρχές της πλειοψηφίας είναι ανήθικοι και αντιπροσωπεύουν μια μεγάλη αντιδραστική δύναμη.

Πώς μπορώ να τοποθετήσω, να εφαρμόσω και να συνδέσω με τις υπάρχουσες έννοιες στη συλλογιστική μου τις έννοιες «κύριοι», «σκλάβοι»; Ποιοι είναι οι ηθικοί άνθρωποι; Μάλλον σκλάβοι της ηθικής τους. Η θέση τους αντιστοιχεί στον χρωματισμό που φέρει από μόνη της η λέξη «σκλάβος»; Πιστεύω πως όχι. Ένα κράτος σκλάβων είναι ένα καταπιεσμένο, καταπιεσμένο, αποστερημένο κράτος. Οι ηθικοί άνθρωποι είναι ηθικοί; Οχι. Από την αρχική τους φύση, από την αρχική τους κατάσταση, δεν είναι σκλάβοι. Μπορούν να γίνουν σκλάβοι και να γίνουν όταν συνάπτουν συγκεκριμένες σχέσεις. Αλλά αν είναι όλοι ίσοι, ποιος τύπος σχέσης τους χαρακτηρίζει ως σκλάβους; Και αυτή ακριβώς είναι η σχέση με την ίδια την κοινωνική αντιδραστική δύναμη που προαναφέρθηκε. Το πιο μικρό ανήθικο κομμάτι της κοινωνίας. Αυτές οι σχέσεις είναι αποτέλεσμα της φυσικής πορείας των πραγμάτων. Για μια χούφτα ανήθικων ανθρώπων στις συνθήκες που βρίσκονται στη συντριπτική πλειοψηφία των ηθικών ανθρώπων, ανοίγονται εξαιρετικές προοπτικές εξέλιξης. Εάν ένα ανήθικο άτομο θέλει να επιτύχει κάποια υψηλή θέση, τότε θα πάει στο σχέδιό του, παραμελώντας κάθε ηθική, καθοδηγούμενο από την αρχή "για την επίτευξη του στόχου - όλα τα μέσα είναι καλά". Αντίστοιχα, απαλλαγμένος από ηθικές συμπεριφορές, θα πετύχει τον στόχο του καλύτερα και γρηγορότερα. Άλλωστε δεν θα βιώσει κανέναν σημαντικό ανταγωνισμό από την απόλυτη πλειοψηφία μιας κοινωνίας που αναπτύσσεται με βάση ηθικές αρχές, και μια τέτοια κατάσταση όπως οι τύψεις. Ένας ανήθικος, έχοντας κλέψει, πει ψέματα, παρενοχλήσει, θα φτάσει στον στόχο πολύ πιο γρήγορα. Απλώς, στις περισσότερες περιπτώσεις, τέτοιοι άνθρωποι βρίσκονται στην κορυφή των διευθυντικών, συντονιστικών δομών, οδηγώντας την υπόλοιπη ηθική κοινωνία. Εάν υψωθείτε πάνω από όλη αυτή τη δομή και την κοιτάξετε από ψηλά, τότε είναι πολύ πιθανό να θεωρήσετε ένα μεγάλο ηθικό μέρος της κοινωνίας ως σκλάβους. Δούλοι της ηθικής τους, που δεν τους επέτρεπε να επιτύχουν πρόσβαση σε υψηλή θέση, στη διανομή υλικού πλούτου. Και οι σκλάβοι μιας κακομαθημένης χούφτας ανθρώπων που στάθηκαν στο «τιμόνι». Και, δυστυχώς, αυτή είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, η πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, η ευθυγράμμιση των δυνάμεων. Και σε μια τέτοια διευθέτηση, η πρόσβαση σε ανώτερες θέσεις είναι κλειστή σε ένα ηθικό άτομο, αφού θα είναι απειλή για την κυριαρχία μιας ασεβούς χούφτας ανθρώπων, απειλή για το σημερινό σύστημα στο οποίο μια ηθική κοινωνία είναι σκλάβα ενός απρεπούς ένα σωρό ανήθικους, και αυτοί με τη σειρά τους είναι αφέντες του. Και οι ηθικοί άνθρωποι, κατά καιρούς, δεν μπορούν να αντιταχθούν σε αυτή την κατάσταση, δεν μπορούν να επαναστατήσουν, να αιματοχυσθούν, γιατί δεν τους το επιτρέπουν οι δικές τους ηθικές συμπεριφορές. Σε όλα αυτά, κατά τη γνώμη μου, έγκειται η αδυναμία των δούλων της ηθικής. Και ποια είναι η δύναμή τους; Η δύναμη βρίσκεται στην ικανότητά τους να ενώνονται. Μπορούν να ενωθούν και η ηθική τους θα τους το επιτρέψει εύκολα. Η ηθική θα παίξει το ρόλο ενός εδραιωτικού υποστρώματος που γεμίζει όλους τους χώρους των ανθρώπινων σχέσεων. Όσο για τα πλεονεκτήματα μιας δομής που μπορεί να περιγραφεί ως ενιαία, δεμένη, φιλική, ισχυρή, νομίζω ότι δεν αξίζει να μιλήσουμε, είναι προφανές. Η «ηθική» των ανήθικων δεν θα τους επιτρέψει να ενωθούν, αυτοί, με βάση την «ηθική» τους, είναι μια διασπασμένη ομάδα ατομικιστών, είναι πιο πιθανό να πολεμήσουν για επιρροή, για υψηλή θέση, παρά για ενώσεις. Επομένως, οι σκλάβοι της ηθικής πρέπει να εκμεταλλευτούν το πλεονέκτημά τους, τη δύναμή τους, που εμπεριέχεται στην ενότητα, και να δώσουν μάχη με την κακία, την αισχρότητα, την ανηθικότητα, την ακολασία, τη διαφθορά! Επίσης, η δύναμη των δούλων της ηθικής θα εκδηλωθεί στο ότι θα μπορέσουν να συγχωρήσουν τους ηττημένους και, αντί να τους καταστρέψουν, να τους υποβάλουν σε επανεκπαίδευση. Η ικανότητα να συγχωρείς, να συγχωρείς χωρίς ενδιαφέρον είναι επίσης ένα είδος δύναμης που ενυπάρχει μόνο σε άτομα υψηλής ηθικής. Με την καταστροφή των τάξεων (καλά, δεν λειτουργεί χωρίς μαρξιστική-λενινιστική ορολογία - είναι τόσο ισχυρή), ή μάλλον με την τάξη των ανήθικων, το ηθικό μέρος της κοινωνίας θα χάσει την ιδιότητα της «τάξης» και θα υπάρξει μια ενιαία ηθική κοινωνία. Και δεν θα είναι πλέον δυνατή η εφαρμογή της έννοιας του «δούλου» της ηθικής σε αυτόν. Θα είναι μια ελεύθερη και, ταυτόχρονα, μια πειθαρχημένη κοινωνία, που είναι τα κύρια αξιώματα της ταχείας και υψηλής ποιότητας ανάπτυξης. Και όταν όλα τα μέλη της είναι πολύ ηθικοί άνθρωποι, τότε η ανάπτυξη με ανήθικο τρόπο στα πλαίσια αυτής της κοινωνίας θα είναι απλώς αδύνατη.

Όσο για τον Νίτσε, τις απόψεις του για την ηθική. Από τη φιλοσοφία του προκύπτει ότιδυσαρέσκειαεμφανίζεται ως κινητήρια δύναμη στη διαδικασία διαμόρφωσης και δόμησης των ηθικών αξιών. Ναι, υπάρχει μια τέτοια στιγμή στη διαμόρφωση της ηθικής - συμφωνώ μαζί του. Αλλά αρχικά υπήρχε ηθική, πιστεύω, όχι από αίσθηση εκδίκησης. Η ηθική άρχισε να αναδύεται στις πρωτο-μορφές της - διάφορα συστήματα ταμπού και απαγορεύσεων. Άρχισαν να εμφανίζονται στην πρωτόγονη κοινοτική κοινωνία. Οι άνθρωποι άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι αν σκοτωθούν μεταξύ τους, τουλάχιστον εντός της κοινότητας, αυτό είναι μια οπισθοδρόμηση, δεν θα υπάρξει καμία εξέλιξη. Έτσι, με την πάροδο του χρόνου, διαμορφώθηκε η απαγόρευση να σκοτώνει κανείς τον γείτονά του και προέκυψαν και άλλες απαγορεύσεις με παρόμοιο τρόπο. Στη συνέχεια, οι κανόνες που συσσωρεύτηκαν σταδιακά, που αποτελούν τη ραχοκοκαλιά της μελλοντικής ηθικής, επηρεάστηκαν από αλλαγές στις κοινωνίες, τους τρόπους παραγωγής, τις σχέσεις παραγωγής. Ήρθε η εποχή των σκλάβων και τότε οι άνθρωποι άρχισαν να σχηματίζουν μια αίσθηση εκδίκησης, λόγω της καταπίεσης που βίωσαν από τους ιδιοκτήτες σκλάβων. Συμφωνώ με τον σύντροφο Νίτσε, αν τον κατάλαβα καλά, ότι η ανικανότητα των σκλάβων της ηθικής, η εσωτερικά έντονη εμπειρία τους αυτής της ανημπόριας είναι τόσο συναισθηματική που το συναίσθημα, σαν να λέμε, βυθίζεται στο κέντρο της προσωπικότητας και έτσι απομακρύνεται. από τη ζώνη δράσης της προσωπικότητας. Αυτό το συναίσθημα βιώνεται συνεχώς ξανά και ξανά. Δημιουργεί αρνητικές ιδιότητες και συναισθήματα. Κι αν δεν υπάρχει τρόπος να επαναστατήσει, τότε ο δούλος, μάλιστα, κατευθύνει αυτό το μίσος προς τον εαυτό του, δημιουργώντας ασκητικά ιδανικά. Αυτά τα ιδανικά συνέβαλαν στη διαμόρφωση του πολιτισμού και της ηθικής, αλλά εν μέρει ήταν χωρίς νόημα.

Δεν συμφωνώ καθόλου, ή μάλλον δεν μπορώ καν να φανταστώ ότι οι Εβραίοι υπερεκτίμησαν τις αξίες των κυρίων τους. Τι τώρα, οι ευγενείς και οι ισχυροί έχουν γίνει μισητοί, κακοί, και οι καταπιεσμένοι και οι φτωχοί - καλοί και ευσεβείς, χάρη στους Εβραίους. Μου φαίνεται ότι οι ευγενείς και ισχυροί πολύ πριν από τη δημιουργία του Χριστιανισμού θεωρούνταν αχόρταγοι και σκληροί. Η δουλεία υπήρχε για πολύ καιρό πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, και, ως εκ τούτου, οι σκλάβοι έχουν δημιουργήσει από καιρό μια τέτοια εκτίμηση. Και έχει μεταδοθεί στη συνείδηση ​​του κοινού από αμνημονεύτων χρόνων. Ακόμη περισσότερο, δεν συμφωνώ με τη θέση του Νίτσε, ο οποίος μάλιστα στάθηκε υπέρ των αφεντάδων, της αριστοκρατίας. Αν υπάρχουν μόνο αγνοί αριστοκράτες, δεν θα αναπτυχθούν ποτέ, απλώς θα επιδοθούν σε απολαύσεις και χωρίς σωματική εργασία, μόνο με διανοητικό στοχασμό, δεν θα καταφέρουν πολλά. Και η καταπίεση των άλλων ανθρώπων είναι αηδιαστική! (Εδώ ενεργώ ως κλασικός σκλάβος της ηθικής, δίνοντας μια εκφραστική εκτίμηση της καταπίεσης.) Η κοινωνία, όπως είπα παραπάνω, θα αναπτυχθεί αποτελεσματικά μόνο με την παρουσία της ελευθερίας και της τάξης. Έτσι οι Εβραίοι απλώς ενίσχυσαν, αλλά δεν δημιούργησαν, την ήδη υπάρχουσα δυσαρέσκεια για τους αφέντες στην κοινωνία, δημιουργώντας μια θρησκεία. Και γενικά, οι βασικές απαγορεύσεις πάνω στις οποίες διαμορφώθηκε η ηθική δεν προέρχονταν από τη θρησκεία, αλλά προέκυψαν στην αρχή της συγκρότησης μιας πρωτόγονης κοινοτικής κοινωνίας. (Πρόκειται για απαγορεύσεις δολοφονίας, κλοπής, αιμομιξίας.) Οι Εβραίοι, συμφωνώ με τον Νίτσε, έχουν κάποιο είδος ιδιαίτερης κατάστασης, όχι του παγκόσμιου μεσσία, αλλά αρκετά σημαντικό, διαπεραστικό για όλους. Έβλαψαν και τα αφεντικά, έχοντας δημιουργήσει μια ιδεολογική βάση για την περαιτέρω εξέγερση των δούλων της ηθικής, και βλάπτουν τον υπόλοιπο κόσμο με τα αρνητικά τους χαρακτηριστικά. Το κύριο ολέθριο, διαφθαρτικό χαρακτηριστικό της παγκόσμιας τάξης είναι η τοκογλυφία, από την οποία υποφέρει η σημερινή παγκόσμια οικονομία και οι απλοί άνθρωποι. Αυτή η δυσάρεστη ιδιοκτησία μεταφέρθηκε από αυτούς σε άλλους λαούς, αλλά το όφελος δεν ήταν πλήρως. Αν όλοι είναι τοκογλύφοι, ο κόσμος δεν μπορεί να υπάρξει. Και οι ίδιοι οι Εβραίοι φαίνεται να έχουν εγκατασταθεί αρκετά καλά: αφού σηκώθηκαν, ανέτρεψαν τους κυρίους και πήραν τη θέση τους. Τώρα όλες οι δομές με τη μεγαλύτερη επιρροή είναι Εβραίοι, οι άνθρωποι με τη μεγαλύτερη επιρροή είναι Εβραίοι. Αυτοί, μέσω οικονομικών μηχανισμών κρυμμένων από τον λαϊκό, που μόλις ανέφερε ο Νίτσε, τους μηχανισμούς σχέσεων μεταξύ πιστωτών και οφειλετών, ελέγχουν περισσότερο από τον μισό κόσμο.

Δεν βλέπω τίποτα ασυνήθιστο στο γεγονός ότι οι σκλάβοι διαμορφώνουν την ηθική τους με βάση την αντίθεσή τους σε μια εξωτερική επιθετική πηγή. Ότι οι ίδιοι, σαν κύριοι, δημιουργούν τη δική τους εικόνα με βάση τις δικές τους ανεξάρτητες ιδέες. Αυτό είναι απολύτως κατανοητό από τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες στις οποίες έγινε η διαμόρφωση της ηθικής των σκλάβων, άλλωστε καταπιέζονταν και είναι φυσικό ότι σε αυτή την περίπτωση έπρεπε πρώτα να απαλλαγούν από τους καταπιεστές, αντιτιθέμενοι στον εαυτό τους. σε αυτούς. Μετά από αυτό, οι ηθικοί κανόνες δεν θα διαμορφώνονταν πλέον σε τόσο μεγάλο βαθμό εξάρτησης από τις εξωτερικές συνθήκες.

Για να το συνοψίσω, τελικά, ως επί το πλείστον, εξακολουθώ να διαφωνώ με τον Νίτσε. Αντί να τους αγγίζουν ελεύθεροι αριστοκράτες κύριοι, που εξυμνούν την ανεξάρτητη ευγενή θέση τους, καλύτερα να ακολουθήσουμε έναν πιο δύσκολο δρόμο. Στην πορεία της καταστροφής των σχέσεων κυρίου, στην πορεία υπέρβασης της ηθικής του ενστίκτου της αγέλης μεταξύ των σκλάβων, της επίδρασης του πλήθους, της οικοδόμησης μιας πραγματικά ελεύθερης και ισότιμης κοινότητας ανεπτυγμένων ατόμων, της δημιουργίας μιας εξαιρετικά ηθικής, πειθαρχημένης, υπεύθυνης κοινωνίας, κοινωνία δυναμικής ανάπτυξης και ευημερίας!

Puleshkov Evgeny

Αριθμός εγγραφής 0120666 που εκδόθηκε για την εργασία:

Τι είναι ήθος και ηθική από τη σκοπιά ενός ανθρώπου που πιστεύει στον Δημιουργό ως νομοθέτη των φυσικών και ηθικών αρχών.

Ηθική και ηθική είναι έννοιες συνώνυμες για πολλούς. Φαίνεται ότι όλοι καταλαβαίνουμε τι είναι, η κλασική λογοτεχνία είναι χτισμένη σε υψηλές ηθικές αρχές και στο τέλος κάθε έργου υπάρχει εμφανώς ή αόρατα η έκφραση: «το ήθος αυτού του μύθου είναι αυτό…».
Τα γλωσσάρια όρων δίνουν τον ακόλουθο ορισμό:
Η ηθική είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται συχνότερα στον λόγο και τη λογοτεχνία ως συνώνυμο της ηθικής. Με μια στενότερη έννοια, η ηθική είναι η εσωτερική ρύθμιση του ατόμου να ενεργεί σύμφωνα με τη συνείδησή του και την ελεύθερη βούλησή του - σε αντίθεση με την ηθική, είναι μια εξωτερική απαίτηση για τη συμπεριφορά του ατόμου.
Από τον ορισμό φαίνεται ξεκάθαρα ότι η ηθική είναι το εσωτερικό πλαίσιο του καθενός και η ηθική είναι μια εξωτερική απαίτηση, και μόνο όταν συμπίπτουν μπορούμε να πούμε ότι είναι συνώνυμα. Αυτό εγείρει το ερώτημα: πώς μπορείτε να επιτύχετε μια τόσο ιδανική κατάσταση όταν οι προσωπικές σας ηθικές ιδιότητες δεν θα συγκρούονται με τις εξωτερικές ηθικές απαιτήσεις;
Μπορείτε να το απαντήσετε αν καταλάβετε ποια είναι η κύρια πηγή, τότε όλα θα μπουν στη θέση τους. Χρειάζεστε ένα ένα σημείο εκκίνησηςγια αυτές τις δύο έννοιες, τότε η προβολή τους σε κανένα άτομο δεν θα του προκαλέσει αίσθημα δυσφορίας λόγω συνειδήσεων.
Ο άνθρωπος είναι ένας πολύπλοκος μηχανισμός που έχει: αισθητήρια όργανα, χέρια, πόδια, κεφάλι, συνείδηση, εγκέφαλο, ελευθερία επιλογής κ.λπ., οι έννοιες της ηθικής είναι επίσης εγγενείς σε αυτόν τον μηχανισμό από την αρχή.
Όλα αυτά μαζί καθορίζουν την προσωπικότητα ενός ανθρώπου. Όλοι καταλαβαίνουν τι είναι καλό και τι κακό και η συνείδησή μας είναι ο εσωτερικός ρυθμιστής αυτών των εννοιών.
Είμαστε ακριβώς έτσι όχι λόγω τύχης, αλλά σύμφωνα με το σχέδιο του Δημιουργού του σύμπαντος.
Αν και είναι λογικό να υποθέσουμε ότι η λειτουργία του εξωτερικού ρυθμιστή των εσωτερικών μας στάσεων θα πρέπει να παραμείνει στον Δημιουργό, οι άνθρωποι, έχοντας εγκαταλείψει την κυριαρχία του Θεού, τη μετατόπισαν στον εαυτό τους. Και τώρα οι εξωτερικές απαιτήσεις καθορίζονται και γίνονται από την κοινωνία των ανθρώπων.
Πόσο αξιόπιστη μπορεί να είναι η κοινωνία ως αποτρεπτικός παράγοντας ενάντια στην πτώση των ανθρώπινων ηθικών προτύπων; Το ερώτημα είναι ρητορικό.
Η κοινωνία στο σύνολό της εύκολα υποκύπτει σε ανήθικη συμπεριφορά. Το αποτέλεσμα είναι μια κρίση του θεσμού της οικογένειας, η ολοένα αυξανόμενη βία και άλλα αξιοθρήνητα γεγονότα.
Σήμερα, σε κάθε διαλυμένη οικογένεια, οι σύζυγοι υποφέρουν από το γεγονός ότι οι προσωπικές τους ηθικές ιδιότητες έχουν έρθει σε σύγκρουση με την ηθική μιας κοινωνίας που μας λέει μέσω των ΜΜΕ ότι η απάτη του συζύγου είναι φυσιολογική υπό ορισμένες συνθήκες. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο πρέπει απλώς να προσποιηθεί ότι ήρθαν αυτές οι συνθήκες και τότε η ηθική της κοινωνίας θα ικανοποιηθεί πλήρως, αλλά πώς είναι ο τραυματίας, θα την ηρεμήσουν οι συνθήκες που προβάλλονται ως δικαιολογία για μια ανήθικη πράξη;

Αξίζει να θυμηθούμε ότι οι αρχικές ηθικές μας στάσεις μπορούν να διαστρεβλωθούν σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση του εξωτερικοί παράγοντες, αλλά και πάλι ο καθένας από εμάς βιώνει εσωτερική δυσφορία από αυτό. Τα διαστρεβλωμένα εσωτερικά ηθικά πρότυπα και οι εξωτερικές ηθικές απαιτήσεις είναι τα αίτια της κατάθλιψης, της μέθης, του εθισμού στα ναρκωτικά, της αυτοκτονίας και παρόμοιων εκδηλώσεων.
Ή άλλο παράδειγμα: η ηθική της κοινωνίας επιτρέπει τη θανάτωση και τη ζωή όσων σκοτώνονται για πατριωτικούς λόγους. Μόνο πολλά χρόνια αργότερα, οι απόγονοι των άλλοτε αντιμαχόμενων, βρίσκουν τη δύναμη να αναγνωρίσουν το γεγονός ότι οι επιθετικές τους ενέργειες ήταν παράλογες και καταστροφικές με τη φυσική και ηθική έννοια.
Η κατάσταση στον κόσμο θα μπορούσε να αλλάξει δραματικά αν η ηθική του Θεού γινόταν εξωτερικός αποτρεπτικός παράγοντας για κάθε άνθρωπο.
Άλλωστε, ο Θεός δεν έχει διπλά μέτρα και μέτρα, η εντολή «μη σκοτώνεις» σημαίνει ακριβώς αυτό, χωρίς καμία επιφύλαξη για πατριωτισμό ή ανάγκη, και η εντολή «μη μοιχεύεις» σημαίνει ακριβώς ότι αυτό δεν μπορεί να γίνει σε καμία περίπτωση. Θα είχαμε φτάσει στο αρχικά επινοημένο λειτουργικό σύστημα, επειδή η ηθική του Θεού είναι ενσωματωμένη μέσα μας με τη μορφή ηθικών αρχών, και από αυτή την άποψη δημιουργηθήκαμε κατ' εικόνα Του. Αυτές οι δύο έννοιες είναι τα συστατικά μέρη του συστήματος αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπων και Θεού.
Κρίμα, αλλά όσο τα λεξικά μας, οι λέξεις ήθος και ηθική χωρίζονται από τη συνδετική ένωση «και», θα μας χωρίζουν αντιφάσεις.

Στη δήλωσή του, ο Γάλλος συγγραφέας Helvetius εγείρει το πρόβλημα της σημασίας της σχέσης μεταξύ νομικών και ηθικών κανόνων στη διαδικασία του κοινωνικού ελέγχου. Με άλλα λόγια, ο συγγραφέας πιστεύει ότι ο κύριος ρόλος στη διασφάλιση της συμμόρφωσης με τους νομικούς κανόνες παραμένει γενικές αρχέςήθος και ηθική.

Συμμερίζομαι πλήρως την άποψη του συγγραφέα - οι ηθικοί κανόνες είναι ένας παγκόσμιος ρυθμιστής, με τον οποίο εξοικειωνόμαστε σταδιακά σε όλη τη διάρκεια της ζωής μας. Ταυτόχρονα, οι ηθικοί κανόνες δεν περιέχουν βαριά, νόμιμη γλώσσα, ακατανόητη για πολλούς πολίτες.

Φυσικά, το οπλοστάσιο των κοινωνικών κανόνων είναι εξαιρετικά μεγάλο: εταιρικοί κανόνες, θρησκευτικοί κανόνες, αισθητικοί κανόνες, κανόνες εθιμοτυπίας, αλλά μόνο οι δύο τύποι που περιγράφονται παραπάνω - νομικοί και ηθικοί κανόνες - είναι καθολικός ρυθμιστής, δηλαδή ισχύουν για την ολόκληρο τον πληθυσμό.

Φυσικά, υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ αυτών των προτύπων. Αναλύοντάς τα, θα καταλάβουμε γιατί ο νόμος εξαρτάται τόσο από την ηθική.

Η ηθική καθοδηγείται από τις κατηγορίες του «καλού» και του «κακού», χαράσσοντας τη διαχωριστική γραμμή ανάμεσα στη συμπεριφορά που χρειάζεται και δεν χρειάζεται η κοινωνία. Τέτοιες έννοιες είναι βασικές για την κοινωνία. Ο νόμος συχνά απηχεί την ηθική, καθορίζοντας ηθικές αλήθειες στους νόμους. Αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι μπορεί να μην γνωρίζουν τη νομική απαγόρευση οποιασδήποτε πράξης, αλλά παρόλα αυτά να την αποφεύγουν, αφού μια τέτοια πράξη είναι ανήθικη.

Η ηθική παρέχεται από τον φόβο της δημόσιας μομφής, το άτομο δεν θέλει να μειώσει τη φήμη του, δεν θέλει να είναι «παρίας» στην κοινωνία. Το δικαίωμα επιβάλλεται από τον καταναγκαστικό μηχανισμό του κράτους: αυτός δεν είναι πάντα ένας αποτελεσματικός μηχανισμός, ειδικά εάν το κράτος βρίσκεται στα πρόθυρα της καταστροφής ή ο θεματοφύλακας του νόμου και της τάξης παίρνει δωροδοκίες. Και ο φόβος να αγνοηθεί από όλη την κοινωνία μπορεί να κρατήσει ένα άτομο από αντικοινωνική δραστηριότητα.

Κατά καιρούς, η ηθική μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με τους νομικούς κανόνες που κατοχυρώνονται στο κράτος. Ας δώσουμε ένα παράδειγμα από την ιστορία: το διάταγμα του Πέτρου 1, σύμφωνα με το οποίο ήταν απαραίτητο να πληρωθεί φόρος σε περίπτωση γενειάδας, έγινε αποδεκτό από την κοινωνία με εχθρότητα, καθώς η γενειάδα ήταν αναπόσπαστο σύμβολο ενός άνδρα εκείνης της εποχής . Ως αποτέλεσμα, οι συνολικές αμοιβές από αυτόν τον φόρο δεν ήταν σημαντικές, αν και η συντριπτική πλειοψηφία κράτησε τα γένια της (αυτό επιβεβαιώνεται από τα ιστορικά χρονικά της επίσκεψης του Μεγάλου Πέτρου στον κυβερνήτη της Σιβηρίας. Την ημέρα μιας τέτοιας επίσκεψης, ο ο κυβερνήτης διέταξε επειγόντως να ξυριστούν όλοι, αν και το διάταγμα εγκρίθηκε πριν από αρκετά χρόνια). Αποδεικνύεται ότι ο νόμος είναι εξαιρετικά αδύναμος ως ρυθμιστής στον τομέα όπου δεν του παρέχεται η υποστήριξη της ηθικής.

Το δεύτερο παράδειγμα της σχέσης μεταξύ αυτών των κανόνων βρίσκεται στο μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία». Ο Rodion Raskolnikov, έχοντας διαπράξει τη δολοφονία ενός παλιού τοκογλύφου, παραβίασε τόσο την ηθική όσο και το νόμο. Το κράτος αντέδρασε αναθέτοντας σκληρή εργασία στον ήρωα ως τιμωρία, αλλά ο Ρασκόλνικοφ διέπραξε αληθινή μετάνοια λόγω του πόνου συνείδησης - οι ηθικοί κανόνες έχουν κυρίαρχη επιρροή στους νομικούς κανόνες σε αυτό το μυθιστόρημα.

Έτσι, το πρόβλημα της σημασίας της σχέσης μεταξύ νομικών και ηθικών κανόνων στη διαδικασία του κοινωνικού ελέγχου παραμένει επίκαιρο και έχει επιβεβαιωθεί στη ρωσική ιστορία και λογοτεχνία. Ελπίζω ότι το κράτος θα έχει υπόψη του αυτή τη σύνδεση όταν νομοθετεί!