Μέχρι τους αιώνες X - XI. Σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν στην οικονομική ζωή της Δυτικής Ευρώπης. Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, που σχετίζεται με την εγκαθίδρυση του φεουδαρχικού τρόπου παραγωγής, στον πρώιμο Μεσαίωνα ήταν ταχύτατη στη βιοτεχνία. Εκφράστηκε εκεί στη σταδιακή αλλαγή και ανάπτυξη της τεχνολογίας και κυρίως των δεξιοτήτων της βιοτεχνίας και των επαγγελμάτων, στην επέκταση, διαφοροποίηση, και βελτίωσή τους. Οι βιοτεχνικές δραστηριότητες απαιτούσαν αυξανόμενη εξειδίκευση, η οποία δεν ήταν πλέον συμβατή με τη δουλειά ενός αγρότη. Ταυτόχρονα, η σφαίρα των συναλλαγών βελτιώθηκε: οι εκθέσεις εξαπλώθηκαν, οι αγορές εμφανίστηκαν, η κοπή και η κυκλοφορία νομισμάτων επεκτάθηκαν και τα μέσα και τα μέσα επικοινωνίας αναπτύχθηκαν. Ήρθε η στιγμή που ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία έγινε αναπόφευκτος: η μετατροπή της βιοτεχνίας σε ανεξάρτητο κλάδο παραγωγής, η συγκέντρωση της βιοτεχνίας και του εμπορίου σε ειδικά κέντρα. Μια άλλη προϋπόθεση για τον διαχωρισμό της βιοτεχνίας και του εμπορίου από τη γεωργία ήταν η πρόοδος στην ανάπτυξη της τελευταίας. Η καλλιέργεια σιτηρών και βιομηχανικών καλλιεργειών επεκτάθηκε: αναπτύχθηκε και βελτιώθηκε η κηπουρική των λαχανικών, η κηπουρική, η αμπελοκαλλιέργεια και η οινοποιία, η ελαιουργία και η άλεση, στενά συνδεδεμένες με τη γεωργία. Ο αριθμός των ζώων έχει αυξηθεί και η φυλή έχει βελτιωθεί. Η χρήση των αλόγων έφερε σημαντικές βελτιώσεις στις μεταφορές και τον πόλεμο με άλογα, τις κατασκευές μεγάλης κλίμακας και την καλλιέργεια του εδάφους. Η αύξηση της αγροτικής παραγωγικότητας κατέστησε δυνατή την ανταλλαγή μέρους των προϊόντων της, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι κατάλληλα για βιοτεχνικές πρώτες ύλες, με έτοιμα βιοτεχνικά προϊόντα, γεγονός που απάλλαξε τον αγρότη από την ανάγκη να τα παράγει ο ίδιος.

Μαζί με τα προαναφερθέντα οικονομικά προαπαιτούμενα, στο γύρισμα της 1ης και 2ης χιλιετίας εμφανίστηκαν σημαντικές κοινωνικές και πολιτικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση εξειδικευμένων βιοτεχνιών και γενικότερα μεσαιωνικών πόλεων. Η διαδικασία της φεουδαρχίας ολοκληρώθηκε. Το κράτος και η εκκλησία έβλεπαν τα οχυρά και τις πηγές εσόδων τους στις πόλεις και συνέβαλαν στην ανάπτυξή τους με τον τρόπο τους. Αναδύθηκε ένα κυρίαρχο στρώμα, του οποίου η ανάγκη για πολυτελή όπλα και ειδικές συνθήκες διαβίωσης συνέβαλαν στην αύξηση του αριθμού των επαγγελματιών τεχνιτών. Και η αύξηση των κρατικών φόρων και των ενοικίων, μέχρι κάποια στιγμή, τόνωσε τις αγοραίες σχέσεις των αγροτών, οι οποίοι όλο και περισσότερο έπρεπε να υπομείνουν όχι μόνο τα πλεονάσματα, αλλά και μέρος των προϊόντων που ήταν απαραίτητα για τη ζωή τους. Από την άλλη πλευρά, οι αγρότες, υπό την αυξανόμενη καταπίεση, άρχισαν να φεύγουν στις πόλεις, αυτή ήταν μια μορφή αντίστασής τους στη φεουδαρχική καταπίεση.

Στο χωριό οι χειροτεχνίες ήταν πολύ περιορισμένες, αφού η αγορά βιοτεχνικών προϊόντων εκεί ήταν στενή και η εξουσία του φεουδάρχη στερούσε από τον τεχνίτη την ανεξαρτησία που χρειαζόταν. Ως εκ τούτου, οι τεχνίτες έφυγαν από το χωριό και εγκαταστάθηκαν όπου υπήρχαν οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για ανεξάρτητη εργασία, εμπορία των προϊόντων τους και προμήθεια πρώτων υλών. Η μετακίνηση των τεχνιτών σε κέντρα αγοράς και πόλεις ήταν μέρος μιας γενικής μετακίνησης των κατοίκων της υπαίθρου εκεί. Ως αποτέλεσμα του διαχωρισμού της βιοτεχνίας από τη γεωργία και της ανάπτυξης των ανταλλαγών, ως αποτέλεσμα της φυγής των αγροτών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που γνώριζαν οποιαδήποτε τέχνη, στους αιώνες X - XIII. (και στην Ιταλία από τον 9ο αιώνα) πόλεις νέου, φεουδαρχικού τύπου αναπτύχθηκαν ραγδαία σε όλη τη Δυτική Ευρώπη. Αποτελούσαν κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου, που διέφεραν ως προς τη σύνθεση και τις κύριες ασχολίες του πληθυσμού, την κοινωνική του δομή και την πολιτική οργάνωση. Ο σχηματισμός των πόλεων με αυτόν τον τρόπο

όχι μόνο αντανακλούσε τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας και την κοινωνική εξέλιξη του πρώιμου Μεσαίωνα, αλλά ήταν και το αποτέλεσμα αυτών.

Μεσαιωνικές πόλειςείχε σημαντική επίδραση στη φεουδαρχική κοινωνία της Δυτικής Ευρώπης και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην κοινωνικοπολιτική οικονομική και πνευματική ζωή της. Ειδικότερα, η ανάδυση μιας μεσαιωνικής πόλης ήταν η αρχή του σταδίου της ανεπτυγμένης φεουδαρχίας με μια νέα οικονομική δομή που αντιπροσωπεύεται από βιοτεχνίες μικρής κλίμακας. Η πόλη άλλαξε σημαντικά τη δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας, δημιουργώντας μια νέα κοινωνική δύναμη - την τάξη των κατοίκων της πόλης. Μέσα στα τείχη του διαμορφώθηκε μια ιδιαίτερη κοινωνική ψυχολογία, κουλτούρα και ιδεολογία, που άσκησαν μεγάλη επίδραση στην κοινωνική και πνευματική ζωή της κοινωνίας. Επιπλέον, η ανάπτυξη της αστικής παραγωγής ήταν ένας από τους παράγοντες που συνέβαλαν στην αποσύνθεση της φεουδαρχίας και στην εμφάνιση των πρώιμων καπιταλιστικών σχέσεων.

Έχοντας αναδυθεί στη γη ενός φεουδάρχη, η πόλη βρέθηκε εντελώς εξαρτημένη από τον άρχοντα της. Αυτή η κατάσταση εμπόδισε την περαιτέρω ανάπτυξή του. Έτσι, ξεκινώντας από τον 10ο αιώνα, αναπτύχθηκε ένα κοινοτικό κίνημα στη Δυτική Ευρώπη. Ο βαθμός των αστικών ελευθεριών και προνομίων, η οικονομική ανάπτυξη της πόλης, καθώς και η πολιτική δομή της αστικής κοινότητας εξαρτήθηκαν από την έκβαση αυτού του αγώνα.

Ένας από τους κύριους στόχους του κινήματος κατά των αρχαιοτήτων ήταν η απόκτηση δικαιωμάτων αυτοδιοίκησης για την πόλη. Ωστόσο, τα αποτελέσματα αυτού του αγώνα σε διαφορετικές περιοχές και χώρες ήταν διαφορετικά.

Ο βαθμός ανεξαρτησίας της πόλης εξαρτιόταν από τις ελευθερίες και τα προνόμια που όριζε ο χάρτης της πόλης, που καθόριζαν την οικονομική και πολιτική της ανάπτυξη. Ως εκ τούτου, η μελέτη των χαρακτηριστικών και των μορφών της κοινοτικής μετακίνησης στις μεσαιωνικές πόλεις της Δυτικής Ευρώπης είναι σχετική.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι: να εντοπίσει την ουσία και τις κύριες μορφές της κοινοτικής μετακίνησης στις μεσαιωνικές πόλεις της Δυτικής Ευρώπης.

1) αποκαλύπτουν την ουσία των κύριων θεωριών για την προέλευση των μεσαιωνικών πόλεων. δείχνουν τους τρόπους εμφάνισής τους, προσδιορίζουν τις ιδιαιτερότητες της θέσης των πόλεων σε σχέση με τους άρχοντες.

2) Δείξτε τις κύριες μορφές κοινοτικής μετακίνησης στις μεσαιωνικές πόλεις.

3) προσδιορίστε τα κύρια αποτελέσματα του κοινοτικού κινήματος.

Η πολιτική και κοινωνικοοικονομική ιστορία των μεσαιωνικών πόλεων στη Δυτική Ευρώπη έχει αποτελέσει το θέμα πολλών μελετών, οι οποίες αντικατοπτρίζουν επίσης ορισμένα από τα προβλήματα του κοινοτικού κινήματος. Ζητήματα ανάπτυξης των μεσαιωνικών πόλεων της Δυτικής Ευρώπης, ο αγώνας τους για κοινοτικές ελευθερίες παρουσιάζονται στα έργα αναγνωρισμένων μεσαιωνικών όπως ο Α.Α. Svanidze, S.M. Stam, Stoklitskaya - Tereshkovich V.V. και τα λοιπά.

Από τις νεότερες μελέτες, η πιο γενικευμένη είναι η συλλογή έργων εγχώριων αστικιστών «Πόλη μεσαιωνικός πολιτισμόςΔυτική Ευρώπη." Η δημοσίευση καλύπτει την περίοδο από την εμφάνιση των μεσαιωνικών πόλεων έως τα τέλη του 15ου αιώνα και καλύπτει διάφορες πτυχές.

Τα έργα του L.A. είναι αφιερωμένα στα προβλήματα της ανάδυσης και ανάπτυξης μεμονωμένων πόλεων της μεσαιωνικής Ευρώπης, στις ιδιαιτερότητες του απελευθερωτικού αγώνα αυτών των πόλεων. Kotelnikova (πόλη της Ιταλίας), Y.A. Levitsky (πόλη της Αγγλίας), G.M. Tushina (πόλη της Γαλλίας), A.L. Rogachevsky (πόλη της Γερμανίας) κ.λπ.

Υπάρχουν πολύ λίγες ειδικές μελέτες που είναι αφιερωμένες στην κοινοτική κίνηση των πόλεων. Ανάμεσά τους και άρθρο της Μ.Ε. Karpacheva «Το πρώιμο στάδιο του κοινοτικού κινήματος στο μεσαιωνικό κουφάρι», άρθρο του T.M. Negulyaeva, αφιερωμένη στα αποτελέσματα του αγώνα ενάντια στους άρχοντες και τον σχηματισμό του αστικού πατρικίου στο μεσαιωνικό Στρασβούργο.1

Εκτός από την έρευνα, στην εργασία χρησιμοποιήθηκαν διάφορες πηγές. Ανάμεσά τους είναι αφηγηματικές, όπως ένα απόσπασμα από την αυτοβιογραφία του Γκιμπερτ του Νοζάνσκι, όπου μιλά για την εξέγερση των κατοίκων της κοινότητας Λαν.

Η άνοδος των πόλεων και η συγκρότηση της αυτοδιοίκησης των πόλεων απαιτούσαν νομική ρύθμιση τόσο της ενδοαστικής ζωής όσο και των σχέσεων με τους φεουδάρχες. Με βάση τις συμφωνίες με τους τελευταίους, τα τοπικά έθιμα και την υποδοχή του ρωμαϊκού δικαίου, διαμορφώνεται το ίδιο το δίκαιο της πόλης, που αντικατοπτρίζεται σε καταστατικά και καταστατικά πόλεων.

Αυτό το έργο χρησιμοποίησε αποσπάσματα από το νόμο της πόλης του Στρασβούργου, από τον καταστατικό χάρτη της πόλης Saint-Omer (1168), από το νόμο της πόλης της πόλης Goslar, από το διάταγμα του αυτοκράτορα Φρειδερίκου Α΄ Μπαρμπαρόσα για την έγκριση δικαιωμάτων εκτός πόλη της Βρέμης.

Κεφάλαιο Ι:Η εμφάνιση των μεσαιωνικών πόλεων. Πόλεις υπό την κυριαρχία των αρχόντων

§1. Θεωρίες για την προέλευση των μεσαιωνικών πόλεων

Προσπαθώντας να απαντήσουν στο ερώτημα για τα αίτια και τις συνθήκες εμφάνισης των μεσαιωνικών πόλεων, επιστήμονες του 19ου και 20ου αιώνα. Έχουν διατυπωθεί διάφορες θεωρίες. Ένα σημαντικό μέρος τους χαρακτηρίζεται από θεσμική-νομική προσέγγιση του προβλήματος. Η μεγαλύτερη προσοχή δόθηκε στην προέλευση και την ανάπτυξη συγκεκριμένων αστικών θεσμών, του αστικού δικαίου, και όχι στα κοινωνικοοικονομικά θεμέλια της διαδικασίας. Με αυτή την προσέγγιση, είναι αδύνατο να εξηγηθούν οι βαθύτερες αιτίες της προέλευσης των πόλεων.1

Ιστορικοί του 19ου αιώνα ασχολήθηκε πρωτίστως με το ερώτημα από ποια μορφή οικισμού προέκυψε η μεσαιωνική πόλη και πώς οι θεσμοί αυτής της προηγούμενης μορφής μετατράπηκαν σε πόλεις. Η «ρομανιστική» θεωρία (F. Savigny, O. Thierry, F. Guizot, F. Renoir), που βασιζόταν κυρίως στο υλικό των ρωμανικών περιοχών της Ευρώπης, θεωρούσε τις μεσαιωνικές πόλεις και τους θεσμούς τους ως άμεση συνέχεια του όψιμου αρχαίες πόλεις. Οι ιστορικοί, βασιζόμενοι κυρίως σε υλικό από τη Βόρεια, Δυτική και Κεντρική Ευρώπη (κυρίως γερμανικά και αγγλικά), είδαν την προέλευση των μεσαιωνικών πόλεων στα φαινόμενα μιας νέας, φεουδαρχικής κοινωνίας, κυρίως νομικής και θεσμικής. Σύμφωνα με την «πατρογονική» θεωρία (K. Eighhorn, K. Nitsch), η πόλη και οι θεσμοί της αναπτύχθηκαν από το φεουδαρχικό κτήμα, τη διοίκηση και το δίκαιο. Η θεωρία του «Mark» (G. Maurer, O. Gierke, G. von Below) έθεσε εκτός δράσης τους θεσμούς της πόλης και το νόμο για το ελεύθερο αγροτικό σήμα-κοινότητα. Η θεωρία του «burgh» (F. Keitgen, F. Matland) είδε το σιτάρι της πόλης στο φρούριο-μπουργκ και στο νόμο του Μπουργκ. Η θεωρία της «αγοράς» (R. Som, Schroeder, Schulte) άντλησε το δίκαιο της πόλης από το δίκαιο της αγοράς που λειτουργούσε σε μέρη όπου διενεργούνταν εμπόριο.

Όλες αυτές οι θεωρίες ήταν μονόπλευρες, καθεμία προέβαλλε έναν μόνο δρόμο ή παράγοντα για την ανάδυση της πόλης και την εξέταζε κυρίως από επίσημες θέσεις. Επιπλέον, ποτέ δεν εξήγησαν γιατί τα περισσότερα πατρογονικά κέντρα, κοινότητες, κάστρα και ακόμη και αγορές δεν μετατράπηκαν ποτέ σε πόλεις.

Γερμανός ιστορικός Rietschel τέλη XIX V. προσπάθησε να συνδυάσει τις θεωρίες «μπουργκ» και «αγοράς», βλέποντας στις πρώτες πόλεις οικισμούς εμπόρων γύρω από ένα οχυρό σημείο - ένα μπούργο. Ο Βέλγος ιστορικός A. Pirenne, σε αντίθεση με τους περισσότερους προκατόχους του, ανέθεσε καθοριστικό ρόλο στην ανάδυση των πόλεων στον οικονομικό παράγοντα - διηπειρωτικό και διαπεριφερειακό διαμετακομιστικό εμπόριο και στον φορέα του - τους εμπόρους. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία του «εμπορίου», οι πόλεις στη Δυτική Ευρώπη αρχικά προέκυψαν γύρω από εμπορικούς εμπορικούς σταθμούς. Ο Pirenne αγνοεί επίσης το ρόλο του διαχωρισμού της βιοτεχνίας από τη γεωργία στην εμφάνιση των πόλεων και δεν εξηγεί την προέλευση, τα πρότυπα και τις ιδιαιτερότητες της πόλης ειδικά ως φεουδαρχικής δομής. Η θέση του Pirenne για την καθαρά εμπορική προέλευση της πόλης δεν έγινε αποδεκτή από πολλούς μεσαιωνικούς.

Στη σύγχρονη ξένη ιστοριογραφία έχουν γίνει πολλά για τη μελέτη γεωλογικών δεδομένων, τοπογραφίας και σχεδίων μεσαιωνικών πόλεων (F.L. Ganshof, V. Ebel, E. Ennen). Αυτά τα υλικά εξηγούν πολλά για την προϊστορία και την αρχική ιστορία των πόλεων, η οποία σχεδόν δεν φωτίζεται από γραπτά μνημεία. Το ζήτημα του ρόλου των πολιτικών-διοικητικών, στρατιωτικών και λατρευτικών παραγόντων στη διαμόρφωση των μεσαιωνικών πόλεων διερευνάται σοβαρά. Όλοι αυτοί οι παράγοντες και τα υλικά απαιτούν, φυσικά, να ληφθούν υπόψη οι κοινωνικοοικονομικές πτυχές της ανάδυσης της πόλης και του χαρακτήρα της ως φεουδαρχικού πολιτισμού.

Πολλοί σύγχρονοι ξένοι ιστορικοί, προσπαθώντας να κατανοήσουν τα γενικά πρότυπα της γένεσης των μεσαιωνικών πόλεων, μοιράζονται και αναπτύσσουν την έννοια της ανάδυσης μιας φεουδαρχικής πόλης ακριβώς ως συνέπεια του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, της ανάπτυξης των εμπορευματικών σχέσεων και των κοινωνικών και την πολιτική εξέλιξη της κοινωνίας.

Σε εγχώριες μεσαιωνικές μελέτες, έχει γίνει σοβαρή έρευνα για την ιστορία των πόλεων σε όλες σχεδόν τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Όμως για πολύ καιρό εστίαζε κυρίως στον κοινωνικό = οικονομικό ρόλο των πόλεων, με λιγότερη προσοχή στις άλλες λειτουργίες τους. Πρόσφατα, εξετάστηκε όλη η ποικιλία των κοινωνικών χαρακτηριστικών της μεσαιωνικής πόλης. Η πόλη ορίζεται ως «Όχι μόνο η πιο δυναμική δομή του μεσαιωνικού πολιτισμού, αλλά και ως οργανικό συστατικό ολόκληρου του φεουδαρχικού συστήματος»

§2. Η εμφάνιση των ευρωπαϊκών μεσαιωνικών πόλεων

Τα συγκεκριμένα ιστορικά μονοπάτια της ανάδυσης των πόλεων είναι πολύ διαφορετικά. Οι αγρότες και οι τεχνίτες που έφευγαν από τα χωριά εγκαταστάθηκαν σε διαφορετικά μέρη ανάλογα με τη διαθεσιμότητα ευνοϊκών συνθηκών για την ενασχόληση με τις «αστικές υποθέσεις», δηλ. θέματα που σχετίζονται με την αγορά. Μερικές φορές, ειδικά στην Ιταλία και τη Νότια Γαλλία, επρόκειτο για διοικητικά, στρατιωτικά και εκκλησιαστικά κέντρα, που συχνά βρίσκονταν στο έδαφος παλιών ρωμαϊκών πόλεων που αναζωογονούνταν σε μια νέα ζωή - ήδη ως πόλεις φεουδαρχικού τύπου. Οι οχυρώσεις των σημείων αυτών παρείχαν στους κατοίκους την απαραίτητη ασφάλεια.

Η συγκέντρωση του πληθυσμού σε τέτοια κέντρα, συμπεριλαμβανομένων φεουδαρχών με τους υπηρέτες και τη συνοδεία τους, κληρικούς, εκπροσώπους της βασιλικής και τοπικής διοίκησης, δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες στους τεχνίτες να πουλήσουν τα προϊόντα τους. Αλλά πιο συχνά, ειδικά στη Βορειοδυτική και Κεντρική Ευρώπη, τεχνίτες και έμποροι εγκαταστάθηκαν κοντά σε μεγάλα κτήματα, κτήματα, κάστρα και μοναστήρια, οι κάτοικοι των οποίων αγόραζαν τα αγαθά τους. Εγκαταστάθηκαν στη διασταύρωση σημαντικών δρόμων, σε διαβάσεις ποταμών και γέφυρες, σε όχθες όρμων, όρμων κ.λπ., βολικά για τα πλοία, όπου λειτουργούσαν από παλιά οι παραδοσιακές αγορές. Τέτοιες «πόλεις της αγοράς», με σημαντική αύξηση του πληθυσμού τους και παρουσία ευνοϊκών συνθηκών για βιοτεχνική παραγωγή και δραστηριότητες αγοράς, μετατράπηκαν επίσης σε πόλεις.1

Αστική ανάπτυξη σε συγκεκριμένες περιοχέςΗ Δυτική Ευρώπη εμφανίστηκε με διαφορετικούς ρυθμούς. Πρώτα απ 'όλα, στους VIII - IX αιώνες. φεουδαρχικές πόλεις, κυρίως ως κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου, σχηματίστηκαν στην Ιταλία (Βενετία, Γένοβα, Πίζα, Μπάρι, Νάπολη, Αμάλφι). τον 10ο αιώνα - στη νότια Γαλλία (Μασσαλία, Αρλ, Ναρμπόν, Μονπελιέ, Τουλούζη κ.λπ.). Σε αυτές και σε άλλες περιοχές, με πλούσιες αρχαίες παραδόσεις, οι χειροτεχνίες εξειδικεύτηκαν γρηγορότερα από άλλες και έγινε η συγκρότηση φεουδαρχικού κράτους με εξάρτηση από τις πόλεις.

Η πρώιμη εμφάνιση και ανάπτυξη των πόλεων της Ιταλίας και της Νότιας Γαλλίας διευκολύνθηκε επίσης από τις εμπορικές σχέσεις μεταξύ αυτών των περιοχών και του τότε πιο ανεπτυγμένου Βυζαντίου και των χωρών της Ανατολής. Φυσικά, κάποιο ρόλο έπαιξε και η διατήρηση των υπολειμμάτων πολλών αρχαίων πόλεων και φρουρίων εκεί, όπου ήταν ευκολότερο να βρεις καταφύγιο, προστασία, παραδοσιακές αγορές, βασικά στοιχεία βιοτεχνικών οργανώσεων και ρωμαϊκό δημοτικό δίκαιο.

Στους αιώνες X - XI. Φεουδαρχικές πόλεις άρχισαν να εμφανίζονται στη Βόρεια Γαλλία, την Ολλανδία, την Αγγλία και τη Γερμανία - κατά μήκος του Ρήνου και του άνω Δούναβη. προμηθεύεται σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Δεν υπήρχαν πλέον πολλοί ρωμαϊκοί οικισμοί σε αυτές τις περιοχές· οι περισσότερες πόλεις αναπτύχθηκαν εκ νέου.

Αργότερα, στους αιώνες XII - XII, οι φεουδαρχικές πόλεις αναπτύχθηκαν στις βόρειες παρυφές και στις εσωτερικές περιοχές της Trans-Rhine Γερμανίας. Σκανδιναβικές χώρεςαχ, στην Ιρλανδία, την Ουγγαρία, τα πριγκιπάτα του Δούναβη, δηλ. όπου η ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων ήταν πιο αργή. Εδώ, όλες οι πόλεις αναπτύχθηκαν, κατά κανόνα, από πόλεις της αγοράς, καθώς και από περιφερειακά (πρώην φυλετικά) κέντρα.

Η κατανομή των πόλεων σε όλη την Ευρώπη ήταν άνιση. Υπήρχαν ιδιαίτερα πολλοί από αυτούς στη Βόρεια και Κεντρική Ιταλία, στη Φλάνδρα και στη Βραβάντη, κατά μήκος του Ρήνου.

«Με όλες τις διαφορές στον τόπο, τον χρόνο και τις συγκεκριμένες συνθήκες για την ανάδυση μιας συγκεκριμένης πόλης, ήταν πάντα το αποτέλεσμα ενός κοινωνικού καταμερισμού εργασίας κοινό σε όλη την Ευρώπη. Στον κοινωνικοοικονομικό τομέα, εκφράστηκε με ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία, η ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής και η ανταλλαγή μεταξύ διαφορετικών σφαιρών της οικονομίας και διαφορετικών εδαφών· στην πολιτική σφαίρα - στην ανάπτυξη των δομών του κράτους».

§3. Πόλη υπό την εξουσία ενός άρχοντα

Όποια και αν ήταν η προέλευση της πόλης, ήταν φεουδαρχική πόλη. Επικεφαλής της ήταν ένας φεουδάρχης, στη γη του οποίου βρισκόταν, οπότε η πόλη έπρεπε να υπακούσει στον άρχοντα. Η πλειονότητα των κατοίκων της πόλης ήταν αρχικά ανελεύθεροι υπουργοί (υπηρέτες του άρχοντα), αγρότες που είχαν ζήσει εδώ και πολύ καιρό σε αυτό το μέρος, μερικές φορές φυγαδεύοντας από τους πρώην αφέντες τους ή απελευθερώνονταν από αυτούς με το τέλος. Ταυτόχρονα, συχνά βρέθηκαν προσωπικά εξαρτημένοι από τον άρχοντα της πόλης. Όλη η εξουσία της πόλης ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια του άρχοντα· η πόλη έγινε, σαν να λέγαμε, η συλλογική του υποτελής. Ο φεουδάρχης ενδιαφερόταν για την ανάδυση μιας πόλης στη γη του, αφού τα αστικά επαγγέλματα και το εμπόριο του έδιναν σημαντικό εισόδημα.

Οι πρώην αγρότες έφεραν μαζί τους στις πόλεις τα έθιμα της κοινοτικής οργάνωσης, τα οποία είχαν αξιοσημείωτη επίδραση στην οργάνωση της διοίκησης των πόλεων. Με την πάροδο του χρόνου, έπαιρνε όλο και περισσότερο μορφές που αντιστοιχούσαν στα χαρακτηριστικά και τις ανάγκες της ζωής της πόλης.

Στην πρώιμη εποχή, ο αστικός πληθυσμός ήταν ακόμα πολύ κακώς οργανωμένος. Η πόλη είχε ακόμη ημιαγροτικό χαρακτήρα. Οι κάτοικοί του έφεραν αγροτικά καθήκοντα υπέρ του άρχοντα. Η πόλη δεν είχε κάποια ειδική δημοτική κυβέρνηση. Βρίσκεται υπό την εξουσία ενός σημαιοφόρου ή γραμματέα, ο οποίος έκρινε τον πληθυσμό της πόλης και εισέπραττε διάφορα πρόστιμα και αμοιβές από αυτούς. Ταυτόχρονα, η πόλη συχνά δεν αντιπροσώπευε την ενότητα ούτε με την έννοια της ηγεμόνας διακυβέρνησης. Ως φεουδαρχική ιδιοκτησία, ένας άρχοντας μπορούσε να κληροδοτήσει μια πόλη με κληρονομιά με τον ίδιο τρόπο όπως ένα χωριό. Θα μπορούσε να το μοιράσει στους κληρονόμους του και θα μπορούσε να το πουλήσει ή να το υποθηκεύσει εν όλω ή εν μέρει.1

Ακολουθεί ένα απόσπασμα από ένα έγγραφο από τα τέλη του 12ου αιώνα. Το έγγραφο χρονολογείται από την εποχή που η πόλη του Στρασβούργου ήταν υπό την εξουσία ενός πνευματικού άρχοντα - ενός επισκόπου:

«1. Το Στρασβούργο ιδρύθηκε κατά το πρότυπο άλλων πόλεων, με τέτοιο προνόμιο που κάθε άτομο, τόσο ξένος όσο και ντόπιος ντόπιος, θα απολαμβάνει πάντα την ηρεμία του από όλους.

5. Όλοι οι αξιωματούχοι της πόλης είναι υπό την εξουσία του επισκόπου, ώστε να διορίζονται είτε από τον ίδιο είτε από αυτούς που αυτός ορίζει. οι μεγαλύτεροι ορίζουν τους νεότερους σαν να είναι υποτελείς τους.

6. Και ο επίσκοπος δεν πρέπει να δίνει δημόσια αξιώματα παρά μόνο σε πρόσωπα από τον κόσμο της τοπικής εκκλησίας.

7. Ο επίσκοπος επενδύει με τη δύναμή του τους τέσσερις αξιωματούχους που είναι υπεύθυνοι για τη διοίκηση της πόλης, δηλαδή: το Schultgeis, το Burgrave, το Mytnik και το Chief of Coin.

93. Οι μεμονωμένοι κάτοικοι της πόλης υποχρεούνται επίσης να υπηρετούν ετήσιο πενταήμερο συμβούλιο, με εξαίρεση

νομίσματα... βυρσοδέψες... σαμαράδες, τέσσερα γάντια, τέσσερις φούρνοι και οκτώ τσαγκάρηδες, όλοι σιδηρουργοί και ξυλουργοί, κρεοπώλες και βαρελοποιοί...

102. Μεταξύ των βυρσοδεψών, δώδεκα άτομα υποχρεούνται, με έξοδα του επισκόπου, να ετοιμάζουν δέρμα και δέρματα όσο χρειάζεται ο επίσκοπος...

103. Το καθήκον των σιδηρουργών είναι το εξής: όταν ο επίσκοπος πάει σε αυτοκρατορική εκστρατεία, κάθε σιδεράς θα δώσει τέσσερα πέταλα με τα νύχια του. Από αυτά, ο μπούργκραβος θα δώσει στον επίσκοπο πέταλα για 24 άλογα, και τα υπόλοιπα θα τα κρατήσει για τον εαυτό του...

105. Επιπλέον, οι σιδηρουργοί είναι υποχρεωμένοι να κάνουν ό,τι χρειάζεται ο επίσκοπος στο παλάτι του, δηλαδή πόρτες, παράθυρα και διάφορα πράγματα από σίδηρο: ταυτόχρονα τους δίνεται υλικό και παρέχεται τροφή για το σύνολο. χρόνος ...

108. Μεταξύ των υποδηματοποιών, οκτώ άτομα υποχρεούνται να δώσουν στον επίσκοπο, όταν αποστέλλεται στην αυλή σε κυρίαρχη εκστρατεία, σκεπάσματα για κηροπήγια, λεκάνες και αγγεία...

115. Οι μυλωνάδες και οι ψαράδες είναι υποχρεωμένοι να μεταφέρουν τον επίσκοπο στο νερό όπου θέλει...

116. Οι ψαράδες είναι υποχρεωμένοι να ψαρεύουν για ... τον επίσκοπο ... ετησίως για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες με όλο τον εξοπλισμό τους ...

118. Οι μάστορες υποχρεούνται να πηγαίνουν κάθε Δευτέρα στη δουλειά για τον επίσκοπο με έξοδα του...»

Όπως βλέπουμε από αυτό το έγγραφο, την ασφάλεια και την ειρήνη των κατοίκων της πόλης εξασφάλιζε ο κύριός του, ο οποίος «επένδυσε τη δύναμή του» στους αξιωματούχους της πόλης (δηλαδή τους ανέθεσε την ηγεσία της κυβέρνησης της πόλης). Οι κάτοικοι της πόλης, από την πλευρά τους, ήταν υποχρεωμένοι να φέρουν κουβέντα για τον άρχοντα και να του παρέχουν κάθε είδους υπηρεσίες. Αυτά τα καθήκοντα δεν διέφεραν πολύ από τα καθήκοντα των αγροτών. Είναι σαφές ότι όσο η πόλη δυναμώνει, αρχίζει να επιβαρύνεται όλο και περισσότερο από την εξάρτηση από τον άρχοντα και προσπαθεί να απελευθερωθεί από αυτήν.

Η οργάνωση της πόλης προέκυψε στη διαδικασία της πάλης με τον άρχοντα, αγώνα που απαιτούσε την ενοποίηση των διαφόρων στοιχείων που αποτελούσαν τον αστικό πληθυσμό. Ταυτόχρονα, η ταξική πάλη στο χωριό εντάθηκε και εντάθηκε. Σε αυτή τη βάση, από τον 11ο αι. είναι αισθητή η επιθυμία των φεουδαρχών να ενισχύσουν την ταξική τους κυριαρχία ενισχύοντας τη φεουδαρχική οργάνωση του κράτους. «Η διαδικασία του πολιτικού κατακερματισμού αντικαταστάθηκε από μια τάση προς την ενοποίηση των μικρών φεουδαρχικών μονάδων και την ενοποίηση του φεουδαρχικού κόσμου».

Ο αγώνας των πόλεων ενάντια στους φεουδάρχες ξεκινά από τα πρώτα κιόλας βήματα της αστικής ανάπτυξης. Σε αυτόν τον αγώνα, η αστική δομή παίρνει μορφή. εκείνα τα ανόμοια στοιχεία που αποτελούσαν την πόλη στην αρχή της ύπαρξής της είναι οργανωμένα και ενωμένα. Το αποτέλεσμα αυτού του αγώνα εξαρτάται από πολιτικό σύστημα, που λαμβάνει η πόλη.

Η ανάπτυξη εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων στις πόλεις επιτείνει τον αγώνα μεταξύ της πόλης και του φεουδάρχη, ο οποίος προσπάθησε να απαλλοτριώσει την αυξανόμενη αστική συσσώρευση αυξάνοντας το φεουδαρχικό ενοίκιο. Οι απαιτήσεις του άρχοντα στην πόλη αυξάνονταν. Ο άρχοντας κατέφυγε σε μεθόδους άμεσης βίας κατά των κατοίκων της πόλης, προσπαθώντας να αυξήσει το ποσό του εισοδήματός του από την πόλη. Σε αυτή τη βάση, προέκυψαν συγκρούσεις μεταξύ της πόλης και του άρχοντα, που ανάγκασαν τους κατοίκους της πόλης να δημιουργήσουν μια συγκεκριμένη οργάνωση για να αποκτήσουν ανεξαρτησία για τον εαυτό τους, μια οργάνωση που ήταν ταυτόχρονα η βάση για την αυτοδιοίκηση της πόλης.

Έτσι, ο σχηματισμός των πόλεων ήταν αποτέλεσμα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και της κοινωνικής εξέλιξης του πρώιμου Μεσαίωνα. Η ανάδυση των πόλεων συνοδεύτηκε από τον διαχωρισμό της βιοτεχνίας από τη γεωργία, την ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής και ανταλλαγής και την ανάπτυξη των ιδιοτήτων του κράτους.

Η μεσαιωνική πόλη αναδύθηκε στη γη του άρχοντα και ήταν υπό την εξουσία του. Η επιθυμία των αρχόντων να αποσπάσουν όσο το δυνατόν περισσότερα έσοδα από την πόλη οδήγησε αναπόφευκτα στο κοινοτικό κίνημα.

Κεφάλαιο II. Μορφές και χαρακτηριστικά του αστικού απελευθερωτικού κινήματος

§1. Η κοινοτική κίνηση των μεσαιωνικών πόλεων και οι μορφές της

Κοινοτικό κίνημα (από Ύστερα Λατινικά communa - κοινότητα) - στη Δυτική Ευρώπη τον 10ο - 13ο αιώνα. - κίνημα κατοίκων της πόλης κατά των αρχόντων για αυτοδιοίκηση και ανεξαρτησία.1

Οι πόλεις που προέκυψαν τον Μεσαίωνα στη γη των φεουδαρχών βρέθηκαν υπό την κυριαρχία τους. Συχνά μια πόλη ανήκε ταυτόχρονα σε πολλούς άρχοντες (για παράδειγμα, Amiens - 4, Marseille, Beauvais - 3, Soissons, Arles - 2, κ.λπ.).2 Ο αστικός πληθυσμός υποβλήθηκε σε σκληρή εκμετάλλευση από τους άρχοντες (κάθε είδους εκβιασμοί , δασμοί επί του εμπορικού τζίρου, ακόμη και δασμοί λογιστικού κ.λπ.), δικαστικές και διοικητικές αυθαιρεσίες. Ταυτόχρονα, οι πραγματικές οικονομικές προϋποθέσεις για τη διατήρηση του αρχιερατικού κινήματος ήταν πολύ σαθρές. Ο τεχνίτης, σε αντίθεση με τον φεουδαρχικά εξαρτημένο αγρότη, ήταν ο ιδιοκτήτης των μέσων παραγωγής και του τελικού προϊόντος και δεν εξαρτιόταν (ή σχεδόν δεν εξαρτιόταν) από τον άρχοντα στην παραγωγική διαδικασία. Αυτή η σχεδόν πλήρης οικονομική ανεξαρτησία της παραγωγής και της κυκλοφορίας των αστικών εμπορευμάτων από τον άρχοντα-γαιοκτήμονα βρισκόταν σε έντονη αντίφαση με το καθεστώς της αρχοντικής εκμετάλλευσης, που εμπόδιζε την οικονομική ανάπτυξη της πόλης.

Στη Δυτική Ευρώπη από τα τέλη του X - XI αιώνα. Ο αγώνας των πόλεων για απελευθέρωση από την εξουσία των αρχόντων αναπτύχθηκε ευρέως. Στην αρχή, οι απαιτήσεις των κατοίκων της πόλης περιορίζονταν στον περιορισμό της φεουδαρχικής καταπίεσης και στη μείωση των φόρων. Στη συνέχεια προέκυψαν πολιτικά καθήκοντα - απόκτηση αυτοδιοίκησης και δικαιωμάτων της πόλης. Ο αγώνας δεν έγινε ενάντια στο φεουδαρχικό σύστημα, αλλά ενάντια στους άρχοντες ορισμένων πόλεων.

Οι μορφές της κοινοτικής μετακίνησης ήταν διαφορετικές.

Μερικές φορές οι πόλεις κατάφερναν να αποκτήσουν από τον φεουδάρχη ορισμένες ελευθερίες και προνόμια, καταγεγραμμένα στους χάρτες των πόλεων, έναντι χρημάτων. Σε άλλες περιπτώσεις, αυτά τα προνόμια, ιδίως το δικαίωμα της αυτοδιοίκησης, επιτεύχθηκαν ως αποτέλεσμα παρατεταμένου, ενίοτε ένοπλου, αγώνα.

Πολύ συχνά το κοινοτικό κίνημα πήρε τη μορφή ανοιχτών ένοπλων εξεγέρσεων των κατοίκων της πόλης με το σύνθημα της κομμούνας - αστικής ανεξαρτησίας (Μιλάνο - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 1091112, Lahn - , Worms - 1071, Cologne - 1072, κ.λπ.).

Η κομμούνα είναι ταυτόχρονα μια συμμαχία που στρέφεται ενάντια στον άρχοντα και μια οργάνωση της κυβέρνησης της πόλης.

Βασιλιάδες, αυτοκράτορες και μεγάλοι φεουδάρχες παρενέβαιναν συχνά στον αγώνα των πόλεων. «Ο κοινοτικός αγώνας συγχωνεύτηκε με άλλες συγκρούσεις - σε μια δεδομένη περιοχή, χώρα, διεθνείς - και ήταν ένα σημαντικό μέρος της πολιτικής ζωής της μεσαιωνικής Ευρώπης».

§2. Χαρακτηριστικά της κοινοτικής κυκλοφορίας σε διάφορες πόλεις της μεσαιωνικής Ευρώπης

Οι κοινοτικές κινήσεις πραγματοποιήθηκαν σε διάφορες χώρες με διαφορετικούς τρόπους, ανάλογα με τις συνθήκες της ιστορικής εξέλιξης , και οδήγησε σε διαφορετικά αποτελέσματα.

Στη Νότια Γαλλία, οι κάτοικοι της πόλης πέτυχαν την ανεξαρτησία τους χωρίς αιματοχυσία (IX - XIII αιώνες). Οι κόμητες της Τουλούζης, της Μασσαλίας, του Μονπελιέ και άλλων πόλεων της Νότιας Γαλλίας, καθώς και της Φλάνδρας, δεν ήταν μόνο άρχοντες των πόλεων, αλλά κυρίαρχοι ολόκληρων περιοχών. Ενδιαφέρονταν για την ευημερία των τοπικών πόλεων, τους μοίραζαν δημοτικές ελευθερίες και δεν παρενέβαιναν στη σχετική ανεξαρτησία. Ωστόσο, δεν ήθελαν οι κομμούνες να γίνουν πολύ ισχυρές και να αποκτήσουν πλήρη ανεξαρτησία. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με τη Μασσαλία, η οποία για αιώνες ήταν μια ανεξάρτητη αριστοκρατική δημοκρατία. Όμως στα τέλη του 13ου αι. μετά από πολιορκία 8 μηνών, ο κόμης της Προβηγκίας, Κάρολος του Ανζού, κατέλαβε την πόλη, τοποθέτησε τον κυβερνήτη του επικεφαλής της και άρχισε να οικειοποιείται τα έσοδα της πόλης, διανέμοντας κεφάλαια για να στηρίξει τη βιοτεχνία και το εμπόριο της πόλης που ήταν επωφελής για αυτόν.1

Οι πόλεις της Βόρειας Γαλλίας (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons, κ.λπ.) και της Φλάνδρας (Γάνδη, Μπριζ Λιλ) έγιναν αυτοδιοικούμενες πόλεις-κομμούνες ως αποτέλεσμα επίμονων, κυρίως ένοπλων, αγώνων. Οι κάτοικοι της πόλης εξέλεγαν μεταξύ τους ένα συμβούλιο, τον επικεφαλής του - τον δήμαρχο και άλλους αξιωματούχους, είχαν το δικό τους δικαστήριο, στρατιωτική πολιτοφυλακή, οικονομικά και όριζε ανεξάρτητα τους φόρους. Αυτές οι πόλεις απαλλάχθηκαν από ενοίκια και δασμούς. Σε αντάλλαγμα, πλήρωναν στον άρχοντα μια ορισμένη μικρή χρηματική πρόσοδο, σε περίπτωση πολέμου ανέπτυξαν ένα μικρό στρατιωτικό απόσπασμα και συχνά οι ίδιοι ενεργούσαν ως συλλογικοί άρχοντες σε σχέση με τους αγρότες των γύρω περιοχών.

Οι πόλεις της Βόρειας και Κεντρικής Ιταλίας (Βενετία, Γένοβα, Σιένα, Φλωρεντία, Λούκα, Ραβέννα, Μπολόνια κ.λπ.) έγιναν κοινότητες τον 9ο - 12ο αιώνα. Μια από τις πιο φωτεινές και χαρακτηριστικές σελίδες του κοινοτικού αγώνα στην Ιταλία ήταν η ιστορία του Μιλάνου - το κέντρο της βιοτεχνίας και του εμπορίου, ένα σημαντικό σημείο διέλευσης στις διαδρομές προς τη Γερμανία. Τον 11ο αιώνα Η εξουσία του κόμη εκεί αντικαταστάθηκε από την εξουσία του αρχιεπισκόπου, ο οποίος κυβερνούσε με τη βοήθεια εκπροσώπων αριστοκρατικών και κληρικών κύκλων. Σε όλο τον XI αιώνα. οι κάτοικοι της πόλης πολέμησαν με τον άρχοντα. Ένωσε όλα τα στρώματα της πόλης. Από τη δεκαετία του '50 το αστικό κίνημα είχε ως αποτέλεσμα εμφύλιος πόλεμοςκατά του επισκόπου. Ήταν συνυφασμένη με το ισχυρό αιρετικό κίνημα που σάρωσε τότε την Ιταλία – με τις ομιλίες των Βαλδένων και ιδιαίτερα των Καθαρών. Οι επαναστάτες κάτοικοι της πόλης επιτέθηκαν στους κληρικούς και κατέστρεψαν τα σπίτια τους. Οι κυρίαρχοι παρασύρθηκαν στα γεγονότα. Τέλος, στα τέλη του 11ου αι. η πόλη έλαβε το καθεστώς της κοινότητας. Επικεφαλής της ήταν ένα συμβούλιο προξένων αποτελούμενο από προνομιούχους πολίτες - εκπροσώπους εμποροφεουδαρχικών κύκλων. Το αριστοκρατικό σύστημα της Κομμούνας του Μιλάνου, φυσικά, δεν ικανοποίησε τη μάζα των κατοίκων της πόλης· ο αγώνας τους συνεχίστηκε και στους επόμενους χρόνους.

Στη Γερμανία στους αιώνες XII - XIII. εμφανίστηκαν οι λεγόμενες αυτοκρατορικές πόλεις - ήταν τυπικά υποταγμένες στον αυτοκράτορα, αλλά στην πραγματικότητα ήταν ανεξάρτητες δημοκρατίες πόλεων (Λούμπεκ, Φρανκφούρτη - στον Μάιν κ.λπ.). Διοικούνταν από δημοτικά συμβούλια, είχαν το δικαίωμα να κηρύξουν ανεξάρτητα τον πόλεμο, να συνάψουν ειρήνη και συμμαχίες, να κόψουν νομίσματα κ.λπ.

Μερικές φορές όμως ο απελευθερωτικός αγώνας των πόλεων ήταν πολύ μακρύς. Ο αγώνας για την ανεξαρτησία της βόρειας γαλλικής πόλης Lana διήρκεσε περισσότερα από 200 χρόνια. Ο κύριός του (από το 1106) επίσκοπος Gaudry, λάτρης του πολέμου και του κυνηγιού, καθιέρωσε ένα ιδιαίτερα σκληρό καθεστώς στην πόλη, μέχρι και να σκοτώσει τους κατοίκους της πόλης. Οι κάτοικοι του Λαόν κατάφεραν να αγοράσουν από τον επίσκοπο ένα καταστατικό που τους παραχωρούσε ορισμένα δικαιώματα (πάγιο φόρο, κατάργηση του δικαιώματος του «νεκρού χεριού»), πληρώνοντας τον βασιλιά για την έγκρισή του. Σύντομα όμως ο επίσκοπος βρήκε τον χάρτη ασύμφορο για τον εαυτό του και, δωροδοκώντας τον βασιλιά, πέτυχε την ακύρωσή του. Οι κάτοικοι της πόλης επαναστάτησαν, λεηλάτησαν τις αυλές των αριστοκρατών και το παλάτι του επισκόπου και σκότωσαν τον ίδιο τον Gaudry, κρυμμένος σε ένα άδειο βαρέλι.

Ένα από τα πρώτα απομνημονευτικά έργα της μεσαιωνικής λογοτεχνίας, η αυτοβιογραφία του Guibert of Nozhansky, «Η ιστορία της δικής μου ζωής», παρέχει ζωντανές αποδείξεις για την εξέγερση των κατοίκων της κοινότητας Lanskaya.

Ο Guibert of Nogent (έζησε τον 11ο - 12ο αιώνα) γεννήθηκε σε οικογένεια Γάλλων ιπποτών, έγινε μοναχός και έλαβε εξαιρετική λογοτεχνική (εν μέρει φιλοσοφική) και θεολογική εκπαίδευση στο μοναστήρι. Γνωστός ως θεολόγος και ιστορικός. Ιδιαίτερα ενδιαφέροντα παρουσιάζουν τα ιστορικά έργα του. Διαθέτοντας το ταλέντο του συγγραφέα, ο Guibert περιγράφει τα γεγονότα ζωντανά και πολύχρωμα.

Υπερασπιζόμενος τα συμφέροντα της εκκλησίας και φρουρώντας το φεουδαρχικό σύστημα στο σύνολό του, ο Γκιμπερτ ήταν εχθρικός προς τους επαναστάτες κατοίκους της πόλης. Ταυτόχρονα όμως αποκαλύπτει ανοιχτά τις κακίες και τα εγκλήματα μεμονωμένων εκπροσώπων της άρχουσας τάξης και μιλά με αγανάκτηση για την απληστία των φεουδαρχών και τις θηριωδίες τους.

Ο Guibert of Nozhansky γράφει: «Αυτή η πόλη έχει επιβαρυνθεί από καιρό με τέτοια κακοτυχία που κανείς σε αυτήν δεν φοβόταν ούτε τον Θεό ούτε τις αρχές, και όλοι, σύμφωνα μόνο με τις δυνάμεις τους και τις επιθυμίες τους, έκαναν ληστείες και φόνους στην πόλη.

...Μα τι να πω για την κατάσταση των απλών ανθρώπων; ...Οι άρχοντες και οι υπηρέτες τους διέπραξαν ανοιχτά ληστείες και ληστείες. ο περαστικός δεν είχε ασφάλεια τη νύχτα. να κρατηθεί, να αιχμαλωτιστεί ή να σκοτωθεί ήταν το μόνο πράγμα που τον περίμενε.

Κλήρος, αρχιδιάκονοι και άρχοντες... αναζητώντας κάθε δυνατό τρόπο να αποσπάσουν χρήματα από τον απλό λαό, μπήκαν σε διαπραγματεύσεις μέσω των μεσολαβητών τους, προσφέροντας να παραχωρήσουν το δικαίωμα, αν πλήρωναν επαρκές ποσό, να σχηματίσουν κομμούνα.

...Έχοντας γίνει πιο ευγενικοί από τη χρυσή βροχή που τους έπεσε, έδωσαν μια υπόσχεση στο λαό, επισφραγίζοντας το με όρκο, να τηρήσουν αυστηρά τη συναφθείσα συμφωνία.

... Κλίση από τα γενναιόδωρα δώρα των κοινών, ο βασιλιάς συμφώνησε να εγκρίνει αυτή τη συμφωνία και να τη σφραγίσει με όρκο. Θεέ μου! Ποιος θα μπορούσε να πει για τον αγώνα που ξέσπασε όταν, αφού έγιναν δεκτά τα δώρα από τον λαό και είχαν γίνει τόσοι πολλοί όρκοι, αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι άρχισαν να προσπαθούν να καταστρέψουν όσα είχαν ορκιστεί να υποστηρίξουν και προσπάθησαν να αποκαταστήσουν τους σκλάβους στο πρώην κράτος τους, αφού ελευθερώθηκαν και ελευθερώθηκαν από όλο το βάρος του ζυγού; Ο αχαλίνωτος φθόνος των κατοίκων της πόλης κατέτρωγε τον επίσκοπο και τους άρχοντες...

...Η παραβίαση των συμφωνιών που δημιούργησαν την κομμούνα Λάνσκαγια γέμισε τις καρδιές των κατοίκων της πόλης με θυμό και έκπληξη: όλα τα άτομα που κατείχαν θέσεις σταμάτησαν να ασκούν τα καθήκοντά τους...

...δεν ήταν θυμός, αλλά η οργή ενός άγριου θηρίου που έπιασε τους ανθρώπους της κατώτερης τάξης. σχημάτισαν μια συνωμοσία, σφραγισμένη με αμοιβαίο όρκο, για να σκοτώσουν τον επίσκοπο και τους συνεργάτες του...

...Πολλά πλήθη κατοίκων της πόλης, οπλισμένοι με σπαθιά, δίκοπα τσεκούρια, τόξα, τσεκούρια, ρόπαλα και δόρατα, γέμισαν το ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου και όρμησαν στην αυλή του επισκόπου...

...Τελικά, μη μπορώντας να αποκρούσει τις τολμηρές επιθέσεις του λαού, ο επίσκοπος ντύθηκε με το φόρεμα ενός από τους υπηρέτες του, κατέφυγε στο υπόγειο κάτω από την εκκλησία, κλειδώθηκε εκεί και κρύφτηκε σε ένα βαρέλι κρασιού, η τρύπα στο οποίο ήταν βουλωμένο από έναν πιστό υπηρέτη. Ο Γκόντρι νόμιζε ότι ήταν καλά κρυμμένος.

...οι κάτοικοι της πόλης κατάφεραν να βρουν το θύμα τους. Ο Gaudry, αν και αμαρτωλός, ήταν εντούτοις χρισμένος του Θεού, τραβήχτηκε από το βαρέλι από τα μαλλιά, βρέχτηκε με πολλά χτυπήματα και σύρθηκε, με το φως της ημέρας, σε ένα στενό δρομάκι του μοναστηριού... Ο άτυχος άνδρας παρακαλούσε με τα πιο ελεεινά λόγια. για έλεος, υποσχέθηκε να ορκιστεί ότι δεν θα γίνει ποτέ επίσκοπός τους, τους πρόσφερε μεγάλα χρηματικά ποσά και ανέλαβε να φύγει από την πατρίδα, αλλά όλοι του απάντησαν με πικρία μόνο με προσβολές. ένας από αυτούς, ο Μπέρναρντ, σηκώνοντας το δίκοπο τσεκούρι του, έκοψε άγρια ​​αυτόν τον, αν και αμαρτωλό, αλλά ιερό... άνθρωπο».

Το παραπάνω έγγραφο δίνει μια ζωντανή εικόνα του αγώνα των κατοίκων της πόλης της Λάνα με τον λόρδο-επίσκοπο Gaudry, τυπικό εκπρόσωπο της τάξης του. Από το έγγραφο προκύπτει ότι οι κάτοικοι της πόλης του Λαν, που είχαν ήδη κάποια υλική δύναμη, παρέμεναν νομικά στην ίδια εξάρτηση από τον φεουδάρχη τους όπως πριν. Ο πρεσβύτερος μπορούσε ακόμα

τους ληστεύουν και τους καταπιέζουν, χλευάζουν την αξιοπρέπειά τους. Ως εκ τούτου, μια εξέγερση ξεσπά στην πόλη, με αποτέλεσμα να καταστραφεί η κοινότητα Lanskaya. Ο βασιλιάς της Γαλλίας Λουδοβίκος ΣΤ', που αναγνώρισε την κομμούνα, αθέτησε προδοτικά την υπόσχεσή του.

Ο βασιλιάς, με το ένοπλο χέρι του, αποκατέστησε την παλιά τάξη στο Λαν, αλλά το 1129 οι κάτοικοι της πόλης ξεσήκωσαν μια νέα εξέγερση. Για πολλά χρόνια γινόταν τότε ένας αγώνας για έναν κοινό χάρτη με ποικίλη επιτυχία: άλλοτε υπέρ της πόλης, άλλοτε υπέρ του βασιλιά. Μόνο το 1331 ο βασιλιάς, με τη βοήθεια πολλών τοπικών φεουδαρχών, πέτυχε μια τελική νίκη. Οι δικαστές και οι αξιωματούχοι του άρχισαν να κυβερνούν την πόλη.

Οι πόλεις που βρίσκονται σε βασιλική γη, σε χώρες με σχετικά ισχυρή κεντρική κυβέρνηση, δεν μπορούσαν να επιτύχουν πλήρη αυτοδιοίκηση. Αυτό ήταν σχεδόν ένας γενικός κανόνας για πόλεις σε βασιλική γη, σε χώρες με σχετικά ισχυρή κεντρική κυβέρνηση. Απολάμβαναν, ωστόσο, μια σειρά από προνόμια και ελευθερίες, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να εκλέγουν αυτοδιοικητικά όργανα. Ωστόσο, τα ιδρύματα αυτά λειτουργούσαν συνήθως υπό τον έλεγχο ενός αξιωματούχου του βασιλιά ή άλλου άρχοντα. Αυτό συνέβη σε πολλές πόλεις της Γαλλίας (Παρίσι, Ορλεάνη, Bourges, Lorris, Nantes, Chartres κ.λπ.) και της Αγγλίας (Λονδίνο, Λίνκολν, Οξφόρδη, Cambridge, Gloucester κ.λπ.). Οι περιορισμένες δημοτικές ελευθερίες των πόλεων ήταν χαρακτηριστικές για τις Σκανδιναβικές χώρες, πολλές πόλεις στη Γερμανία, την Ουγγαρία και δεν υπήρχαν καθόλου στο Βυζάντιο.

Έτσι, οι κοινοτικές κινήσεις σε διάφορες χώρες πραγματοποιήθηκαν με διαφορετικές μορφές, ανάλογα με τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες.

Μερικές πόλεις κατάφεραν να αποκτήσουν ελευθερίες και προνόμια για χρήματα. Άλλοι κέρδισαν αυτές τις ελευθερίες σε έναν μακρύ ένοπλο αγώνα.

Μερικές πόλεις έγιναν αυτοδιοικούμενες πόλεις - κοινότητες, αλλά πολλές πόλεις είτε δεν μπόρεσαν να επιτύχουν πλήρη αυτοδιοίκηση είτε παρέμειναν εξ ολοκλήρου υπό την εξουσία της ηγεμόνας διοίκησης.

Κεφάλαιο 3. Αποτελέσματα του απελευθερωτικού αγώνα των πόλεων. Ο νόμος της πόλης των «ελευθεριών»

§1. Κοινωνικοοικονομικά και πολιτικά αποτελέσματα του απελευθερωτικού αγώνα των πόλεων

Στη διαδικασία της ανάπτυξης των πόλεων, ο αγώνας των κατοίκων της πόλης με τους άρχοντες στο αστικό περιβάλλον στη φεουδαρχική Ευρώπη, διαμορφώθηκε μια ιδιαίτερη μεσαιωνική τάξη κατοίκων της πόλης.

Οικονομικά, η νέα τάξη συνδέθηκε περισσότερο με το εμπόριο και τις βιοτεχνικές δραστηριότητες και με την ιδιοκτησία που βασιζόταν όχι μόνο στην παραγωγή, αλλά και στην ανταλλαγή. Από πολιτική και νομική άποψη, όλα τα μέλη αυτής της τάξης απολάμβαναν μια σειρά από συγκεκριμένα προνόμια και ελευθερίες (προσωπική ελευθερία, δικαιοδοσία του δικαστηρίου της πόλης, συμμετοχή στην πολιτοφυλακή της πόλης, στη συγκρότηση του δήμου κ.λπ.), που αποτελούν το καθεστώς του πλήρης πολίτης. Συνήθως η αστική τάξη ταυτίζεται με την έννοια των «burghers».

Η λέξη "burgher" σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες αρχικά όριζε όλους τους κατοίκους των πόλεων (από το γερμανικό Burg - city, από όπου προήλθε το μεσαιωνικό λατινικό burgensis και ο γαλλικός όρος bourgeoisie, ο οποίος αρχικά υποδήλωνε επίσης κατοίκους της πόλης). Αργότερα, ο όρος «burgher» άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο για να προσδιορίσει πλήρεις πολίτες, οι οποίοι δεν μπορούσαν να περιλαμβάνουν εκπροσώπους των κατώτερων τάξεων που απομακρύνθηκαν από την κυβέρνηση της πόλης.1

Ο αγώνας των πόλεων με τους άρχοντες στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων οδήγησε στη μεταφορά, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, της διοίκησης των πόλεων στα χέρια των πολιτών. Αλλά μέχρι τότε υπήρχε ήδη μια αξιοσημείωτη κοινωνική διαστρωμάτωση μεταξύ τους. Επομένως, παρόλο που ο αγώνας κατά των αρχόντων διεξήχθη από όλους τους κατοίκους της πόλης, μόνο η κορυφή του αστικού πληθυσμού εκμεταλλεύτηκε πλήρως τα αποτελέσματά του: ιδιοκτήτες σπιτιού, συμπεριλαμβανομένων εκείνων του φεουδαρχικού τύπου, τοκογλύφοι και, φυσικά, έμποροι χονδρέμποροι που ασχολούνταν με το διαμετακομιστικό εμπόριο. .

Αυτό το ανώτερο, προνομιούχο στρώμα ήταν μια στενή, κλειστή ομάδα (το πατρικιακό), που δυσκολευόταν να δεχτεί νέα μέλη στη μέση της. Το δημοτικό συμβούλιο, ο δήμαρχος (μπουργκάστρος), το δικαστικό συμβούλιο (scheffen, echeven, scabini) της πόλης επιλέχθηκαν μόνο μεταξύ των πατρικίων και των προστατευόμενων τους. Η διοίκηση της πόλης, το δικαστήριο και τα οικονομικά, συμπεριλαμβανομένης της φορολογίας, των κατασκευών - τα πάντα ήταν στα χέρια της ελίτ της πόλης, χρησιμοποιήθηκαν για τα συμφέροντά της και σε βάρος του ευρέος εμπορικού και βιοτεχνικού πληθυσμού της πόλης, για να μην αναφέρουμε τους φτωχούς.

Αλλά καθώς η βιοτεχνία αναπτύχθηκε και η σημασία των συντεχνιών δυνάμωνε, οι τεχνίτες και οι μικροέμποροι άρχισαν να μάχονται με τον πατριάρχη για την εξουσία στην πόλη. Συνήθως τους ενώνονταν και μισθωτοί και φτωχοί. Στους XIII - XVI αιώνες. Αυτός ο αγώνας, οι λεγόμενες συντεχνιακές επαναστάσεις, εκτυλίχθηκε σε όλες σχεδόν τις χώρες της μεσαιωνικής Ευρώπης και συχνά έπαιρνε έναν πολύ οξύ, ακόμη και ένοπλο χαρακτήρα.

«Βλέπουμε πολλές πόλεις όπου οι φτωχοί και μεσήλικες δεν συμμετέχουν στην κυβέρνηση, αλλά οι πλούσιοι τα έχουν όλα, επειδή οι άνθρωποι της κοινότητας τις φοβούνται είτε λόγω του πλούτου τους είτε λόγω της σχέσης τους. Συμβαίνει κάποιοι από αυτούς, αφού ήταν δήμαρχος για ένα χρόνο, ένορκος ή ταμίας, στις του χρόνουΚάνουν τέτοια αδέρφια, ανιψιούς ή άλλους στενούς συγγενείς τους, ώστε για δέκα ή δώδεκα χρόνια οι πλούσιοι να έχουν όλη την κυβέρνηση στις καλές πόλεις. Όταν οι άνθρωποι της κομμούνας θέλουν λογαριασμό από αυτούς, κρύβονται πίσω από την ένδειξη ότι ανέφεραν το ένα στον άλλο. αλλά σε τέτοιες περιπτώσεις αυτό δεν μπορεί να γίνει ανεκτό, γιατί στις υποθέσεις της κοινότητας οι αναφορές δεν πρέπει να γίνονται δεκτές από εκείνους που πρέπει να αναφέρουν οι ίδιοι», λέει το «Χρονικό του Άουγκσμπουργκ» (1357).1

Σε ορισμένες πόλεις όπου η βιοτεχνία ήταν πολύ ανεπτυγμένη, κέρδισαν οι συντεχνίες (Κολωνία, Βασιλεία, Φλωρεντία κ.λπ.). Σε άλλες, όπου το μεγάλης κλίμακας εμπόριο και οι έμποροι έπαιξαν τον πρωταγωνιστικό ρόλο, η ελίτ της πόλης βγήκε νικήτρια από τον αγώνα (Αμβούργο, Λίμπεκ, Ρόστοκ και άλλες πόλεις της Χανσεατικής Ένωσης). Αλλά ακόμα και εκεί που κέρδισαν οι συντεχνίες, η διακυβέρνηση της πόλης δεν έγινε πραγματικά δημοκρατική, αφού η κορυφή των συντεχνιών με τη μεγαλύτερη επιρροή ενώθηκε μετά τη νίκη τους με μέρος του πατρικίου και ίδρυσε μια νέα ολιγαρχική διοίκηση που ενεργούσε προς το συμφέρον των πλουσιότερων πολιτών (Augsburg, και τα λοιπά.).

§2. Ο νόμος της πόλης των «ελευθεριών»

Το σημαντικότερο αποτέλεσμα της πάλης των πόλεων με τους άρχοντες είναι η απελευθέρωση της πλειοψηφίας των κατοίκων από την προσωπική εξάρτηση. Καθιερώθηκε επίσης ένας κανόνας σύμφωνα με τον οποίο ένας εξαρτημένος αγρότης που κατέφυγε στην πόλη, αφού έζησε εκεί για «ένα χρόνο και μια μέρα», έμεινε ελεύθερος. Δεν ήταν τυχαίο που η μεσαιωνική παροιμία έλεγε ότι «ο αέρας της πόλης σε κάνει ελεύθερο».

Ας δώσουμε παραδείγματα από έγγραφα του νόμου της πόλης στα οποία καταγράφεται αυτός ο κανόνας.

Στη Χάρτα της πόλης του Αγ. - Το Omer (1168) καταγράφει:

«32. Εάν ένας δουλοπάροικος οποιουδήποτε άρχοντα γίνει πολίτης, δεν μπορεί να αιχμαλωτιστεί στην πόλη, και αν κάποιος άρχοντας θέλει να τον πάρει ως δούλο του, τότε ας φέρει τους πλησιέστερους κληρονόμους του, τους θείους και τις θείες του από τη μητέρα του για εξέταση. αυτής της υπόθεσης· αν δεν το κάνει αυτό, πρέπει να αφεθεί ελεύθερος."1

Τα άρθρα 1 και 2 του νόμου της πόλης, που χορηγήθηκαν από τον αυτοκράτορα Φρειδερίκο Β' στην πόλη Goslar στις 13 Ιουλίου 1219, έγραφαν:

«1. Αν κάποιος ζούσε στην πόλη Goslar και κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν πιάστηκε από κανέναν σε κατάσταση σκλάβου, τότε μετά τον θάνατό του κανείς δεν θα τολμήσει να τον αποκαλέσει σκλάβο ή να τον υποβιβάσει σε κατάσταση σκλάβου.

2. Εάν κάποιος ξένος ερχόταν να ζήσει στην ονομαζόμενη πόλη και παρέμενε εκεί για ένα χρόνο και μια μέρα, και δεν εκτέθηκε ποτέ στην κατάσταση της δουλείας, δεν καταδικάστηκε γι' αυτό, και ο ίδιος δεν το παραδέχτηκε, τότε ας να εκμεταλλευτεί την κοινή ελευθερία με άλλους πολίτες· και μετά τον θάνατό του κανείς δεν θα τολμήσει να τον ανακηρύξει δούλο του».

«Εάν κάποιος άνδρας ή γυναίκα μείνει ανεμπόδιστα στην πόλη της Βρέμης μέσα σε αυτό που κοινώς αποκαλείται Weichbild (όρια της πόλης) για ένα χρόνο και μια μέρα και εάν κάποιος μετά από αυτό αποφασίσει να αμφισβητήσει την ελευθερία του, τότε επιβάλλοντας σιωπή στον καταγγέλλοντα, ας να του επιτραπεί να αποδείξει την ελευθερία του με αναφορά στην προαναφερόμενη περίοδο».

Η πόλη έγινε έτσι σύμβολο ανεξαρτησίας τον Μεσαίωνα και χιλιάδες δουλοπάροικοι συνέρρεαν εδώ για να γλιτώσουν από τη φεουδαρχική καταπίεση. Ούτε ένας φεουδάρχης δεν είχε το δικαίωμα να αρπάξει τον πρώην δουλοπάροικο του στην πόλη, τώρα ελεύθερο πολίτη, και να τον μετατρέψει ξανά σε δεσμό.

Τα δικαιώματα και οι ελευθερίες που λάμβαναν οι μεσαιωνικοί κάτοικοι της πόλης ήταν από πολλές απόψεις παρόμοια με τα προνόμια ασυλίας και είχαν φεουδαρχικό χαρακτήρα.

Έτσι, ως αποτέλεσμα του απελευθερωτικού αγώνα, ο πληθυσμός των πόλεων πήρε μια ιδιαίτερη θέση στη ζωή της φεουδαρχικής κοινωνίας και άρχισε να παίζει εξέχοντα ρόλο στις ταξικές-αντιπροσωπευτικές συνελεύσεις.

Χωρίς να αποτελούν κοινωνικά μονολιθικό στρώμα, οι κάτοικοι των μεσαιωνικών πόλεων συγκροτούνταν ως ειδική τάξη. Η διάσπασή τους ενισχύθηκε από την κυριαρχία του εταιρικού συστήματος εντός των πόλεων.

Το σημαντικότερο αποτέλεσμα της πάλης των πόλεων με τους άρχοντες ήταν η απελευθέρωση των πολιτών από την προσωπική εξάρτηση, κατοχυρωμένη στο νόμο της πόλης.

συμπέρασμα

Έχοντας εξετάσει τις θεωρίες για την προέλευση των μεσαιωνικών πόλεων, τους τρόπους ανάδυσής τους, τις ιδιαιτερότητες της σχέσης μεταξύ των κατοίκων και των αρχόντων που οδήγησαν σε κοινοτικά κινήματα, τα χαρακτηριστικά, τις μορφές και τα αποτελέσματα του απελευθερωτικού αγώνα των μεσαιωνικών πόλεων, καταλήξαμε στο τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Πόλεις νέου, φεουδαρχικού τύπου αναπτύχθηκαν ραγδαία στη Δυτική Ευρώπη τον 10ο - 13ο αιώνα. ως αποτέλεσμα του διαχωρισμού της βιοτεχνίας από τη γεωργία και της ανάπτυξης των ανταλλαγών, ως αποτέλεσμα της φυγής των αγροτών. Αποτελούσαν κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου, που διέφεραν ως προς τη σύνθεση και τις κύριες ασχολίες του πληθυσμού, την κοινωνική του δομή και την πολιτική οργάνωση. Οι συγκεκριμένες ιστορικές διαδρομές για την ανάδυση των πόλεων ήταν ποικίλες. Παρ' όλες τις διαφορές στον τόπο, τον χρόνο και τις συγκεκριμένες συνθήκες για την ανάδυση αυτής ή της άλλης πόλης, ήταν πάντα το αποτέλεσμα ενός κοινωνικού καταμερισμού εργασίας κοινό σε όλη την Ευρώπη.

Μια μεσαιωνική πόλη δημιουργήθηκε στη γη ενός φεουδάρχη και έπρεπε να τον υπακούσει. Η επιθυμία των φεουδαρχών να αποσπάσουν όσο το δυνατόν περισσότερα έσοδα από την πόλη οδήγησε αναπόφευκτα σε ένα κοινοτικό κίνημα - έναν αγώνα μεταξύ πόλεων και αρχόντων. Στην αρχή, οι κάτοικοι της πόλης πολέμησαν για την απελευθέρωση από τις πιο σκληρές μορφές φεουδαρχικής καταπίεσης, για τη μείωση των απαιτήσεων του άρχοντα και για τα εμπορικά προνόμια. Τότε προέκυψαν πολιτικά καθήκοντα: απόκτηση αυτοδιοίκησης και δικαιωμάτων της πόλης. Η έκβαση αυτού του αγώνα καθόρισε τον βαθμό ανεξαρτησίας της πόλης σε σχέση με τον άρχοντα, την οικονομική της ευημερία και το πολιτικό σύστημα. Ο αγώνας των πόλεων δεν διεξήχθη κατά των αρχόντων, αλλά για να εξασφαλιστεί η ύπαρξη και η ανάπτυξη των πόλεων στα πλαίσια αυτού του συστήματος.

Οι μορφές της κοινοτικής μετακίνησης ήταν διαφορετικές. Μερικές πόλεις κατάφεραν να αποκτήσουν ελευθερίες και προνόμια από τον άρχοντα για χρήματα. Άλλα από αυτά τα δικαιώματα, ιδιαίτερα το δικαίωμα της αυτοδιοίκησης, κατακτήθηκαν ως αποτέλεσμα μακράς ένοπλης πάλης.

Οι κοινοτικές κινήσεις πραγματοποιήθηκαν σε διάφορες χώρες με διαφορετικούς τρόπους, ανάλογα με τις συνθήκες της ιστορικής εξέλιξης, και οδήγησαν σε διαφορετικά αποτελέσματα. Πολλές πόλεις έγιναν αυτοδιοικούμενες κοινότητες πόλεων. Πολλοί όμως δεν μπόρεσαν να επιτύχουν πλήρη αυτοδιοίκηση. Πολλές πόλεις, ιδιαίτερα μικρές που ανήκαν σε πνευματικούς άρχοντες, παρέμειναν εξ ολοκλήρου υπό την εξουσία του άρχοντα.

Το σημαντικότερο αποτέλεσμα της πάλης των πόλεων με τους άρχοντες ήταν η απελευθέρωση της πλειοψηφίας των Δυτικοευρωπαίων πολιτών από την προσωπική εξάρτηση.

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας

Πηγές;

1. Δίκαιο πόλης της πόλης Goslar // Μεσαιωνικό δίκαιο της πόλης του 12ου - 13ου αιώνα. / Επιμέλεια S.M. Στάμα. Saratov, 1989. Σελ.154-157.

2 . Δημοτικό δίκαιο της πόλης του Στρασβούργου // Ιστορία του Μεσαίωνα. Αναγνώστης. Σε 2 μέρη.Μέρος 1ο Μ., 1988. Σελ.173-174.

3 . Nozhansky Guibert. Μια ιστορία για τη ζωή κάποιου // Ιστορία του Μεσαίωνα. Αναγνώστης. Σε 2 μέρη Κεφ.1.Μ., 1988. Σελ.176-179.

4. Χάρτης της πόλης του Saint-Omer // Μεσαιωνικό αστικό δίκαιο του 12ου - 13ου αιώνα. /Υπό την επιμέλεια του Σ.Μ. Στάμα. Saratov, 1989. Σελ.146-148.

Βιβλιογραφία;

1 . Πόλη του μεσαιωνικού πολιτισμού στη Δυτική Ευρώπη / Επιμέλεια Α. A. Svanidze M., 1999-2000. Τ.1-4.

2 . Καρπάτσεβα Ε.Σ. Το πρώιμο στάδιο της κοινοτικής κίνησης στο μεσαιωνικό σφάγιο // Μεσαιωνική πόλη. Τεύχος 4 1978 Σελ.3-20.

3 . Kotelnikova L.A. Φεουδαρχία και πόλεις στην Ιταλία στους αιώνες VIII - XV. M., 1987.

4 . Levitsky Y.A. Πόλη και φεουδαρχία στην Αγγλία. Μ., 1987

5. Negulyaeva T.M. Σχηματισμός του αστικού πατρικίου στο μεσαιωνικό Στρασβούργο // Μεσαιωνική πόλη. Τεύχος 4 1978. σσ. 81-110.

6. Rogachevsky A.L. Γερμανοί μπιφτέκι στους XII - XV αιώνες. SPb., 1995.

7 . Svanidze A.A. Γένεση της φεουδαρχικής πόλης στην πρώιμη μεσαιωνική Ευρώπη: προβλήματα και τυπολογία // Η αστική ζωή στη μεσαιωνική Ευρώπη. Μ., 1987.

8. Stam S.M. Οικονομική και κοινωνική ανάπτυξηπρώιμη πόλη. (Τουλούζη X1 - XIII αιώνες) Σαράτοφ, 1969.

9. Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Τα κύρια προβλήματα της ιστορίας της μεσαιωνικής πόλης των αιώνων X - XV. M., 1960.

10. Tushina G.M. Πόλεις στη φεουδαρχική κοινωνία της Νότιας Γαλλίας. Μ., 1985.

Svanidze A. A. Γένεση της φεουδαρχικής πόλης στην πρώιμη μεσαιωνική Ευρώπη: προβλήματα και τυπολογία//Η ζωή της πόλης στη μεσαιωνική Ευρώπη. Μ., 1987.

Stam S. M. Οικονομική και κοινωνική ανάπτυξη της πρώιμης πόλης. (Τουλούζη X1 - XIII αιώνες) Σαράτοφ, 1969.

Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Τα κύρια προβλήματα της ιστορίας της μεσαιωνικής πόλης των X - XV αιώνων. Μ., 1960.

Πόλη του μεσαιωνικού πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης / Εκδ. Α.Α. Svanidze M., 1999-2000.Τ. 1-4.

Kotelnikova L. A. Φεουδαρχία και πόλεις στην Ιταλία τον 8ο – 15ο αιώνα. Μ., 1987.

Levitsky Y. A. Πόλη και φεουδαρχία στην Αγγλία. Μ., 1987.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Κοινοτικές επαναστάσεις. Κατά κανόνα, οι πόλεις χτίζονταν σε εδάφη που ανήκαν σε κοσμικούς ή πνευματικούς φεουδάρχες, οπότε οι κάτοικοι της πόλης εξαρτιόνταν από αυτούς. Αρχικά, οι φεουδάρχες προστάτευαν τις αναδυόμενες πόλεις. Αλλά με τον καιρό, οι κάτοικοι της πόλης άρχισαν να επιβαρύνονται από αυτή την εξάρτηση και έκαναν έναν μακρύ και επίμονο αγώνα για να ξεφύγουν από τη δικαιοδοσία των φεουδαρχών, που έπαιρναν σημαντικά έσοδα από τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Στους αιώνες XI-XIII, ένα κοινοτικό κίνημα αναπτύχθηκε σε πολλές πόλεις της Δυτικής Ευρώπης (δημοτική

επανάσταση). Στην αρχή επρόκειτο για αντιφεουδαρχικές εξεγέρσεις των κατοίκων της πόλης που αντιτάχθηκαν στη βαριά καταπίεση των φόρων και των δασμών υπέρ του άρχοντα, για τη λήψη εμπορικών προνομίων κ.λπ. Κατά τη διάρκεια των εξεγέρσεων, οι κάτοικοι της πόλης έδιωξαν τον άρχοντα και τους ιππότες του ή ακόμη και τους σκότωσαν.

Αργότερα, οι κάτοικοι της πόλης άρχισαν να προβάλλουν πολιτικά αιτήματα και, ως εκ τούτου, πέτυχαν πλήρη ή μερική αυτοδιοίκηση, η οποία καθόριζε τον βαθμό ανεξαρτησίας της πόλης. Αλλά για να οριστικοποιηθούν οι ναυλώσεις, οι κάτοικοι της πόλης έπρεπε συχνά να πληρώσουν μεγάλα ποσά λύτρων στους άρχοντες.

Το κοινοτικό κίνημα πήρε διαφορετικές μορφές σε διάφορες χώρες. Έγινε πιο ήρεμα στη Νότια Γαλλία, όπου όλα κύλησαν σε μεγάλο βαθμό χωρίς αίμα, αφού οι ντόπιοι κόμητες ενδιαφέρονταν για την ευημερία των πόλεων τους. Στη Βόρεια Ιταλία, αντίθετα, ο αγώνας πήρε σκληρές μορφές. Για παράδειγμα, στο Μιλάνο καθ' όλη τη διάρκεια του 11ου αιώνα γινόταν ουσιαστικά ένας εμφύλιος πόλεμος. Στη Γαλλία, η πόλη Laon πολέμησε για πολύ καιρό. Εδώ οι κάτοικοι της πόλης αγόρασαν πρώτα το χάρτη από τον άρχοντα, ο οποίος στη συνέχεια το ακύρωσε (με τη βοήθεια μιας δωροδοκίας στον βασιλιά). Αυτό οδήγησε σε εξέγερση, ληστείες και δολοφονίες των ευγενών. Ο βασιλιάς παρενέβη στα γεγονότα, αλλά ο αγώνας φούντωσε με νέο σθένος και αυτό συνεχίστηκε για δύο αιώνες. Σε πολλά κράτη (Βυζάντιο, Σκανδιναβικές χώρες), ο αγώνας των κατοίκων της πόλης ήταν περιορισμένος και πολλές μικρές και μεσαίες ευρωπαϊκές πόλεις δεν μπόρεσαν ποτέ να αποκτήσουν ελευθερία (ειδικά από πνευματικούς άρχοντες).

Στον απόηχο των κοινοτικών επαναστάσεων, το αστικό δίκαιο θριάμβευσε (σε αντίθεση με το φεουδαρχικό δίκαιο), το οποίο παρείχε εγγυήσεις για εμπορικές και τοκογλυφικές δραστηριότητες. Σύμφωνα με το νόμο της πόλης, ένας αγρότης που ζούσε στην πόλη για ένα χρόνο και μια μέρα δεν ήταν πλέον δουλοπάροικος, αφού υπήρχε ένας κανόνας σύμφωνα με τον οποίο «ο αέρας της πόλης κάνει έναν άνθρωπο ελεύθερο». Οι κάτοικοι των πόλεων, απαλλαγμένοι από τη φεουδαρχική εξάρτηση, έλαβαν υψηλότερη κοινωνική θέση από τους αγρότες.

Ως αποτέλεσμα των κοινοτικών κινήσεων σε διάφορες ευρωπαϊκές χώρες, ιδρύθηκε μια κατηγορία πόλεων που πέτυχε ένα πολύ υψηλό επίπεδο ανεξαρτησίας και εξουσίας σε όλες τις κοντινές περιοχές. Στη Γαλλία και τη Φλάνδρα εμφανίστηκαν πόλεις-κοινότητες: Saint-Quentin, Soissons, Laon, Amiens, Douai, Μασσαλία, Μπριζ, Γάνδη, Υπρ κ.λπ. Κατάφεραν να απελευθερωθούν πλήρως από τα φεουδαρχικά καθήκοντα και έλαβαν το δικαίωμα να δημιουργήσουν κυβερνήσεις πόλεων με επικεφαλής από δήμαρχο (μπουργκάστρο), σχηματίζουν δημοτικό δικαστήριο, οικονομικό και φορολογικό

σύστημα, στρατιωτική πολιτοφυλακή κ.λπ. Οι πόλεις-κοινότητες ρύθμιζαν ανεξάρτητα τις σχέσεις εξωτερικού εμπορίου, τους όρους ναυτιλίας, τις πολιτικές καταστημάτων και πιστώσεων· μπορούσαν να κάνουν ειρήνη και να ξεκινήσουν πόλεμο και να συνάψουν διπλωματικές σχέσεις.

Οι λεγόμενες ελεύθερες πόλεις μεγάλωσαν στη Γερμανία - Αμβούργο, Βρέμη, Λούμπεκ. Αργότερα, όσον αφορά το επίπεδο αυτοδιοίκησης, οι αυτοκρατορικές πόλεις ισοδυναμούσαν με αυτές - Νυρεμβέργη, Άουγκσμπουργκ κ.λπ., οι οποίες υπάγονταν μόνο τυπικά στη βασιλική εξουσία, αλλά στην πραγματικότητα ήταν ανεξάρτητες οντότητες που έλαβαν κυριαρχία και θεωρούνταν «κράτη εντός κράτους .»

Ξεχωριστή θέση μεταξύ των ευρωπαϊκών πόλεων κατείχαν οι πόλεις-δημοκρατίες της Βόρειας Ιταλίας: Βενετία, Γένοβα, Φλωρεντία, Σιένα, Λούκα, Ραβέννα, Μπολόνια κ.λπ., που δικαίως θεωρούνταν τα οικονομικά κέντρα της Δυτικής Ευρώπης κατά τον Μεσαίωνα. Τα πρώτα σημάδια των σχέσεων αγοράς ήταν πολύ εμφανή εκεί, λειτουργώντας ως πρότυπο για άλλες χώρες και πόλεις.

Έτσι, η Βενετία, ως επίνειο με πληθυσμό 200 χιλιάδων κατοίκων, κατέλαβε τον 14ο αιώνα κυρίαρχη θέση στη λεκάνη της Μεσογείου, αφού διέθετε τον ισχυρότερο εμπορικό στόλο. Οι πλοιοκτήτες πραγματοποίησαν επικερδείς ενδιάμεσες δραστηριότητες στη μεταπώληση αγαθών από τη Μέση Ανατολή σε ευρωπαϊκές χώρες. Πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Βενετίας, οι κατασκευαστές και οι αρχιτέκτονές της ήταν διάσημοι. Βενετοί τεχνίτες παρήγαγαν μοναδικά προϊόντα: γυαλί, καθρέφτες, μεταξωτά υφάσματα, κοσμήματααπό κεχριμπάρι, πολύτιμα μέταλλα και πέτρες, που είχαν μεγάλη ζήτηση σε όλη την Ευρώπη.

Η Βενετία διεξήγαγε έναν συνεχή αγώνα για κυριαρχία στη Μεσόγειο Θάλασσα με έναν σταθερό αντίπαλο - τη Γένοβα, η οποία ήταν επίσης πόλη λιμάνι και είχε έναν ισχυρό στόλο, που της επέτρεψε να πραγματοποιήσει αποικιακή επέκταση σε διάφορες περιοχές, ιδιαίτερα στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας ( υπολείμματα των Γενοβέζων σώζονται ακόμη στα φρούρια της Κριμαίας στη Φεοδοσία και στο Σούντακ). Όμως στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, ο οικονομικός και στρατιωτικός ανταγωνισμός μεταξύ αυτών των πόλεων έληξε με την τελική νίκη της Βενετίας.

Η οικονομία της Φλωρεντίας ήταν αισθητά διαφορετική από τη Γενοβέζικη και την Ενετική. Δεδομένου ότι η Φλωρεντία ήταν μακριά από τη θάλασσα, η βιομηχανία, ειδικά η παραγωγή υφασμάτων, αναπτύχθηκε κυρίως εκεί. Επιπλέον, διάσημοι σε όλη την Ευρώπη ήταν οι τραπεζίτες της Φλωρεντίας, οι οποίοι έδωσαν δάνεια σε πολλούς Ευρωπαίους μονάρχες, φεουδάρχες και τον Πάπα.

Κατά τον 14ο και 15ο αιώνα, ο αστικός πληθυσμός γνώρισε μια περίοδο ραγδαίας κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Οι μπέργκερ προέκυψαν από την πλούσια ελίτ. Και αν νωρίτερα αυτός ο όρος σήμαινε απλώς «πολίτες της πόλης» (από γερμανική λέξη"burg" - πόλη), που είχε το δικαίωμα να διαμένει και να αγοράζει ακίνητη περιουσία σε μια δεδομένη πόλη, τώρα, για να γίνει μπέργκερ, έπρεπε να πληρούνται αρκετές προϋποθέσεις. Έτσι, μόνο προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι που διέθεταν επίσης ορισμένα κεφάλαια απαραίτητα για να πληρώσουν ένα αρκετά υψηλό εισιτήριο εισόδου και στη συνέχεια να πληρώσουν τακτικά δημοτικούς και κρατικούς φόρους, μπορούσαν να εισέλθουν στις τάξεις των μπέργκερ. Έτσι, σχηματίστηκε μια εύπορη αστική τάξη από τους μπέργκερ, η οποία αργότερα έγινε η βάση της ευρωπαϊκής αστικής τάξης.

Κοινοτικό κίνημα (από Ύστερα Λατινικά communa - κοινότητα) - στη Δυτική Ευρώπη τον 10ο - 13ο αιώνα. - κίνημα κατοίκων της πόλης κατά των αρχόντων για αυτοδιοίκηση και ανεξαρτησία.1

Οι πόλεις που προέκυψαν τον Μεσαίωνα στη γη των φεουδαρχών βρέθηκαν υπό την κυριαρχία τους. Συχνά μια πόλη ανήκε ταυτόχρονα σε πολλούς άρχοντες (για παράδειγμα, Amiens - 4, Marseille, Beauvais - 3, Soissons, Arles - 2, κ.λπ.).2 Ο αστικός πληθυσμός υποβλήθηκε σε σκληρή εκμετάλλευση από τους άρχοντες (κάθε είδους εκβιασμοί , δασμοί επί του εμπορικού τζίρου, ακόμη και δασμοί λογιστικού κ.λπ.), δικαστικές και διοικητικές αυθαιρεσίες. Ταυτόχρονα, οι πραγματικές οικονομικές προϋποθέσεις για τη διατήρηση του αρχιερατικού κινήματος ήταν πολύ σαθρές. Ο τεχνίτης, σε αντίθεση με τον φεουδαρχικά εξαρτημένο αγρότη, ήταν ο ιδιοκτήτης των μέσων παραγωγής και του τελικού προϊόντος και δεν εξαρτιόταν (ή σχεδόν δεν εξαρτιόταν) από τον άρχοντα στην παραγωγική διαδικασία. Αυτή η σχεδόν πλήρης οικονομική ανεξαρτησία της παραγωγής και της κυκλοφορίας των αστικών εμπορευμάτων από τον άρχοντα-γαιοκτήμονα βρισκόταν σε έντονη αντίφαση με το καθεστώς της αρχοντικής εκμετάλλευσης, που εμπόδιζε την οικονομική ανάπτυξη της πόλης.

Στη Δυτική Ευρώπη από τα τέλη του X - XI αιώνα. Ο αγώνας των πόλεων για απελευθέρωση από την εξουσία των αρχόντων αναπτύχθηκε ευρέως. Στην αρχή, οι απαιτήσεις των κατοίκων της πόλης περιορίζονταν στον περιορισμό της φεουδαρχικής καταπίεσης και στη μείωση των φόρων. Στη συνέχεια προέκυψαν πολιτικά καθήκοντα - απόκτηση αυτοδιοίκησης και δικαιωμάτων της πόλης. Ο αγώνας δεν έγινε ενάντια στο φεουδαρχικό σύστημα, αλλά ενάντια στους άρχοντες ορισμένων πόλεων.

Οι μορφές της κοινοτικής μετακίνησης ήταν διαφορετικές.

Μερικές φορές οι πόλεις κατάφερναν να αποκτήσουν από τον φεουδάρχη ορισμένες ελευθερίες και προνόμια, καταγεγραμμένα στους χάρτες των πόλεων, έναντι χρημάτων. Σε άλλες περιπτώσεις, αυτά τα προνόμια, ιδίως το δικαίωμα της αυτοδιοίκησης, επιτεύχθηκαν ως αποτέλεσμα παρατεταμένου, ενίοτε ένοπλου, αγώνα.

Πολύ συχνά το κοινοτικό κίνημα πήρε τη μορφή ανοιχτών ένοπλων εξεγέρσεων των κατοίκων της πόλης με το σύνθημα της κομμούνας - αστικής ανεξαρτησίας (Μιλάνο - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 1091112, Lahn - , Worms - 1071, Cologne - 1072, κ.λπ.).

Η κομμούνα είναι ταυτόχρονα μια συμμαχία που στρέφεται ενάντια στον άρχοντα και μια οργάνωση της κυβέρνησης της πόλης.

Βασιλιάδες, αυτοκράτορες και μεγάλοι φεουδάρχες παρενέβαιναν συχνά στον αγώνα των πόλεων. «Ο κοινοτικός αγώνας συγχωνεύτηκε με άλλες συγκρούσεις - σε μια δεδομένη περιοχή, χώρα, διεθνείς - και ήταν σημαντικό μέρος της πολιτικής ζωής της μεσαιωνικής Ευρώπης»1.

Vladimir Mikhailovich Myasishchev
Μεγάλη ήταν η έκπληξη και ο θαυμασμός των προσκεκλημένων που ήταν παρόντες στην αεροπορική παρέλαση στο Tushino το 1961, όταν το υπερηχητικό στρατηγικό αεροσκάφος M-50, που δημιουργήθηκε από το γραφείο σχεδιασμού με επικεφαλής τον Vladimir Mikhailovich Myasishchev, εμφανίστηκε ψηλά στον ουρανό. ...

Κάστρο του Λιντς
Το κάστρο θεωρείται ως το πιο όμορφο και παλαιότερο κάστρο της Αγγλίας. Τον 9ο αιώνα, ήταν η τοποθεσία ενός μικρού σαξονικού κάστρου. Προσφέρθηκε στον Εδουάρδο Α' το 1278. Ο Ερρίκος Η' έζησε επίσης εκεί για πολλά χρόνια, όπως και έξι βασιλιάδες της Αγγλίας. ...

Θάνατος του Χανάτου Τζουνγκάρ
13 χρόνια χωρίζουν τον θάνατο του Γκαλντάν-Τσερέν από τον θάνατο του Χανάτου Τζουνγκάρ. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από συνεχή, ολοένα και περισσότερο επιταχυνόμενη το 1758 από την καταστροφή της. Ο αγώνας της Αυτοκρατορίας Τσινγκ και του Χανάτου Τζουνγκάρ, που διήρκεσε σχεδόν έναν αιώνα, έληξε με τη νίκη των Τσινγκ, ο στρατός των οποίων όχι μόνο εξαφάνισε το κράτος Οϊράτ από προσώπου γης, ...

Ωστόσο, ήταν η πόλη που ήταν το λίκνο της ελευθερίας και των «ίσων» δικαιωμάτων στον μεσαιωνικό κόσμο. Ως επί το πλείστον, αυτά τα δικαιώματα τα κέρδισαν οι μπέργκερ κατά τη διάρκεια των λεγόμενων κοινοτικών επαναστάσεων, όταν η τάξη των burgher κατάφερε να αμφισβητήσει τους φεουδάρχες για ορισμένα από τα δικαιώματά τους ως ηγεμόνες των εδαφών της πόλης.

Στις γερμανικές πόλεις, όπου ο άρχοντας της πόλης ήταν ο αρχιεπίσκοπος, τα κοινοτικά κινήματα πήραν έναν ιδιαίτερα οξύ χαρακτήρα. Οι πολίτες της Κολωνίας ήταν από τους πρώτους που πέτυχαν την κοινοτική ελευθερία. Ο άρχοντας της πόλης, που συγκέντρωνε όλη την εξουσία στα χέρια του, ήταν ο αρχιεπίσκοπος. Ήταν αυτός που είχε δικαστήριο εδώ, και οποιοσδήποτε κάτοικος της πόλης, είτε ήταν φτωχός είτε πλούσιος έμπορος, εξαρτιόταν πλήρως από την αυταρχικότητα του άρχοντα.

Το Annals of Lambert of Hersfeld αναφέρει πώς για πρώτη φορά (το 1074) οι κάτοικοι της πόλης αντιτάχθηκαν στην τυραννία του αρχιεπισκόπου. Η εντολή του αρχιεπισκόπου να αποκτήσει ένα κατάλληλο πλοίο για τον φιλοξενούμενο του μετατράπηκε σε εμπορική καταστροφή για έναν από τους ντόπιους εμπόρους. Οι υπηρέτες του αρχιεπισκόπου, που κατέλαβαν το πλοίο, πέταξαν όλα τα εμπορεύματά του στη θάλασσα. Ξέσπασε συμπλοκή μεταξύ του γιου του εμπόρου, των συντρόφων του και των ανδρών του αρχιεπισκόπου.

Σύντομα, οι μπέργκερ που ενώθηκαν με τον τραυματισμένο έμπορο, μεταξύ των οποίων ήταν οι «πρώτοι, πιο αξιοσέβαστοι», όπως γράφει ο χρονικογράφος, κάτοικοι της πόλης, περικύκλωσαν το παλάτι του αρχιεπισκόπου και άρχισαν να πετούν πέτρες εναντίον του, απειλώντας την αντίπαλη πλευρά με όπλα. Το θέμα πήρε τέτοιες διαστάσεις που ο αρχιεπίσκοπος αναγκάστηκε αρχικά να κρυφτεί στον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Πέτρο και μετά τρέξε.

Στο αρχικό στάδιο του αγώνα για τα δικαιώματά τους, οι κάτοικοι της Κολωνίας ηττήθηκαν. Οι κυβερνώντες αρχιεπίσκοποι λεηλάτησαν την πόλη, τιμωρώντας τους επαναστάτες τσιφλίκες, κατέστρεψαν τα σπίτια τους, τους υπέβαλαν σε σωματική τιμωρία, τους τύφλωσαν, τους επέβαλαν τεράστια πρόστιμα κ.λπ.

Ωστόσο, όπως σωστά σημείωσε ο E. Ennen, ο πλούτος των κατοίκων της Κολωνίας έγινε πολιτικός παράγοντας. Αυτό ήταν που ώθησε τους οικοδεσπότες να ενωθούν σε μια νέα κοινότητα - μια αστική κοινότητα ή κομμούνα, της οποίας ο σχηματισμός χρονολογείται από τον 12ο-13ο αιώνα. Αυτό ήταν που παρείχε τα μέσα για να αντισταθείς στη δύναμη του άρχοντα.

Έτσι, το 1106, οι δήμαρχοι, αντίθετα με τη θέληση του αρχιεπισκόπου, περικύκλωσαν την πόλη με νέες οχυρώσεις, πράγμα που σήμαινε παραβίαση ενός από τα προνόμια του κυρίου - το δικαίωμα ανέγερσης τειχών, ενίσχυσης και επέκτασης της επικράτειας της πόλης. πόλη.

Ήδη στα μέσα του 12ου αι. Στην Κολωνία, εμφανίζεται μια τέτοια εταιρεία όπως η Richerzeche - το «Εργαστήριο των Πλούσιων», το οποίο σταδιακά αρχίζει να αποκτά όλο και περισσότερες εξουσίες στη διαχείριση της πόλης. Ένα από τα πρώτα εργαστήρια στη Γερμανία -το εργαστήριο υφαντών καλυμμάτων στην Κολωνία- ιδρύθηκε χωρίς καμία συγκατάθεση του αρχιεπισκόπου και των αξιωματούχων του.

Στο Forstadt, ένα εμπορικό και βιοτεχνικό προάστιο της Κολωνίας, οι μπέργκερ έχτισαν το περίφημο «Σπίτι των Πολιτών», το οποίο αργότερα έγινε γνωστό ως δημαρχείο. Εδώ, μακριά από την εποπτεία του αρχιεπισκόπου, αποφασίστηκαν οι σημαντικότερες υποθέσεις της κοινότητας της πόλης της Κολωνίας, εκλέχθηκαν οι οικοδόμοι, οι οποίοι αντιπροσώπευαν την εκτελεστική εξουσία στην πόλη μαζί με την αρχιερατική διοίκηση.

Οι κάτοικοι της Κολωνίας έπρεπε να ξεπεράσουν πολλά εμπόδια στο δρόμο για την απόκτηση κοινοτικών ελευθεριών. Η ανάγκη για χρήματα ανάγκασε τους αρχιεπισκόπους να κάνουν ορισμένες παραχωρήσεις και να μεταφέρουν ορισμένα από τα προνόμια στην κοινότητα της πόλης. Με τη βοήθεια χρημάτων, ήταν δυνατό να προσελκύσουμε πολιτικούς συμμάχους.

Το 1288, ο μακροχρόνιος αγώνας της Κολωνίας με τους άρχοντες-αρχιεπισκόπους έληξε μετά τη μάχη του Warringen με την ήττα και τη σύλληψη ενός άλλου άρχοντα. Ο δούκας της Μπραμπάντ και ο κόμης του Μπεργκ πολέμησαν στο πλευρό του λαού της Κολωνίας. Μετά από αυτά τα γεγονότα, η Κολωνία έγινε στην πραγματικότητα μια ελεύθερη αυτοκρατορική πόλη, μόνο το ανώτατο δικαστήριο παρέμεινε στον αρχιεπίσκοπο.

Η ιστορία του αγώνα της Κολωνίας για τις ελευθερίες της -το δικαίωμα στην ελεύθερη διάθεση του εισοδήματος από τη βιοτεχνία και το εμπόριο, την ανεξάρτητη διακυβέρνηση της πόλης- είναι το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της πάλης των γερμανικών πόλεων με τους άρχοντες. Όχι παντού οι burghers κατάφεραν να πετύχουν τόσο εντυπωσιακά αποτελέσματα. Οι burghers έπρεπε να επιβεβαιώνουν επανειλημμένα κάθε μέτριο επίτευγμα εξαργυρώνοντας ή κερδίζοντας ορισμένα δικαιώματα και προνόμια από τους κυρίους τους.

Συχνά τα κοινοτικά κινήματα είχαν ως αποτέλεσμα την ήττα των κατοίκων της πόλης και την ενδυνάμωση του ηγεμονικού καθεστώτος. Ωστόσο, οι γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της νέας αστικής δομής ήταν τέτοιες που στις περισσότερες πόλεις οι μπέργκερ κατάφεραν να εκδιώξουν τον άρχοντα και να εξασφαλίσουν για τον εαυτό τους κάποια ζωτικά δικαιώματα και προνόμια.

Ποια ήταν αυτά τα δικαιώματα; Η εικόνα του τι πέτυχαν οι μπέργκερ κατά τη διάρκεια των κοινοτικών μετακινήσεων είναι εξαιρετικά ποικίλη. Παρ' όλα αυτά, είναι δυνατό να εντοπιστούν μια σειρά από λίγο πολύ γενικές διατάξεις τσάρτερ και κανονισμών που εκχωρούσαν τα δικαιώματά τους στους burghers.

Το πιο σημαντικό επίτευγμα των «επαναστάσεων» των μπέργκερ ήταν η εξασφάλιση της προσωπικής ελευθερίας στους κατοίκους της πόλης. Έτσι, το αυτοκρατορικό προνόμιο για τη Βρέμη δήλωνε ότι κάθε άτομο που ζούσε σε αυτήν «έναν χρόνο και μια μέρα» κέρδιζε ελευθερία. «Ο αέρας της πόλης το κάνει ελεύθερο» - αυτή η νομική φόρμουλα άνοιξε θεμελιωδώς νέες ευκαιρίες για τους πολίτες τόσο για βιοτεχνίες και εμπορικές δραστηριότητες όσο και για επιλογές μονοπάτι ζωήςσε ποικίλους τομείς. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο κανόνας αυτός δεν ίσχυε μόνο για τον ίδιο τον αστικό πληθυσμό, αλλά και για τους νεοφερμένους, συμπεριλαμβανομένων των εξαρτημένων αγροτών.

Η βάση των θεμελίων των ελευθεριών της πόλης είναι το δικό της, όχι το αρμόδιο δικαστήριο. Έτσι, οι κάτοικοι του Στρασβούργου έλαβαν το δικαίωμα από τον αυτοκράτορα, σύμφωνα με το οποίο κανένας από τους κατοίκους της πόλης, «όποια κι αν ήταν η κατάστασή τους», δεν μπορούσε να κληθεί σε «μια δικαστική συνέλευση εγκατεστημένη έξω από την πόλη τους». Ακόμη και ο άρχοντας της πόλης ή ο ίδιος ο αυτοκράτορας δεν είχαν το δικαίωμα να καλέσουν έναν πολίτη σε δίκη εκτός της επικράτειας της πόλης.

Η έννοια του προνομίου είναι αρκετά σαφής. Ήταν πολύ πιο δύσκολο να αποδοθεί δικαιοσύνη σε ένα αρμόδιο δικαστήριο, και ακόμη περισσότερο στην κουρία κάποιου άλλου. Δεν ήταν ξαφνικά και όχι αμέσως που το δικαστήριο της πόλης έγινε κυρίαρχη αρχή. Στην αρχή, οι κάτοικοι της πόλης, κατά κανόνα, επέπληξαν ή διαπραγματεύονταν για την ευκαιρία να παρουσιάσουν τους εκπροσώπους τους στο αρμόδιο δικαστήριο. Οι πολίτες δεν είχαν πάντα πλήρη δικαστική εξουσία, όπως φαίνεται στο παράδειγμα της Κολωνίας. Σε πόλεις όπου ο άρχοντας ήταν κληρικός, η διαδικασία απόκτησης της δικαστικής ανεξαρτησίας προχωρούσε με μεγαλύτερα εμπόδια απ' ό,τι εκεί όπου η αρχοντιά ήταν κοσμική. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, η εκδίωξη του λαού του άρχοντα από το δικαστικό σώμα κατέληξε με επιτυχία για τις περισσότερες πόλεις.

Σελίδες: 1 2

Οι κοινοτικές κινήσεις πραγματοποιήθηκαν σε διάφορες χώρες με διαφορετικούς τρόπους, ανάλογα με τις συνθήκες της ιστορικής εξέλιξης, και οδήγησαν σε διαφορετικά αποτελέσματα.

Στη Νότια Γαλλία, οι κάτοικοι της πόλης πέτυχαν την ανεξαρτησία τους χωρίς αιματοχυσία (IX - XIII αιώνες). Οι κόμητες της Τουλούζης, της Μασσαλίας, του Μονπελιέ και άλλων πόλεων της Νότιας Γαλλίας, καθώς και της Φλάνδρας, δεν ήταν μόνο άρχοντες των πόλεων, αλλά κυρίαρχοι ολόκληρων περιοχών. Ενδιαφέρονταν για την ευημερία των τοπικών πόλεων, τους μοίραζαν δημοτικές ελευθερίες και δεν παρενέβαιναν στη σχετική ανεξαρτησία. Ωστόσο, δεν ήθελαν οι κομμούνες να γίνουν πολύ ισχυρές και να αποκτήσουν πλήρη ανεξαρτησία. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με τη Μασσαλία, η οποία για αιώνες ήταν μια ανεξάρτητη αριστοκρατική δημοκρατία. Όμως στα τέλη του 13ου αι. μετά από πολιορκία 8 μηνών, ο κόμης της Προβηγκίας, Κάρολος του Ανζού, κατέλαβε την πόλη, τοποθέτησε τον κυβερνήτη του επικεφαλής της και άρχισε να οικειοποιείται τα έσοδα της πόλης, διανέμοντας κεφάλαια για να στηρίξει τη βιοτεχνία και το εμπόριο της πόλης που ήταν επωφελής για αυτόν.1

Οι πόλεις της Βόρειας Γαλλίας (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons, κ.λπ.) και της Φλάνδρας (Γάνδη, Μπριζ Λιλ) έγιναν αυτοδιοικούμενες πόλεις-κομμούνες ως αποτέλεσμα επίμονων, κυρίως ένοπλων, αγώνων. Οι κάτοικοι της πόλης εξέλεγαν μεταξύ τους ένα συμβούλιο, τον επικεφαλής του - τον δήμαρχο και άλλους αξιωματούχους, είχαν το δικό τους δικαστήριο, στρατιωτική πολιτοφυλακή, οικονομικά και όριζε ανεξάρτητα τους φόρους. Αυτές οι πόλεις απαλλάχθηκαν από ενοίκια και δασμούς. Σε αντάλλαγμα, πλήρωναν στον άρχοντα μια ορισμένη μικρή χρηματική πρόσοδο, σε περίπτωση πολέμου ανέπτυξαν ένα μικρό στρατιωτικό απόσπασμα και συχνά οι ίδιοι ενεργούσαν ως συλλογικοί άρχοντες σε σχέση με τους αγρότες των γύρω περιοχών.

Οι πόλεις της Βόρειας και Κεντρικής Ιταλίας (Βενετία, Γένοβα, Σιένα, Φλωρεντία, Λούκα, Ραβέννα, Μπολόνια κ.λπ.) έγιναν κοινότητες τον 9ο - 12ο αιώνα. Μια από τις πιο φωτεινές και χαρακτηριστικές σελίδες του κοινοτικού αγώνα στην Ιταλία ήταν η ιστορία του Μιλάνου - το κέντρο της βιοτεχνίας και του εμπορίου, ένα σημαντικό σημείο διέλευσης στις διαδρομές προς τη Γερμανία. Τον 11ο αιώνα Η εξουσία του κόμη εκεί αντικαταστάθηκε από την εξουσία του αρχιεπισκόπου, ο οποίος κυβερνούσε με τη βοήθεια εκπροσώπων αριστοκρατικών και κληρικών κύκλων. Σε όλο τον XI αιώνα. οι κάτοικοι της πόλης πολέμησαν με τον άρχοντα. Ένωσε όλα τα στρώματα της πόλης. Από τη δεκαετία του '50, η μετακίνηση των κατοίκων της πόλης είχε ως αποτέλεσμα έναν εμφύλιο πόλεμο κατά του επισκόπου. Ήταν συνυφασμένη με το ισχυρό αιρετικό κίνημα που σάρωσε τότε την Ιταλία – με τις ομιλίες των Βαλδένων και ιδιαίτερα των Καθαρών. Οι επαναστάτες κάτοικοι της πόλης επιτέθηκαν στους κληρικούς και κατέστρεψαν τα σπίτια τους. Οι κυρίαρχοι παρασύρθηκαν στα γεγονότα. Τέλος, στα τέλη του 11ου αι. η πόλη έλαβε το καθεστώς της κοινότητας. Επικεφαλής της ήταν ένα συμβούλιο προξένων αποτελούμενο από προνομιούχους πολίτες - εκπροσώπους εμποροφεουδαρχικών κύκλων. Το αριστοκρατικό σύστημα της κομμούνας του Μιλάνου, φυσικά, δεν ικανοποίησε τις μάζες των κατοίκων της πόλης· ο αγώνας τους συνεχίστηκε και στις επόμενες εποχές.

Στη Γερμανία στους αιώνες XII - XIII. εμφανίστηκαν οι λεγόμενες αυτοκρατορικές πόλεις - ήταν τυπικά υποταγμένες στον αυτοκράτορα, αλλά στην πραγματικότητα ήταν ανεξάρτητες δημοκρατίες πόλεων (Λούμπεκ, Φρανκφούρτη - στον Μάιν κ.λπ.). Διοικούνταν από δημοτικά συμβούλια, είχαν το δικαίωμα να κηρύξουν ανεξάρτητα τον πόλεμο, να συνάψουν ειρήνη και συμμαχίες, να κόψουν νομίσματα κ.λπ.

Μερικές φορές όμως ο απελευθερωτικός αγώνας των πόλεων ήταν πολύ μακρύς. Ο αγώνας για την ανεξαρτησία της βόρειας γαλλικής πόλης Lana διήρκεσε περισσότερα από 200 χρόνια. Ο κύριός του (από το 1106) επίσκοπος Gaudry, λάτρης του πολέμου και του κυνηγιού, καθιέρωσε ένα ιδιαίτερα σκληρό καθεστώς στην πόλη, μέχρι και να σκοτώσει τους κατοίκους της πόλης. Οι κάτοικοι του Λαόν κατάφεραν να αγοράσουν από τον επίσκοπο ένα καταστατικό που τους παραχωρούσε ορισμένα δικαιώματα (πάγιο φόρο, κατάργηση του δικαιώματος του «νεκρού χεριού»), πληρώνοντας τον βασιλιά για την έγκρισή του. Σύντομα όμως ο επίσκοπος βρήκε τον χάρτη ασύμφορο για τον εαυτό του και, δωροδοκώντας τον βασιλιά, πέτυχε την ακύρωσή του. Οι κάτοικοι της πόλης επαναστάτησαν, λεηλάτησαν τις αυλές των αριστοκρατών και το παλάτι του επισκόπου και σκότωσαν τον ίδιο τον Gaudry, κρυμμένος σε ένα άδειο βαρέλι.

Ένα από τα πρώτα απομνημονευτικά έργα της μεσαιωνικής λογοτεχνίας, η αυτοβιογραφία του Guibert of Nozhansky, «Η ιστορία της δικής μου ζωής», παρέχει ζωντανές αποδείξεις για την εξέγερση των κατοίκων της κοινότητας Lanskaya.

Ο Guibert of Nogent (έζησε τον 11ο - 12ο αιώνα) γεννήθηκε σε οικογένεια Γάλλων ιπποτών, έγινε μοναχός και έλαβε εξαιρετική λογοτεχνική (εν μέρει φιλοσοφική) και θεολογική εκπαίδευση στο μοναστήρι. Γνωστός ως θεολόγος και ιστορικός. Ιδιαίτερα ενδιαφέροντα παρουσιάζουν τα ιστορικά έργα του. Διαθέτοντας το ταλέντο του συγγραφέα, ο Guibert περιγράφει τα γεγονότα ζωντανά και πολύχρωμα.

Υπερασπιζόμενος τα συμφέροντα της εκκλησίας και φρουρώντας το φεουδαρχικό σύστημα στο σύνολό του, ο Γκιμπερτ ήταν εχθρικός προς τους επαναστάτες κατοίκους της πόλης. Ταυτόχρονα όμως αποκαλύπτει ανοιχτά τις κακίες και τα εγκλήματα μεμονωμένων εκπροσώπων της άρχουσας τάξης και μιλά με αγανάκτηση για την απληστία των φεουδαρχών και τις θηριωδίες τους.

Ο Guibert of Nozhansky γράφει: «Αυτή η πόλη έχει επιβαρυνθεί από καιρό με τέτοια κακοτυχία που κανείς σε αυτήν δεν φοβόταν ούτε τον Θεό ούτε τις αρχές, και όλοι, σύμφωνα μόνο με τις δυνάμεις τους και τις επιθυμίες τους, έκαναν ληστείες και φόνους στην πόλη.

...Μα τι να πω για την κατάσταση των απλών ανθρώπων; ...Οι άρχοντες και οι υπηρέτες τους διέπραξαν ανοιχτά ληστείες και ληστείες. ο περαστικός δεν είχε ασφάλεια τη νύχτα. να κρατηθεί, να αιχμαλωτιστεί ή να σκοτωθεί ήταν το μόνο πράγμα που τον περίμενε.

Κλήρος, αρχιδιάκονοι και άρχοντες... αναζητώντας κάθε δυνατό τρόπο να αποσπάσουν χρήματα από τον απλό λαό, μπήκαν σε διαπραγματεύσεις μέσω των μεσολαβητών τους, προσφέροντας να παραχωρήσουν το δικαίωμα, αν πλήρωναν επαρκές ποσό, να σχηματίσουν κομμούνα.

...Έχοντας γίνει πιο ευγενικοί από τη χρυσή βροχή που τους έπεσε, έδωσαν μια υπόσχεση στο λαό, επισφραγίζοντας το με όρκο, να τηρήσουν αυστηρά τη συναφθείσα συμφωνία.

... Κλίση από τα γενναιόδωρα δώρα των κοινών, ο βασιλιάς συμφώνησε να εγκρίνει αυτή τη συμφωνία και να τη σφραγίσει με όρκο. Θεέ μου! Ποιος θα μπορούσε να πει για τον αγώνα που ξέσπασε όταν, αφού έγιναν δεκτά τα δώρα από τον λαό και είχαν γίνει τόσοι πολλοί όρκοι, αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι άρχισαν να προσπαθούν να καταστρέψουν όσα είχαν ορκιστεί να υποστηρίξουν και προσπάθησαν να αποκαταστήσουν τους σκλάβους στο πρώην κράτος τους, αφού ελευθερώθηκαν και ελευθερώθηκαν από όλο το βάρος του ζυγού; Ο αχαλίνωτος φθόνος των κατοίκων της πόλης κατέτρωγε τον επίσκοπο και τους άρχοντες...

...Η παραβίαση των συμφωνιών που δημιούργησαν την κομμούνα Λάνσκαγια γέμισε τις καρδιές των κατοίκων της πόλης με θυμό και έκπληξη: όλα τα άτομα που κατείχαν θέσεις σταμάτησαν να ασκούν τα καθήκοντά τους...

...δεν ήταν θυμός, αλλά η οργή ενός άγριου θηρίου που έπιασε τους ανθρώπους της κατώτερης τάξης. σχημάτισαν μια συνωμοσία, σφραγισμένη με αμοιβαίο όρκο, για να σκοτώσουν τον επίσκοπο και τους συνεργάτες του...

...Πολλά πλήθη κατοίκων της πόλης, οπλισμένοι με σπαθιά, δίκοπα τσεκούρια, τόξα, τσεκούρια, ρόπαλα και δόρατα, γέμισαν το ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου και όρμησαν στην αυλή του επισκόπου...

...Τελικά, μη μπορώντας να αποκρούσει τις τολμηρές επιθέσεις του λαού, ο επίσκοπος ντύθηκε με το φόρεμα ενός από τους υπηρέτες του, κατέφυγε στο υπόγειο κάτω από την εκκλησία, κλειδώθηκε εκεί και κρύφτηκε σε ένα βαρέλι κρασιού, η τρύπα στο οποίο ήταν βουλωμένο από έναν πιστό υπηρέτη. Ο Γκόντρι νόμιζε ότι ήταν καλά κρυμμένος.

...οι κάτοικοι της πόλης κατάφεραν να βρουν το θύμα τους. Ο Gaudry, αν και αμαρτωλός, ήταν εντούτοις χρισμένος του Θεού, τραβήχτηκε από το βαρέλι από τα μαλλιά, βρέχτηκε με πολλά χτυπήματα και σύρθηκε, με το φως της ημέρας, σε ένα στενό δρομάκι του μοναστηριού... Ο άτυχος άνδρας παρακαλούσε με τα πιο ελεεινά λόγια. για έλεος, υποσχέθηκε να ορκιστεί ότι δεν θα γίνει ποτέ επίσκοπός τους, τους πρόσφερε μεγάλα χρηματικά ποσά και ανέλαβε να φύγει από την πατρίδα, αλλά όλοι του απάντησαν με πικρία μόνο με προσβολές. ένας από αυτούς, ο Μπέρναρντ, σηκώνοντας το δίκοπο τσεκούρι του, έκοψε άγρια ​​αυτόν τον, αν και αμαρτωλό, αλλά ιερό... άνθρωπο».

Το παραπάνω έγγραφο δίνει μια ζωντανή εικόνα του αγώνα των κατοίκων της πόλης της Λάνα με τον λόρδο-επίσκοπο Gaudry, τυπικό εκπρόσωπο της τάξης του. Από το έγγραφο προκύπτει ότι οι κάτοικοι της πόλης του Λαν, που είχαν ήδη κάποια υλική δύναμη, παρέμεναν νομικά στην ίδια εξάρτηση από τον φεουδάρχη τους όπως πριν. Ο πρεσβύτερος μπορούσε ακόμα

τους ληστεύουν και τους καταπιέζουν, χλευάζουν την αξιοπρέπειά τους. Ως εκ τούτου, μια εξέγερση ξεσπά στην πόλη, με αποτέλεσμα να καταστραφεί η κοινότητα Lanskaya. Ο βασιλιάς της Γαλλίας Λουδοβίκος ΣΤ', που αναγνώρισε την κομμούνα, αθέτησε προδοτικά την υπόσχεσή του.

Ο βασιλιάς, με το ένοπλο χέρι του, αποκατέστησε την παλιά τάξη στο Λαν, αλλά το 1129 οι κάτοικοι της πόλης ξεσήκωσαν μια νέα εξέγερση. Για πολλά χρόνια γινόταν τότε ένας αγώνας για έναν κοινό χάρτη με ποικίλη επιτυχία: άλλοτε υπέρ της πόλης, άλλοτε υπέρ του βασιλιά. Μόνο το 1331 ο βασιλιάς, με τη βοήθεια πολλών τοπικών φεουδαρχών, πέτυχε μια τελική νίκη. Οι δικαστές και οι αξιωματούχοι του άρχισαν να κυβερνούν την πόλη.

Οι πόλεις που βρίσκονται σε βασιλική γη, σε χώρες με σχετικά ισχυρή κεντρική κυβέρνηση, δεν μπορούσαν να επιτύχουν πλήρη αυτοδιοίκηση. Αυτό ήταν σχεδόν ένας γενικός κανόνας για πόλεις σε βασιλική γη, σε χώρες με σχετικά ισχυρή κεντρική κυβέρνηση. Απολάμβαναν, ωστόσο, μια σειρά από προνόμια και ελευθερίες, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να εκλέγουν αυτοδιοικητικά όργανα. Ωστόσο, τα ιδρύματα αυτά λειτουργούσαν συνήθως υπό τον έλεγχο ενός αξιωματούχου του βασιλιά ή άλλου άρχοντα. Αυτό συνέβη σε πολλές πόλεις της Γαλλίας (Παρίσι, Ορλεάνη, Bourges, Lorris, Nantes, Chartres κ.λπ.) και της Αγγλίας (Λονδίνο, Λίνκολν, Οξφόρδη, Cambridge, Gloucester κ.λπ.). Οι περιορισμένες δημοτικές ελευθερίες των πόλεων ήταν χαρακτηριστικές για τις Σκανδιναβικές χώρες, πολλές πόλεις στη Γερμανία, την Ουγγαρία και δεν υπήρχαν καθόλου στο Βυζάντιο.

Οι περισσότερες από τις μικρές πόλεις, που δεν είχαν τις απαραίτητες δυνάμεις και κεφάλαια για να πολεμήσουν τους άρχοντές τους, παρέμειναν επίσης υπό την κυριαρχία των αρχόντων. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για πόλεις που ανήκαν σε πνευματικούς άρχοντες.

Έτσι, οι κοινοτικές κινήσεις σε διάφορες χώρες πραγματοποιήθηκαν με διαφορετικές μορφές, ανάλογα με τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες.

Μερικές πόλεις κατάφεραν να αποκτήσουν ελευθερίες και προνόμια για χρήματα. Άλλοι κέρδισαν αυτές τις ελευθερίες σε έναν μακρύ ένοπλο αγώνα.

Μερικές πόλεις έγιναν αυτοδιοικούμενες πόλεις - κοινότητες, αλλά πολλές πόλεις είτε δεν μπόρεσαν να επιτύχουν πλήρη αυτοδιοίκηση είτε παρέμειναν εξ ολοκλήρου υπό την εξουσία της ηγεμόνας διοίκησης.

1. Κοινωνική δομή μιας μεσαιωνικής πόλης.

Κατά τη μελέτη μιας μεσαιωνικής πόλης, αναπόφευκτα προκύπτει το πρόβλημα της κοινωνικής δομής του πληθυσμού της. Υπάρχουν πολλές πτυχές σε αυτό το πρόβλημα. Το κυριότερο είναι: ποιοι είναι αυτοί, μεσαιωνικοί κάτοικοι της πόλης, από πού προήλθε ο αστικός πληθυσμός, ποιες είναι οι οικονομικές και κοινωνικές του ιδιαιτερότητες; Επίσης θίγονται και άλλα θέματα: η ιδιοκτησία και η κοινωνική διαφοροποίηση μεταξύ των κατοίκων της πόλης και ταυτόχρονα η ένταξη διαφόρων στοιχείων και ομάδων στην τάξη των κατοίκων της πόλης, πλήρη δικαιώματα και έλλειψη δικαιωμάτων στις αστικές μάζες κ.λπ. Από ποιους αποτελούνταν ο αστικός πληθυσμός; Από ετερογενή στοιχεία: από εμπόρους που αρχικά ζούσαν σε απομονωμένους οικισμούς, που στη Γερμανία ονομάζονταν «Φιτίλι». από ελεύθερους και ανελεύθερους τεχνίτες, που εξαρτώνται από τον φεουδάρχη, τον άρχοντα της πόλης. από τους υποτελείς του άρχοντα της πόλης, από τους υπηρέτες του που εκτελούσαν διάφορα διοικητικά καθήκοντα - διοικούσαν δικαστήρια, εισέπρατταν φόρους από τον πληθυσμό, ονομάζονταν υπουργοί. Η πλειονότητα των κατοίκων της πόλης ήταν αρχικά ανελεύθεροι αγρότες, τεχνίτες και φυγάδες αγροτικοί άνθρωποι (που δραπέτευσαν από τους πρώην αφέντες τους). Τα περισσότερα από τα εδάφη στα οποία εργάζονταν οι αγρότες, μέχρι τον 11ο αιώνα. ανήκε στους φεουδάρχες. Οι αγρότες των οποίων η ζωή ήταν ιδιαίτερα δύσκολη ονομάζονταν σερβά στη Γαλλία και βιλάνοι στην Αγγλία. Κατά τη διάρκεια συνεχών εσωτερικών πολέμων, οι αγρότες αναζητούσαν προστασία από έναν γειτονικό άρχοντα ή μοναστήρι. Έχοντας βρει έναν ισχυρό προστάτη, ο χωρικός αναγκάστηκε να παραδεχτεί την εξάρτησή του από αυτόν και να του μεταβιβάσει το οικόπεδό του. Ο εξαρτώμενος αγρότης συνέχισε να καλλιεργεί στο προηγούμενο οικόπεδό του, αλλά για τη χρήση του ο κύριος απαίτησε την εκπλήρωση της συλλογικής εργασίας και την πληρωμή των εισφορών. Η εξουσία του φεουδάρχη πάνω στον αγρότη εκδηλώθηκε όχι μόνο στο γεγονός ότι εργαζόταν ως κορυφαίος και πλήρωνε αποχωρήσεις, ήταν προσωπικά υποχείριο του φεουδάρχη, ο γαιοκτήμονας τον δίκασε στην αυλή του, ο αγρότης δεν είχε το δικαίωμα να μετακομίσει σε άλλη περιοχή χωρίς την άδεια του κυρίου του. Ωστόσο, παρά τη γη και την προσωπική εξάρτηση από τον φεουδάρχη, ο αγρότης δεν ήταν εντελώς ανίσχυρος. Ο άρχοντας δεν μπορούσε να τον εκτελέσει, να τον διώξει από το μερίδιο του (αν εκπλήρωνε τα καθήκοντά του), να τον πουλήσει ή να τον ανταλλάξει χωρίς γη και χωριστά από την οικογένειά του. Τεράστιο ρόλο στη ζωή των μεσαιωνικών ανθρώπων έπαιζε το έθιμο, το οποίο τηρούσαν τόσο οι αγρότες όσο και οι άρχοντες. Το μέγεθος του quitrent, οι τύποι και η διάρκεια της εργασίας corvee δεν άλλαξαν από γενιά σε γενιά. Αυτό που καθιερώθηκε μια για πάντα θεωρήθηκε λογικό και δίκαιο. Οι άρχοντες δεν μπορούσαν να αυξήσουν οικειοθελώς τους αγρότες. Οι άρχοντες και οι αγρότες χρειάζονταν ο ένας τον άλλον: κάποιοι ήταν «καθολικοί τροφοδότες»· από άλλους, οι εργαζόμενοι περίμεναν προστασία και προστασία.

Στο Μεσαίωνα, ολόκληρος ο πληθυσμός της Ευρώπης χωρίστηκε σε τρεις ομάδες - τρία κτήματα (οι άνθρωποι που περιλαμβάνονταν στα τρία κτήματα είχαν διαφορετικά δικαιώματα και ευθύνες). Οι λειτουργοί της εκκλησίας (ιερείς και μοναχοί) αποτελούσαν ένα ειδικό στρώμα του πληθυσμού - τον κλήρο, που πίστευαν ότι καθοδηγούσε την πνευματική ζωή των ανθρώπων - για να φροντίσει για τη σωτηρία των ψυχών των χριστιανών. οι ιππότες προστατεύουν τη χώρα από τους ξένους. Οι αγρότες και οι κάτοικοι της πόλης ασχολούνται με τη γεωργία και τη βιοτεχνία.

Το γεγονός ότι ο κλήρος ήρθε πρώτος δεν είναι καθόλου τυχαίο, γιατί το κύριο πράγμα για έναν μεσαιωνικό Ευρωπαίο ήταν η σχέση του με τον Θεό, η ανάγκη να σώσει την ψυχή του μετά το τέλος της επίγειας ζωής. Ο κλήρος είχε τη δική του εκκλησιαστική ιεραρχία και πειθαρχία, καθώς και ένα άθροισμα προνομίων που τους χώριζε έντονα από τον κοσμικό κόσμο. Οι υπηρέτες της εκκλησίας γενικά ήταν πιο μορφωμένοι από τους ιππότες και, κυρίως, τους αγρότες. Σχεδόν όλοι οι επιστήμονες, οι συγγραφείς και οι ποιητές, οι καλλιτέχνες και οι μουσικοί εκείνης της εποχής ήταν κληρικοί. κατείχαν συχνά τις υψηλότερες κυβερνητικές θέσεις, επηρεάζοντας τους βασιλιάδες τους. Ο κλήρος χωριζόταν σε λευκούς και μαύρους ή στον μοναχισμό. Τα πρώτα μοναστήρια - κοινότητες μοναχών - εμφανίστηκαν στην Ευρώπη μετά την πτώση της Δυτικής Αυτοκρατορίας. Οι μοναχοί ήταν κυρίως βαθιά θρησκευόμενοι χριστιανοί που ήθελαν να αφιερώσουν τη ζωή τους αποκλειστικά στην υπηρεσία του Θεού. Έδωσαν όρκους (υποσχέσεις): να απαρνηθούν την οικογένεια, να μην παντρευτούν. εγκαταλείψτε την ιδιοκτησία, ζήστε στη φτώχεια. υπακούτε αδιαμφισβήτητα στον ηγούμενο της μονής (στα γυναικεία μοναστήρια - την ηγουμένη), προσεύχεστε και εργάζεστε. Πολλά μοναστήρια κατείχαν τεράστιες εκτάσεις, τις οποίες καλλιεργούσαν εξαρτημένοι αγρότες. Σχολεία, εργαστήρια αντιγραφής βιβλίων και βιβλιοθήκες εμφανίζονταν συχνά στα μοναστήρια. μοναχοί δημιούργησαν ιστορικά χρονικά (χρονικά). Στο Μεσαίωνα τα μοναστήρια ήταν κέντρα εκπαίδευσης και πολιτισμού.

Το δεύτερο κτήμα αποτελούνταν από κοσμικούς φεουδάρχες, ή ιππότες. Οι πιο σημαντικές δραστηριότητες των ιπποτών ήταν ο πόλεμος και η συμμετοχή σε στρατιωτικούς αγώνες - τουρνουά. Οι ιππότες περνούσαν τον ελεύθερο χρόνο τους κυνηγώντας και σε γλέντια. Η διδασκαλία της γραφής, της ανάγνωσης και των μαθηματικών δεν ήταν υποχρεωτική. ΣΕ μεσαιωνική λογοτεχνίαπεριγράφονται οι κανόνες της άξιας συμπεριφοράς που έπρεπε να ακολουθεί κάθε ιππότης: να είναι ανιδιοτελώς αφοσιωμένος στον Θεό, να υπηρετεί πιστά τον κύριό του, να φροντίζει τους αδύναμους και ανυπεράσπιστους. συμμορφώνονται με όλες τις υποχρεώσεις και τους όρκους. Στην πραγματικότητα, οι ιππότες δεν ακολουθούσαν πάντα τους κανόνες της τιμής. Κατά τη διάρκεια των πολέμων, συχνά διέπρατταν κάθε είδους αγανάκτηση. Οι φεουδάρχες ζούσαν σε ισχυρά πέτρινα κάστρα (μόνο στη Γαλλία υπήρχαν περίπου 40 χιλιάδες). Το κάστρο περιβαλλόταν από μια βαθιά τάφρο· η είσοδος ήταν δυνατή μόνο με την κινητή γέφυρα χαμηλωμένη. Οι αμυντικοί πύργοι υψώνονταν πάνω από τα τείχη του κάστρου· ο κύριος, το ντόντζον, αποτελούνταν από πολλούς ορόφους. Το ντόντζον περιείχε την κατοικία του φεουδάρχη, μια αίθουσα γιορτών, μια κουζίνα και ένα δωμάτιο όπου αποθηκεύονταν οι προμήθειες σε περίπτωση μακράς πολιορκίας. Εκτός από τον φεουδάρχη, στο κάστρο ζούσαν η οικογένειά του, πολεμιστές και υπηρέτες.

Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Ευρώπης τον Μεσαίωνα ήταν οι αγρότες, που ζούσαν σε μικρά χωριά των 10-15 νοικοκυριών το καθένα. Οι αγρότες προσπάθησαν να απελευθερωθούν από την καταπίεση των φεουδαρχών συμμετέχοντας στις σταυροφορίες, τα προσκυνήματα και κατέφυγαν στα δάση και στις πόλεις που αναζωογονούσαν και αναδυόταν. Θα μπορούσαν πραγματικά να ελευθερωθούν μόνο με το να δραπετεύσουν στις πόλεις. Έτσι, οι περισσότεροι απαλλάχτηκαν από την προσωπική εξάρτηση. Μπορούμε να πειστούμε γι' αυτό διαβάζοντας το άρθρο 2 του νόμου της πόλης της πόλης Goslar, που χορηγήθηκε από τον αυτοκράτορα Φρειδερίκο Β' το 1219: «Αν κάποιος ξένος εισέλθει σε αυτήν την πόλη για να ζήσει και μείνει σε αυτήν για ένα χρόνο και μια μέρα, ώστε να μην κάποιος τον κατηγορεί και δεν θα τον πιάσει σε κατάσταση δουλοπρέπειας, ας χαρεί την ελευθερία, που είναι κοινή ιδιοκτησία άλλων κατοίκων της πόλης, και μετά θάνατον κανείς δεν θα τολμήσει να αξιώσει εναντίον του ως υπηρέτη του». Ένας άνθρωπος της πόλης, ένας τεχνίτης ή ένας έμπορος, έπαυε να είναι δουλοπάροικος αν κατάφερνε να ζήσει στην πόλη για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Δεν ένιωθε πλέον την καταπίεση του καθεστώτος των γαιοκτημόνων πάνω του. Ο αέρας της πόλης έγινε μαγικός και έκανε τον δουλοπάροικο ελεύθερο. Μόνο στην πόλη, που ασχολούνταν ανεξάρτητα με τη βιοτεχνία ή το εμπόριο, ο χωρικός είχε την ευκαιρία να αναπτύξει τις δραστηριότητές του. Αλλά αυτή η ελευθερία δεν ήταν απόλυτη ελευθερία. Αυτή ήταν η ελευθερία από την φεουδαρχική-αρχοντική καταπίεση. Ο άρχοντας της πόλης εξακολουθούσε να φορολογεί τους κατοίκους της πόλης, αλλά αυτή η φορολογία δεν μπορούσε πλέον να απορροφήσει ολόκληρη τη μάζα της πλεονάζουσας εργασίας των τεχνιτών και όλα τα εμπορικά κέρδη των εμπόρων.

Σε οικονομικούς λόγους, ένα νέο κοινωνικό στρώμα, άγνωστο προηγουμένως στη φεουδαρχία, σχηματίστηκε και ενώθηκε - οι κάτοικοι της πόλης. Στο πλαίσιο της άρχουσας τάξης - της περιουσίας των φεουδαρχών, λειτουργούσαν περισσότερο ή λιγότερο μεγάλα κτήματα, στα οποία ανήκαν μια ορισμένη κοινωνική θέση.

ΕΚ. Ο Σταμ επισημαίνει ότι οι κάτοικοι της πόλης ήταν μια πολύ ετερογενής ομάδα. Αλλά τους ένωνε ένα κοινό ενδιαφέρον για τη μεγαλύτερη ελευθερία ανάπτυξης της αστικής παραγωγής και ανταλλαγής εμπορευμάτων. Η αντικειμενικότητα αυτής της κοινωνικής κοινότητας έγινε αντιληπτή στον κοινοτικό αγώνα, στην ανάπτυξη του νόμου της πόλης. Ο νόμος της πόλης καταγράφεται στις πηγές ως προνόμιο. Αλλά πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά σε μια κοινωνία όπου το δίκαιο ήταν μονοπώλιο της φεουδαρχικής τάξης και όλοι οι άλλοι δεν είχαν δικαιώματα; Οι κάτοικοι της πόλης, όπως ήταν φυσικό, έπρεπε να κερδίσουν τα δικαιώματά τους και να τα διορθώσουν, ας πούμε, κατ' εξαίρεση. Όμως αυτά δεν ήταν προνόμια των αφεντάδων, αλλά η κατάκτηση των καταπιεσμένων. Για πρώτη φορά στη φεουδαρχική κοινωνία, το δίκαιο της πόλης παραβίασε το νόμιμο μονοπώλιο των φεουδαρχών και προστάτευε τα συμφέροντα των κοινών, παρέχοντάς τους πλήρη πολιτικά δικαιώματα.

ΣΤΟ. Ο Khachaturian εφιστά την προσοχή στις εταιρείες της πόλης και σημειώνει ότι για να συνειδητοποιήσει την ικανότητά του να εργάζεται, ένας τεχνίτης έπρεπε να γίνει μέλος μιας συντεχνιακής οργάνωσης που ενώνει τεχνίτες μιας δεδομένης ειδικότητας και αγωνίζεται για το μονοπώλιο της παραγωγής. Μέσα στο εργαστήριο αναγκάστηκε να υποταχθεί στους κανονισμούς του εργαστηρίου με τις χαρακτηριστικές τάσεις ισότητας, που μπορεί να θεωρηθεί ως ιδιόμορφη εκδήλωση του μη οικονομικού καταναγκασμού της οργάνωσης του εργαστηρίου σε σχέση με τα μέλη της.

Το εργαστήριο δεν είναι ο μόνος τύπος κοινοτικής οργάνωσης στην πόλη. Η πιο κοντινή στη φύση της μορφή ήταν η εμπορική συντεχνία - ένωση εμπόρων με συγκεκριμένη πειθαρχία, κοινό κεφάλαιο και κοινή περιουσία με τη μορφή ασφαλιστικού ταμείου και χώρου αποθήκης. Ακόμη και τα σωματεία μαθητευόμενων - οργανώσεις ήδη συνδεδεμένες με την κατηγορία της μεσαιωνικής εργασίας, με γενικό ταμείο αλληλοβοήθειας, έλεγχο των συνθηκών εργασίας και πειθαρχία - απέδιδαν φόρο τιμής στον μεσαιωνικό κορπορατισμό. Τέλος, θα πρέπει να αναφέρουμε την ίδια την κοινότητα της πόλης στο σύνολό της, μέσα στην οποία υλοποιήθηκε η ενότητα μικρών επαγγελματικών εταιρειών (συντεχνίες, συντεχνίες) ή μεγαλύτερων κοινωνικών ομάδων (πατρικείο, μπέργκερ) και διαμορφώθηκε μια κοινωνική κοινότητα κατοίκων της πόλης.

Η ιστορία της ίδιας της κοινότητας της πόλης, τέλος, η οποία μπορεί να παρατηρηθεί στις αλλαγές στις ηγετικές δυνάμεις της κοινότητας της πόλης και στις μορφές διακυβέρνησης, καθώς και στις αλλαγές στο καθεστώς των πλήρους δικαιωμάτων, που σταδιακά έγιναν ιδιοκτησία ενός πολύ στενού Ο κύκλος ανθρώπων που όχι μόνο κατέχουν ακίνητη περιουσία, αλλά έχουν επίσης πρόσβαση στην κυβέρνηση της πόλης, θα αντικατοπτρίζει τις βαθιές αλλαγές στην κοινωνική δομή της αστικής τάξης, η οποία έγινε πιο περίπλοκη καθώς αναπτύχθηκε η φεουδαρχία.

Η αστική κοινότητα είναι πιο πιθανό να φαίνεται ενωμένη και συνεκτική όταν πρόκειται για τα πιεστικά οικονομικά, κοινωνικά και πολιτικά της συμφέροντα. Ο κύριος εχθρός, ο κύριος κίνδυνος, ήταν ο άρχοντας· όλα τα άλλα υποχωρούσαν στη σκιά και σπάνια αποκαλύφθηκαν. Οικονομικά, η νέα τάξη συνδέθηκε περισσότερο με το εμπόριο και τις βιοτεχνικές δραστηριότητες. Συνήθως η αστική τάξη ταυτίζεται με την έννοια των «burghers». Η λέξη "burgher" σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες αρχικά σήμαινε όλους τους κατοίκους των πόλεων. Αργότερα, το "burger" άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο για πλήρεις πολίτες.

Οι πόλεις δεν έπαιξαν πουθενά τόσο τεράστιο πολιτικό ρόλο στον Μεσαίωνα όσο στην Ιταλία και πουθενά το εύρος των εμπορικών τους σχέσεων δεν ήταν τόσο μεγάλο όσο σε αυτή τη χώρα. Επιπλέον, όχι μόνο η ανάδυση, αλλά και η άνθηση των ιταλικών πόλεων ανήκε σε παλαιότερη εποχή από ό,τι σε άλλες δυτικοευρωπαϊκές χώρες. Ωστόσο, οι διάφορες ιταλικές πόλεις διέφεραν πολύ μεταξύ τους τόσο στις οικονομίες όσο και στις κοινωνικές τους δομές.

Μερικές από αυτές τις πόλεις (Βενετία, Γένοβα, Πίζα) σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα έπαιξαν κυρίως το ρόλο των μεγαλύτερων εμπορικών κέντρων και ασχολούνταν κυρίως με το εξωτερικό εμπόριο. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της βιοτεχνίας στις πόλεις της Κεντρικής και Βόρειας Ιταλίας αύξησε την ανάγκη για εργάτες που απασχολούνται στις αστικές βιοτεχνίες και κατά συνέπεια την εισροή πληθυσμού από την ύπαιθρο στην πόλη. Αλλά αυτό θα μπορούσε να γίνει δυνατό μόνο με το σπάσιμο των φεουδαρχικών δεσμών της προσωπικής εξάρτησης των αγροτών από τους φεουδάρχες. Εν τω μεταξύ, αν και στο XII - πρώτο μισό του XIII αιώνα. Μεταξύ της αγροτιάς της Βόρειας και Κεντρικής Ιταλίας υπήρχε ένας μεγάλος αριθμός προσωπικά ελεύθερων κατόχων - libellarii· ένα σημαντικό μέρος των αγροτών συνέχιζε να παραμένει ανελεύθερο (servi, masnaderii).

Η απελευθέρωση των αγροτών, που συνέβη σε μεγάλη κλίμακα στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. στην Κεντρική Ιταλία, εκφράστηκε με την προσωπική απελευθέρωση των αγροτών για λύτρα, χωρίς γη. Από τα τέλη του 11ου αι. ομάδες προσωπικά ελεύθερων αγροτών άρχισαν να δημιουργούν τις λεγόμενες αγροτικές κομμούνες, οι οποίες είχαν αυτοδιοίκηση και δικούς τους αιρετούς. Αυτές οι αγροτικές κοινότητες προέκυψαν σε μια περίοδο που οι πόλεις, στον αγώνα τους ενάντια στους άρχοντες, υποστήριξαν την επιθυμία των αγροτών για ανεξαρτησία από τους φεουδάρχες. Αλλά μετά τη νίκη επί των δικών τους αρχόντων, οι πόλεις άρχισαν να υποτάσσουν τις αγροτικές κοινότητες και να καταργούν την αυτοδιοίκησή τους. Κατέλαβαν τις κοινοτικές εκτάσεις των αγροτικών κοινοτήτων και οι πλούσιοι κάτοικοι της πόλης αγόρασαν αγροτεμάχια. Στα τέλη του 13ου αι. Στη Φλωρεντία, έχουν ήδη εμφανιστεί έντονα διαφορετικά στρώματα πολιτών με άμεσα αντίθετα συμφέροντα. Οι έμποροι, οι αλλεργάτες και οι τοκογλύφοι, ενωμένοι σε επτά «ανώτερα εργαστήρια», ονομάζονταν «χοντροί». Τα μέλη των κατώτερων συντεχνιών, οι μαθητευόμενοι τους και οι αστικοί πληβείοι αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού της Φλωρεντίας· ονομάζονταν «οι κοκαλιασμένοι άνθρωποι».

Πρόβλημα κοινωνική δομήΟι πόλεις της Νότιας Ιταλίας είναι πολύ περίπλοκες. Η κοινωνική και οικονομική εμφάνιση των πόλεων καθορίστηκε από πολλούς στενά συνδεδεμένους παράγοντες, τόσο πανευρωπαϊκούς όσο και ειδικούς για μια δεδομένη περιοχή. Το πατρικείο των μεγάλων πόλεων της ακτής της Αδριατικής - Μπάρι, Μπρίντιζι, Τράνι - δέχτηκε ακόμη και τον 12ο - αρχές 13ου αιώνα. ενεργή συμμετοχή στο εμπόριο με το Βυζάντιο και άλλες μεσογειακές χώρες. Ένας άλλος τομέας δραστηριότητας που χάρισε στον πατρική μεγάλα κέρδη ήταν η πιστωτική δραστηριότητα. Δεν ήταν ασυνήθιστο για άτομα ή εταιρείες να συνδυάζουν το θαλάσσιο εμπόριο με τις ναυτιλιακές δραστηριότητες. Ένα άλλο μέρος του πατρικίου ήταν πιο στενά συνδεδεμένο με τη βασιλική εξουσία παρά με το εμπόριο και την τοκογλυφία: από αυτές τις οικογένειες προέρχονταν αξιωματούχοι που έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο στην εσωτερική πολιτική ζωή της πόλης - baiuls, katepan και πολυάριθμοι δικαστές. Ιππότες υπήρχαν μόνο σε ορισμένες οικογένειες πατρικίων, και αυτό δεν άλλαξε την κοινωνική εμφάνιση του ανώτερου στρώματος. Οι Νορμανδοί εγκαταστάθηκαν στις πόλεις σε μικρό αριθμό. Εν τω μεταξύ, αυτοί ήταν που αποτελούσαν την κύρια ραχοκοκαλιά του ιπποτισμού πριν από την κατάκτηση των Αντζεβίν. Ο αστικός ιππότης διακρίθηκε για την πρωτοτυπία του όχι μόνο στις δραστηριότητές του.

Η κοινωνική δομή των μεγάλων πόλεων που βρίσκονταν στις ακτές της Τυρρηνίας ήταν κάπως διαφορετική. Αν εξαιρέσουμε το Αμάλφι (του οποίου οι έμποροι εγκαταστάθηκαν σε άλλες πόλεις, σχηματίζοντας εκεί ολόκληρες αποικίες), τους εμπόρους των λιμανιών του Σαλέρνο, της Νάπολης και της Γκαέτας τον 12ο αιώνα. συμμετείχε ελάχιστα στο εξωτερικό εμπόριο. Εν μέρει για αυτόν τον λόγο, η αριστοκρατία εδώ ήταν πιο κλειστή. Τον 13ο αιώνα Τα μέλη των ευγενών πόλεων αρχίζουν να χρησιμοποιούν σχετικά ευρεία χρήση τυπικών αστικών πηγών εισοδήματος: κατέχουν καταστήματα και αποθήκες και μερικές φορές νοικιάζουν σπίτια και εμπορικούς χώρους. Το κέρδος που εισπράττει ένας ευγενής από τα καταστήματα και τα σπίτια είναι μερικές φορές αντικείμενο δωρεάς στην εκκλησία. Ο κύριος όγκος του μεσαίου στρώματος του αστικού πληθυσμού ήταν τεχνίτες. Η αυξανόμενη υστέρηση των βιοτεχνιών του Νότου από τη Βόρεια και Κεντρική Ιταλία αυτή την εποχή εξηγείται κυρίως από την οικονομική πολιτική των Νορμανδών βασιλιάδων, και ιδιαίτερα του Φρειδερίκου Β', ο οποίος παρείχε προστασία στους Ενετούς, Γενουάτες και Πιζάνους εμπόρους, οι οποίοι παρέδιδαν χειροτεχνίες εδώ. και εξήγαγε σιτηρά και άλλα αγροτικά προϊόντα. Στις πόλεις της Καμπανίας - Νάπολη, Σαλέρνο - οι τεχνίτες συχνά μετέδωσαν το επάγγελμά τους κληρονομικά και ήταν στενά συνδεδεμένοι μεταξύ τους, εγκαθιστώντας

Λογοτεχνία σε έναν δρόμο ή γύρω από μια εκκλησία. Ακόμη και στις μεγάλες πόλεις ζούσαν πολλοί μικροιδιοκτήτες που ασχολούνταν με την καλλιέργεια των γαιών τους, που βρίσκονταν όχι μακριά από την πόλη. Πολλοί από αυτούς τους ιδιοκτήτες, καθώς η οικονομία της πόλης εξασθενούσε και η δημοσιονομική καταπίεση αυξήθηκε, έγιναν φτωχότεροι και εντάχθηκαν στην ετερογενή ετερόκλητη μάζα των αστικών λαϊκών στρωμάτων - ανειδίκευτους εργάτες, φορτωτές, μεροκάματα. Όπως βλέπουμε, επρόκειτο για άτομα διαφορετικής κοινωνικής θέσης. Όμως, με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι διαφορές εξομαλύνονται και ένας πληθυσμός, αν και ετερογενής από άποψη ιδιοκτησίας, δημιουργείται με τον δικό του τρόπο, δεσμευμένος από κοινά δικαιώματα και την υποχρέωση αμοιβαίας βοήθειας, όπως ακριβώς συνέβαινε στην αγροτική κοινότητα των αγροτών.

Τέλος, οι κάτοικοι της πόλης χρησιμοποιούσαν την εργασία των εξαρτημένων ανθρώπων, καθώς και των δούλων, κυρίως για οικιακές εργασίες. Ακόμη και τον 13ο αιώνα. Υπήρχαν αρκετοί από αυτούς, ειδικά στο Μπάρι, την κύρια αγορά για τους σκλάβους που αιχμαλωτίστηκαν στη Βαλκανική Χερσόνησο. Οι δούλοι περιλαμβάνονταν στην προίκα, παραδίδονταν στους κληρονόμους με διαθήκη και έδιναν ενέχυρο κατά τη λήψη δανείου. Τον 13ο αιώνα, όταν η ευκαιρία να ασχοληθεί κανείς με μια βιοτεχνία ή να βρει ένα κερδοφόρο επάγγελμα στην πόλη περιορίστηκε, η εισροή των κατοίκων της υπαίθρου σε μια μεγάλη πόλη μειώθηκε. Εξαίρεση ήταν η Νάπολη, την οποία ο Κάρολος Α' μετέτρεψε σε πρωτεύουσα του βασιλείου. Μετά την κατάκτηση των Angevin, πολλές μικρές και μεσαίες πόλεις διανεμήθηκαν ως φέουδα στους συνεργάτες του Καρόλου Α΄, γεγονός που επηρέασε σημαντικά τη μελλοντική τους μοίρα. Όμως ο χαρακτήρας της μεγαλούπολης και η θέση των επιμέρους τμημάτων του πληθυσμού της έχουν υποστεί αισθητή μεταμόρφωση. Άρχισε η αγροτοποίηση της πόλης, που συνδέεται με την είσοδο της οικονομίας της Νότιας Ιταλίας σε μια μακρά περίοδο παρακμής.

1. Περιθωριοποιημένοι άνθρωποι σε μια μεσαιωνική πόλη

Η έννοια της περιθωριοποίησης χρησιμεύει για να προσδιορίσει οριακή, περιφερειακή ή ενδιάμεση σε σχέση με οποιεσδήποτε κοινωνικές κοινότητες (εθνικές, ταξικές, πολιτιστικές).

Περιθωριακό πρόσωπο (από τα λατινικά Margo - άκρη) – ένα άτομο που βρίσκεται στα σύνορα διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, συστημάτων, πολιτισμών και επηρεάζεται από τις αντιφατικές νόρμες, αξίες κ.λπ. .

Ένα περιθωριακό άτομο, με απλά λόγια, είναι ένα άτομο «ενδιάμεσα». Το κύριο σημάδι της περιθωριοποίησης είναι η κατάρρευση των κοινωνικών δεσμών και στην «κλασική» περίπτωση, οι οικονομικοί, κοινωνικοί και πνευματικοί δεσμοί διασπώνται συνεχώς.

Υπάρχουν ατομικές και ομαδικές περιθωριοποιήσεις:

Η ατομική περιθωριοποίηση χαρακτηρίζεται από την ατελή ένταξη του ατόμου σε μια ομάδα που δεν το αποδέχεται πλήρως και την αποξένωσή του από την ομάδα καταγωγής που το απορρίπτει ως αποστάτη. Το άτομο αποδεικνύεται ότι είναι ένα «πολιτιστικό υβρίδιο», που μοιράζεται τη ζωή και τις παραδόσεις δύο ή περισσότερων διαφορετικών ομάδων.

Η ομαδική περιθωριοποίηση προκύπτει ως αποτέλεσμα των αλλαγών στην κοινωνική δομή της κοινωνίας, του σχηματισμού νέων λειτουργικών ομάδων στην οικονομία και την πολιτική, εκτοπίζοντας παλιές ομάδες, αποσταθεροποιώντας την κοινωνική τους θέση.

Μιλώντας για τη μεσαιωνική πόλη, θα πρέπει να σημειωθεί ότι δεν ήταν κάθε κάτοικος της πόλης μπιφτέκι. Για να γίνει κανείς πλήρης πολίτης της πόλης, έπρεπε να έχει αρχικά ένα οικόπεδο και αργότερα - τουλάχιστον μέρος ενός σπιτιού. Τέλος, έπρεπε να καταβληθεί ειδικό τέλος.
Έξω από τα μπέργκερ στέκονταν οι φτωχοί και οι ζητιάνοι που ζούσαν με ελεημοσύνη. Στους μη μπιφτέκι περιλαμβάνονταν επίσης άτομα που βρίσκονταν στην υπηρεσία των μπέργκερ, καθώς και μαθητευόμενοι, υπάλληλοι, άτομα στην υπηρεσία της πόλης και μεροκάματα.
Η φτώχεια ήταν μια προσωρινή κατάσταση που οι άνθρωποι προσπαθούσαν να ξεπεράσουν και η επαιτεία ήταν επάγγελμα. Το έκαναν για πολύ καιρό. Οι ντόπιοι ζητιάνοι ήταν σταθερά μέρος της δομής της αστικής κοινωνίας.

Περιοδεύοντες καλλιτέχνες.Ένα από τα περιθωριακά στρώματα ήταν οι ταξιδιώτες καλλιτέχνες. Ανάμεσά τους και οι πρόγονοί τους ήταν ερειπωμένοι αγρότες, τεχνίτες που αντάλλασσαν τα όργανά τους με βιολί και άρπα, άστεγοι κληρικοί, περιπλανώμενοι φοιτητές, ακόμη και εξαθλιωμένοι άνθρωποι από ευγενείς οικογένειες. Με τα πόδια ή στη σέλα, περιπλανήθηκαν σε όλο τον κόσμο: το χειμώνα περνούσαν τη νύχτα σε ταβέρνες στην άκρη του δρόμου και σε αγροκτήματα, πληρώνοντας με τραγούδια για καταφύγιο και πενιχρό φαγητό, και τη ζεστή εποχή εγκαταστάθηκαν όπου χρειαζόταν: στην άκρη του δάσους, κοντά στις παρυφές του χωριού ή στην πλατεία της αγοράς της πόλης.
Οι εκπρόσωποι της φυλής των νομάδων διασκεδαστών περιφρονούνταν ως εκφυλισμένοι αλήτες που τριγυρνούσαν μέρα και νύχτα και δεν ήταν ιδιαίτερα επιλεκτικοί στην επιλογή του φαγητού τους. Οι ιεροκήρυκες επιτέθηκαν στους περιπλανώμενους ετερόκλητους για την ανηθικότητα τους και τους απείλησαν με αφορισμό. Οι μετανοημένοι Ιστρίον δεν επιτρεπόταν να κοινωνήσουν· αρνήθηκαν να ταφούν σε καθαγιασμένο έδαφος.
Μνημεία της γερμανικής νομοθεσίας κήρυξαν τους ηθοποιούς ανίκανους, αν και δεν τους εξίσωναν με κλέφτες ή ληστές ("Saxon Mirror" (13ος αιώνας). Η βία μπορούσε να ασκηθεί εναντίον τους χωρίς καμία αποζημίωση. Το "Saxon Mirror" υποδεικνύει μια ποινή για χλευασμό: " Οι ηθοποιοί και σε όλους εκείνους που μεταβιβάζονται στην ιδιοκτησία του άλλου, η σκιά ενός ατόμου χρησιμεύει ως αποζημίωση», με άλλα λόγια, μπορούν να τιμωρήσουν μόνο τη σκιά του δράστη. Μια περιφρονητική στάση δεν απέκλεισε το φθόνο απέναντι σε εκείνους που, παρά όλη η ανέχεια και η αταξία της ύπαρξής τους, παρ' όλη την εξάρτησή τους από τη γενναιοδωρία των θεατών ή από έναν ευγενή προστάτη είχαν «καρναβαλικά» δικαιώματα και ελευθερίες.
Εβραίοι.Το πρόβλημα των Εβραίων στη μεσαιωνική Ευρώπη είναι πρώτα απ' όλα το πρόβλημα των ξένων. Η διαμονή τους στις χριστιανικές χώρες δεν ήταν κάτι που θεωρούνταν δεδομένο στα μάτια του γηγενούς πληθυσμού. Οι λίγες εβραϊκές κοινότητες ζούσαν από το εμπόριο, το οποίο έγινε το πιο χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό. Ο Εβραίος τοκογλύφος ήταν απαραίτητος για την κοινωνία ως δανειστής – μισητός, αλλά χρήσιμος και αναντικατάστατος. Ιουδαίοι και Χριστιανοί μάλωναν ιδιαίτερα συχνά για τη Βίβλο. Οι δημόσιες και ιδιωτικές συναντήσεις μεταξύ ιερέων και ραβίνων συνεχίστηκαν. Στα τέλη του 11ου αι. Ο Gilbert Crispi, ηγούμενος του Westminster, αφηγήθηκε την επιτυχία της θεολογικής του διαμάχης με έναν Εβραίο που έφτασε από το Mainz. Ανδρέας του Saint-Victor, στα μέσα του 12ου αιώνα. βάλθηκε να αποκαταστήσει τη βιβλική ερμηνεία, συμβουλεύτηκε ραβίνους
Δήμιοι.Αυτή ήταν μια μεγάλη οικογένεια που ασκούσε τη δικαιοσύνη του νόμου με όλη της την απλότητα, τη δύναμη και το μεγαλείο της. Οι πρεσβύτεροι, οι σοφοί και οι ιερείς μαζεύτηκαν, έκριναν, έκαναν κρίσεις και όλος ο λαός εκτέλεσε την ποινή που έβγαλαν. Δεδομένου ότι η έννοια της δικαιοσύνης συνδέθηκε με το όνομα του Θεού (Θεοί), τότε στην αντίληψή τους - η τιμωρία των ενόχων είναι να δοξάζεται ο Δημιουργός. Η άρνηση συμμετοχής στην τιμωρία ήταν όχι μόνο ντροπή, αλλά θεωρήθηκε ακόμη και ιεροσυλία. Το σπίτι του δήμιου είναι βαμμένο κόκκινο και στέκεται μακριά από τους άλλους. Πολύ συχνά προσθέτουν τις ευσεβείς προτροπές τους σε αυτές του ιερέα, και όταν ολοκληρωθεί η εκτέλεση του άτυχου άνδρα, εκλιπαρούν για ουράνια συγχώρεση για τον βίαιο διαχωρισμό του ατόμου από αυτό το φως. Τα έσοδα των εκτελεστών ήταν πολύ σημαντικά. Σε κάθε αγορά είχαν το δικαίωμα να απαιτούν από κάθε πωλητή παιχνίδι ή ζωικό κεφάλαιο αξίας δύο σόλων. Προηγουμένως, είχαν το δικαίωμα να λαμβάνουν φόρο τιμής σε αυγά από τους πωλητές αυτού του προϊόντος. Στην Ισπανία, ο δήμιος φορούσε ένα σακάκι από καφέ ύφασμα με κόκκινα πέτα (διακοσμητικά), μια κίτρινη ζώνη και ένα καπέλο με φαρδύ γείσο, στο οποίο μια σκάλα έπλεκε σε ασήμι ή χρυσό.

Μαίες.Η μαιευτική είναι μια κυρίως γυναικεία δραστηριότητα εδώ και αιώνες. Πριν από τη σύγχρονη περίοδο, ήταν σχεδόν αδύνατο να φανταστεί κανείς τους άνδρες γιατρούς να βοηθούν στον τοκετό. Ωστόσο, ήδη από τον Μεσαίωνα, οι θεσμοί της πατριαρχικής κοινωνίας μέσω της ρύθμισης άρχισαν να επηρεάζουν τον τομέα της μαιευτικής. Η γέννηση θεωρήθηκε στο πλαίσιο της θρησκευτικής εικόνας του κόσμου ύστερος Μεσαίωναςως ένα από τα μοιραία, υπαρξιακά γεγονότα στα οποία το θείο και το ανθρώπινο ήταν ιδιαίτερα στενά συνυφασμένα. Δεν ήταν μόνο μια καθαρά ιατρική διαδικασία που απαιτούσε εξειδικευμένη χειροτεχνική υποστήριξη, αλλά θεωρήθηκε ως ένα θεϊκά καθορισμένο γεγονός, ως πράξη δημιουργίας, και ως εκ τούτου καλυπτόταν από μια αύρα φόβου και ταμπού.
Σε αυτή τη σφαίρα, ανάμεσα στις θεϊκές και εγκόσμιες αρχές της ανθρώπινης ύπαρξης, στεκόταν η μαία. Χρησιμοποιώντας διάφορα βότανα, ξόρκια, προσευχές και τελετουργικές ενέργειες, οι μαίες μπορούσαν να κάνουν μια εύκολη γέννα και να γεννήσουν ένα υγιές παιδί ή, αντίθετα, μπορούσαν να το βρίσουν και να το αφιερώσουν στους δαίμονες ή στον διάβολο. Εκείνες τις μέρες, υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι οι μαίες ασκούσαν προστατευτική και προστατευτική μαγεία, σχεδιασμένη να προστατεύει τη μητέρα και το παιδί από δαιμονική επιρροή, από το κακό μάτι και άλλες βλάβες στο παιδί. Αυτός ήταν ο στόχος που επιδιώκονταν με τέτοιες τελετουργικές ενέργειες όπως, για παράδειγμα, το λύσιμο κορδέλες από μια ποδιά, κάλτσες και παπούτσια, καθώς και το ξεκλείδωμα των κλειδαριών σε όλο το σπίτι. Οι εκκλησιαστικοί κατάλογοι εξομολογήσεων επιβεβαιώνουν ότι αυτές οι μαγικές τελετουργίες, που χρονολογούνται από τους προχριστιανικούς χρόνους, εξακολουθούσαν να χρησιμοποιούνταν αρκετά συχνά στον ύστερο Μεσαίωνα.

Γελωτοποιοί.Το ψυχολογικό φαινόμενο της μεσαιωνικής κουλτούρας είναι ο «σοφά τρελός» γελωτοποιός, αναπόσπαστος χαρακτήρας της γιορτής, η βουβωνική συνοδεία του. Η φιγούρα ενός επαγγελματία εξυπνάδα και βρώμικου ανθρώπου είναι αδιαχώριστη από το στοιχείο της δημόσιας διασκέδασης. Οι γελωτοποιοί και οι ανόητοι ήταν «μόνιμοι, σταθεροί στη συνηθισμένη (δηλαδή, μη καρναβαλική) ζωή, φορείς της αρχής του καρναβαλιού». Συνήθισαν εντελώς την κωμική «μάσκα» τους. ο ρόλος και η ύπαρξη του μπουφόν συνέπεσαν. Ο τύπος του γελωτοποιού περιέχει μια καθολική κωμωδία, που επεκτείνεται στην κοινωνικότητα και την αμετροέπεια του ίδιου του απατεώνα (αυτοπαρωδία), στα ξεγελασμένα θύματά του, υψηλές τελετουργίες κ.λπ. χαρά και ευλαβικός φόβος: στο κάτω-κάτω, οι ανόητοι και οι άγιοι ανόητοι (μακάριοι που κυριεύονται από την τρέλα) ήταν προικισμένοι με το χάρισμα της διόρασης και της μαγείας.
Για τους ανθρώπους του Μεσαίωνα, ο γελωτοποιός (ανόητος) δεν ήταν απλώς μια κωμική φιγούρα, αλλά και φορέας του προφητικού δώρου, για παράδειγμα, στον αυλικό ρομαντισμό. Ξένος στον ανθρώπινο κόσμο, έρχεται σε επαφή με τον αόρατο κόσμο, με ανώτερες δυνάμεις (η τρέλα είναι σημάδι θεϊκής κατοχής).

ιερόδουλες. Το θρησκευτικό στοιχείο είχε καθοριστική επίδραση στην ανάπτυξη της σεξουαλικής ηθικής κατά τον Μεσαίωνα και ταυτόχρονα στη στάση του κράτους και των ατόμων απέναντι στην πορνεία και την οργάνωσή της. Διότι η υποταγή της θρησκείας και της εκκλησίας, τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, ήταν γενικά ισοδύναμη εκείνη την εποχή με την ανάπτυξη της ζωής σύμφωνα με τις απαιτήσεις της λογικής. Αλλά η ζωή αναπτύχθηκε σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον και η Ανατολή και η Δύση αποκαλύπτουν τόσο παρόμοια χαρακτηριστικά όσο και ιδιαίτερες διαφορές από αυτή την άποψη. Αυτά καθόρισαν τις διαφορετικές συνθήκες καταγωγής και τις διάφορες μορφές εκδήλωσης της μεσαιωνικής πορνείας, καθώς και τις διαφορετικές σχέσεις της με το λεγόμενο «κοινωνικό ζήτημα», δηλαδή με την οικονομική και κοινωνική ζωή (με την ευρεία έννοια του όρου). . Το Παρίσι, η Πάντοβα, η Σαλαμάνκα, η Κολωνία, η Λειψία και η Βιέννη θεωρήθηκαν οι πιο ατιμωμένες λόγω της μέθης και της ξεφτιλισμένης ζωής των μαθητών. Η αγαμία, ως ευνοϊκή στιγμή για την ανάπτυξη της πορνείας στον Μεσαίωνα, είναι κατώτερη ως προς τη σημασία της από τις τότε πολύ διαδεδομένες σε όλες τις χώρες θηριωδίες των λεγόμενων «επιβλαβών» ανθρώπων, δηλαδή ανθρώπων χωρίς ορισμένα μέσα ζωντανό, του οποίου η ύπαρξη ήταν δυνατή μόνο χάρη στην επαιτεία, κάθε είδους επιτρεπτά τεχνάσματα, κλοπές και άλλες εγκληματικές πράξεις, καθώς και μέσω της πορνείας.

1. Πρώιμος αστικός πολιτισμός. Πανεπιστήμια. Πιερ Αμπελάρ.

Οι burghers, οι οποίοι στη ζωή τους διέφεραν σημαντικά από άλλα τμήματα της μεσαιωνικής κοινωνίας, δημιούργησαν επίσης τη δική τους κουλτούρα. Ο αστικός πολιτισμός είχε κοσμικό χαρακτήρα και ήταν στενά συνδεδεμένος με τη λαϊκή τέχνη. Οι ποιητικοί μύθοι και τα αστεία ήταν δημοφιλή στους κατοίκους της πόλης, λέγοντας ιστορίες για πολυμήχανους κατοίκους της πόλης που έβρισκαν διέξοδο από οποιεσδήποτε δύσκολες καταστάσεις.

Ο αστικός πολιτισμός είχε μια εντυπωσιακή εκδήλωση στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας. Το πιο διάσημο και αγαπημένο έργο των κατοίκων της πόλης ήταν το γαλλικό "Roman of the Fox", στο οποίο, υπό το πρόσχημα των ζώων, εκπροσωπούνται όλα τα στρώματα της μεσαιωνικής κοινωνίας - φεουδάρχες, βασιλιάδες, ιερείς και κάτοικοι της πόλης. Κύριος χαρακτήρας- Fox Renard, έξυπνος, χαρούμενος, ικανός να βρει διέξοδο από κάθε κατάσταση. Ο Ρενάρ είναι η προσωποποίηση ενός πλούσιου μπέργκερ. Οδηγεί συνεχώς από τη μύτη τον Λύκο Isegrin και τον αδερφό του Primo (ο Primo προσωποποιείται ως εικόνες ιπποτών): είτε θα αναγκάσει τον Isegrin να πιάσει ψάρια με την ουρά του και θα τον χτυπήσουν οι χωρικοί, είτε θα πείσει τον Primo να υπηρετήσει την εκκλησία και μετά βίας θα γλιτώσει από τους θυμωμένους χωρικούς. Ο Νοέμβρης εξαπατά τον Λέοντα (βασιλιά), κοροϊδεύει τον Γάιδαρο (ιερέα). Σαν αληθινή Αλεπού κυνηγάει λαγούς και κότες (Απλοί άνθρωποι), αλλά δεν βγαίνει τίποτα. Το μυθιστόρημα διασκέδασε τους πάντες. Ένας ηγούμενος παραπονέθηκε ότι οι μοναχοί του ήταν πιο πρόθυμοι να διαβάσουν ένα μυθιστόρημα από τη Βίβλο.

Όχι λιγότερο δημοφιλές ήταν το «The Romance of the Rose», το οποίο εξυμνεί τη φύση και την ανθρώπινη λογική και επιβεβαιώνει την ισότητα των ανθρώπων. Η αστική λογοτεχνία ενθάρρυνε την αίσθηση του ανθρωπισμού. Αντικατόπτριζε την αυτογνωσία των κατοίκων της πόλης που εκτιμούσαν την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.

Αναπόσπαστο μέρος της κουλτούρας της πόλης ήταν το έργο περιοδεύων ηθοποιών, μουσικών, τραγουδιστών, χορευτών και ακροβατών, μάγων, που ονομάζονταν ζογκλέρ. Ήταν τα αγαπημένα των κατοίκων των πόλεων. Ταξιδεύοντας από πόλη σε πόλη έδειχναν τις παραστάσεις τους σε υπαίθριες πλατείες της πόλης.

Υπήρχαν σχετικά λίγοι μορφωμένοι στον Μεσαίωνα. Στον πρώιμο Μεσαίωνα, όπως γνωρίζετε, οι μορφωμένοι ζούσαν κυρίως σε μοναστήρια.

Η άνοδος της Ευρώπης, που ξεκίνησε τον 10ο αιώνα, δημιούργησε την επιθυμία για γνώση και την ανάγκη για μορφωμένους ανθρώπους. Η εκπαίδευση άρχισε να επεκτείνεται πέρα ​​από τα μοναστήρια.

Στη μεσαιωνική Ευρώπη διακρίνονται τρία επίπεδα σχολείων. Τα κατώτερα σχολεία υπήρχαν σε εκκλησίες και μοναστήρια, παρέχοντας βασικές γνώσεις σε όσους επιθυμούσαν να αφοσιωθούν στην υπηρεσία του Θεού. Εδώ μελέτησαν τη λατινική γλώσσα, η οποία χρησιμοποιήθηκε για τη λατρεία, τις προσευχές και την ίδια την τάξη της λατρείας. Συχνά ιδρύονταν σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στις κατοικίες των επισκόπων. Μελέτησαν τις οικογένειες των φιλελεύθερων επιστημών - γραμματική, ρητορική, διαλεκτική, αριθμητική, γεωμετρία. Οι τελευταίες περιείχαν γεωγραφία, αστρολογία, μουσική. Οι τρεις πρώτες επιστήμες αποτελούσαν το "trivium", οι επόμενες τέσσερις - το "quadrivium".

Από τον 11ο αιώνα. Στην Ευρώπη εμφανίστηκαν ανώτερα σχολεία, τα οποία αργότερα ονομάστηκαν πανεπιστήμια (από το λατινικό universitas - ολότητα). Αυτό το όνομα προέρχεται από το γεγονός ότι τα πρώτα πανεπιστήμια ήταν κοινότητες που ένωναν δασκάλους και φοιτητές (οι μαθητές αποκαλούσαν το πανεπιστήμιο "alma mater" - στοργική μητέρα.) Τέτοιες ενώσεις είχαν τους δικούς τους σαφείς κανόνες συμπεριφοράς, τη δική τους δομή και διεκδικούσαν την ανεξαρτησία τους από οι αρχές της πόλης, όπου βρίσκονταν.

Οι πρώτες τέτοιες ενώσεις προέκυψαν στις ιταλικές πόλεις Σαλέρνο και Μπολόνια, όπου σπούδασαν ιατρική και ρωμαϊκό δίκαιο. Κατά τους XII - XIII αιώνες. ο αριθμός των πανεπιστημίων αυξάνεται σταθερά. Οι πιο γνωστές ήταν το Παρίσι (Σορβόννη), η Οξφόρδη και το Κέιμπριτζ (στην Αγγλία), η Σαλαμάνκα (στην Ισπανία) κ.λπ. Το 1500 υπήρχαν 65 πανεπιστήμια στην Ευρώπη.

Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού έγινε πρότυπο για τα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Εμφανίστηκε στο πρώτο μισό του 12ου αιώνα. και υπήρχε ως «ελεύθερο σχολείο». Το 1200, ο βασιλιάς Φίλιππος Β' Αύγουστος της Γαλλίας παραχώρησε στη «σχολή» ειδικά δικαιώματα. Το πανεπιστήμιο είχε τέσσερις σχολές: καλλιτεχνική (Προπαρασκευαστική, η οποία μελετούσε τις «επτά ελεύθερες επιστήμες»), ιατρική, νομική και θεολογική (φιλοσοφική).

Η διδασκαλία στα πανεπιστήμια γινόταν στα Λατινικά. Αυτό έδωσε τη δυνατότητα στους μαθητές να ξεκινήσουν τις σπουδές τους σε ένα και να τελειώσουν σε ένα άλλο. Δεν υπήρχε σαφής διάρκεια σπουδών στα πανεπιστήμια, και ως εκ τούτου ορισμένοι φοιτητές σπούδασαν για αρκετό καιρό. Καλούνταν οι φοιτητές που ταξίδευαν από το ένα πανεπιστήμιο στο άλλο vagantas(αλήτες). Οι κύριες μορφές διδασκαλίας ήταν οι διαλέξεις και οι συζητήσεις μεταξύ καθηγητών.

Abelard Pierre Palais - Γάλλος φιλόσοφος, θεολόγος, ποιητής. Ανέπτυξε αργότερα ένα δόγμα που ονομάστηκε εννοιολογισμός. Ανέπτυξε τη σχολαστική διαλεκτική (το δοκίμιο «Ναι και Όχι»). Ο ορθολογιστικός προσανατολισμός του Abelard («καταλαβαίνω για να πιστέψω») προκάλεσε διαμαρτυρία από τους ορθόδοξους εκκλησιαστικούς κύκλους: η διδασκαλία του Abelard καταδικάστηκε από τις συνόδους του 1121 και του 1140. Η τραγική ιστορία της αγάπης του Abelard για την Heloise περιγράφεται στην αυτοβιογραφία του, "The History of My Disasters".

Γεννήθηκε στην περιοχή της Νάντης σε μια ευγενή οικογένεια. Έχοντας επιλέξει μια καριέρα ως επιστήμονας, απαρνήθηκε τα εκ γενετής δικαιώματά του υπέρ του μικρότερου αδελφού του.

Ο Abelard έφτασε στο Παρίσι και έγινε μαθητής εκεί του καθολικού θεολόγου και φιλόσοφου Guillaume of Champeaux. Ο Abelard άρχισε να αντιτίθεται ανοιχτά και θαρραλέα στη φιλοσοφική αντίληψη του δασκάλου του και αυτό προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια από την πλευρά του. Ο Abelard όχι μόνο άφησε το σχολείο του καθεδρικού ναού, αλλά αποφάσισε επίσης να ανοίξει το δικό του.

Το σχολείο άνοιξε και οι διαλέξεις του νέου δασκάλου προσέλκυσαν αμέσως πολλούς μαθητές. Στο Παρίσι, όπως και σε άλλες πόλεις της βορειοανατολικής Γαλλίας, υπήρξε ένας πεισματικός αγώνας μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων φιλοσοφικών σχολών. Στη μεσαιωνική φιλοσοφία, προέκυψαν δύο κύριες κατευθύνσεις - ο ρεαλισμός και ο νομιναλισμός. Ο ιδρυτής του μεσαιωνικού νομιναλισμού ήταν ο Roscelin, δάσκαλος του Abelard, και ο σύγχρονος ρεαλισμός εκπροσωπήθηκε από τον Anselm, Αρχιεπίσκοπο του Canterbury, τον λόγιο μέντορα του θεολόγου Anselm of Lansky, του οποίου ο πλησιέστερος μαθητής ήταν ο φιλοσοφικός εχθρός του Abelard, Guillaume of Champeaux.

Αποδεικνύοντας την «πραγματικότητα» της ύπαρξης αντικειμένων πίστης, ο μεσαιωνικός ρεαλισμός ανταποκρίθηκε στα συμφέροντα της Καθολικής Εκκλησίας και βρήκε πλήρη υποστήριξη από την πλευρά της.

Οι νομιναλιστές αντιπαραβάλλουν τη διδασκαλία των ρεαλιστών με το δόγμα ότι όλες οι γενικές έννοιες και ιδέες (καθολικά) είναι μόνο ονόματα («νομία» - «ονόματα») πραγμάτων που υπάρχουν στην πραγματικότητα και προηγούνται των εννοιών. Η άρνηση των νομιναλιστών της ανεξάρτητης ύπαρξης γενικών εννοιών άνοιξε αναμφίβολα το δρόμο για την αναζήτηση της εμπειρικής γνώσης.

Η Εκκλησία είδε αμέσως κίνδυνο στις διδασκαλίες των νομιναλιστών και σε ένα από τα εκκλησιαστικά συμβούλια (στο Soissons, το 1092) αναθεμάτισε τις απόψεις τους.

Επιστρέφοντας από το Laon στο Παρίσι το 1113, ο Abelard συνέχισε να δίνει διαλέξεις για τη φιλοσοφία.

Το 1118, προσκλήθηκε από έναν δάσκαλο σε ένα ιδιωτικό σπίτι, όπου έγινε εραστής της μαθήτριάς του Heloise. Ο Abelard μετέφερε την Heloise στη Βρετάνη, όπου γέννησε έναν γιο. Στη συνέχεια επέστρεψε στο Παρίσι και παντρεύτηκε τον Abelard. Αυτό το γεγονός έπρεπε να παραμείνει μυστικό. Ο Φούλμπερτ, ο κηδεμόνας του κοριτσιού, άρχισε να μιλά παντού για το γάμο και ο Άμπελαρ πήγε ξανά τη Χελοΐζα στο μοναστήρι του Αρτζεντέιλ. Ο Φούλμπερτ αποφάσισε ότι ο Άμπελαρντ εξόντωσε βίαια τη Χελοΐζα μια μοναχή και, έχοντας δωροδοκήσει μισθωτούς, διέταξε τον ευνουχισμό του Άμπελαρντ.

Ο φιλόσοφος μπήκε στο μοναστήρι του Σεν Ντενί και ξανάρχισε να διδάσκει.

Ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο που συγκλήθηκε το 1121 στο Soissons καταδίκασε τις απόψεις του Abelard ως αιρετικές και τον ανάγκασε να κάψει δημόσια τη θεολογική του πραγματεία. Επιστρέφοντας στο μοναστήρι του Saint-Denis, ο Abelard βυθίστηκε στην ανάγνωση μοναστηριακών χειρογράφων και πέρασε αρκετούς μήνες κάνοντας αυτό. Το 1126 έλαβε είδηση ​​από τη Βρετάνη ότι είχε εκλεγεί ηγούμενος της μονής του Αγίου Γιλδασίου. Εντελώς απροετοίμαστος για το ρόλο του αρχηγού, γρήγορα χάλασε τις σχέσεις με τους μοναχούς και έφυγε από το μοναστήρι του Αγίου Γιλδασίου.

Επιστρέφοντας από τη Βρετάνη στο Παρίσι, ο Abelard εγκαταστάθηκε ξανά στο λόφο της Αγίας Ζενεβιέβ. Όπως και πριν, οι διαλέξεις του Abelard ήταν καλές και το σχολείο του έγινε και πάλι κέντρο δημόσιας συζήτησης θεολογικών προβλημάτων.

Το βιβλίο «The History of My Disasters» έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιδιαίτερη δημοτικότητα του Abelard. Τα πιο διάσημα μεταξύ των μαθητών και των δασκάλων των «φιλελεύθερων τεχνών» αυτή τη στιγμή ήταν έργα του Abelard όπως «Διαλεκτική», «Εισαγωγή στη Θεολογία», η πραγματεία «Γνώρισε τον εαυτό σου» και «Ναι και Όχι».

Η βασική αρχή της ηθικής αντίληψης του Abelard είναι η επιβεβαίωση της πλήρους ηθικής ευθύνης ενός ατόμου για τις πράξεις του - τόσο ενάρετες όσο και αμαρτωλές. Οι δραστηριότητες ενός ατόμου καθορίζονται από τις προθέσεις του. Από μόνη της, καμία πράξη δεν είναι ούτε καλή ούτε κακή. Όλα εξαρτώνται από τις προθέσεις. Σύμφωνα με αυτό, ο Abelard πίστευε ότι οι ειδωλολάτρες που καταδίωξαν τον Χριστό δεν διέπραξαν αμαρτωλές ενέργειες, καθώς αυτές οι ενέργειες δεν ήταν σε σύγκρουση με τις πεποιθήσεις τους. Δεν ήταν αμαρτωλοί αρχαίοι φιλόσοφοι, αν και δεν ήταν υποστηρικτές του Χριστιανισμού, αλλά ενήργησαν σύμφωνα με τα υψηλά ηθικά τους πρότυπα

αυτές τις αρχές. Το γενικό πνεύμα της διδασκαλίας του Abelard τον έκανε, στα μάτια της εκκλησίας, τον χειρότερο των αιρετικών.

Ο εμπνευστής ενός νέου εκκλησιαστικού συμβουλίου το 1140 ήταν ο Bernard of Clairvaux. Μαζί με εκπροσώπους του ανώτατου κλήρου, στον καθεδρικό ναό του Sens έφτασε και ο βασιλιάς Λουδοβίκος Ζ' της Γαλλίας.

Οι συμμετέχοντες του συμβουλίου καταδίκασαν τα γραπτά του Abelard. Ζήτησαν από τον Πάπα Ιννοκέντιο Β' να καταδικάσει τις αιρετικές διδασκαλίες του Abelard, τα ανελέητα αντίποινα εναντίον των οπαδών του, την απαγόρευση του Abelard να γράφει, να διδάσκει και την ευρεία καταστροφή των βιβλίων του Abelard.

Άρρωστος και συντετριμμένος, ο φιλόσοφος αποσύρεται στο μοναστήρι του Cluny.

Το 1141-1142, ο Abelard έγραψε «Διάλογος μεταξύ ενός φιλοσόφου, ενός Εβραίο και ενός χριστιανού». Ο Abelard κηρύττει την ιδέα της θρησκευτικής ανεκτικότητας. Κάθε θρησκεία περιέχει έναν κόκκο αλήθειας, επομένως ο Χριστιανισμός δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι η μόνη αληθινή θρησκεία.

Ο Abelard πέθανε στις 21 Απριλίου 1142. Η Heloise μετέφερε τις στάχτες του Abelard στο Paraclete και τον έθαψε εκεί.

1. Η δημιουργικότητα των αλήτικων.

Αλήτες (από τα λατινικά clerici vagantes - περιπλανώμενοι κληρικοί) - «περιπλανώμενοι άνθρωποι» στο Μεσαίωνα (XI-XIV αιώνες) στη Δυτική Ευρώπη, ικανοί να γράφουν και να ερμηνεύουν τραγούδια ή, λιγότερο συχνά, έργα πεζογραφίας.

Στην ευρεία χρήση της λέξης, η έννοια των vagants θα περιλαμβάνει τέτοιες κοινωνικά ετερογενείς και απροσδιόριστες ομάδες όπως οι Γάλλοι ζογκλέρ (jongleur, jogleor - από το λατινικό joculator - "joker"), οι Γερμανοί spielmans (Spielman), οι Άγγλοι minstrels (minstral - από το λατινικό ministerialis - «υπηρέτης» ) κ.λπ. Ωστόσο, συνήθως η λέξη vaganta χρησιμοποιείται με στενότερη έννοια για να δηλώσει περιπλανώμενους ποιητές που χρησιμοποιούσαν στο έργο τους αποκλειστικά, ή τουλάχιστον κατά κύριο λόγο, τη λατινική γλώσσα - τη διεθνή ταξική γλώσσα του κλήρου. Οι πρώτοι αλήτες ήταν κληρικοί που ζούσαν έξω από την ενορία τους ή δεν κατείχαν καμία συγκεκριμένη εκκλησιαστική θέση. Με τον καιρό, τα vagantas άρχισαν να αναπληρώνονται από συλλόγους μαθητών σχολείων, μετακινούμενοι από το ένα πανεπιστήμιο στο άλλο. Μόνο αργότερα -ήδη στην εποχή της αποδυνάμωσης της ποίησης των αλήτικων- άρχισαν να εντάσσονται σε αυτήν την ομάδα εκπρόσωποι άλλων τάξεων, ιδίως των αστικών.

Η κοινωνική σύνθεση αυτής της ομάδας καθορίζει τόσο τις μορφές όσο και το περιεχόμενο της ποίησης των αλήτικων. Στις μορφές της λυρικής και διδακτικής ποίησής τους, οι Vagantes συνδέονται στενά με τη μαθημένη λατινική ποίηση της Καρολίγγειας εποχής, στην οποία παρουσιάζονται όλα τα στοιχεία της μορφής Vagant (τονική στιχουργία, ρίμες, λεξιλόγιο, εικόνες και υφολογικές διακοσμήσεις). μια ξεχωριστή μορφή, και μέσω αυτής - με τη λατινική ποίηση του πρώιμου χριστιανισμού και του αρχαίου κόσμου. Για τους ερωτικούς στίχους των Vagants, η σημασία του Ovid (“The Science of Love” και άλλα έργα) είναι ιδιαίτερα μεγάλη.

Η επίδραση της αρχαίας ποίησης αντανακλάται όχι μόνο στα μυθολογικά αξεσουάρ (Αφροδίτη, Έρως, Έρωτες, μερικές φορές ακόμη και νύμφες και σάτυροι) με τα οποία οι αλήτες αγαπούσαν να διακοσμούν τα έργα τους, αλλά και στα ονόματα των χαρακτήρων (Φλώρα, Φυλλίδα κ.λπ. ), αλλά και στην έννοια της αγάπης και της εικόνας του αγαπημένου, εντελώς απαλλαγμένη από αναμνήσεις φεουδαρχικών σχέσεων (ευγενική υπηρεσία σε μια κυρία) τόσο χαρακτηριστική των αυλικών στίχων και εμποτισμένη με την καθαρά γήινη χαρά της σαρκικής απόλαυσης. Είναι χαρακτηριστικό ότι η περιγραφή ενός γυμνού σώματος (ένα ενδιαφέρον κίνητρο σε ένα από τα τραγούδια είναι ένα κατασκοπευτικό λουτρό) είναι πιο χαρακτηριστική της αλήτικης ποίησης από τους στίχους των τροβαδούρων και των ναρκαλιευτών (βλ. «Walter von der Vogelweide»). Ένας απόηχος της μαθημένης ποίησης είναι η κλίση των vagantes για μορφές διαλογικής συζήτησης για την καζουϊστρία της αγάπης (conflictus, certamen).

Μπορεί κανείς να δημιουργήσει αναμνήσεις της αρχαίας ποίησης στις περιγραφές και τους συμβολισμούς της φύσης στους αλήτες, που με τη φωτεινότητα των χρωμάτων τους συχνά ξεπερνούν τις ανοιξιάτικες απαρχές των αυλικών στίχων. αφετέρου, στον συμβολισμό της φύσης, οι Αλήτες έχουν πολλές ομοιότητες με τα δημοτικά τραγούδια, που αναμφίβολα επηρέασαν την ποίησή τους. Τα μοτίβα του κρασιού και της μέθης έρχονται σε επαφή με τα κίνητρα της αγάπης στους στίχους των αλήτων. Πολυάριθμα μαθητικά τραγούδια αναπτύχθηκαν στη συνέχεια από το είδος των ποτών των αλήτικων τραγουδιών: «Meum est propositum» (op. «Archipiites», 12ος αιώνας), «Gaudeamus igitur» και άλλα.

Τυπικά, οι αλήτες χρησιμοποιούν στοιχεία θρησκευτικής λογοτεχνίας στη σάτιρά τους - διακωμωδούν τις κύριες μορφές της (όραμα, ύμνος, ακολουθία κ.λπ.), φτάνοντας στο σημείο να παρωδούν τη λειτουργία («Missa gulonis») και το Ευαγγέλιο («Evangelium secundum Marcam argentis»).

Στη σύνδεσή τους με την αρχαία ποίηση, οι vagantes είναι οι προάγγελοι της Αναγέννησης. Το έργο των αλήτικων είναι ανώνυμο, αλλά ορισμένοι συγγραφείς είναι ακόμα γνωστοί: Gautier από τη Λιλ - γνωστός και ως Walter of Chatillon (δεύτερο μισό του 12ου αιώνα), ο οποίος έγραψε το «Contra ecclesiasticos juxta visionem apocalypsis». Προκαθήμενος της Ορλεάνης (αρχές 12ου αιώνα). ένας Γερμανός αλήτης, γνωστός με το παρατσούκλι του «Archipoeta» (β' μισό του 12ου αιώνα), και μερικοί άλλοι.

Οι Vagantas διώκονται από την εκκλησία και το κράτος καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής τους. τον 16ο αιώνα, πλησιάζοντας πιο κοντά στους περιπλανώμενους επαγγελματίες ζογκλέρ - «joculatores», - ταυτίστηκαν πλήρως με τους λεγόμενους «vagabundi» (ραχούλια). Στο νότο (εκτός από την Ιταλία, όπου μαρτυρούνται τα vagantes) και στην ανατολική Ευρώπη, έγιναν μόνο οι καθυστερημένες απαρχές του vagante κινήματος.

HUGO OF ORLEANS Primate (1093? - 1160)

ΑΡΧΙΘΕ ΤΗΣ ΚΟΛΩΝΙΑΣ (1130-1140 - μετά το 1165) ιππότης χαμηλών τόνων, ειδικός στην αρχαιότητα, μια ορισμένη κοσμική στιλπνότητα στους στίχους του

WALTER OF CHATILLION (μέσα 12ου - αρχές 13ου αιώνα)

ΤΟΜΑΣ ΜΠΕΝΕΤ

Δύο θέματα των στίχων των αλήτων: αγάπη, σατιρικό

Είδη: ερωτικά τραγούδια, ποιμενικά, σατιρική καταγγελία, θρήνοι και πανηγυρισμοί (συχνά κατά παραγγελία), παράπονα, ποιητικά διηγήματα ή μπαλάντες.

1. Η διάλυση της συντεχνίας και η άνοδος της ελεύθερης βιοτεχνίας στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Η χειροτεχνία - μικρή χειροποίητη παραγωγή προϊόντων - προέκυψε πολύ πριν από τον Μεσαίωνα και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Ο Μεσαίωνας, όμως, είναι η εποχή της ακμής του. Οι επαγγελματίες τεχνίτες συνυπήρχαν με όλες τις τάξεις της μεσαιωνικής κοινωνίας. Κατά κανόνα, υπήρχαν αγροτικοί τεχνίτες σε κάθε χωριό. ειδικοί - οπλουργοί, αρτοποιοί, σαμαράδες κ.λπ. - υπηρετούσε ιπποτικά κάστρα και θα μπορούσαν ακόμη και να είναι άδοξοι υποτελείς της κατώτερης βαθμίδας, έχοντας λάβει ένα σφυρήλατο ή αρτοποιείο ως φέουδο. τα μοναστήρια, ως λίγο πολύ κλειστοί οικονομικοί οργανισμοί, θα μπορούσαν, όπως τα κοσμικά κτήματα, να ανθίσουν μόνο με επαρκή προσφορά χειροτεχνίας, εξ ου και η ιδιαίτερα ανεπτυγμένη μοναστική βιοτεχνία του Μεσαίωνα. Ωστόσο, το κύριο μέρος για την ανάπτυξη της βιοτεχνίας ήταν η πόλη. Στο χωριό, ο σιδεράς ήταν ο μόνος επαγγελματίας τεχνίτης· στο κάστρο και στο μοναστήρι, οι τεχνίτες ήταν συνήθως ένα μικρό μέρος των υπηρετών ή των αδερφών· στις πόλεις, αποτελούσαν ένα σημαντικό (αν όχι το κύριο) μερίδιο των μελών των κοινότητα. Στις πόλεις προέκυψε το ερώτημα για την οργάνωσή τους σε αυτοδιοικητικές συλλογικότητες - συντεχνίες, οι οποίες, ωστόσο, δεν διαμορφώθηκαν παντού: σε πολλές πόλεις της Δυτικής Ευρώπης, οι τεχνίτες αναφέρονταν απευθείας στις αρχές των πόλεων.

Μεσαιωνικές συντεχνίες -σύλλογοι αστικών τεχνιτών ίδιας ή παρόμοιων ειδικοτήτων- εμφανίζονται, προφανώς, τον 10ο-11ο αιώνα, η καθήλωση των καταστατικών τους χρονολογείται από τον 12ο - αρχές 14ου αιώνα. Στην πραγματικότητα, η ίδια η ομάδα παραγωγής ήταν μικρή: λόγω του χαμηλού επιπέδου καταμερισμού της εργασίας, το προϊόν δεν άλλαξε χέρια και ένας κύριος, αν και με πολλούς βοηθούς - μέλη της οικογένειας, μαθητευόμενους, φοιτητές - έφτιαξε το όλο πράγμα. Αλλά στην παραδοσιακή, ταξική, εταιρική κοινωνία του Μεσαίωνα, η συγκρότηση οποιασδήποτε δραστηριότητας έγινε με μεγαλύτερη επιτυχία μέσω της ενοποίησης των εμπλεκομένων σε αυτή τη δραστηριότητα σε μια συλλογικότητα αναγνωρισμένη από την κοινωνία. Ως εκ τούτου, στις περισσότερες αστικές βιοτεχνίες στη Δυτική Ευρώπη, οι επικεφαλής των ομάδων παραγωγής προσπάθησαν να ενωθούν σε εργαστήρια. Τα εργαστήρια χωρίζονταν ανά επάγγελμα και τα κριτήρια διαχωρισμού δεν βασίζονταν στη φύση της παραγωγής, αλλά στα παραγόμενα προϊόντα, που διακρίνονται κατά λειτουργία. Για παράδειγμα, τεχνολογικά πανομοιότυπα οικιακά μαχαίρια και στιλέτα μάχης κατασκευάστηκαν από μέλη διαφορετικών εργαστηρίων: κοπτήρες και οπλουργούς, αντίστοιχα. Η μονάδα του εργαστηρίου ήταν το πλήρες μέλος του - ο επιστάτης που ήταν ιδιοκτήτης του εργαστηρίου. Στην ιδανική περίπτωση (και αν αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τις τεχνολογικές δυνατότητες), το προϊόν θα έπρεπε να έχει κατασκευαστεί πλήρως σε ένα εργαστήριο: από την προετοιμασία του υλικού μέχρι τη διακόσμηση του τελικού αντικειμένου. Ο πλοίαρχος βοηθούνταν στις δραστηριότητές του από εργάτες που ήταν υποτελείς του: τεχνίτες και μαθητευόμενοι. Ο μαθητής εργαζόταν για διατροφή και στέγη και συχνά πλήρωνε για την εκπαίδευσή του ο ίδιος (ή οι συγγενείς του). Η μαθητεία διήρκεσε συνήθως από δύο έως επτά χρόνια, και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και 10-12 χρόνια. Έχοντας ολοκληρώσει τη μαθητεία, έγινε μαθητευόμενος που έλαβε αμοιβή για τη δουλειά του. Ωστόσο, δεν ήταν τόσο ένας μισθωτός εργάτης κατά το πρότυπο των σύγχρονων εργατών, αλλά μάλλον ένας βοηθός του πλοιάρχου, που συνήθως ζούσε μαζί του κάτω από την ίδια στέγη. Ένας μαθητευόμενος θα μπορούσε ήδη να γίνει ο ίδιος πλοίαρχος, αλλά γι 'αυτό ήταν απαραίτητο να έχει ένα ορισμένο εισόδημα, συχνά μια οικογένεια, και σε ορισμένα μέρη - να ταξιδέψει πρώτα σε όλο τον κόσμο, βελτιώνοντας τις δεξιότητές του. Επιπλέον, έπρεπε να παραχθεί ένα υποδειγματικό προϊόν - ένα αριστούργημα, το οποίο αξιολογήθηκε από ένα συμβούλιο εργοδηγών καταστημάτων. Εάν το προϊόν συμμορφωνόταν με τους καθιερωμένους κανόνες, τότε ο μαθητευόμενος - αφού περιποιήθηκε τα μέλη του εργαστηρίου - έγινε πλήρης πλοίαρχος και μπορούσε να συμμετάσχει στη ζωή της εταιρείας, στην εκλογή της ηγεσίας της, στη λήψη εσωτερικών αποφάσεων καταστήματος κ.λπ. (Ωστόσο, μερικές φορές και οι μαθητευόμενοι είχαν περιορισμένο δικαίωμα ψήφου στις υποθέσεις του εργαστηρίου).

Οι άνθρωποι του Μεσαίωνα δεν γνώριζαν τον διαχωρισμό της ζωής και των δραστηριοτήτων τους σε βιομηχανικές, δημόσιες, ιδιωτικές κ.λπ. Ένα μεσαιωνικό εργαστήριο είναι μια κοινότητα όχι παραγωγών, αλλά ανθρώπων, με τις δικές τους σκέψεις, συναισθήματα, αξίες, πεποιθήσεις, που ενώνονται με μια κοινή ματιά παραγωγικές δραστηριότητες. Ως εκ τούτου, το κύριο καθήκον του εργαστηρίου είναι να ρυθμίζει όχι την παραγωγή, αλλά τις ανθρώπινες σχέσεις. Η λέξη «μαγαζί» προέρχεται από το γερμανικό «Zeche» - γλέντι, δηλ. προέρχεται από την έννοια της "γιορτής"? Αυτή είναι και η προέλευση της λέξης «συντεχνία», η οποία ένωσε τόσο τις κοινότητες εμπόρων όσο και, συχνά, τις κοινότητες των τεχνιτών. Με τη μεσαιωνική έννοια της λέξης, η «γιορτή» δεν είναι ιδιωτική ψυχαγωγία, αλλά μια ειδική μορφή διαπροσωπικής επικοινωνίας, μια πράξη κοινωνικής επικοινωνίας, ακόμη και ένα είδος στοιχείου ενός συστήματος διαχείρισης και αυτοδιοίκησης. Τα εργαστήρια -όχι παντού, αλλά όπου πέτυχαν μια επίσημη θέση στις κοινότητες- ήταν μονάδες αυτοδιοίκησης της πόλης και η πολιτοφυλακή της πόλης οργανώθηκε στα εργαστήρια. Αλλά η κεντρική λειτουργία της συντεχνίας είναι να εξασφαλίσει μια αξιοπρεπή ζωή για τα μέλη της, αξιοπρεπή όχι μόνο με την οικονομική, αλλά ακόμη και με την καθημερινή έννοια: η ηγεσία της συντεχνίας παρακολουθούσε την καλή συμπεριφορά των μελών της, ιδιαίτερα των μαθητευόμενων, απαιτούσε μια άψογη τη φήμη και παρακολουθούσε τους γαμήλιους δεσμούς, την ψυχαγωγία, τα ρούχα και τα κοσμήματα των κυρίων, των συζύγων και των κολλητών τους. Το εργαστήριο ρυθμίζει αυστηρά την παραγωγή: την ποιότητα και την ποσότητα των προϊόντων που παράγονται από κάθε πλοίαρχο. Τα κακά, χαμηλής ποιότητας προϊόντα αμαύρωσαν το καλό όνομα του εργαστηρίου, επομένως όσοι παρήγαγαν τέτοια προϊόντα τιμωρήθηκαν με πρόστιμα, αποκλεισμό από την εταιρεία, ακόμη και επαίσχυντες τιμωρίες. Η ποιότητα δεν εννοείται μόνο με την υλική έννοια που γνωρίζουμε. Υπάρχει μια γνωστή απαγόρευση αγοράς ακατέργαστου μεταξιού από Εβραίους, δηλ. Η ποιότητα του υλικού περιελάμβανε επίσης την ποιότητα της θρησκείας και άλλα προσωπικά χαρακτηριστικά του κατασκευαστή αυτού του υλικού.

Η παραγωγή όχι μόνο κακών αγαθών ή εκείνων που παράγονται σε ανεπαρκείς ποσότητες καταργήθηκε, αλλά και εκείνων που ήταν πολύ καλά ή παρασκευάστηκαν σε πάρα πολλές ποσότητες, επειδή οι διαφορές στον όγκο και την ποιότητα των παραγόμενων αγαθών θα μπορούσαν να οδηγήσουν στο γεγονός ότι κάποιος θα αγόραζε περισσότερα από κάποιον, κάποιος θα αγόραζε περισσότερα από κάποιον άλλο, το κόστος παραγωγής είναι χαμηλότερο και, επομένως, θα είναι πιο πλούσιος από τον άλλον, και αυτό θα προκαλέσει διαστρωμάτωση και συγκρούσεις στην κοινότητα. Ως εκ τούτου, ο αριθμός των επικουρικών εργαζομένων ήταν περιορισμένος, δηλ. τεχνίτες και μαθητευόμενοι, διάρκεια εργάσιμης ημέρας κ.λπ. Η ταμειακή μηχανή της συντεχνίας, στην οποία οι τεχνίτες συνεισέφεραν μερίδιο από τα εισοδήματά τους, προοριζόταν να βοηθήσει τα εξαθλιωμένα μέλη της συντεχνίας, τις χήρες και τα ορφανά τους.

Η αναγκαστική ισότητα εντός του εργαστηρίου συνδυάστηκε με την ανισότητα μεταξύ διαφορετικών εργαστηρίων. Το θέμα δεν είναι μόνο ότι ορισμένα εργαστήρια - για παράδειγμα, κοσμηματοπωλεία - ήταν πιο πλούσια από άλλα, ας πούμε, αχθοφόροι, ή ότι ορισμένα, για παράδειγμα, γλυπτές, απαιτούσαν περισσότερη ικανότητα από άλλα, για παράδειγμα, γουναράδες. Ο χαρακτήρας και ο τομέας δραστηριότητας, η «τιμή» και των δύο έπαιξαν ρόλο: για παράδειγμα, οι γιατροί, που έδιναν ζωή στους ανθρώπους, τιμούνταν περισσότερο από τους κρεοπώλες, που έπαιρναν τη ζωή από τα ζώα.

Σχεδόν κάθε φαινόμενο του Μεσαίωνα - το κράτος και οι τάξεις, οι ασθένειες και οι φυσικές καταστροφές, οι αμαρτίες και οι αρετές - είχαν τους δικούς τους αγίους, «υπεύθυνους» για αυτά τα φαινόμενα, που τους φρόντιζαν ή τους απομακρύνονταν από αυτά. Κάθε βιοτεχνία και κάθε εργαστήριο είχε τον ουράνιο προστάτη του. Οι θαυμαστές του αγίου αυτού ενώθηκαν σε τοπικές οργανώσεις - αδελφότητες. Τα καθήκοντα των τελευταίων περιελάμβαναν φιλανθρωπία προς τους συναδέλφους τους, συμπεριλαμβανομένων των άξιων ταφικών και κηδειών τους, και τη δημιουργία εκκλησιών και παρεκκλησιών προς τιμήν του αγίου τους, και τη διοργάνωση συντεχνιακών εορτασμών αφιερωμένων στον άγιο - προστάτη της βιοτεχνίας. . Ολόκληρη η ζωή ενός τεχνίτη της μεσαιωνικής συντεχνίας -κοινωνική, οικονομική, βιομηχανική, θρησκευτική, καθημερινή, εορταστική- γινόταν στα πλαίσια της συντεχνιακής αδελφότητας.

Ιδιαίτερα αναφέρονται τα τεχνικά επιτεύγματα των μεσαιωνικών χειροτεχνιών και η θετική γνώση που συσσώρευσαν οι μεσαιωνικοί τεχνίτες. Στην πραγματικότητα, η επιστημονική γνώση δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη στο βιοτεχνικό περιβάλλον. Από αυτό, ωστόσο, δεν προκύπτει ότι δεν υπήρχε «οιονεί θεωρία» που να εξηγεί τις χειροτεχνικές ενέργειες και τη γνώση. Μελέτες συλλογών συνταγών που μας έχουν φτάσει, αν και σε μικρό αριθμό, δείχνουν ότι η τέχνη ήταν στενά συνδεδεμένη με τη μαγεία. Χρησιμοποιήθηκαν τα πιο εξωτικά μέσα, όπως στάχτη βασιλικού, αίμα δράκου, χολή γερακιού ή ούρα κοκκινομάλλης αγοριού, και η χρήση μόνο ορισμένων από αυτά τα συστατικά έχει μια λογική τεχνική βάση. Η ανάλυση των συνταγών δείχνει ότι πίσω από τις βιοτεχνικές δραστηριότητες υπάρχει μια μυθική και μαγική εικόνα του κόσμου. Η παραγωγική πράξη ενός τεχνίτη θα μπορούσε να θεωρηθεί ως ένα κομμάτι κάποιας μαγικής τελετουργίας, που αναπαράγει έναν μύθο, ειδικότερα, έναν μύθο της πάλης με φίδια. Ο πρωτομάστορας, όπως λέμε, επανέλαβε στις πράξεις του τον αρχικό αγώνα των κοσμικών δυνάμεων, τη δημιουργία του Κόσμου και των χρήσιμων για τον άνθρωπο πραγμάτων, και ανυψώθηκε σε έναν ημίουργο και πολιτιστικό ήρωα.

Η ευρεία χρήση μαγείας που δεν εγκρίθηκε από την εκκλησία, που παραδοσιακά υπάρχει σε μια σειρά από τέχνες, οδήγησε σε συγκρούσεις με τις ορθόδοξες θρησκευτικές απόψεις. Θεολογικά έργα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με τη «λαϊκή θεολογία», με τη θρησκεία των μαζών και όχι την πνευματική ελίτ (βλ., για παράδειγμα, «Η Λυχνία του Ονόριου του Αυγγουστόδουνου») μιλούν για την «απάτη» της δημιουργικότητας του Τα εγχειρίδια μελέτης για κήρυκες, δηλαδή κείμενα που αντικατοπτρίζουν λίγο-πολύ τη γνώση που μετέφερε ο τοπικός κλήρος στους ενορίτες τους, μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι ορισμένες αρχαίες χριστιανικές ιδέες έφτασαν στους τελευταίους: ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό, αποτελείται από ύλη. και μορφή δημιουργημένη από τον Θεό, ότι ό,τι προέρχεται από τον Θεό είναι ωραίο, κλπ. Στα μάτια του τεχνίτη, η δημιουργία των πραγμάτων κατανοήθηκε έτσι με τις μορφές όχι μόνο του αρχαϊκού μύθου, αλλά και των αρχαίων χριστιανικών ιδεών.

Η περιγραφή οποιουδήποτε προϊόντος ξεκινά με ένδειξη της προέλευσης του αρχικού υλικού. Για παράδειγμα, με τη διατριβή «το κρύσταλλο είναι το νερό που στερεοποιείται σε πάγο και ο πάγος μετατρέπεται σε πέτρα με την πάροδο του χρόνου», ξεκινά η συνταγή για την κατασκευή μιας κρυστάλλινης κορυφής για το κρουαζιερόπλοιο ενός επισκόπου. Οι πληροφορίες σχετικά με τη διακόσμηση του προϊόντος («διακοσμήστε το με μια εγκοπή λουλουδιών και αφήστε το χρυσό λουλούδι σίγουρα να αντικατασταθεί από ένα ασημί») συμπληρώνουν την ομάδα συνταγών για το λιώσιμο του σιδήρου. Οι συζητήσεις για τη διακόσμηση αντικειμένων συνδέονται στο μυαλό του τεχνίτη (αν πιστεύετε στον πρόλογο μιας από τις συλλογές συνταγών του 12ου αιώνα) με την ιδέα ότι η μορφή του προϊόντος προέρχεται από τον Θεό. και η απόδειξη ότι ο δάσκαλος το έχει αναπαράγει πιστά, ιδωμένο με πνευματικά μάτια, ή, σύμφωνα με τα λόγια του Θωμά Ακινάτη, «συνελήφθη στα βάθη του μυαλού του», είναι η ομορφιά του προϊόντος. Γι' αυτό, μεταξύ άλλων, οι μεσαιωνικές χειροτεχνίες είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με την τέχνη. Το λατινικό «ars», από το οποίο προέρχονται οι σύγχρονες ευρωπαϊκές λέξεις για την τέχνη, στο Μεσαίωνα σήμαινε μάλλον «δεξιότητα». Και αν οι «άρτες» χωρίζονταν σε «ελεύθερες» (γραμματική, ρητορική, διαλεκτική, αριθμητική, γεωμετρία, αστρονομία και μουσική, η τελευταία σημαίνει το δόγμα της αρμονίας, και όχι οι τέχνες του θεάματος) και «μηχανικές» (από τη σιδηρουργία ή την ξυλουργική στη θεραπεία και στην πράξη), τότε αυτό δεν ήταν μια διαίρεση σε «χαμηλή τέχνη» και «Υψηλή τέχνη», αλλά μια διάκριση μεταξύ της ικανότητας σκέψης και της ικανότητας να κάνει. το πρώτο, ωστόσο, ήταν πιο αξιόλογο από το δεύτερο.

Η χειροτεχνική γνώση, λοιπόν, ήταν μια ειδική γνώση-δεξιότητα, γνώση που έκανε δυνατή την κατανόηση της ουσίας των πραγμάτων. Αυτή η γνώση είναι μυστική, κρατημένη, και όχι μόνο επειδή η κατοχή της επιτρέπει στον τεχνίτη να ξεπεράσει τους αδαείς ή να φτιάξει πολύ καλύτερα προϊόντα, αλλά και επειδή αυτή η γνώση είναι πολύ δυνατή για να πέσει σε λάθος χέρια - και αυτό είναι άλλο ένα επιχείρημα υπέρ της υποχρεωτικής «καλής συμπεριφοράς» για όσους εισέρχονται στη συντεχνία. Ταυτόχρονα, η γνώση πρέπει να είναι ανοιχτή σε όλους τους «καλούς» ανθρώπους, δηλ. σε όλα τα μέλη ενός συγκεκριμένου εργαστηρίου, γιατί μέσα σε αυτό κανείς δεν μπορεί ή δεν πρέπει να κρύψει τίποτα από τους άλλους: η γνώση χειροτεχνίας πρέπει να είναι κοινή για όλα τα μέλη του εργαστηρίου.

Ο τεχνίτης ένιωθε ότι ήταν μέρος ενός συγκεκριμένου συνόλου - μιας κοινότητας, μιας εταιρείας, που ενωνόταν μαζί της όχι τόσο στη διαδικασία της καθημερινής εργασίας, αλλά στη ζωή, μέσω κοινωνικών συνδέσεων και όχι στενών παραγωγικών. Οι μεσαιωνικές πόλεις ήταν σχετικά μικρές και ο αριθμός των μελών της συντεχνίας ήταν περιορισμένος. Όλα αυτά - το μέγεθος του εργαστηρίου, του εργαστηρίου, της πόλης - συνέβαλαν στις προσωπικές επαφές μεταξύ των τεχνιτών και στην ανάπτυξη άτυπων συνδέσεων μεταξύ τους. Η συνεχής προσωπική επαφή εκφράστηκε ακόμη και στο γεγονός ότι τα όρια της προσωπικότητας ενός ατόμου και ακόμη και τα «φυσικά» όρια δεν περνούσαν από εκεί που τα χαράσσουμε σήμερα. Η συντεχνία των κουρέων της Κολωνίας απαγόρευσε στα συν μέλη της να υποβληθούν σε χειρουργικές επεμβάσεις χωρίς τη συγκατάθεση των πρεσβυτέρων της συντεχνίας, δηλ. τα σώματα των κυρίων φαινόταν να μην τους ανήκουν εντελώς.

Οι γνώσεις των τεχνιτών ήταν εμπειρικές, αποκτήθηκαν με την εργασία πολλών γενεών, και ως εκ τούτου, όπως λέγαμε, ανεξάρτητες από ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, αλλά ανήκαν στην εργατική κοινότητα στο σύνολό της. Και αφού στις δραστηριότητες ενός τεχνίτη δεν χωρίζονταν το προσωπικό και η παραγωγή, τότε στις γνώσεις του, στην καθημερινή του συμπεριφορά συγχωνεύτηκαν οι τεχνολογικές δεξιότητες και οι ηθικές και ηθικές ιδιότητες. Οι γνώσεις του δεν ήταν επιστήμη, αλλά δεξιότητα και χάρισμα άνωθεν. Αυτό ήταν πάνω από τις συγκεκριμένες πληροφορίες που καταγράφονται στη συνταγή και μπορούσε να μεταδοθεί μόνο μέσω προσωπικής επικοινωνίας, η οποία ενίσχυσε και πάλι τις άτυπες συνδέσεις και επίσης οδήγησε στο γεγονός ότι αυτή η ικανότητα, αδιαχώριστη από ένα άτομο, μεταδόθηκε μαζί με άλλες προσωπικές του ιδιότητες. , και ο μέντορας και ο μαθητής φάνηκαν να ενώνονται από προσωπικότητες, δηλ. είχε, θα λέγαμε, κοινές προσωπικές ιδιότητες. Αλλά όχι μόνο αυτοί οι δύο ενώθηκαν, αλλά και όλοι οι προηγούμενοι μέντορες, έτσι ώστε σε κάθε άτομο ολόκληρο το εργαστήριο, συμπεριλαμβανομένων των δασκάλων του παρελθόντος, φαινόταν να είναι συγκεντρωμένο. Αυτή η «συνέχεια της προσωπικότητας» συνέβαλε πολύ στη συνέχεια της γνώσης, αλλά ταυτόχρονα και στον συντηρητισμό της.

Ο κύριος δεν δέχθηκε μόνο με τους συναδέλφους του, αλλά και με τα προϊόντα που παρήγαγε. Δεν ήταν απρόσωπα αγαθά, αλλά, σαν να λέγαμε, μέρος του εαυτού του. Τα προϊόντα αποτυπώνουν την προσωπικότητα του πλοιάρχου σε όλη του την ακεραιότητα, με όλες τις ιδιότητες της ζωής του. Άρα είναι σαν κακός άνθρωπος