Συνοπτικά τα κύρια στάδια κοινωνικής εργασίας στο εξωτερικό. Διαμόρφωση και ανάπτυξη της θεωρίας και της πρακτικής της κοινωνικής εργασίας στο εξωτερικό. Ποσοτικές και ποιοτικές μέθοδοι συλλογής πληροφοριών

Η κοινωνική εργασία έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος της κοινωνικής επιστημονικής σκέψης και της κοινωνικής πρακτικής σχετικά πρόσφατα - λίγο περισσότερο από εκατό χρόνια. Η διαμόρφωση, η θεσμοθέτησή του, η κατάκτηση της κοινωνικής θέσης έγιναν σε δύσκολες συνθήκες διαρκούς πάλης ιδεών, εννοιών, παραδειγμάτων. Και σήμερα δεν έχουν λυθεί όλα τα ζητήματα της θεωρίας και της πράξης του. Μέχρι στιγμής, όλα τα προβλήματα που συνδέονται με τη φιλοσοφική, κοινωνιολογική, πολιτική του κατανόηση δεν έχουν σχηματίσει μια ενότητα απόψεων. Αντίθετα, όσο περισσότερη δυναμική κερδίζει η κοινωνική εργασία, τόσο μεγαλύτερη είναι η ποικιλομορφία στις προσεγγίσεις της.

Η κοινωνική εργασία έχει γίνει φαινόμενο της σύγχρονης εποχής, έχει διαμορφώσει τη δική της προβληματική περιοχή, διασταυρώνονται, και μερικές φορές σφηνώνονται σε διάφορους τομείς της επιστημονικής γνώσης, ακόμη και στην πιο ποικιλόμορφη κοινωνική πρακτική.

Ποικιλία και πολυλειτουργικότητα Η κοινωνική εργασία είναι το κύριο εμπόδιο στην επίλυση πολλών θεωρητικών και μεθοδολογικών προβλημάτων που σχετίζονται με το ρόλο και τη θέση της κοινωνικής εργασίας στο σύστημα γνώσης των κοινωνικών επιστημών.

Δεδομένου ότι ούτε στην επιστήμη ούτε στην κοινωνική πράξη υπάρχει ενιαία άποψη σχετικά με το φαινόμενο της κοινωνικής εργασίας, θα προσπαθήσουμε να συνδυάσουμε τους διάφορους ορισμούς του.

Πρώτα, Η κοινωνική εργασία πρέπει να θεωρείται επαγγελματική δραστηριότητα. Κατα δευτερον, ως κλάδος των κοινωνικών επιστημών και τρίτος, ως ακαδημαϊκός κλάδος στο σύστημα της τριτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εξειδικευμένης εκπαίδευσης.

Σύμφωνα με τον A. A. Kozlov, η κοινωνική εργασία ως πρακτική επαγγελματική δραστηριότητα περιέχει μια εσωτερική διαλεκτική αντίφαση. Αφενός, έχει σχεδιαστεί για να προστατεύει τα συμφέροντα ενός συγκεκριμένου ατόμου, ενός ατόμου, με βάση τον αξιακό προσανατολισμό του προς την αυτονομία και την αυτάρκεια του ατόμου, να προστατεύει την τιμή και την αξιοπρέπειά του ως βιοψυχοκοινωνικού όντος και Αφετέρου, η κοινωνική εργασία, και επομένως ονομάζεται κοινωνική, επικεντρώνεται στην κάλυψη των αναγκών της κοινωνίας, πηγάζει από τα συμφέροντα της κοινωνίας στο σύνολό της, ενώ συνδυάζει τόσο τα κρατικά συμφέροντα, τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων και τα συμφέροντα. της κοινωνίας των πολιτών.

Επομένως, με βάση τον πρακτικό προσανατολισμό της κοινωνικής εργασίας στο πρώτο μέρος της διχοτόμης ενότητάς της, μπορεί κανείς να βάλει ως αφετηρία τις κοινωνικές ανάγκες ενός ατόμου, ένα από τα ποιοτικά χαρακτηριστικά των οποίων είναι η εγγενής ανάγκη για αλληλοβοήθεια, η ανάγκη να βοηθήσει άλλους ανθρώπους σε μια δύσκολη κατάσταση ζωής. Ωστόσο, αν ακολουθήσουμε αυτόν τον δρόμο, πολλά ερωτήματα της θεωρίας της κοινωνικής εργασίας στη σύνδεσή της με το δεύτερο σκέλος της διχοτομίας, δηλ. με την κοινωνική ανάγκη, με τη θέση και τον ρόλο της στην κοινωνία, θα παραμείνει, όπως λέμε, στο περιθώριο, και έτσι θα είναι δύσκολο να βρεθεί σύνδεση και θέση για κοινωνική εργασία στην κοινωνική επιστημονική σκέψη και την κοινωνική πράξη.

Με μια ανθρωπολογική έννοια, η κοινωνική εργασία είναι μια ουσιαστική προσπάθεια βελτίωσης των συνθηκών ζωής των ανθρώπων. Οποιαδήποτε επιστημονική κατανόηση του προβλήματος συνδέεται με μια θεωρητική ανάλυση της θέσης ενός ατόμου στην κοινωνία, συμπεριλαμβανομένου του φορέα του χωροχρόνου, δηλ. την κοινωνική θέση ενός ατόμου σε μια ορισμένη ιστορική περίοδο στην ανάπτυξη της ίδιας της κοινωνίας.

Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε είτε για παράλληλη είτε για παραμορφωτική ανάπτυξη τόσο ενός ατόμου όσο και της κοινωνίας. Από τη σκοπιά της ανάπτυξης της κοινωνικής σκέψης, αυτή η ανάλυση εξαρτάται πάντα από δύο φαινόμενα. Ένα από αυτά είναι η έξαρση της επιστημονικής έρευνας για την κοινωνία στα τέλη του 18ου αιώνα. και το δεύτερο είναι η εφαρμογή των αποτελεσμάτων αυτών των μελετών στην πράξη και η δυνατότητα πρόβλεψης της κοινωνικής αλλαγής, δηλ. επιστημονική ανάλυση της ίδιας της κοινωνίας και των προβλημάτων της, αφενός, και της κοινωνικής δράσης, αφετέρου.

Οι ξένοι επιστήμονες προσφέρουν δύο βασικές ιδέες ως αφετηρίες για την ανάλυση της ανάπτυξης της επιστημονικής σκέψης στην κοινωνική εργασία: την ιδέα της κοινωνικής προόδου και την ιδέα της ανάγκης ενός ατόμου να κάνει καλό βοηθώντας τον πλησίον του και την ανάπτυξη αυτής της ποιότητας. κατά μήκος του διανύσματος χωροχρόνου. Στην ανάπτυξη της επιστημονικής σκέψης στον τομέα της κοινωνικής εργασίας, υπάρχουν δύο τάσεις, που μπορεί να οριστεί ως: «από τη θεωρία στην πράξη» και «από την πράξη στη θεωρία».

Το ερευνητικό πεδίο της κοινωνικής εργασίας περιλαμβάνει, καταρχήν, την έννοια του κοινωνικού προβλήματος. Οι Σουηδοί επιστήμονες Lindholm, Askeland και Berglind δείχνουν ότι για να αναζητήσουμε τη γένεση ιδεών στον τομέα της κοινωνικής εργασίας, είναι απαραίτητο να διαφοροποιήσουμε διάφορες πτυχές της κοινωνικής εργασίας. Αυτή η διαφοροποίηση μπορεί να αναπαρασταθεί από προσεγγίσεις της κοινωνικής εργασίας ως πρακτική γνώση, θεωρητική γνώση με πρακτικό προσανατολισμό και ως καθαρή επιστήμη.

Ως φορέας κοινωνικής αλλαγής, η κοινωνική εργασία στοχεύει στην εναρμόνιση της ατομικής και κοινωνικής υπόστασης ενός ατόμου στις συστημικές σχέσεις του με την κοινωνία, μεταβάλλοντας ό,τι είναι ανεπιθύμητο στις κοινωνικές σχέσεις και την κοινωνική δομή σε επιθυμητό, ​​δηλ. εξαλείψει, αν είναι δυνατόν, αυτό που συνήθως ονομάζεται κοινωνικό πρόβλημα.

Η θεωρία της κοινωνικής εργασίας έχει κοινά όρια στη μελέτη των κοινωνικών προβλημάτων με την κοινωνιολογία, την κοινωνικο-φιλοσοφική ανθρωπολογία, την κοινωνική ψυχολογία, την πολιτική ανθρωπολογία, την πολιτική επιστήμη και μια σειρά από άλλες κοινωνικές επιστήμες με τις οποίες υπάρχουν σημεία επαφής.

Κοινός σε όλους αυτούς τους κλάδους είναι η μελέτη των κοινωνικών προβλημάτων καθαυτών και με βάση θεωρητικούς υπολογισμούς, με βάση το οπλοστάσιο συγκεκριμένων μεθόδων τους, ο σχηματισμός συστάσεων για την εφαρμογή της κοινωνικής αλλαγής.

Ο Harold Swedne, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Γκέτεμποργκ (Σουηδία), είναι ο «πατριάρχης» της κοινωνικής εργασίας στην Ευρώπη, που ανέπτυξε την έννοια της κοινωνικής εργασίας ως κλάδου της επιστημονικής γνώσης, το 1983, αναπτύχθηκε για πρώτη φορά στην ιστορία της θεωρίας της κοινωνικής εργασίας τυπολογία της ανάπτυξης της επιστημονικής σκέψης στον τομέα της κοινωνικής εργασίας, χρησιμοποιώντας διάφορες διαστάσεις για αυτό: ιδεαλισμός και εμπειρισμός, επανάσταση και μεταρρύθμιση, δεξιά και αριστερή κοινωνική πολιτική (δεξιές και αριστερές πολιτικές δυνάμεις). Σύμφωνα με τον συγγραφέα, για να εξεταστεί η τυπολογία των ιδεών στην κοινωνική εργασία, είναι απαραίτητο να ληφθεί ως βάση η παρουσία διχοτομιών δύο τάξεων. Το πρώτο συνεπάγεται την παρουσία κοινωνικών προβλημάτων - κοινωνικές αλλαγές που πραγματοποιούνται από την κυβέρνηση, το δεύτερο - αλλαγές στην υποκειμενική-αντικειμενική τάξη.

• 1) πολιτική δράση.
• 2) δημόσια εκπαίδευση.
• 3) κοινωνική εργασία?
• 4) ερευνητική εργασία.
• 5) φιλανθρωπικό κοινωνικό έργο.
• 6) εργασία εμπειρογνωμόνων?
• 7) μεταρρυθμιστικό έργο.
• 8) κοινωνική ανάπτυξη.

Οι παραδόσεις που συνάδουν με τη σκέψη του παρατηρητή περιλαμβάνουν την ερμηνευτική, την κριτική ανάλυση, την εμπειρική επιμελητεία και τη γλωσσική ανάλυση.

Τα ονόματα περισσότερων από 60 επιστημόνων και επαγγελματιών βρίσκονται στο αρχικό «δέντρο των ιδεών» του Swedner. Σύμφωνα με τον Swedner, ο οποίος εξέφρασε αργότερα, ο κατάλογος των συγγραφέων-επιστημόνων - γεννητών ιδεών θα πρέπει να συμπληρωθεί με ονόματα όπως V. I. Lenin, Ludwig Wittgenstein, Talcott Parsons, Jurgen Habermas, Jean Paul Sartre, Paul Feyerabend, στα έργα των οποίων ένα ευρύ στρώμα των θεωρητικών προσεγγίσεων της κοινωνικής εργασίας. Επιπλέον, οι συγγραφείς που ανέπτυξαν θεωρητικές και πρακτικές προσεγγίσεις για αλλαγές σε ατομικό, οικογενειακό ή ομαδικό επίπεδο, ψυχοδυναμικές, κοινωνικοδραματικές προσεγγίσεις που χρησιμοποίησαν ομαδική ψυχοθεραπεία, οικογενειακή θεραπεία και ατομική ψυχοκοινωνική πρακτική δεν «έπιασαν» το «δέντρο των ιδεών» του. . Αυτή η δήλωση του συγγραφέα της ανάλυσης, ωστόσο, είναι μόνο εν μέρει αληθής, καθώς η τυπολογία του Swedner παρουσιάζει λεπτομερώς τις απόψεις της Mary Richmond, μιας θεωρητικής και πρακτικής κοινωνικής λειτουργού που ανέπτυξε μια μεθοδολογία για την κοινωνική εργασία σε ατομικό-προσωπικό και οικογενειακό-ομαδικό επίπεδα.

Ένα από τα πρώτα που παρουσιάστηκαν στο «δέντρο των ιδεών» ο Σουηδός Νικόλαος Κοπέρνικος. Ο Σουέντνερ, ωστόσο, στη συνέχεια διατύπωσε επιφύλαξη ότι ακόμη και πριν από τον Κοπέρνικο υπήρχαν διαφορετικές απόψεις για τα κοινωνικά προβλήματα και τρόπους επίλυσής τους στην αρχαία Αίγυπτο, την αρχαία Κίνα και Αρχαία Ελλάδα. Σε αυτούς τους αρχαίους πολιτισμούς τέθηκαν οι βασικές αρχές της κοινωνικής πολιτικής και της κοινωνικής βοήθειας, οι οποίες χρησίμευσαν ως βάση για τη διαμόρφωση αργότερα, μετά από πολλούς αιώνες, των επιστημονικών εννοιών της κοινωνικής εργασίας.

Σύμφωνα με τον Σουηδό ερευνητή X. Soydan, η μεσαιωνική μελέτη της τυπολογίας των ιδεών στον τομέα της κοινωνικής εργασίας μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα, καθώς υποδηλώνει ότι οι ιστορικές ρίζες της κοινωνικής εργασίας και της κοινωνικής πολιτικής μπορούν να ανακαλυφθούν από τους επιστήμονες κατά τη μελέτη προγενέστερα στάδια από την εποχή του βιομηχανικού κεφαλαίου.ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Η προσέγγιση του Swedner αποκαλύπτει τις δυνατότητες κατανόησης της προέλευσης της κοινωνικής εργασίας ως αναδρομική αναδρομή της ανθρώπινης επιθυμίας για παροχή βοήθειας, της εξέλιξης της αλληλοβοήθειας και της ανθρώπινης κοινωνικότητας.

Στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη, είναι γενικά αποδεκτό ότι η γένεση των σύγχρονων κοινωνικών επιστημών συνδέεται πρωτίστως με την κοινωνιολογική ανάλυση που διεξάγεται από έναν αριθμό επιστημόνων που αναγνωρίζονται πλέον ως κλασικοί της κοινωνικής επιστημονικής σκέψης, οι οποίοι έκαναν μια πραγματική ανακάλυψη στη μελέτη της κοινωνίας. τον 18ο–19ο αιώνα. Το έργο τους περιελάμβανε τον εντοπισμό κοινωνικών δεσμών, κινητήριων δυνάμεων, την αναζήτηση της σχέσης μεταξύ των διαφόρων στοιχείων της κοινωνικής δομής, τις δυσλειτουργίες της που προκαλούν κοινωνικά προβλήματα κ.λπ. τόσο του ίδιου του κοινωνικού συστήματος όσο και της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας, αποκάλυψε τη στενότητα του πεδίου εφαρμογής της κοινωνιολογίας, ως επιστήμης της κοινωνίας στην κατανόηση των δημιουργών της - Augusto Comte και Herbert Spencer, και οδήγησε στην εμφάνιση νέων τύπων συγκεκριμένου εννοιολογικού μηχανισμού. Η νέα εργαλειοθήκη διαμορφώθηκε σταδιακά σε ξεχωριστούς ειδικούς κλάδους εντός των κοινωνικών επιστημών, αρχικά εφαρμοσμένη και στη συνέχεια εντελώς ανεξάρτητη. Ένας από αυτούς τους επιστημονικούς κλάδους αργότερα έγινε κοινωνική εργασία.

Οι περισσότεροι κοινωνικοί επιστήμονες (Aron, Zeitlin) υποστηρίζουν ότι η γένεση της επιστημονικής ανάλυσης της κοινωνίας πρέπει να αναζητηθεί στα έργα των Γάλλων φιλοσόφων του Διαφωτισμού. Ωστόσο, ο Σουηδός κοινωνιολόγος Eriksson, για παράδειγμα, που συμμερίζεται εν μέρει αυτές τις απόψεις, πιστεύει ότι η γένεση της επιστημονικής ανάλυσης της κοινωνίας συνδέεται κυρίως με ονόματα όπως ο Adam Ferguson, ο Adam Smith και ο John Milliard και υπόκειται σε επαναστατική μεταμόρφωση. Αυτοί οι συγγραφείς έδειξαν στην επιστημονική κοινότητα τη δυνατότητα ιστορικής ανάλυσης της κοινωνίας και έδειξαν τους μηχανισμούς της κοινωνικής αλλαγής. Ως εκ τούτου, μπορούν να θεωρηθούν οι ιδρυτές της θεωρίας και της πρακτικής των ενεργειών που στοχεύουν στην πραγματοποίηση κοινωνικών μετασχηματισμών με βάση την επιστημονική ανάλυση.

Αξίζει να σημειωθεί ότι στην πραγματικότητα αυτοί οι στοχαστές δεν ασχολήθηκαν με τα συγκεκριμένα προβλήματα επιστημονικής πρόβλεψης των κοινωνικών οικονομική ανάπτυξηκοινωνία. Η θεωρητική γνώση έπρεπε να περιμένει άλλον έναν αιώνα για να συνδυάσει την επιστημονική ανάλυση της κοινωνίας με συγκεκριμένες ενέργειες που στόχευαν στον μετασχηματισμό της.

Δεδομένου ότι ο σκοπός της κοινωνικής εργασίας ως πρακτικής δραστηριότητας είναι η επίλυση κοινωνικών προβλημάτων, η κοινωνική εργασία μπορεί να εξεταστεί από τη σκοπιά του νόμος της προόδου διατυπώθηκε από τον Adam Ferguson.

Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, είναι απαραίτητο για ένα άτομο να προσπαθεί για συνεχή βελτίωση των συνθηκών της ζωής του. Με βάση αυτή τη βασική προϋπόθεση, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η κοινωνική εργασία βασίζεται σε μια τέτοια εγγενή ποιότητα ενός ατόμου όπως η κοινωνική κινητικότητα, εκφράζοντας την κοινωνική του φύση. Εδώ μιλάμε για την ανάγκη του ανθρώπου για αλλαγές των συνθηκών διαβίωσης από κακές σε καλύτερες, που συνεχώς αυξάνεται με την προοδευτική ανάπτυξη της ίδιας της κοινωνίας.

Ένας ακόμη παραλληλισμός μπορεί να γίνει μεταξύ των απόψεων των Σκωτσέζων φιλοσόφων και των σύγχρονων ιδεών για την κοινωνική εργασία. Συνδέεται επίσης με την ανάλυση της ανθρώπινης φύσης, την αναζήτηση της ουσίας του. Ο Adam Smith, για παράδειγμα, μιλώντας για την ανθρώπινη φύση, θεωρεί ότι η έννοια της «συμπάθειας» είναι χαρακτηριστική των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, η οποία, όπως τόνισε ο Soydan αναλύοντας τις έννοιες του Adam Smith, δεν αποκλείει το επίπεδο ενσυναίσθησης, το οποίο, σε σειρά, είναι μια θεμελιώδης, βασική μέθοδος στη σύγχρονη κοινωνική εργασία κατά την εργασία με ένα άτομο και μια ομάδα.

Σχεδόν όλοι οι ερευνητές είχαν επίγνωση της ανάγκης για επιστημονική κατανόηση των υπαρχόντων κοινωνικών προβλημάτων για τη μετέπειτα μεταρρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων με βάση αυτή τη γνώση. Έτσι, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Γαλλική επανάστασηπροέκυψαν οι κοινωνικές επιστήμες, που έθεσαν το καθήκον να επιφέρουν την κοινωνική αλλαγή. Η ίδια περίοδος περιλαμβάνει το έργο των κοινωνικών επιστημόνων, το έργο των οποίων αποτέλεσε τη βάση όλων σχεδόν των κοινωνικών επιστημών, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής εργασίας (Saint-Simon, Charles Fourier κ.λπ.).

Στη δεκαετία του 1960. μια νέα προσέγγιση για την κατανόηση της κοινωνικής εργασίας ως άμεση πρακτική. Ένας αυξανόμενος αριθμός ερευνητών άρχισε να κατανοεί την κοινωνική εργασία ως αμφίδρομη επικοινωνία στις αλληλεπιδράσεις κοινωνικού λειτουργού και πελάτη. Αυτό οδήγησε στη σταδιακή διαγραφή του στερεότυπου του πελάτη ως αντικείμενο δράσης. Ένας αυξανόμενος αριθμός κοινωνικών λειτουργών άρχισε να αντιλαμβάνεται τις δραστηριότητές τους ως μια αμφίδρομη σχέση κατά την αλληλεπίδραση με τον πελάτη, ως ισότιμος συμμετέχων στη διαδικασία της αλλαγής.

Σύμφωνα με τον Eriksson, η κοινωνική επιστήμη ως δραστηριότητα του φορέα ή των φορέων της σκέψης υπάρχει όπου μια ομάδα ανθρώπων, με τη βοήθεια θεωρητικών απόψεων για τη μελλοντική ανάπτυξη της κοινωνίας, επιδιώκει να επιταχύνει την εφαρμογή των κοινωνικών αλλαγών προς την επιθυμητή κατεύθυνση. Αυτό σημαίνει ότι η κοινωνιολογία, ως δραστηριότητα του φορέα των ιδεών, περιλαμβάνει τρία αυτόνομα αλλά στενά συνδεδεμένα στοιχεία: τη θεωρία της κοινωνίας και την ιστορία της, ένα πρόγραμμα για τη μετατροπή της κοινωνίας από μια μη ικανοποιητική κατάσταση στο παρόν σε μια καλύτερη στο μέλλον. και μια ομάδα ανθρώπων που προσπαθούν να επιφέρουν αυτές τις αλλαγές. .

Η κοινωνική εργασία, που έχει ως απώτερο στόχο την εναρμόνιση των κοινωνικών σχέσεων και, κυρίως, των σχέσεων ανθρώπου και κοινωνίας, οικοδομείται στις ίδιες τρεις προϋποθέσεις. Αυτό θα μας δώσει την ευκαιρία να ισχυριστούμε ότι κατά την ανάλυση της σχέσης της κοινωνιολογίας ως επιστήμης και ως φορέα δραστηριότητας και κοινωνικής εργασίας ως δράσης που στοχεύει στην υλοποίηση κοινωνικών αλλαγών, εντοπίζεται σαφώς ένα κοινό θεματικό πεδίο, το οποίο περιλαμβάνει την ερευνητική εργασία, όπως καθώς και θεωρητικές κατασκευές βασισμένες σε κοινωνικοφιλοσοφικές απόψεις.

Μια άλλη κατεύθυνση στη μελέτη της γένεσης της επιστημονικής σκέψης στην κοινωνική εργασία ορίζεται ως «από την πράξη στη θεωρία». Έχει μάλλον ισχυρές ρίζες στο σύστημα των κοινωνικών επιστημών. Πράγματι, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι είναι η πρακτική, η δραστηριότητα που στοχεύει στην εφαρμογή κοινωνικών μεταρρυθμίσεων, αυτή που είναι πρωταρχική και χρησιμεύει ως βάση για την αφύπνιση της επιστημονικής σκέψης.

Στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης, η κοινωνική εργασία περιορίζεται κυρίως σε πρακτικές δραστηριότητες, σκοπός της οποίας είναι η βοήθεια ατόμων που αντιμετωπίζουν κοινωνικά προβλήματα. Αυτή η κατεύθυνση είναι περισσότερο ανθρωπολογική από επιστημονική άποψη και «ενώνεται» με την κοινωνικοφιλοσοφική και την πολιτισμική-ιστορική ανθρωπολογία. Σε θεωρητικό επίπεδο, η ανάλυση της κοινωνικής εργασίας στο πλαίσιο αυτού του τομέα της επιστημονικής σκέψης συνδέεται με το πρόβλημα κοινωνικότηταπρόσωπο και το φαινόμενο της αλληλοβοήθειας και κοινωνικής υποστήριξης. Ωστόσο, η κοινωνικότητα ως ανθρωπολογική κατηγορία είναι αδύνατη εκτός της μελέτης της ουσίας της ανθρώπινης κοινωνίας, δηλ. εκτός κοινωνιολογίας.

Στο πλαίσιο της κοινωνικο-φιλοσοφικής, πολιτιστικής και πολιτικής ανθρωπολογίας, έχουν γίνει επανειλημμένα απόπειρες διερεύνησης του προβλήματος της κοινωνικής ευθύνης του ατόμου προκειμένου να τεκμηριωθεί η θέση ότι ένα άτομο έχει μια έμφυτη επιθυμία να έρθει σε βοήθεια άλλου ατόμου. . Αυτή η ιδιότητα του ατόμου, σύμφωνα με τον John Asplund, συνήθως δηλώνεται με την έννοια της κοινωνικότητας. Η κοινωνική εργασία ως πρακτική δραστηριότητα και ακαδημαϊκή πειθαρχία στην ανάλυση της ανθρώπινης φύσης χρησιμοποιεί αυτή την έννοια ως βασική.

Στο πλαίσιο της κατεύθυνσης ανάπτυξης της κοινωνικής εργασίας, που ορίζεται ως «από την πράξη στη θεωρία», άρχισαν να αναπτύσσονται παράλληλα δύο άλλες κατευθύνσεις, δύο έννοιες που αντιπαρατίθενται μεταξύ τους στην κατανόηση των αιτιών των κοινωνικών προβλημάτων και του κοινωνικού κακού. Αυτή η διαδικασία ήταν χαρακτηριστική τόσο για τις ΗΠΑ όσο και για μια σειρά από ευρωπαϊκές χώρες, ιδιαίτερα για τη Μεγάλη Βρετανία, την Ολλανδία και τη Γερμανία. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η ανάπτυξη της κοινωνικής εργασίας και στις δύο ηπείρους τόνωσε η μία την άλλη.

Ιδιαίτερα ραγδαία είναι η διαδικασία διαμόρφωσης του κοινωνικού έργου ως επαγγελματική δραστηριότηταπραγματοποιήθηκε στις Η.Π.Α., όπου μετά εμφύλιος πόλεμοςΤο ζήτημα της κηδεμονίας των φτωχών, διανοητικά ανάπηρων και καταδικασμένων για αδικήματα προέκυψε έντονα. Αυτές οι κατηγορίες πολιτών τέθηκαν υπό τη μέριμνα και την προστασία των κρατικών διοικήσεων και στη συνέχεια των Κρατικών Συμβουλίων Φιλανθρωπίας, ψυχική υγείακαι σωφρονιστικών ιδρυμάτων. Στον δημόσιο τομέα έχουν προκύψει εθελοντικές οργανώσεις και φορείς παιδικής μέριμνας.

Οι Αμερικανοί ερευνητές Germain και Gitterman, διερευνώντας την ιστορία της κοινωνικής εργασίας, επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι όχι τόσο πολλά οργανωτικά προβλήματα όσο οι ιδεολογικές συγκρούσεις εμπόδισαν τη διαδικασία του να γίνεις και να αποκτήσεις το επαγγελματικό καθεστώς της κοινωνικής εργασίας. Η κοινωνική εργασία αρχικά χαρακτηριζόταν από την παρουσία αντιπαράθεσης διαφορετικών απόψεων και εννοιών, αλληλοαποκλειόμενων. Και στο πλαίσιο κάθε ιδεολογικού ρεύματος, μεταξύ των οποίων οι συντηρητικοί και οι φιλελεύθεροι ήταν οι πιο ισχυροί, υπήρχαν διαφορετικές ιδέες και κατευθύνσεις. Η κύρια αντίφαση ήταν η στάση απέναντι στη φύση των κοινωνικών προβλημάτων και τις βαθύτερες αιτίες τους, που κάποιοι έβλεπαν σε ένα άτομο, ενώ άλλοι το είδαν στην κοινωνία.

Στη δεκαετία του '80. 19ος αιώνας προέκυψαν δύο επαγγελματικές οργανώσεις. Το ένα από αυτά, φιλανθρωπικό, οργανώθηκε στο Μπάφαλο το 1887 και το άλλο, το Guild of Neighbors (Settlers), το 1886 στη Νέα Υόρκη. Και οι δύο αναπτύχθηκαν γρήγορα και άντλησαν τις ιδεολογικές τους απόψεις από τις παραδόσεις της βικτωριανής Αγγλίας. Ενώ έκαναν το ίδιο πράγμα, οι οργανισμοί χρησιμοποιούσαν διαφορετικές μεθόδους εργασίας. Προσέλκυσαν μορφωμένους ανθρώπους από τα ανώτερα και μεσαία στρώματα του πληθυσμού. Και οι δύο κινήσεις ήταν κοντά στην εκκλησία. Οι περισσότεροι από τους συμμετέχοντες δήλωναν τον Προτεσταντισμό, αλλά ανάμεσά τους ήταν και Καθολικοί και αργότερα Εβραίοι. Οι διαφορές στις ιδεολογικές απόψεις και τις μεθόδους εργασίας είχαν αρνητικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της κοινωνικής εργασίας, αλλά δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στην ταραχώδη πορεία της ίδιας της διαδικασίας διαμόρφωσης της κοινωνικής εργασίας ως πρακτικής δραστηριότητας. Η κοινωνική εργασία ανταποκρίθηκε στις απαιτήσεις της εποχής, η εμφάνισή της στον στίβο της κοινωνικής ζωής ήταν προκαθορισμένη από την κοινωνική ανάγκη. Οι πρωτοπόροι αυτών των κινημάτων ήταν η Jane Adams και η Mary Richmond. Η Τζέιν Άνταμς και οι εθελοντές που συμπάσχουν με τις ιδέες της μετακόμισαν στις γειτονιές των φτωχών και άρχισαν να ζουν δίπλα σε ανθρώπους που χρειάζονται βοήθεια. Η βασική ιδέα του Κινήματος Εποικισμού ήταν η αναγνώριση ότι περιβάλλονάρρωστος που είναι απαραίτητο να το αλλάξει για να τελειώσει η κακοτυχία και η φτώχεια των ανθρώπων.

Ένα άλλο κίνημα, το Οργανωτικό Φιλανθρωπικό Κίνημα, με επικεφαλής τη Μαίρη Ρίτσμοντ, δεν υποστήριξε άμεσα την κοινωνική μεταρρύθμιση. Η ιδεολογική του βάση ήταν η αναγνώριση ότι η αιτία της φτώχειας και των κοινωνικών προβλημάτων ενός ατόμου βρίσκεται στον εαυτό του.

Το κοινό που είχαν αυτά τα κινήματα ήταν η πρακτική θεμελιώδης αρχή τους: η ύψιστη σημασία σε αυτή την περίπτωση ανήκε στην πρακτική και όχι στην επιστημονική αιτιολόγηση της κοινωνικής εργασίας. Φυσικά, αυτή η πρακτική, παρά τον καθαρά πραγματιστικό της χαρακτήρα, βασίστηκε σε μια ορισμένη κατανόηση της φύσης και της ουσίας των κοινωνικών προβλημάτων, καθώς και στην πεποίθηση ότι κάθε κακό πρέπει να καταπολεμηθεί. Και τα δύο κινήματα προέκυψαν για να πραγματοποιήσουν πρακτικές ενέργειες προς το συμφέρον των μειονεκτούντων ατόμων. Δεν συνδέονταν με καθιερωμένα επιστημονικά ρεύματα ή κοινωνικο-φιλοσοφικές διδασκαλίες. Μόνο μετά από αρκετές δεκαετίες οι πρακτικοί κοινωνικοί λειτουργοί, όπως άρχισαν να αυτοαποκαλούνται, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο να αποκτήσουν συστηματική επιστημονική γνώση, η οποία θα έπρεπε να αποτελέσει τη βάση των πρακτικών τους ενεργειών. Η επίγνωση της σημασίας της επιστημονικής γνώσης για την πρακτική ήρθε στον D. Adams νωρίτερα από τον M. Richmond, αν και ήταν ο M. Richmond που έγινε ο γενικά αναγνωρισμένος "κλασικός" της θεωρίας και της μεθοδολογίας της κοινωνικής εργασίας, έχοντας δημοσιεύσει το διάσημο βιβλίο του " Κοινωνική Διάγνωση» το 1917.

Χαρακτηριστικά, το Κίνημα Εποίκων συνέδεσε αμέσως τις δραστηριότητές του με εκπαιδευτικά κέντρα. Υπήρχαν συνεχείς επαφές μεταξύ της D. Adams και των συναδέλφων της με πολλούς επιστήμονες που ειδικεύονται στον τομέα των κοινωνικών επιστημών. Αυτές οι επαφές και η επιθυμία να τεθεί ένα επιστημονικό θεμέλιο για πρακτική δράση είχε ως αποτέλεσμα τη δημιουργία της Σχολής Πολιτότητας και Φιλανθρωπίας του Σικάγο, η οποία το 1920 έγινε Σχολή Κοινωνικής Διοίκησης στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο.

Ο Μ. Ρίτσμοντ είχε διαφορετική προσέγγιση στην αράχνη. Στην επιθυμία της να φέρει μια μεθοδολογική βάση για την κοινωνική εργασία σε ατομικό-προσωπικό επίπεδο μέσω της επαγγελματικής κατάρτισης, αντιτάχθηκε στην υπάρχουσα πρακτική της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης, πιστεύοντας ότι η πανεπιστημιακή εκπαίδευση συνδέεται με την ανάγκη μελέτης μεγάλου αριθμού επιστημονικών κλάδων και διαφόρων επιστημονικών τα σχολεία, θα μπορούσαν να υπονομεύσουν την εγγενή αξιακή βάση του κοινωνικού λειτουργού της συμμετοχής στη φιλανθρωπία, να υπονομεύσουν την πίστη τους στην ανιδιοτέλεια. Υποστήριξε τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου συστήματος ανώτερη εκπαίδευσησχολές κοινωνικής εργασίας. Δημιούργησε το New York School of Philanthropy, το οποίο αργότερα μετονομάστηκε σε New York School of Social Work. Και μόνο το 1940 αυτό το σχολείο έγινε μέρος του Πανεπιστημίου Κολούμπια.

Προκειμένου να σκιαγραφηθεί το πλαίσιο παραδείγματος των ιδεών στην κοινωνική εργασία, το οποίο κατέχει μια ορισμένη θέση στο σύστημα των κοινωνικών επιστημών, είναι απαραίτητο να οριστεί το πρόβλημα της παραδειγματικότητας.

Η πρώτη μεταβλητή των παραδειγμάτων είναι η διχοτόμητη ενότητα θεωρίας και πράξης στο πλαίσιο της ιστορίας της ανάπτυξης της επιστημονικής σκέψης. Μέσα σε αυτή την ενότητα, υπάρχουν δύο κύριες κατευθύνσεις «από τη θεωρία στην πράξη» και «από την πράξη στη θεωρία».

Η δεύτερη ομάδα μεταβλητών σχετίζεται με τη φύση των κοινωνικών προβλημάτων. Στην ιστορία της ανάπτυξης της επιστημονικής σκέψης, δύο κύριες κατευθύνσεις εγγράφονται επίσης σε αυτό το παράδειγμα, που σχετίζονται με τον προσδιορισμό της βασικής αιτίας ενός κοινωνικού προβλήματος και την απάντηση στο ερώτημα: ποιος χρειάζεται θεραπεία - κοινωνία ή άτομο;

Η διαδικασία αλληλοδιείσδυσης δύο ομάδων μεταβλητών, κατά πάσα πιθανότητα, είναι η διαλεκτική ενότητα των αντιθέτων στην επιστημονική σκέψη στο κοινωνικό έργο, ως κλάδος της επιστημονικής γνώσης (Πίνακας 1).

Το «Παράθυρο» 1 στον Πίνακα 1 χαρακτηρίζει την κατεύθυνση «από τη θεωρία στην πράξη», η οποία χαρακτηρίζεται από την κατανόηση της κοινωνίας ως τη βασική αιτία των κοινωνικών προβλημάτων. Η κοινωνική επιστήμη είναι ο ενεργός παράγοντας εδώ. Ο Σεν-Σιμονισμός και ο μαρξισμός μπορούν να χρησιμεύσουν ως ιστορικά παραδείγματα στην επιστήμη και την κοινωνική πρακτική από αυτή την άποψη, και στην κοινωνική εργασία - ριζοσπαστικά μοντέλα που βασίζονται σε αυτές τις θεωρίες (μαρξιστική, φεμινιστική).

Τραπέζι 1

Διαλεκτική Ενότητα Αντιθέτων Επιστημονικής Σκέψης στην Κοινωνική Εργασία

Το «Παράθυρο» 2 βρίσκεται στη διασταύρωση της κατεύθυνσης «από τη θεωρία στην πράξη» και την κατεύθυνση της επιστημονικής σκέψης, η οποία βλέπει τη βασική αιτία των κοινωνικών προβλημάτων στο άτομο. Στην κοινωνική εργασία, αυτό το παράδειγμα περιλαμβάνει διάφορα μοντέλα ψυχοδυναμικού προσανατολισμού. Στην επιστημονική σκέψη του ΧΧ αιώνα. αυτή η κατεύθυνση επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη θεωρία και την πρακτική της ψυχανάλυσης του 3. Freud, καθώς και από τις ανακαλύψεις του I. Pavlov στον τομέα της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας ενός ατόμου και τη θεωρία της πρακτικής της κοινωνικής εργασίας, ειδικά στο ατομικό-προσωπικό επίπεδο, επηρεάστηκε εν μέρει από τις ιδέες του M. Richmond .

Το «Παράθυρο» 3 χαρακτηρίζει την κατεύθυνση «από την πράξη στη θεωρία» σε συνδυασμό με την ιδέα ότι η αιτία των κοινωνικών προβλημάτων βρίσκεται στην κοινωνική δομή. Στην ιστορία της κοινωνικής εργασίας, ένα ζωντανό παράδειγμα αυτής της τάσης είναι το έργο του D. Adams and the Settler Society.

Το «Παράθυρο» 4 είναι μια κατεύθυνση «από την πράξη στη θεωρία», αλλά με την αντίληψη του ατόμου ως τη βασική αιτία των κοινωνικών προβλημάτων. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού του παραδείγματος στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι το Κίνημα Φιλανθρωπικών Οργανώσεων με επικεφαλής τον Μ. Ρίτσμοντ και στη Ρωσία η βραχύβια Εταιρεία για την επίσκεψη των φτωχών στην Αγία Πετρούπολη, που δημιουργήθηκε το 1846 με πρωτοβουλία του πρίγκιπα V. F. Odoevsky.

Και τα τέσσερα παράθυρα αυτού του σχήματος χρησιμεύουν ως απεικόνιση των πολύπλοκων διαλεκτικών διαδικασιών της ανάπτυξης της κοινωνικο-επιστημονικής σκέψης και της κοινωνικής πρακτικής. Τέτοια παραδείγματα μπορούν να υπάρξουν πολλά, αφού η κοινωνική εργασία ως πρακτική δραστηριότητα, ως κλάδος της επιστημονικής γνώσης και ως ακαδημαϊκή επιστήμη ήταν και έχει πολυπαραδειγματικό, πολυλειτουργικό χαρακτήρα.

Το έργο προστέθηκε στον ιστότοπο: 2015-07-05

Παραγγείλετε τη συγγραφή ενός μοναδικού έργου

"> 1. Τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση της ιστορίας της κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία και στο εξωτερικό.

">Η ξένη εμπειρία στην κοινωνική εργασία είναι ποικίλη και πολύπλευρη. Σχεδόν σε όλες τις χώρες υπάρχουν κοινωνικοί λειτουργοί, μερικοί από αυτούς έλαβαν εκπαίδευση σε διάφορα επίπεδα σε εξειδικευμένα Εκπαιδευτικά ιδρύματακαι επομένως θεωρούν τους εαυτούς τους επαγγελματίες. άλλοι, χωρίς επαγγελματική κατάρτιση, ασχολούνται εθελοντικά με κοινωνική εργασία ή απασχολούνται σε κοινωνικούς φορείς σε επικουρικές θέσεις.

"> Στο επίκεντρο κάθε κοινωνικής δραστηριότητας βρίσκονται τα συστατικά στοιχεία που περιλαμβάνουν τις ακόλουθες τέσσερις εννοιολογικές περιοχές:

"> - Σκοπός και στόχοι του επαγγέλματος.

"> - Το σύστημα αξιών, ηθικής και φιλοσοφίας της πρακτικής κατεύθυνσης.

"> - Η βάση της γνώσης της πρακτικής κατεύθυνσης.

"> - Μέθοδοι και μέσα που χρησιμοποιούνται στην εργασία.

"> Όταν γράφουν για κοινωνική εργασία στο εξωτερικό, συνήθως εννοούν χώρες της Δυτικής Ευρώπης, τις ΗΠΑ και τον Καναδά. Ωστόσο, σε ορισμένες μορφές, διαφορετικές ή παρόμοιες μεθόδους, με διαφορετικές αποδόσεις και αποτελεσματικότητα, η κοινωνική εργασία πραγματοποιείται σε όλες τις χώρες. Η Ρωσία είναι Και παρόλο που πολλοί ξένοι και Ρώσοι ερευνητές σημειώνουν ότι η κοινωνική εργασία στη χώρα μας υποτίθεται ότι ξεκίνησε μόνο στη δεκαετία του '90 του 20ου αιώνα, αυτό είναι απολύτως λάθος.

"> Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου δύο πτυχές στην κοινωνική εργασία, στην κοινωνική προστασία ορισμένων στρωμάτων και ομάδων του πληθυσμού. Ως είδος δραστηριότητας που αποσκοπεί στην παροχή υποστήριξης, προστασία ατόμων σε δύσκολες καταστάσεις, κοινωνική εργασία έχει εμφανιστεί από την εμφάνιση και ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας Φυσικά είναι μέσα διαφορετικές περιόδουςΕίχε διαφορετικό χαρακτήρα, πραγματοποιήθηκε με διαφορετικές μεθόδους και με διαφορετικές μορφές, δεν αφορούσε όλα τα τμήματα του πληθυσμού και αξιολογήθηκε διαφορετικά από την κοινωνία και τους διάφορους θεσμούς της. Όπως γνωρίζετε, η βοήθεια προς τους φτωχούς, τους ανάπηρους, η φιλανθρωπία γινόταν πάντα. Και φυσικά, στη Ρωσία, στη Ρωσία, όπως αποδεικνύεται από ιστορικά ντοκουμέντα.

"> Ωστόσο, μόνο με τέλη XIXαρχές του ΧΧ αιώνα. η κοινωνική εργασία διαμορφώνεται ως είδος επαγγελματικής δραστηριότητας. Η επίσημη αναγνώριση της κοινωνικής εργασίας ως επαγγέλματος, ειδικότητας, η εισαγωγή της θέσης κοινωνικού λειτουργού σε επίσημα κρατικά έγγραφα πραγματοποιήθηκε σε διαφορετικές χώρες σε διαφορετικές χρονικές στιγμές.

"> Στην ανάλυση της ξένης εμπειρίας από την εργασία με ηλικιωμένους, δύο αντίθετες τάσεις είναι ξεκάθαρα ορατές: η υπερεκτίμησή της ή η απροθυμία να τη χρησιμοποιήσει. Στην πρώτη περίπτωση, πιστεύεται ότι όλα τα κοινωνικά προβλήματα έχουν λυθεί στη Δύση και είναι είναι απαραίτητο μόνο να χρησιμοποιηθούν τα αναπτυγμένα μοντέλα κοινωνικής εργασίας με αυτή την κατηγορία πληθυσμού.Στη δεύτερη περίπτωση υποστηρίζεται ότι η Ρωσία έχει τον δικό της τρόπο, δυσκολίες, προβλήματα, παραδόσεις και ιδιαιτερότητες, που δεν αξίζει να μελετηθούν και να χρησιμοποιηθούν εμπειρία στο εξωτερικό.

«> Για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες διακρίνονται δέκα καθήκοντα, η εφαρμογή των οποίων διασφαλίζει την κοινωνική προστασία των ηλικιωμένων: 1. Επαρκές εισόδημα. 2. Καλό (αν είναι δυνατόν) ψυχικό και φυσική υγεία. 3. Κατάλληλη στέγαση. 4. Αύξηση της βοήθειας σε όσους χρειάζονται κρατική (δημόσια) στήριξη. 5. Απασχολησιμότητα. 6. Η ζωή στη σύνταξη με υγεία, τιμή και αξιοπρέπεια. 7. Συμμετοχή σε ουσιαστικές δραστηριότητες. 8. Παροχή αποτελεσματικών κοινοτικών υπηρεσιών. 9. Διεξαγωγή έρευνας για την υποστήριξη και βελτίωση της υγείας και, εν τέλει, μιας ευτυχισμένης ζωής. 10. Ελευθερία, ανεξαρτησία και ατομικές πρωτοβουλίες στο σχεδιασμό και τη διαχείριση της προσωπικής του ζωής. Σε ομοσπονδιακό επίπεδο υλοποιούνται δεκάδες και σε επίπεδο πολιτείας εκατοντάδες κοινωνικά προγράμματα που λύνουν κοινωνικά και γεροντολογικά προβλήματα. Ψηφίστηκε νόμος για τις οικογενειακές και ιατρικές άδειες, σύμφωνα με τον οποίο τα μέλη της εργατικής οικογένειας έχουν ορισμένες εργασιακές παροχές εάν χρειάζεται να φροντίζουν ηλικιωμένα μέλη της οικογένειας. Διακριτικό χαρακτηριστικότο τέλος του 20ου αιώνα στην κοινωνική εργασία με τους ηλικιωμένους στην Αμερική είναι η εντατική ανάπτυξη του «τρίτου τομέα». Πρόκειται για δημόσιους οργανισμούς και συλλόγους που εργάζονται με ηλικιωμένους ή οργανώνουν δραστηριότητες που στοχεύουν στη βελτίωση αυτού του έργου. Η συμμετοχή των ίδιων των ηλικιωμένων στην ενεργό εργασία, η ένωση του κοινού και των κοινωνικών λειτουργών στην επίλυση κοινωνικών και γεροντολογικών προβλημάτων είναι στρατηγικό καθήκον του εκδημοκρατισμού της κοινωνικής εργασίας και της ανάπτυξης του εθελοντικού κινήματος. Οι δημόσιοι οργανισμοί χρησιμεύουν ως ένα είδος πειραματικής πλατφόρμας όπου εκπονούνται μοντέλα διαφόρων προγραμμάτων με ηλικιωμένους, τα οποία στη συνέχεια, έχοντας αποδείξει την αποτελεσματικότητά τους, μπορούν να γίνουν προγράμματα και έργα του κράτους ή της χώρας συνολικά.

«> Η μελέτη των αμερικανικών εθελοντικών οργανώσεων που ασχολούνται με την κοινωνική εργασία με ηλικιωμένους κατέστησε δυνατή τη διάκριση 5 ομάδων μεταξύ τους.

«> Ομάδα Ι. Δημόσιοι φορείς που ενώνουν διάφορες κατηγορίες ηλικιωμένων

«> Ομάδα ΙΙ. Δημόσιοι φορείς που ασχολούνται με γενικότερα προβλήματα των ηλικιωμένων.

«> Ομάδα ΙΙΙ. Δημόσιοι φορείς που ασχολούνται με ειδικά προβλήματα των ηλικιωμένων.

«> Ομάδα IV. Ένας δημόσιος οργανισμός που συγκεντρώνει επαγγελματίες που εργάζονται με ηλικιωμένους.

«> Ομάδα V. Δημόσιοι φορείς που ασχολούνται με την εκπαίδευση προσωπικού για κοινωνική εργασία με ηλικιωμένους.

"> οι ιστορικές ρίζες της κοινωνικής εργασίας βρίσκονται στις φιλανθρωπικές δραστηριότητες της εκκλησίας, στην ίδια τη φιλανθρωπία. Ωστόσο, στις αρχές του 20ου αιώνα, η ανάπτυξη της κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία και στη Δύση διαφοροποιήθηκε. Στη Σοβιετική Ρωσία, έγινε Ως εκ τούτου, είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον να ληφθεί υπόψη η εμπειρία της δυτικής επαγγελματικής κοινωνικής εργασίας του 20ού αιώνα, όταν αναπτύχθηκε εντατικά και γόνιμα και απέδειξε την αποτελεσματικότητά της.

"> Στις σκανδιναβικές χώρες, το μεγαλύτερο μέρος των κοινωνικών λειτουργών απασχολείται από οργανώσεις κοινωνικής πρόνοιας που διευθύνονται από τοπικές αρχές. Αυτό ισχύει και για ορισμένες άλλες ευρωπαϊκές χώρες, όπως το ΗΒ. Επιπλέον, οι κοινωνικοί λειτουργοί απασχολούνται από άλλους κρατικούς φορείς : οργανισμοί υγείας, συχνότερα γενικά και εξειδικευμένα νοσοκομεία, καθώς και ανοιχτό κοινό ιατρικά ιδρύματα(όπως και οι κλινικές στη Ρωσία), σχολεία γενικής εκπαίδευσης και άλλοι εκπαιδευτικοί οργανισμοί, φυλακές και σωφρονιστικά ιδρύματα. Στον τομέα των ιατρικών υπηρεσιών, οι παραδοσιακοί χώροι κοινωνικής εργασίας είναι τα ψυχιατρεία. Όσον αφορά τις ανοιχτές δημόσιες υπηρεσίες ψυχικής υγείας, η πρακτική ποικίλλει. Στο Ηνωμένο Βασίλειο, οι κοινωνικοί λειτουργοί κατέχουν πολύ ισχυρή θέση στις κλινικές ψυχικής υγείας, ενώ στη Φινλανδία ορισμένες κλινικές ψυχικής υγείας έχουν σταματήσει να προσλαμβάνουν κοινωνικούς λειτουργούς και προτιμούν ψυχιατρικές νοσοκόμες.

"> Στις χώρες της Κεντρικής Ευρώπης, η προσέγγιση είναι αρκετά κοινή όταν οι κοινωνικοί λειτουργοί εργάζονται σε δημόσιους οργανισμούς ή οργανισμούς για την παροχή κοινωνικών υπηρεσιών σε εκκλησίες. Εθελοντικές οργανώσεις προσλαμβάνουν κοινωνικούς λειτουργούς στις σκανδιναβικές χώρες. Παλαιότερα, υπήρχε μια πρακτική όταν οι κοινωνικοί Οι εργαζόμενοι προσλαμβάνονταν από επιχειρήσεις. Αυτό ήταν σύνηθες στις μέρες που οι επιχειρήσεις παρείχαν κοινωνικές υπηρεσίες στους υπαλλήλους τους. Τέτοιες πρακτικές εξακολουθούν να παρατηρούνται σε μεμονωμένες επιχειρήσεις. Γνωρίζω ότι υπάρχουν παρόμοια παραδείγματα στην Ισπανία και την Ολλανδία.

«> Όσον αφορά τη δομή της οργάνωσης της κοινωνικής ασφάλισης σε επίπεδο ΟΤΑ, υπάρχουν δύο μοντέλα οργάνωσης:

">? οργάνωση γύρω από υπάρχοντα προβλήματα (ή τομείς)

">? οργάνωση σε εδαφική βάση.

"> Οργάνωση γύρω από υπάρχοντα προβλήματα (ή τομείς) σημαίνει ότι η κοινωνική εργασία οργανώνεται σύμφωνα με τα προβλήματα που έχουν οι πελάτες: υπάρχουν κοινωνικοί λειτουργοί για κοινωνική εργασία με παιδιά, κοινωνικοί λειτουργοί για στοχευμένη κοινωνική βοήθεια, κοινωνικοί λειτουργοί που αντιμετωπίζουν προβλήματα αλκοολισμού, άτομα με αναπηρίες, ηλικιωμένοι, κ.λπ. Αυτό το είδος εξειδίκευσης είναι συνήθως δυνατή μόνο σε πόλεις, όπου οι τοπικές αρχές μπορούν να απασχολήσουν πολλούς διαφορετικούς κοινωνικούς λειτουργούς. Στις αγροτικές περιοχές, η κοινωνική εργασία ήταν πάντα πιο γενική, δηλαδή ο ένας και ο ίδιος κοινωνικός λειτουργός ασχολείται με διάφορους τύπους ζητημάτων.

"> Σε ορισμένους δήμους, κατά την οργάνωση εργασιών για τα υπάρχοντα προβλήματα, διαφορετικά επίπεδαοι κοινωνικοί λειτουργοί έχουν τα δικά τους διοικητικά τμήματα. Για παράδειγμα, οι κοινωνικοί λειτουργοί που παρέχουν φροντίδα στο σπίτι μπορεί να έχουν το δικό τους τμήμα ή εγκαταστάσεις παιδικής μέριμνας που συνήθως προσλαμβάνουν κοινωνικούς παιδαγωγούς μπορεί να δημιουργήσουν τη δική τους διοικητική περιοχή.

«> 2. Το παράδειγμα της κοινωνικής εργασίας ως θέμα ιστορικής ανάλυσης.

«> 3. Θεωρίες της ιστορικής διαδικασίας του κοινωνικού έργου στη ρωσική ιστοριογραφία.

«> Μεθοδολογικά προβλήματα της ιστοριογραφίας του κοινωνικού έργου στη Ρωσία αποτελούν τρεις τομείς έρευνας:

"> η έννοια της κοινωνικής εργασίας.

">περιοδοποίηση της διαδικασίας βοήθειας·

«> πηγές απαραίτητες και επαρκείς για την κατανόηση του κοινωνικού έργου ως πολιτιστικού και ιστορικού φαινομένου.

"> Η σύγχρονη επιστήμη της επιστήμης, η κοινωνιολογία της επιστήμης, οι κύριες προϋποθέσεις, οι παράγοντες και οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση ορισμένων κλάδων της κοινωνικής γνώσης, οι επιστημονικοί κλάδοι, κατά κανόνα, συνδυάζονται σε τρεις ομάδες. Πρώτον, η εμφάνιση νέων πραγματικοτήτων στο ανθρώπινο περιβάλλον, νέα προβλήματα αναπαραγωγής και διατήρησης της ζωτικότητάς του, ατομική και κοινωνική υποκειμενικότητα, ικανοποίηση των αναγκών διατήρησης της ζωής και ενεργού ύπαρξης. Τρίτον, το φαινόμενο της ατομικής προσωπικής υποκειμενικότητας ενός επιστημονικού ερευνητή, του οποίου το γνωσιακό δυναμικό, η επιστημονική του διαίσθηση, οι ερευνητικές του δυνατότητες επηρεάζουν σημαντικά την εμφάνιση και ανάπτυξη νέων κλάδων γνώσης, επιστημονικών κλάδων.

"> Η τρίτη ομάδα λόγων που εξετάζεται συνήθως χαρακτηρίζεται μόνο ως υποκειμενικός παράγοντας στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά μόνο εν μέρει. Είναι επίσης προφανές ότι η ίδια η ύπαρξη εξαιρετικών επιστημόνων που ορίζουν νέους ορίζοντες στην η επιστήμη του ανθρώπου, της κοινωνίας και της φύσης είναι ένα αντικειμενικό φαινόμενο που χαρακτηρίζει τον γνωστό τρόπο δημόσια ζωήιδιαίτερα την εξέλιξη της επιστημονικής γνώσης. Στην περίπτωση αυτή βέβαια θα πρέπει να ληφθούν υπόψη τα ατομικά-προσωπικά χαρακτηριστικά, οι ικανότητες, ο χαρακτήρας, η ιδιοσυγκρασία του ερευνητή και του πολίτη κάθε επιστήμονα, που καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την κλίμακα και τη φύση της αύξησης της επιστημονικής γνώσης.

"> Λαμβάνοντας υπόψη τις επονομαζόμενες ομάδες παραγόντων και συνθηκών που καθορίζουν την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, ας εξετάσουμε τις κύριες προϋποθέσεις για την εμφάνιση και την προοδευτική εξέλιξη της θεωρίας της κοινωνικής εργασίας ως επιστήμης. Πρώτα απ 'όλα, ας στραφούμε σε αυτές τις πραγματικότητες της σύγχρονης ζωή που έχουν γίνει αντικείμενο μελέτης ενός νέου επιστημονικού κλάδου.

"> Οι περισσότεροι ειδικοί στην κοινωνική ιστορία και την ιστορία της κοινωνικής εργασίας συμφωνούν στην αναγνώριση της ανάγκης προσδιορισμού της περιόδου εμφάνισης της κοινωνικής εργασίας ως σύγχρονου κοινωνικού φαινομένου που απαιτούσε την ανάπτυξη ειδικών θεωρητικών θεμελίων, μιας ειδικής θεωρίας. Αυτή η περίοδος συνήθως ονομάζεται Το τελευταίο τέταρτο του περασμένου αιώνα. Ήταν αυτή τη στιγμή σε πολλές βιομηχανικές χώρες, εμφανίζονται ομάδες ειδικών που αρχίζουν να ασχολούνται επαγγελματικά με την κοινωνική εργασία, δημιουργούνται εκπαιδευτικά ιδρύματα που εκπαιδεύουν κοινωνικούς λειτουργούς και οι πρώτες σχολές κοινωνικής εργασίας των πανεπιστημίων ανοίγουν.

"> Με τη σειρά της, η ακαταμάχητη ανάπτυξη του κλάδου των υπηρεσιών στις ανεπτυγμένες χώρες οδηγεί στις αρχές του αιώνα, και ειδικά στον 20ο αιώνα, στη μελέτη των προτύπων της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε μια ολοένα πιο ανεπτυγμένη και τεχνικά εξοπλισμένη κοινωνική σφαίρα. Όχι σε τελευταία στροφήαυτό συνέβη επίσης επειδή ο κλάδος των υπηρεσιών απαιτούσε ακριβή πρόβλεψη και σχηματισμό μιας συγκεκριμένης ζήτησης για αγαθά και υπηρεσίες, καθώς και λόγω μιας θεμελιώδους αλλαγής, της επιπλοκής του υλικού περιβάλλοντος του σύγχρονου ανθρώπου, που άλλαξε τον τρόπο ζωής του, τυπικές μορφές ζωής, τρόποι διατήρησης της ζωτικότητάς του, ο σχηματισμός τους, η αποκατάσταση.

«> Άλλος ένας σημαντικός παράγοντας που συνέβαλε στη διαμόρφωση σύγχρονο σύστημακοινωνική εργασία, η ανάδειξή της ως κοινωνικό φαινόμενο ήταν τον XIX αιώνα. αγώνας των εργαζομένων για τα δικαιώματά τους. Η αύξηση της συγκέντρωσης των εργαζομένων στις μεγάλες επιχειρήσεις, στις πόλεις, η ενίσχυση της οργάνωσης του εργατικού κινήματος, των συνδικάτων, αναμφίβολα είχε ισχυρή επιρροή στις αστικές κυβερνήσεις και τους επιχειρηματίες και έπεισε τους τελευταίους για την ανάγκη ευρείας υποστήριξης για διάφορες μορφές κοινωνικής εργασία που ανακουφίζει από την ένταση στην κοινωνία. Εξάλλου, στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα, υπήρξε μια εμφανής τάση ανάπτυξης του απεργιακού κινήματος, περιπτώσεις ένοπλης πάλης των εργαζομένων για τα δικαιώματά τους.

"> Η εποχή των προλεταριακών επαναστάσεων ήρθε στη μεγαλύτερη κλίμακα ακριβώς τον περασμένο αιώνα. Η καταστροφική της φύση ενέτεινε από πολλές απόψεις την αναζήτηση ειρηνικών, εξελικτικών τρόπων μετάβασης από το προοδευτικό κοινό σε μια πιο δίκαιη κοινωνική τάξη, πιο ευέλικτη σύγχρονη μηχανισμοί επίλυσης τόσο των παραδοσιακών όσο και νέων κοινωνικών προβλημάτων Η ευρεία διάδοση διαφόρων μορφών κοινωνικής εργασίας, ο σχεδιασμός της ως αντικειμενικά απαραίτητο κοινωνικό φαινόμενο έχει γίνει ένας από τους κύριους τρόπους επίλυσης των σύγχρονων κοινωνικών αντιφάσεων, για τη διασφάλιση της κοινωνικής προόδου γενικότερα.

«> 4. Η κοινωνική εργασία ως φαινόμενο του σύγχρονου κόσμου.

«> Η κοινωνική εργασία στη σύγχρονη κοινωνία συνδέεται συνήθως με την ανάπτυξη και την άνθηση του βιομηχανικού καπιταλισμού, ο οποίος συνεπαγόταν τόσο μεγαλειώδεις αλλαγές στην κοινωνική δομή στις κοινωνικές μορφές της Δύσης που μπορεί κανείς να μιλήσει για έναν ποιοτικά διαφορετικό τύπο σχέσης μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας. . Ρωσική Ομοσπονδίαάρχισε η ραγδαία ανάπτυξη του συστήματος κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού. Αξιολογώντας τις προσπάθειες για μεταρρυθμίσεις στην κοινωνικοοικονομική σφαίρα της Ρωσίας, πρέπει να σημειωθούν εν συντομία τρεις σημαντικές περιστάσεις.

«> 1. Τα μέτρα μεταρρύθμισης της οικονομίας οδήγησαν και οδηγούν σε περαιτέρω επιδείνωση της κατάστασής της.

«> 2. Παρόλα αυτά καταφέραμε να δημιουργήσουμε ένα εκτεταμένο σύστημα κοινωνικής προστασίας, που αμβλύνει ως ένα βαθμό τα πλήγματα από την αποδυνάμωση της οικονομίας και της επιστήμης.

"> 3. Οι διευθυντές, οι ειδικοί και οι εργαζόμενοι στον τομέα της κοινωνικής ασφάλισης είναι κυρίως γυναίκες που έχουν λύσει "φλέγοντα" καθήκοντα και έχουν δημιουργήσει τη βάση για την περαιτέρω ανάπτυξη αυτού του συστήματος (δυναμικές γυναίκες).

«> Η κοινωνική εργασία είναι ένα συγκεκριμένο κοινωνικό φαινόμενο που μπορεί να χαρακτηριστεί ως:

"> - Ένα είδος κοινωνικής δραστηριότητας που αποσκοπεί στην εναρμόνιση των προσωπικών και κοινωνικών σχέσεων μέσω της βοήθειας εκείνων των ομάδων ανθρώπων και κοινοτήτων που αντιμετωπίζουν δυσκολίες στην κοινωνική λειτουργία, μέσω προστασίας, υποστήριξης, διόρθωσης και αποκατάστασης, καθώς και αλλαγής ή μεταρρύθμισης μεμονωμένων στοιχείων του κοινωνικού Στην κοινωνική εργασία χρησιμοποιεί τις αρχές, τις μεθόδους και τις προσεγγίσεις μιας σειράς επιστημονικών τομέων για την επίλυση κοινωνικών και ανθρωπιστικών προβλημάτων.

"> - Μια θεωρία που μελετά τους τρόπους και τις μεθόδους προώθησης της κοινωνικής προσαρμογής και την υλοποίηση της υποκειμενικότητας ενός ατόμου και μιας ομάδας σύμφωνα με κοινωνικούς κανόνες και αξίες της κοινωνίας σε διαφορετικές χωροχρονικές καταστάσεις.

"> - Ακαδημαϊκή πειθαρχία πολυεπίπεδης φύσης· διδάσκεται σε ανώτατα, δευτεροβάθμια εξειδικευμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα, καθώς και στο σύστημα προηγμένης κατάρτισης κοινωνικών λειτουργών. Οι στόχοι και οι στόχοι του είναι να διαμορφώσει τις προσωπικές και επαγγελματικές ιδιότητες ενός μέλλοντος κοινωνικός λειτουργός με σαφή εστίαση στην αυτοεκπαίδευση, στην εκπαίδευση θεωρητικών γνώσεων και στη μεταφορά των απαραίτητων δεξιοτήτων και ικανοτήτων, το σύστημα των τεχνολογιών που υπάρχουν στην κοινωνική εργασία.

"> Η κοινωνική εργασία είναι μια από τις ποικιλίες κοινωνικής δράσης: οι κύριες προσπάθειες των στοχευμένων χειρισμών στην επαγγελματική κοινωνική εργασία επικεντρώνονται στη δημιουργία συνθηκών υπό τις οποίες ο πελάτης της δράσης θα λειτουργεί κοινωνικά με βάση τις αρχές της αυτάρκειας, καθώς και διορθωτική εργασία ή εργασία αποκατάστασης με άτομα κοινωνικής ή αποκλίνουσας συμπεριφοράς Τα όρια της κοινωνικής εργασίας ως σφαίρας κοινωνικής δράσης μπορούν να καθοριστούν μόνο σε συγκεκριμένες χωρικές και χρονικές συντεταγμένες, αφού επαγγελματικό επίπεδοη κοινωνική εργασία είναι σε μεγάλο βαθμό περιορισμένη. Η κοινωνική εργασία χαρακτηρίζεται από συνέχεια, η οποία οφείλεται στο γεγονός ότι τα κοινωνικά και ανθρωπιστικά προβλήματα στην κοινωνία, καθώς και οι θεωρητικές και πρακτικές προσεγγίσεις για την επίλυσή τους, προκύπτουν παράλληλα με την ανάπτυξη της κοινωνίας, αλλά και των ατόμων της. Το εύρος της κοινωνικής εργασίας διευρύνεται σύμφωνα με την επέκταση και την πολυπλοκότητα της φύσης και του εύρους των κοινωνικών δεσμών στην κοινωνία.

"> Το φαινόμενο ερμηνεύεται ως ένα ασυνήθιστο, σπάνιο φαινόμενο, ένα εξαιρετικό γεγονός, ένα άτομο. Από αυτή την άποψη, η διαμόρφωση της κοινωνικής εργασίας στη ζωή της ανθρώπινης κοινωνίας μπορεί να θεωρηθεί ως ένα ασυνήθιστο, εξαιρετικό φαινόμενο, ιδιαίτερα εφαρμόσιμο σε προηγούμενα στάδια της ανθρώπινης ιστορίας, λαμβάνοντας υπόψη τις συγκρούσεις, τις διαμάχες, τους πολέμους, που εξακολουθούν να είναι χαρακτηριστικά της ανθρωπότητας. Κι όμως, παρά την κατάσταση στη χώρα, ένα από τα πιο σημαντικά είναι η σχέση μεταξύ των ανθρώπων. αγαπημένα πρόσωπα, παιδιά, ασθενείς, ηλικιωμένους, καθώς και ανησυχία για πνευματική και σωματική υγεία, διατήρηση και επέκταση της ζωής. Και ποιο επάγγελμα μπορεί να συγκριθεί με την κοινωνική εργασία; Άλλωστε, μόνο αυτό δίνει τη δυνατότητα σε ανθρώπους που εμπίπτουν στην τάξη των κοινωνικών Η προστασία να μην παραμένει στο περιθώριο της κοινωνίας, βοηθά τουλάχιστον εν μέρει (αν είναι δυνατόν) να συμμετέχουμε στον γρήγορο ρυθμό της ζωής μας. Η επιστήμη μελετά και ερευνά όχι ολόκληρο το αντικείμενο ως σύνολο, αλλά μόνο μια συγκεκριμένη περιοχή του, το δικό της «τμήμα». Η κοινωνική εργασία ως επιστήμη αποκαλύπτει και διερευνά τις ουσιαστικές, απαραίτητες συνδέσεις και φαινόμενα που ενυπάρχουν στις κοινωνικές διαδικασίες και κοινωνική ανάπτυξηκοινωνίες και προσδιορισμός της φύσης και της αποτελεσματικότητας του οικονομικού, ψυχολογικού, παιδαγωγικού και διαχειριστικού αντίκτυπου στην ανάπτυξη και συμπεριφορά κοινωνικών κοινοτήτων, ομάδων και ατόμων: πρότυπα, αρχές και μέθοδοι κοινωνικής εργασίας με διάφορες κοινωνικές ομάδες. τρόπους και μέσα αποτελεσματικής υλοποίησης των λειτουργιών της κοινωνικής εργασίας, του προσωπικού και της πληροφόρησης. δομική και λειτουργική ανάλυση των δραστηριοτήτων διαφόρων κρατικών και δημόσιων φορέων κοινωνικής προστασίας και δημόσιων υπηρεσιών· κανονικότητες, αρχές λειτουργίας του μηχανισμού κοινωνικής διαχείρισης στο σύστημα κοινωνικής εργασίας. Στην περίπτωση αυτή, πολύπλοκες διεπιστημονικές μελέτες κοινωνικών προβλημάτων με πρόσβαση σε κοινωνική πρόβλεψη και μοντελοποίηση της εξέλιξης των κοινωνικών διαδικασιών και, κατά συνέπεια, δυνατότητα προσδιορισμού τρόπων βέλτιστης επίλυσης κοινωνικών αντιφάσεων και συγκρούσεων, έχουν μεγάλη πρακτική σημασία. Δεδομένου ότι η ζωή των ανθρώπων λαμβάνει χώρα στο πλαίσιο οποιωνδήποτε κοινωνικών σχέσεων, η κοινωνική εργασία τους εξετάζει από τη δική της σκοπιά. Αντικείμενο μελέτης είναι οι κοινωνικές σχέσεις που λειτουργούν στην κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας και εξετάζονται στο πλαίσιο του συνόλου των κοινωνικών σχέσεων, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών και πολιτικών. Η κοινωνική εργασία εφαρμόζει τις αρχές της κοινωνικο-φιλοσοφικής γνώσης στην ανάλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος στην κοινωνική σφαίρα. Σε αντίθεση με τις συγκεκριμένες κοινωνικές επιστήμες, εξετάζει τα προβλήματα τόσο από την άποψη των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών όσο και των ενοποιητικών ιδιοτήτων τους. Η κοινωνική εργασία περιλαμβάνει μια προκαταρκτική συλλογή πληροφοριών, μια συστηματική ανάλυση του αντικειμένου, υποθέσεις, μια σύγκριση γεγονότων και την κατασκευή μοντέλων ανάπτυξης. Έτσι, η αξιακή διαδικασία του ποιοτικού ορισμού των προβλημάτων του αντικειμένου λαμβάνει χώρα στην πληρότητα των πτυχών του και στην ολοκλήρωση των ιδιοτήτων.

«> Στη διαδικασία εκμάθησης της θεωρίας της κοινωνικής εργασίας ως αναπόσπαστο σύστημα επιστημονικής γνώσης, ως εφαρμοσμένης επιστήμης, οι σχέσεις και τα χαρακτηριστικά των συστατικών της δεν εμφανίζονται αμέσως, αλλά σταδιακά, καθώς διεισδύουν στη φύση, την ουσία τους. γνώση για ορισμένες πτυχές της κοινωνικής εργασίας, το επιστημονικό σύστημα δημιουργεί ευνοϊκές προϋποθέσεις για τη γνώση άλλων πτυχών και μια βαθύτερη εικόνα της ουσίας του αντικειμένου μελέτης στο σύνολό του. Είναι σημαντικό να χρησιμοποιηθεί το οπλοστάσιο των εργαλείων της επιστημονικής γνώσης σε μια σύνθετο: παρατήρηση και πείραμα, περιγραφή και θεωρητική εξήγηση, αιτιολόγηση και λογική απόδειξη, σύγκριση και παρόμοια, γενίκευση, επαγωγή και εξαγωγή, ανάλυση και σύνθεση, υπόθεση και επιστημονική θεωρία στο σύνολό της. Αυτό παρέχει τη μοναδική και πολύπλοκη φύση της κοινωνικής εργασίας. Έτσι , η διαμόρφωση και ανάπτυξη της κοινωνικής εργασίας ως ανεξάρτητης επιστήμης γίνεται στο πλαίσιο συνεχών συζητήσεων για τα κύρια προβλήματά της. Και ταυτόχρονα με την ανάπτυξη της μεθοδολογίας της κοινωνικής εργασίας bots ως επιστημονική θεωρία, υπάρχει κατανόηση και επιλογή μεθοδολογικών αρχών για τη χρήση φαινομένων (παράγοντες, διεργασίες) της κοινωνικής πρακτικής, τη γνώση της ως συγκεκριμένο τομέα της κοινωνικής γνώσης. Συνοψίζοντας τα παραπάνω, μπορούμε να πούμε ότι κάθε άτομο ζει και ενεργεί σύμφωνα με την κοινωνική του φύση - αυτός είναι ο πρακτικός στόχος της κοινωνικής εργασίας, που την καθορίζει θεωρητική βάσηως επιστήμη για ένα άτομο, τρόπους βελτίωσης της κοινωνικής του ευημερίας. Αυτή η προσέγγιση είναι που αποκλείει τη μείωση των καθηκόντων της κοινωνικής εργασίας από τη θεωρία μόνο στη δικαιολόγηση της ανάγκης για κοινωνική βοήθεια και κοινωνική προστασία του πληθυσμού.

«> 5. Τα κύρια μοντέλα κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία και στο εξωτερικό.

"> Μία από τις αποτελεσματικές κοινωνιολογικές μεθόδους στην κοινωνική εργασία για την επαγγελματική ταύτιση είναι η μοντελοποίηση. Η ευρεία διείσδυση της μεθόδου μοντελοποίησης στην κοινωνιολογία προηγείται της δημιουργίας συστημικών εννοιολογικών σχημάτων κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών που επικεντρώνονται στην επιλογή των μέσων επίσημης περιγραφής που είναι σχετικά στις παρουσιαζόμενες πτυχές των κοινωνικών συστημάτων Μεταξύ των προβλεπόμενων μοντέλων Η κοινωνιολογική μοντελοποίηση μας επιτρέπει να μελετήσουμε στην κοινωνική εργασία τις μέσες τιμές πληθυσμού των δεικτών ποιότητας ζωής του ενήλικου πληθυσμού της Ρωσίας και, κατ' αναλογία, μπορεί να χρησιμεύσει ως αφετηρία για την αξιολόγηση της επαγγελματικής ταυτότητας: αλλαγές σε αυτήν την παράμετρο στη διαδικασία ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας· αποκλίσεις από τη μέση αξία ποιότητας ζωής που προκαλείται από ασθένειες, ευκαιρίες απασχόλησης, συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων· κοινωνικές συγκρούσεις και αναταραχές στο πλαίσιο της μαζικής μετανάστευσης πληθυσμού και απώλεια επαγγέλματος την προσωπική ταυτότητα· η κατάσταση της ποιότητας ζωής στη Ρωσία σε σύγκριση με την ποιότητα ζωής σε άλλες χώρες.

"> Υπάρχουν πολλά κοινωνιολογικά προσανατολισμένα μοντέλα κοινωνικής εργασίας, η ιδιαιτερότητα των οποίων είναι ότι αποτελούν τη βάση της δομικής κοινωνικής εργασίας. Μερικά από αυτά διαμορφώνονται με βάση τη θεωρία των κοινωνικών συστημάτων (ένα μοντέλο κοινωνικής εργασίας που χρησιμοποιεί τις διατάξεις γενική θεωρίασυστήματα και μοντέλο κοινωνικής εργασίας χρησιμοποιώντας τη θεωρία οικολογικών συστημάτων). άλλοι βασίζονται σε ριζοσπαστικές μαρξιστικές προσεγγίσεις (ριζοσπαστικά και μαρξιστικά μοντέλα κοινωνικής εργασίας). Μερικές φορές, στο πλαίσιο κοινωνιολογικά προσανατολισμένων προσεγγίσεων, ξεχωρίζεται ένα πολιτισμικό μοντέλο. Κυρίως κοινωνιολογικά προσανατολισμένο είναι το επιτρεπτικό μοντέλο κοινωνικής εργασίας, το οποίο ωθεί προς σύνθετες προσεγγίσεις, καθώς και το βιταλιστικό μοντέλο, το οποίο μπορεί να αποδοθεί τόσο σε κοινωνιολογικά προσανατολισμένα όσο και σε σύνθετα προσανατολισμένα μοντέλα.

«> Στην πρακτική της κοινωνικής εργασίας στη χώρα μας, υπάρχει αυτή τη στιγμή, πρώτον, μια ενεργή προσαρμογή των δυτικών μοντέλων κοινωνικής εργασίας και δεύτερον, η αναβίωση των δικών μας, πρωτότυπων μορφών και τύπων κοινωνικής βοήθειας. Αυτή η μελέτη αναπτύσσει μια κοινωνιολογική μοντέλο κοινωνικής εργασίας που βασίζεται σε ξένες και εγχώριες προσεγγίσεις και βασίζεται στην τρέχουσα κατάσταση στη Ρωσία, λαμβάνοντας υπόψη τις διαδικασίες περιθωριοποίησης που λαμβάνουν χώρα σε αυτό.

Το μοντέλο που αναπτύχθηκε στοχεύει στην επέκταση και εμβάθυνση της κοινωνιολογικής θεωρίας, συμβάλλει στην εισαγωγή της κοινωνιολογικής γνώσης στην κοινωνική πράξη μέσω της αναζήτησης τρόπων επηρεασμού της στην αλλαγή ολόκληρης της κοινωνίας και των επιμέρους κοινωνικών δεικτών, συμβάλλει στην ενίσχυση της επιρροής της η επαγγελματική κοινωνιολογική κοινότητα στην κοινωνία μέσω της εφαρμογής της κοινωνικής εργασίας.

;background:#ffffff">Ας εξετάσουμε μερικά από τα κύρια θεωρητικά μοντέλα που χρησιμοποιούνται στην κοινωνική εργασία στο εξωτερικό. Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι ψυχολογικά προσανατολισμένα μοντέλα, μια παραλλαγή των οποίων είναι παραδοσιακά ψυχοδυναμικά μοντέλα που βασίζονται στην ψυχανάλυση του Freud. Στην καθαρή της μορφή , η ψυχανάλυση χρησιμοποιείται πλέον αρκετά σπάνια, αν και για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν η βάση της εργασίας σε ατομικό-προσωπικό επίπεδο ή «εργασία με μια υπόθεση» («case york»). Σε αντίθεση με την κλασική ψυχανάλυση, τα ψυχοδυναμικά μοντέλα επικεντρώνονται κυρίως στο παρόν , και όχι στο παρελθόν ενός ατόμου, ενώ αναλύεται η αντίληψη της πραγματικής κοινωνικής κατάστασης.

;background:#ffffff">Στην κοινωνική εργασία, τα συμπεριφορικά, γνωστικά και ανθρωπιστικά μοντέλα χρησιμοποιούνται συχνά ως συστήματα φιλοσοφικών απόψεων για τον κόσμο και τον άνθρωπο, τα οποία περιλαμβάνουν μια σειρά από θεμελιώδεις αρχές των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.">
;background:#ffffff">καθορίζει την κοσμοθεωρία ενός ειδικού με πολλούς τρόπους, αν και είναι απαραίτητο">
;background:#ffffff">Θα ήθελα να μιλήσω εν συντομία για τη σημασία τους για την επαγγελματική συνεργασία">
;background:#ffffff">cal έργο..

;background:#ffffff">Η φιλοσοφία του υπαρξισμού, στην οποία βασίζονται ψυχολογικά προσανατολισμένα ανθρωπιστικά μοντέλα κοινωνικής εργασίας, τονίζει το αξίωμα της ελευθερίας και των άπειρων δυνατοτήτων του κάθε ατόμου· υποστηρίζει ότι η ζωή ενός ατόμου καθορίζεται από το σύστημα των επιλογών του που λαμβάνουν χώρα ανά πάσα στιγμή και καθορίζονται αποκλειστικά από τους στόχους και τις επιθυμίες του.

;background:#ffffff">Σύμφωνα με την έννοια του υπαρξισμού, κανείς και τίποτα">
;background:#ffffff">όρθια επιρροή μονοπάτι ζωήςπρόσωπο. Τέτοια κοσμοθεωρία">
;background:#ffffff">η λογική θέση καθορίζει λογικά τις ακόλουθες αρχές της κοινωνικής εργασίας: υποκειμενικές σχέσεις ειδικού και πελάτη, μη κατευθυντικότητα επιρροής, με επίκεντρο τη θεραπεία"> ;background:#ffffff">στον πελάτη· η αρχή της προσωπικής ανάπτυξης, η πιθανή ανάπτυξη. Av">
;background:#ffffff">το μέρος των περισσότερων από αυτές και άλλες έννοιες εντός του ανθρωπιστικού">
;background:#ffffff">τι ψυχολογία είναι ο Κ. Ρότζερς, που πίστευε ότι ακριβώς">
;background:#ffffff">η σχέση πελάτη-ειδικού μπορεί να γίνει πρωτότυπο του const">
;background:#ffffff">χειροκίνητες διαπροσωπικές σχέσεις. Η ίδια η προσωπικότητα είναι">
;background:#ffffff">συνεχώς μεταβαλλόμενες, συσχετίζοντας ιδέες για τον εαυτό σας και για εσάς">
;background:#ffffff">εμπειρία ζωής στη διαδικασία ατέρμονης αυτοπραγμάτωσης, φορές">
;background:#ffffff">ανάπτυξη, ανάπτυξη.

"> 6. Σύγχρονες έννοιες κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία και στο εξωτερικό.

;background:#ffffff">Μεταξύ των σύγχρονων εννοιών, η συστημική-θεωρητική προσέγγιση της κοινωνικής εργασίας είναι σχετική, στην οποία οι σχέσεις, οι αλληλεπιδράσεις, οι συναλλαγές και οι κοινωνικές διαδικασίες εξετάζονται σε μια αιτιακή σχέση. Κάθε άτομο είναι μέλος πολλών συστημάτων οικογένειας, κύκλου των φίλων, του σχολείου ή της εργατικής συλλογικότητας έχουν όλα αμοιβαία επιρροή και αυτό πρέπει να λαμβάνεται υπόψη από τον κοινωνικό λειτουργό όταν συνεργάζεται με τον πελάτη.

">
;background:#ffffff">Η έννοια της κοινωνικής δράσης στην κοινωνική εργασία έχει αναμφισβήτητο ενδιαφέρον, αφού κάθε άτομο είναι φορέας δύο αρχών βιολογικής και κοινωνικής. Οι ανθρώπινες ενέργειες ως αυτοοργανωτικό σύστημα στην κοινωνική πτυχή ρυθμίζονται από σύμβολα, όπως γλώσσα, αξίες κ.λπ., και κανόνες που καθορίζουν τις ατομικές ενέργειες ανάλογα με γενικά αποδεκτούς κανόνες και αξίες. Όμως οι ανθρώπινες πράξεις, ανεξάρτητα από το πώς ρυθμίζονται από τις κοινωνικές σχέσεις, φέρουν επίσης μια ορισμένη εκδήλωση βολονταρισμού, δηλαδή σε κάποιο βαθμό , του παραλογισμού και της ανεξαρτησίας των ενεργειών από τις περιβαλλοντικές συνθήκες, και ταυτόχρονα εξαρτώνται από υποκειμενικές «ορισμένες καταστάσεις».">
;background:#ffffff">Επομένως, ένας κοινωνικός λειτουργός χρειάζεται όχι μόνο συγκεκριμένες γνώσεις της θεωρίας και των μεθόδων κοινωνικής εργασίας, αλλά και επαρκή κατανόηση της κοινωνίας, των αναγκών και των συμφερόντων των διαφόρων κοινωνικών ομάδων, της νομοθεσίας και των γενικά αποδεκτών κανόνων, πολιτιστικών ( καθώς και υποπολιτισμικό) και εθνοτικό Ταυτόχρονα, ένας κοινωνικός λειτουργός μπορεί να υπολογίζει στην επιτυχία στην αλληλεπίδραση με έναν πελάτη όταν λαμβάνει υπόψη όχι μόνο την κατάστασή του και άλλα κοινωνικά χαρακτηριστικά, αλλά και τα ατομικά σωματικά και ψυχικά, δηλαδή βιολογικά χαρακτηριστικά ενός άτομο, το οποίο, όπως και οι κοινωνικοί παράγοντες εκδηλώνονται στις πράξεις του. Ως εκ τούτου, η κοινωνική εργασία δεν είναι μόνο μια θεωρία, αλλά και η τέχνη της αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους, που συχνά αντιμετωπίζουν σύνθετα ψυχολογικά προβλήματα ή σε μια δύσκολη κατάσταση ζωής.

;background:#ffffff">Σύμφωνα με αυτήν την έννοια, ένας κοινωνικός λειτουργός αντιμετωπίζει μια σύγκρουση που βασίζεται στη σύγκρουση φυσικού και κοινωνικού. Για έναν κοινωνικό λειτουργό, είναι σημαντικό όχι μόνο να λαμβάνει υπόψη τον εσωτερικό κόσμο και το περιβάλλον του πελάτη, αλλά επίσης να συνειδητοποιήσει ότι το καθήκον του είναι η αφομοίωση από τον πελάτη γενικά αποδεκτών κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς και η μετατροπή τους σε εσωτερικά κίνητρα δραστηριότητας.">
;background:#ffffff">Στην κοινωνική εργασία, ακόμη και στο επίπεδο μιας μεμονωμένης περίπτωσης, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι το πιο σημαντικό σημάδι της κανονικής κατάστασης ενός κοινωνικού συστήματος είναι η ισορροπία όλων των συστατικών του, ενώ οι διαδικασίες ρύθμιση, τα μέσα κοινωνικού ελέγχου αυτού του κράτους, σχεδιασμένα να προστατεύουν την κοινωνία από ανεπιθύμητες συγκρούσεις, απότομες αλλαγές κ.λπ.">
;background:#ffffff">Μεταξύ των διαφόρων εννοιών στον τομέα της κοινωνικής εργασίας, είναι επίσης απαραίτητο να ονομάσουμε την ανάλυση καταστάσεων στην κοινωνική εργασία. Μεγαλύτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η θεωρητική έννοια της δημιουργίας κοινωνικά δίκτυα, που απέκτησε ιδιαίτερη κατανομή στη Γερμανία κατά τη διαδικασία της ενοποίησης και μετά από αυτήν, με την εμφάνιση του συνδρόμου «απώλειας ταυτότητας», που είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο για τα νέα ομοσπονδιακά κράτη της Γερμανίας, αλλά και για ολόκληρη την περιοχή της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης. σε σχέση με τη μετάβαση στην οικονομία της αγοράς.">
;background:#ffffff">Η περαιτέρω διαμόρφωση της κοινωνικής εργασίας ως επιστημονικής θεωρίας κινήθηκε σε τέσσερις κύριες κατευθύνσεις:

;background:#ffffff">προσωπική θεωρία εργασίας;

;background:#ffffff">θεωρία ομαδικής εργασίας;

;background:#ffffff">θεωρία εργασίας της κοινότητας;

;background:#ffffff">θεωρία κοινωνικής διοίκησης και προγραμματισμού.

;background:#ffffff">Μεταξύ των διαφόρων εννοιών στον τομέα της κοινωνικής εργασίας, είναι επίσης απαραίτητο να ονομαστεί μια ανάλυση καταστάσεων στην κοινωνική εργασία, αλλά, ίσως, για τους Ρώσους ειδικούς, μεταξύ άλλων, η θεωρητική έννοια της δημιουργίας κοινωνικών δικτύων ( Το Netzwork), το οποίο έχει λάβει ιδιαίτερη διανομή στη Γερμανία, παρουσιάζει το μεγαλύτερο ενδιαφέρον κατά τη διαδικασία της ενοποίησης και μετά από αυτήν, με την εμφάνιση του συνδρόμου «απώλειας ταυτότητας», που είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο για τα νέα ομοσπονδιακά κρατίδια της Γερμανίας, αλλά επίσης για ολόκληρη την περιοχή της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης και συνδέεται με τη μετάβαση στην οικονομία της αγοράς. Η κοινωνική εργασία στην ευρωπαϊκή διάσταση υπάρχει σε στενή διασύνδεση με την κοινωνική πολιτική και έναν τέτοιο κοινωνικό θεσμό, που είναι, ειδικότερα, το κράτος πρόνοιας. Οι αρχές του συστήματος Elberfeld, που πήρε το όνομά του από την πόλη όπου εφαρμόστηκε αποτελεσματικά, ήταν σημαντικές για τη διαμόρφωση ενός σύγχρονου συστήματος κοινωνικής πρόνοιας στο εξωτερικό. σε όλη τη Γερμανία και σε μέρη της Γαλλίας. Αυτές οι αρχές βασίζονται στα εξής: την ανεξαρτησία κάθε κηδεμονίας όσον αφορά την εξέταση συγκεκριμένων θεμάτων και τη συγκέντρωση της γενικής κατεύθυνσης των υποθέσεων. εξατομίκευση της βοήθειας με λεπτομερή εξέταση κάθε ατόμου που έχει ανάγκη. Συμμετοχή όλων των τμημάτων της κοινωνίας στην ενεργό συμμετοχή στη φιλανθρωπία των φτωχών.

"> 7. Εγχώρια και δυτικοευρωπαϊκά παραδείγματα βοήθειας: ουσία και διαφορά.;background:#ffffff"> Στο δυτικό μοντέλο βοήθειας, οι ιδέες του αλτρουισμού βρίσκουν την ανάπτυξή τους στη λογική των ιδεών του ατομικισμού, όπου τα συναισθήματα της σκέψης και της επιθυμίας ενός ατόμου λειτουργούν ως η υψηλότερη αξία από μόνα τους. , και την κοινότητα και την κοινότητα, που θεωρούνται στη λογική της υποκειμενικότητας.">
;background:#ffffff">K.Popper, στοχαζόμενος τη σύνθεση του ατομικισμού και του αλτρουισμού στον δυτικό πολιτισμό, έγραψε: "Αυτός ο ατομικισμός, σε συνδυασμό με τον αλτρουισμό, έγινε η βάση του δυτικού πολιτισμού μας. Γραφή και όχι "αγαπήστε το είδος σας" ), καθώς και όλες τις ηθικές διδασκαλίες που αναπτύχθηκαν στον πολιτισμό μας και επιτάχυναν την πρόοδό του».">
;background:#ffffff">Στο επίκεντρο της φιλοσοφίας της βοήθειας του εγχώριου μοντέλου βρίσκονται οι ιδέες του sobornost. Ο αλτρουισμός πηγαίνει πίσω στον κοινοτικό συλλογισμό, στην ηθική, ηθική ιδέα της εθνικότητας, ως ιδέα της αλήθειας και δικαιοσύνη.προεπαναστατική, αλλά και στη μεταεπαναστατική Ρωσία.">

;background:#ffffff"> 2. Στο επίκεντρο του ιδεολογικού δόγματος της βοήθειας τόσο στα εγχώρια όσο και στα δυτικά μοντέλα ήταν οι αρχές και οι ιδέες του Χριστιανισμού.">
;background:#ffffff">Στο δυτικό μοντέλο, η διαδικασία της βοήθειας αντικατοπτρίζεται ως ένας πνευματικός μετασχηματισμός, ο οποίος «περιλάμβανε μια εσωτερική αλλαγή, μια ανανέωση του πνεύματος, που οδήγησε σε «ανάσταση» και «αναβίωση» και έστρεψε την προσβολή αμαρτωλός σε άξιο μέλος της κοινότητας».">
;background:#ffffff">Σε αυτές τις προσεγγίσεις, παρατηρήθηκε ένας ατομικός τρόπος σωτηρίας ενός ατόμου. Επιπλέον, είναι χαρακτηριστικό ότι οι κοινωνικές σχέσεις, τα κοινωνικά ιδανικά λειτουργούν ως κανόνας. Και ως εκ τούτου η επιθυμία για τη διαμόρφωση κοινωνικά αναγκαίας συμπεριφοράς, η οποία φέρεται και αντικατοπτρίζεται στο χριστιανικό παράδειγμα σκέψης στη Δύση.">
;background:#ffffff">Στο δυτικό μοντέλο βοήθειας, διάφορες ομολογίες συμμετείχαν στη μοίρα ενός ατόμου. Ο ανταγωνισμός των θρησκειών εισήγαγε ισότιμες τάσεις προσωπικής ελευθερίας στο μοντέλο της βοήθειας.">
;background:#ffffff">Η φιλοσοφία της βοήθειας του εγχώριου μοντέλου αποκαλύπτεται στη λογική των ιδεών της Ορθοδοξίας. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διαμορφώνει την εθνική συνείδηση, την εθνική πνευματική εμπειρία εδώ και μια χιλιετία.">
;background:#ffffff">Η φιλοσοφία της φιλανθρωπίας έχει γίνει για πολλούς αιώνες η καθοριστική προσέγγιση στο οικιακό μοντέλο βοήθειας. Το να φροντίζεις σημαίνει να φέρνεις πιο κοντά, να φροντίζεις τις ανάγκες του γείτονά σου. Η ρωσική συνείδηση ​​σε έναν διαφορετικό ορίζοντα ο κανόνας.">
;background:#ffffff">Ο S.L.Frank, ορίζοντας τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής πνευματικότητας, προσδιορίζει ένα κριτήριο που αντανακλά την ουσία του ηθικού κανόνα που καθόρισε τις προσεγγίσεις διαφόρων τύπων και επιπέδων βοήθειας στη Ρωσία, «... όταν πρόκειται για Οι ρωσικές αναζητήσεις για το «καλό», δεν νοούνται αξίες που φέρνουν προσωπική σωτηρία ή θεραπεία, αλλά μια αρχή ή τάξη, δηλαδή τελικά ένα θρησκευτικό-μυθικό σημείο ή θεμέλιο πάνω στο οποίο όλη η ανθρώπινη ζωή, και μάλιστα ολόκληρο το κοσμικό σύμπαν, πρέπει να βασίζεται και μέσω του οποίου σώζεται και μεταμορφώνεται η ανθρωπότητα και ο κόσμος».">
;background:#ffffff"> Το κριτήριο του κανόνα δεν είναι, λες, η ίδια η πραγματικότητα, αλλά η ιδανική πραγματικότητα, η οποία είναι κινητή και συνεχώς μεταβαλλόμενη στην πνευματική κουλτούρα της ρωσικής συνείδησης. Αυτό, προφανώς, προκύπτει από αυτές τις ρίψεις αρχές και προσεγγίσεις, σε συστήματα βοήθειας Έτσι, ο καθεδρικός ναός Stoglavy επιτρέπει επίσημα την επαιτεία, νομιμοποιεί και επισημοποιεί τους σχετικούς θεσμούς βοήθειας, ενώ οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α πραγματοποιούνται χωρίς να λαμβάνονται υπόψη καθιερωμένες παραδόσεις και τίθενται νέες αρχές για την οργάνωση βοήθειας Αυτό είναι επίσης χαρακτηριστικό των μοντέλων βοήθειας της μεταεπαναστατικής Ρωσίας και της Ρωσίας στο στάδιο της μεταρρύθμισης.">
;background:#ffffff">3. Η κοινωνική εργασία ως επάγγελμα στο δυτικό μοντέλο βοήθειας προκύπτει από το εθελοντικό κοινωνικό κίνημα των φεμινιστών και της φιλελεύθερης δημοκρατικής αντιπολίτευσης. Μια παρόμοια τάση παρατηρείται στη Ρωσία. Αν όμως στο δυτικό μοντέλο η ανάπτυξη από την εθελοντική στην επαγγελματική βοήθεια ήταν συνεχής, δηλαδή το δυτικό μοντέλο χαρακτηρίζεται από μια εξελικτική πορεία ανάπτυξης, στη Ρωσία η ανάπτυξη του επαγγέλματος ήταν διακριτή, δηλ. διακοπτόμενη. Ακόμη και το σύγχρονο, επαγγελματικό του στάδιο χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι οι ειδικοί «στρατολογούνται » από άλλα επαγγέλματα και υπηρεσίες, και το να γίνουν επαγγελματίες πραγματοποιείται με βάση τη δική τους εμπειρική εμπειρία και τις σιωπηρές επαγγελματικές τους ιδέες.">
;background:#ffffff"> 4. Το εννοιολογικό πεδίο στο δυτικό μοντέλο βοήθειας διαμορφώθηκε στη βάση ιατρικών, κοινωνιολογικών, εξομολογητικών, νομικών και ψυχολογικών προσεγγίσεων. Η ψυχολογία ήταν η μεθοδολογική βάση για την ανάπτυξη της γνώσης της κοινωνικής εργασίας και η τεχνική της ομαδικής και θεραπευτικής εργασίας αποτέλεσαν τη βάση της μεθοδολογίας της.">
;background:#ffffff">Το εννοιολογικό πεδίο της κοινωνικής βοήθειας στη Ρωσία διαμορφώθηκε υπό την επίδραση άλλων παραγόντων. Δύο τομείς κοινωνικής ασφάλισης και κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία εμφανίζονται σε ενότητα, συμπεριλαμβανομένου του διαφωτισμού, της εκπαίδευσης, της ιατρικής, της κοινωνικής πολιτικής. μια ενοποιητική μορφή, ένα παράδειγμα όπου όλες οι παραπάνω διαδικασίες έχουν βρει την ανάπτυξή τους. Αυτό εξηγεί τον κατακερματισμό της «εννοιολογικής συνείδησης» όταν η κοινωνική εργασία ταυτίζεται με την κοινωνική παιδαγωγική, την κοινωνική ασφάλιση, την κοινωνική ιατρική.">
;background:#ffffff">5. Το εγχώριο μοντέλο βοήθειας αναπτύσσεται εδώ και αρκετούς αιώνες σε στενή επαφή με το δυτικό μοντέλο βοήθειας. Η παρέκταση ιδεών, κρατικών νόμων, η συμμετοχή της εγχώριας επιστήμης και του δημοκρατικού κοινού στις διαδικασίες του δυτικού πολιτισμού είχε μια ιδιόμορφη επίδραση στις διαδικασίες βοήθειας.Πολλές ιδέες και νόμοι, ιδιαίτερα κατά την περίοδο των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου, διακηρύχθηκαν όταν δεν υπήρχαν ακόμη αντικειμενικές προϋποθέσεις για την εφαρμογή τους.Επομένως, το δυτικό μοντέλο βοήθειας λειτούργησε ως είδος «απόλυτης ιδέας», το όραμα και το «άγγιγμα» της οποίας επέτρεψαν να σκιαγραφήσουν τις δικές τους προοπτικές ανάπτυξης και ανάπτυξης. Αυτές οι τάσεις είναι παρούσες και στο σύγχρονο εγχώριο μοντέλο βοήθειας.

«> 8. Η κοινωνική βοήθεια ως πολιτισμικό φαινόμενο.

;background:#ffffff">Η κοινωνική εργασία είναι ένα συγκεκριμένο κοινωνικό φαινόμενο που μπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής:">

;background:#ffffff"> 1. Ένα είδος κοινωνικής δραστηριότητας που αποσκοπεί στην εναρμόνιση των προσωπικών και κοινωνικών σχέσεων μέσω της βοήθειας ατόμων, ομάδων ανθρώπων και κοινοτήτων που αντιμετωπίζουν δυσκολίες στην κοινωνική λειτουργία, μέσω προστασίας, υποστήριξης, διόρθωσης και αποκατάστασης, καθώς και μέσω αλλαγής Στην κοινωνική εργασία, οι αρχές, οι μέθοδοι και οι προσεγγίσεις μιας σειράς επιστημονικών κατευθύνσεων χρησιμοποιούνται για την επίλυση κοινωνικών και ανθρωπιστικών προβλημάτων.">

;background:#ffffff"> 2. Μια θεωρία που μελετά τους τρόπους και τις μεθόδους προώθησης της κοινωνικής προσαρμογής και της συνειδητοποίησης της υποκειμενικότητας ενός ατόμου και μιας ομάδας σύμφωνα με κοινωνικούς κανόνες και αξίες της κοινωνίας σε διαφορετικές χωροχρονικές καταστάσεις .">

;background:#ffffff"> 3. Ακαδημαϊκό γνωστικό αντικείμενο πολυεπίπεδης φύσης· διδάσκεται σε ανώτατα, δευτεροβάθμια εξειδικευμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα, καθώς και στο σύστημα προηγμένης κατάρτισης κοινωνικών λειτουργών.
Οι στόχοι και οι στόχοι του είναι να διαμορφώσει τις προσωπικές και επαγγελματικές ιδιότητες ενός μελλοντικού κοινωνικού λειτουργού με σταθερή στάση προς την αυτοεκπαίδευση, να διδάξει θεωρητικές γνώσεις και να μεταφέρει τις απαραίτητες δεξιότητες και ικανότητες, το σύστημα τεχνολογιών που υπάρχει στην κοινωνική εργασία. Η κοινωνική εργασία είναι μια από τις ποικιλίες κοινωνικής δράσης: οι κύριες προσπάθειες των στοχευμένων χειρισμών στην επαγγελματική κοινωνική εργασία επικεντρώνονται στη δημιουργία συνθηκών υπό τις οποίες το αντικείμενο δράσης (ο πελάτης) θα λειτουργεί κοινωνικά με βάση τις αρχές της αυτάρκειας, καθώς και σε διορθωτικές εργασίες ή εργασίες αποκατάστασης με άτομα κοινωνικής ή αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Τα όρια της κοινωνικής εργασίας ως σφαίρας κοινωνικής δράσης μπορούν να καθοριστούν μόνο σε συγκεκριμένες χωρικές και χρονικές συντεταγμένες, αφού σε επαγγελματικό επίπεδο η κοινωνική εργασία περιορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το πλαίσιο που προκαθορίζεται από την κοινωνική πολιτική ενός συγκεκριμένου κράτους σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. την ιστορική του εξέλιξη. Η κοινωνική εργασία χαρακτηρίζεται από συνέχεια, η οποία οφείλεται στο γεγονός ότι τα κοινωνικά και ανθρωπιστικά προβλήματα στην κοινωνία, καθώς και οι θεωρητικές και πρακτικές προσεγγίσεις για την επίλυσή τους, προκύπτουν παράλληλα με την ανάπτυξη τόσο της ίδιας της κοινωνίας όσο και των ατόμων που την απαρτίζουν. . Το εύρος της κοινωνικής εργασίας επεκτείνεται ταυτόχρονα με και ανάλογα με την επέκταση και την πολυπλοκότητα της φύσης και του πεδίου των κοινωνικών δεσμών στην κοινωνία.
Η κοινωνική εργασία ως επαγγελματική δραστηριότητα έχει χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν από άλλα παρόμοια επαγγέλματα κοινωνικού προσανατολισμού (ιατρός, δάσκαλος, ψυχολόγος, δικηγόρος κ.λπ.). Ένα από τα κύρια διακριτικά χαρακτηριστικά είναι η ίδια η φύση της διαδικασίας κοινωνικής δράσης και αλληλεπίδρασης μεταξύ του ειδικού και του πελάτη. Σε αντίθεση με τις σχέσεις υποκειμένου-αντικειμένου που βασίζονται σε ρόλους που είναι χαρακτηριστικές άλλων τύπων επαγγελμάτων βοήθειας, και από αυτή την άποψη η πράξη λήψης αποφάσεων στη διαδικασία της δράσης, η κοινωνική εργασία κυριαρχείται από σχέσεις υποκειμένου-υποκειμένου που έχουν χαρακτήρα εμπιστοσύνης , στην οποία ο πελάτης διατηρεί το δικαίωμα ή το πλεονέκτημα στη λήψη αποφάσεων.λύσεις.
Η ιδιαιτερότητα της πελατείας των κοινωνικών ιδρυμάτων έγκειται στο γεγονός ότι ζητούν βοήθεια κυρίως εκπρόσωποι οικονομικά ανασφάλιστων, κοινωνικά ευάλωτων ή περιθωριοποιημένων στρωμάτων της κοινωνίας. Αυτό σημαίνει ότι η κοινωνική εργασία δεν μπορεί να έχει υψηλό βαθμό κύρους και να αποφέρει μεγάλα εισοδήματα στους επαγγελματίες κοινωνικούς λειτουργούς, ειδικά σε μια οικονομία της αγοράς και την επιρροή τόσο της φιλελεύθερης όσο και της συντηρητικής ιδεολογίας στην κοινωνία. Η κοινωνική εργασία συχνά αναφέρεται λανθασμένα ως υπηρεσίες βοηθητικού ή τεχνικού προσωπικού κοινωνικών υπηρεσιών ή φιλανθρωπικών οργανώσεων που ασχολούνται με κοινωνικές υπηρεσίες, η εργασία των οποίων συνήθως δεν απαιτεί υψηλά προσόντα και κατάλληλη κατάρτιση στο πρόγραμμα ανώτερης ή δευτεροβάθμιας εξειδικευμένης εκπαίδευσης, ενώ ο επαγγελματίας Οι υπηρεσίες ειδικού κοινωνικής εργασίας για την επίλυση προσωπικών προβλημάτων πελάτη σε επίπεδο συμβούλου-ψυχολόγου ή δασκάλου, ειδικού διευθυντή προσωπικού (προσωπικού) ή οργάνωσης κοινωνικών-αναλυτικών, ερευνητικών ή προγνωστικών δραστηριοτήτων απαιτούν ενδελεχή θεωρητική και πρακτική βασική εκπαίδευση.
Η κοινωνική εργασία παρέχει πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό, η μελέτη του οποίου βοηθά στην απόκτηση πληροφοριών σχετικά με τη δομή και την αυτογνωσία των σύγχρονων κοινωνιών στα σημεία κρίσης τους. Μια ανάλυση της σύνδεσης μεταξύ κοινωνικής εργασίας και κοινωνικής θεωρίας μπορεί να ρίξει φως στη φύση μιας «ανεπτυγμένης» κοινωνίας. Και το αντίστροφο χαρακτηριστικά σύγχρονη κοινωνίασυμβάλλουν στην καλύτερη κατανόηση της φύσης αυτού του περίεργου επαγγέλματος και της ακαδημαϊκής πειθαρχίας, που γεννήθηκε μόλις τις προάλλες.

"> 9. Θρησκευτικές ιδέες για το έλεος και τη φιλανθρωπία.

"> Η θρησκεία αντικατοπτρίζει την επιθυμία ενός ατόμου και της κοινωνίας για άμεση σύνδεση με το Απόλυτο. Ανάλογα με τις κατευθύνσεις της αναζήτησης του Απόλυτου, οι θρησκείες μπορούν υπό όρους να χωριστούν σε εγωκεντρικές, κοινωνιοκεντρικές και κοσμοκεντρικές. Η εγωκεντρική θρησκεία υποθέτει ως το υψηλότερο και τον εαυτό -επαρκής αξία η αποκατάσταση της πνευματικής σύνδεσης του ατόμου με το αληθινό «εγώ» του ως ένας παγκόσμιου μεγέθους μικρόκοσμος που βασίζεται στην αρχή «Γνώρισε τον εαυτό σου». Μερικές φορές ένας μεμονωμένος μικρόκοσμος μπορεί να γίνει κατανοητός όχι μόνο ως συμπύκνωμα του Σύμπαντος, αλλά και καθώς όλη η ιστορική αλλαγή των ανθρώπων αφαιρέθηκε και κατοικούσε αιώνια στο «εγώ», ξεκινώντας από τον Αδάμ και την Εύα. Αυτός ο τύπος θρησκείας συμβάλλει στην πνευματική βελτίωση, στην αποκάλυψη των δημιουργικών δυνατοτήτων του ατόμου.

"> Η κοινωνιοκεντρική θρησκεία αντανακλά την επιθυμία ενός γενικού ατόμου ή ορισμένων κοινωνικών ομάδων για την ενότητα των βασικών δυνάμεών τους μέσω της ενσάρκωσης της επιθυμητής πνευματικής ακεραιότητας σε ένα επιλεγμένο ιερό αντικείμενο. Οι κύριες ποικιλίες της κοινωνιοκεντρικής θρησκείας είναι λατρείες προσωπικότητας, πολιτείας, κόμματος , επιλεγμένοι άνθρωποι ή κοινωνική τάξη, τεχνολογία, επιστήμη Η τελειότητα της διαδικασίας της ατομικότητας ενός ατόμου μπορεί να τονωθεί ή να ανασταλεί ανάλογα με τις βασικές διατάξεις αυτής της θρησκείας.

"> Η κοσμοκεντρική θρησκεία επικεντρώνεται στην εγκαθίδρυση (αποκατάσταση, αναπαραγωγή) της σύνδεσης των ανθρώπων με τον Θεό, τους θεούς, το ενεργειακό κέντρο του Σύμπαντος, το επίκεντρο όλων των κοσμικών δυνάμεων. Πολλές σχολές του Βουδισμού αρνούνται την ύπαρξη του Θεού. Σύμφωνα με τους διδασκαλίας, ένα άτομο συνδέεται συνεχώς με την κοσμική πηγή και έχει την ευκαιρία να σωθεί μέσω της προσέγγισης στον άξονα του «τροχού της ζωής», δηλαδή φτάνοντας σε κατάσταση πλήρους ανάπαυσης (νιρβάνα). Οι κοσμοκεντρικές θρησκείες υπάρχουν με τις μορφές ο θεϊσμός, ο πανθεϊσμός και ο αθεϊσμός.

«> Η διαίρεση των θρησκειών σε εγωκεντρικές, κοινωνιοκεντρικές και κοσμοκεντρικές μας επιτρέπει να εφαρμόσουμε την έννοια της θρησκείας τόσο σε σχέση με ένα άτομο όσο και σε σχέση με μεγάλο Κοινωνικές Ομάδες, κοινωνία.

"> Η θρησκεία κατανοεί και σε διάφορες εκδοχές ερμηνεύει την εξέλιξη και τους ορίζοντες της πνευματικής σύνδεσης μεταξύ του ανθρώπου και του Απόλυτου. Αυτή η σύνδεση μπορεί να βασιστεί:

"> α) ως αρχικά άμεσο, στη συνέχεια διακόπηκε και υπόκειται σε αποκατάσταση·

"> β) ως προσανατολισμός προς την επίτευξη (έμμεσα μέσω ενδιάμεσων επιπέδων) μιας ορισμένης ιδανικής άμεσης σύνδεσης.

«> γ) ως υποκείμενο σε συνεχή αναπαραγωγή τόσο σε διαφορετικές περιόδους της ζωής ενός ατόμου, όσο και σε μια ολόκληρη σειρά γενεών ανθρώπων.

«> Η θρησκεία επιτελεί μια σειρά από λειτουργίες και παίζει σημαντικό ρόλο στην κοινωνία. Διακρίνονται οι ακόλουθες λειτουργίες της θρησκείας: κοσμοθεωρία, επικοινωνιακή, ρυθμιστική, αντισταθμιστική, πολιτιστική εκπομπή, ενσωμάτωση-αποσύνθεση, νομιμοποίηση-απονομιμοποίηση.

«> 10. Η προέλευση και η φύση της βοήθειας και της υποστήριξης στα αρχαία κράτη της Ανατολής.

;background:#ffffff">Περίπου από την 4η χιλιετία π.Χ. στην ιστορία της ανθρωπότητας, αρχίζει η μετάβαση από τις πρωτόγονες κοινοτικές σχέσεις στην ανάπτυξη του κράτους-πολιτισμού. Στο τελευταίο στάδιο του πρωτόγονου συστήματος, η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, η εμφάνιση ιδιοκτησία και κοινωνική ανισότητα, η μετάβαση στον μονογαμικό γάμο, η ενίσχυση της οικογένειας και η απομόνωσή της οδήγησαν στην αποδυνάμωση της πρωτόγονης κοινότητας. Οι εδαφικοί δεσμοί μεταξύ των οικογενειών ενισχύθηκαν. Ως αποτέλεσμα, η πρώιμη συγγενική πρωτόγονη κοινότητα αντικαταστάθηκε από έναν πρωτόγονο γείτονα και στη συνέχεια μια αγροτική κοινότητα που συνδύαζε την ατομική παραγωγή με τη συλλογική ιδιοκτησία γης.κοινοτικός τρόπος ζωής, που συνδύαζε ιδιωτικές και συλλογικές αρχές, δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την ανάδυση τάξεων και κρατών.">
;background:#ffffff">Την ΙVII χιλιετία π.Χ. σε μια τεράστια περιοχή από τη Μεσόγειο Θάλασσα έως Ειρηνικός ωκεανόςεμφανίστηκαν τα πρώτα αρχαία κράτη, κέντρα πολιτισμού, που ήταν ειδικές πολιτιστικές, κοινωνικές και υλικές κοινότητες. Σε σχέση με την αρχαιότητα, δημιουργήθηκαν πολιτισμοί από λαούς που ανέβηκαν πάνω από το επίπεδο του πρωτογονισμού, αρχίζοντας να σχηματίζουν τους δικούς τους κρατικούς σχηματισμούς.">
;background:#ffffff">Στην επιστημονική βιβλιογραφία, συνήθως διακρίνονται δύο κύριοι τύποι αρχαίων πολιτισμών: ο ανατολικός και ο δυτικός. Τα πιο εντυπωσιακά πολιτισμικά κέντρα της ανατολικής κοινωνίας περιλαμβάνουν: Αρχαία Αίγυπτο (τέλη IVII χιλιετία π.Χ.), Μεσοποταμία ή Μεσοποταμία ( τέλη της IV χιλιετίας π.Χ.), αρχαία Ινδία(ΙΙΙ χιλιετία π.Χ.), Αρχαία Κίνα (τέλος IIII χιλιετίας π.Χ.). Σε αντίθεση με τον αρχαίο αιγυπτιακό, την κάτω Μεσοποταμία και τον αρχαίο ινδικό πολιτισμό, οι αρχαίοι Κινέζοι δεν ανήκαν σε πολιτισμούς του αρδευτικού τύπου. Εδώ η γεωργία βασιζόταν κυρίως στην πλημμυρική και ατμοσφαιρική άρδευση.">
;background:#ffffff">Η βάση της κοινωνικής δομής των αρχαίων ανατολικών κοινωνιών ήταν η γειτονική κοινότητα των αγροτών. Ήταν σε μεγάλο βαθμό αυτάρκης, ενώνοντας τους ανθρώπους όχι τόσο από συγγένεια όσο από εδαφικούς δεσμούς παραγωγής. Στις χώρες της Ανατολής , ο κορυφαίος τομέας της οικονομίας ήταν Γεωργίαόπου το κύριο έργο εκτελούσαν οι αγρότες των γειτονικών εδαφικών κοινοτήτων. Εδώ, η ιδιοκτησία γης ανήκε σε ολόκληρη την κοινότητα και η κινητή περιουσία ήταν προσωπική (ιδιωτική) περιουσία μεμονωμένων μελών της κοινότητας και των οικογενειών τους. Με τη βοήθεια αυτής της ιδιοκτησίας καλλιέργησαν οικόπεδα.">
;background:#ffffff">Η οικογένεια και η εδαφική κοινότητα ήταν η κύρια πηγή κοινωνικής βοήθειας για τους απλούς αγρότες. Πρώτα απ 'όλα, η οικογένεια φρόντιζε τους ηλικιωμένους και τους ανάπηρους, τους ανίκανους για εργασία. Βοήθεια για ορφανά και μοναχικούς ηλικιωμένους παρεχόταν σε μεγάλο βαθμό από την κοινότητα.

«> 11. Βασικές αρχές κοινωνικής βοήθειας και φιλανθρωπίας στα αρχαία κράτη.

"> Η κοινωνική βοήθεια ως σύστημα σχέσεων υποστήριξης για άτομα που δεν είναι ικανά να αυτάρκουν προκύπτει σε μια πρωτόγονη φυλετική κοινότητα. Πρόκειται για βοήθεια που βασίζεται κυρίως στη συγγένεια, τις παραδόσεις αμοιβαίας βοήθειας και τις θρησκευτικές ιδέες.

"> Αναπτυσσόμενη, η ανθρωπότητα εισέρχεται σε μια ποιοτικά νέα εποχή, που χαρακτηρίζεται όχι μόνο από πιο προηγμένη παραγωγή, αλλά και από θεμελιωδώς διαφορετικές κοινωνικές σχέσεις. Οι αλλαγές στις κοινωνικο-οικονομικές σχέσεις αναπόφευκτα δημιουργούν νέες σχέσεις και συνδέσεις στην κοινωνική βοήθεια.

"> Τι συμβαίνει με την κοινωνική βοήθεια σε μια δουλοκτητική κοινωνία; Γιατί υπάρχει όταν οι οικογενειακοί δεσμοί σχίζονται, η κοινωνία χωρίζεται σε ανταγωνιστικές τάξεις και προκύπτει εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο; Ποια φυσικά, γενικά πρότυπα εφαρμογής των δεσμών κοινωνικής βοήθειας και οι σχέσεις διαμορφώθηκαν την περίοδο του δουλοκτητικού συστήματος;

«> Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα με το παράδειγμα των πιο ανεπτυγμένων και μελετημένων (κλασικών) δουλοκτητών κρατών της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης.

"> Όπως γνωρίζετε, με την ανάπτυξη της παραγωγής και τον περαιτέρω καταμερισμό της εργασίας στο πλαίσιο του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, διαμορφώθηκαν οι σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας και ανταλλαγής. Το εργατικό δυναμικό άρχισε να υπερβαίνει το κόστος της συντήρησής του , για να παράγει περισσότερα από όσα χρειάζεται για την ύπαρξη. , και ακόμη νωρίτερα φαγωμένοι «αιχμάλωτοι πολέμου» μετατράπηκαν σε σκλάβους ελεύθερης εργασίας. Το φυλετικό σύστημα σταδιακά ξεπέρασε τον εαυτό του, ανίκανο να αντέξει την έναρξη του καταμερισμού της εργασίας και την ανάπτυξη των σχέσεων εμπορεύματος-χρήματος Η δουλεία έγινε η κυρίαρχη μορφή παραγωγής.

«> Από τον VIII αιώνα π.Χ., σχηματίστηκαν οι πρώτες δουλοκτητικές πόλεις-κράτη (πόλεις): η Αθήνα, η Κόρινθος και άλλες, μετά η Αρχαία Ρώμη. Με φόντο τη ραγδαία διαφοροποίηση της κοινωνίας και τη διαδικασία του καταμερισμού της εργασίας μεταξύ πόλεων και την ύπαιθρο, οι αστικοί κλάδοι εργασίας σχημάτισαν νέες κοινωνικές ομάδες. Ο αστικός πληθυσμός έχασε την επαφή με τη φυλή και στερήθηκε τη φροντίδα της. έχασαν επίσης τη δύναμή τους. Οι πολίτες συχνά χρεοκόπησαν και περνούσαν στην κατηγορία των φτωχών των πόλεων Η αύξηση του αριθμού των ανθρώπων που στερούνταν την υποστήριξη από τη φυλή δεν μπορούσε παρά να ενοχλήσει τις κρατικές αρχές, καθώς αποτελούσαν «εύφλεκτο» υλικό για εξεγέρσεις και ταραχές Το σύστημα κοινωνικής βοήθειας της φυλετικής κοινωνίας κατέρρευσε μαζί με τις παλιές κοινωνικο-οικονομικές σχέσεις και η κοινωνία αντιμετώπισε το καθήκον να διαμορφώσει ένα νέο σύστημα βοήθειας, κατάλληλο για τις μεταβαλλόμενες κοινωνικές σχέσεις.

«> Κατά την περίοδο αυτή προκύπτουν είδη βοήθειας άγνωστα στη φυλετική κοινωνία: κρατική κοινωνική βοήθεια και φιλανθρωπία.

«> Θεωρητικές προσεγγίσεις στο ζήτημα του ρόλου και της σημασίας του κράτους στις σχέσεις βοήθειας βρίσκονται στα γραπτά των φιλοσόφων της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. Έτσι, ο Πλάτωνας (460-370 π.Χ.) θεωρεί την κοινωνική βοήθεια στο πλαίσιο της δημόσιο όφελος, κατά την άποψή του Από αυτή την άποψη, η δραστηριότητα αυτή είναι προνόμιο του κράτους και όχι ενός μεμονωμένου ιδιωτικού υπουργείου. Ο Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) θεωρεί τη σειρά της δίκαιης διανομής ως σύνολο δικαιωμάτων και υποχρεώσεις και θέτει το ζήτημα του κρατικού συστήματος πρόνοιας.

;background:#ffffff">Στην αρχαία Αθήνα, σημαντικό μέρος των δημοσίων δαπανών πηγαίνει για την έκδοση παροχών. Πιστεύεται ότι ο Σόλων (640 / 635-559 π.Χ.) ψήφισε νόμο σύμφωνα με τον οποίο κρατούνταν όλοι οι ακρωτηριασμένοι στον πόλεμο εις βάρος του κράτους.Αργότερα οι προτιμήσεις αυτές επεκτάθηκαν σε όλους τους φτωχούς που δεν μπορούσαν να εργαστούν.Το ύψος του επιδόματος ορίστηκε από τη λαϊκή συνέλευση και τα δικαιώματα των «συνταξιούχων» καθορίστηκαν από το συμβούλιο της συνέλευσης. Κατά περιόδους, έπρεπε να εμφανίζονται στο συμβούλιο για εξέταση, υπό την απειλή στέρησης σύνταξης.Στην κλασική Ελλάδα, επί Περικλή, εισήχθη θεατρικό χρήμα, το οποίο δινόταν σε φτωχούς πολίτες για να παρακολουθήσουν θεατρικές παραστάσεις. περιελάμβανε και αναψυκτικά. Τα άτομα με αναπηρία λάμβαναν κρατικά επιδόματα ύψους 1 οβολού την ημέρα, που ήταν ο κατώτατος μισθός για έναν τεχνίτη. Ο Περικλής εισήγαγε επίσης δημόσια έργα για την ενίσχυση, τη βελτίωση της πόλης, τους δρόμους, όπου οι άνεργοι, τα φτωχά τμήματα του πληθυσμός προσελκύθηκε. τα έργα αυτά προέρχονταν από το κρατικό ταμείο. Έτσι, στα αρχαία κλασικά δουλοκτητικά κράτη, προκύπτει ένας νέος τύπος κοινωνικής βοήθειας. Το υποκείμενό του είναι το κράτος, αντικείμενο είναι οι ελεύθεροι πολίτες από τους φτωχούς, τους ανάπηρους, τα ορφανά και άλλες κατηγορίες ανίκανων για αυτάρκεια. Η βοήθεια είναι ως επί το πλείστον υποχρεωτική, συστηματική. Ορίζεται από νόμο, κατοχυρωμένο σε νόμους, ο οποίος γεννά την υποχρέωση του υποκειμένου να το παρέχει και το δικαίωμα του αντικειμένου να ζητήσει και να λάβει βοήθεια. Για την υλοποίηση σχέσεων βοήθειας, η κυβέρνηση δημιουργεί ειδικούς θεσμούς, δομές και καθιερώνει υπεύθυνους υπαλλήλους που συντηρούνται με δημόσια δαπάνη. Η οικονομική βάση της κοινωνικής βοήθειας είναι τα δημόσια κεφάλαια που συσσωρεύονται αναγκαστικά στο ταμείο μέσω φόρων, δασμών κ.λπ. Η βοήθεια έχει υποχρεωτικό αναδιανεμητικό χαρακτήρα.

;background:#ffffff">Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη φιλανθρωπία των παιδιών φτωχών γονέων. Στην αρχαία Ρώμη, οι υπάλληλοι διορίζονταν υπεύθυνοι για τη φροντίδα των ορφανών. Επί αυτοκράτορα Τραϊανού, ορισμένα κτήματα αγοράστηκαν από το κράτος και μισθώθηκαν ( ή εξασφάλισε), και τα έσοδα χρησιμοποιήθηκαν για την ανατροφή παιδιών, κυρίως ορφανών. Ένα από τα πρώτα φιλανθρωπικά ιδρύματα ιδρύθηκε υπό τον αυτοκράτορα Οκταβιανό Αύγουστο.

«> 12. Εκκλησιαστική και μοναστική φιλανθρωπία στη μεσαιωνική Ευρώπη.

"> Ένα σημαντικό φαινόμενο ήταν η εμφάνιση "επαίτιων" μοναστικών ταγμάτων που εξύψωναν τη φτώχεια ως ιδανικό, όπως τα τάγματα των Φραγκισκανών, των Δομινικανών, των Προμονστρατενσιανών, των Καρθουσιανών και των Κιστερκιανών. )

«> Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι η εκκλησία δεν περιοριζόταν μόνο στο κήρυγμα για την ανάγκη για ελεημοσύνη, αλλά προσπαθούσε να βοηθήσει πραγματικά όσους είχαν ανάγκη. Έτσι, μέχρι το ένα τέταρτο του εκκλησιαστικού εισοδήματος χρησιμοποιήθηκε για θρησκευτικούς ή φιλανθρωπικούς σκοπούς. οι κατάλογοι όσων χρειάζονται βοήθεια έγιναν προνόμιο της εκκλησίας.«> Άγιος Βασίλειος "> (329-379), επίσκοπος στην Καισάρεια Καππαδοκίας, ο οποίος οργάνωσε στέγη για ηλικιωμένους, νοσοκομείο, ξενώνα και ελεημοσύνη για τους αδύναμους και ανάπηρους στις πύλες της πόλης. Τόσο τα εκκλησιαστικά έσοδα όσο και οι ιδιωτικές δωρεές από ενορίτες χρησίμευσαν ως πηγές οργάνωσης φιλανθρωπικών ιδρυμάτων.Να σημειωθεί ότι το νοσοκομείο που διοργάνωσε ο Άγιος Βασίλειος χρησίμευσε ως πρωτότυπο για τη δημιουργία μοναστηριακών νοσοκομείων στη Δυτική Ευρώπη.Φυσικά, τα πρώτα μοναστικά νοσοκομεία διακρίθηκαν από εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο θεραπείας και φροντίδα αρρώστων: η ιατρική εκπαίδευση των μοναχών ήταν ανεπαρκής και η θεραπεία της «νηστείας και της προσευχής» σπάνια έφτανε στον στόχο της.Επιπλέον, σε περιόδους επιδημιών, νοσοκομεία χτίζονταν ελλείψει υγειονομικών και υγειονομικών γνώσεων, με πολύ κόσμο ασθενείς, μετατράπηκαν σε εστίες μολυσματικών ασθενειών.Δεν είναι τυχαίο ότι τα νοσοκομεία ονομάζονταν «σπίτια οδύνης», «κοιλάδα του θανάτου».Έτσι, το 542 άνοιξε ένα ειδικό καταφύγιο στη Λυών, που ονομάστηκε sya «Οίκος του Κυρίου», όπου εργάζονταν τόσο μοναχοί όσο και εθελοντές από τους κατοίκους της πόλης.

"> Μέχρι τον 13ο αιώνα, κάθε 3-5 χρόνια, η αποτυχία των καλλιεργειών προκαλούσε τακτικά πείνα. Υπήρχε ένα είδος τρομακτικού κύκλου: κακοκαιρία -> αποτυχία της καλλιέργειας -> αύξηση της τιμής -> πείνα -> κατανάλωση υποκατάστατων -> επιδημία -> λοιμός. Αρχικά, κακή σοδειά. Τα τρόφιμα έγιναν ακριβότερα, οι ανάγκες των φτωχών αυξήθηκαν, όσοι δεν πέθαναν από την πείνα εκτέθηκαν σε άλλους κινδύνους, στην κατανάλωση προϊόντων κακής ποιότητας (χόρτο, χαλασμένο αλεύρι, γενικά άχρηστα τρόφιμα , μερικές φορές ακόμη και γη) συνεπαγόταν ασθένειες, συχνά θανατηφόρες ή χρόνιο υποσιτισμό, που υπονόμευαν τον οργανισμό ή σκότωναν. Ένα από τα αυστηρά μέλημα της εκκλησίας στα άπαχα χρόνια ήταν το καθήκον να ταΐζει τους πεινασμένους, να τους ντύνει και να παρέχει προσωρινή στέγη. αβαείο υπήρχαν υπηρεσίες διανομής ελεημοσύνης και φιλοξενίας, καθώς και δύο ειδικοί αξιωματούχοι που μετέφεραν αυτές τις υπακοές.Έτσι, στην Κιστερκιανή τάξη, ο ελεημοδότης ονομαζόταν θυρωρός και στο κελί του, που βρισκόταν κοντά στις πύλες του μοναστηριού, πρέπει πάντα Αποθηκεύαμε ψωμί, προετοιμασμένο για διανομή σε περαστικούς και απόρους.

«> Μια άλλη κακοτυχία της μεσαιωνικής Ευρώπης ήταν οι τακτικές επιδημίες κάθε είδους μεταδοτικές ασθένειεςκαι τρομακτική βρεφική θνησιμότητα, η οποία θεωρήθηκε φυσιολογική. Η κακή διατροφή και η άθλια κατάσταση των φαρμάκων, οι συχνές επιδημίες προκάλεσαν τρομερή σωματική ταλαιπωρία και υψηλή θνησιμότητα του πληθυσμού. Το μέσο προσδόκιμο ζωής ήταν πολύ χαμηλό και δεν ξεπερνούσε τα τριάντα χρόνια. Η εμφάνιση του «πυρετού» (οι σύγχρονοι ερευνητές πιστεύουν ότι προκλήθηκε από την κατανάλωση κακών σιτηρών) οδήγησε στην εμφάνιση μιας ειδικής λατρείας που οδήγησε στην ίδρυση ενός νέου μοναστικού τάγματος και, ως εκ τούτου, στην εμφάνιση ενός νέου τύπου ταγμάτων - νοσοκομεία. Έτσι οι πιστοί του Αγ. Αντώνιος (Αντωνίτες). Η πυρετική ασθένεια αντικαταστάθηκε από μια όχι λιγότερο τρομερή επιδημία μιας άλλης ασθένειας«>λέπρα «> (ή λέπρα), η αιτία της οποίας στην Ευρώπη θεωρείται ότι ξεκίνησε ως αποτέλεσμα της σταυροφορίεςεπικοινωνία με εστίες μόλυνσης στην Ανατολή. Συνέπεια της εξάπλωσης της λέπρας ήταν η εμφάνιση ειδικών αιθουσών απομόνωσης για τους ασθενείς">λεπροζωρ ">, που διοργάνωσε η ειδικά καθιερωμένη Καθολική Εκκλησία για τη φροντίδα των λεπρών, το Τάγμα του Αγίου Λαζάρου (εξ ου και αναρρωτήρια). Στα μέσα του 14ου αιώνα, μια ακόμη πιο τρομερή επιδημική ασθένεια ήρθε στην Ευρώπη, βάζοντας τον δυτικό κόσμο. στα πρόθυρα της πανούκλας της ζωής και του θανάτου.

"> Στο πλαίσιο των επαναλαμβανόμενων επιδημιών, τα μοναστήρια, ως τόποι σχετικής σταθερότητας, είναι που μετατρέπονται σε κέντρα διανομής ελεημοσύνης. Ο ρόλος των μοναστηριών κατά την περίοδο αυτή δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί: εκτός από τη διανομή ελεημοσύνης, οργάνωναν συνεχή βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη μέσω της ανέγερσης μοναστηριακών νοσοκομείων.Έτσι, το 1403, το νοσοκομείο του Αγίου Πνεύματος στην Κολωνία υποστήριζε έως και 400 ζητιάνους κάθε εβδομάδα, και ο αριθμός αυτός δεν περιελάμβανε τους μόνιμους διαμένοντες στο νοσοκομείο. διανυκτέρευση για τους αναξιοπαθούντες προσκυνητές.

"> Παράλληλα, γίνονται προσπάθειες ρύθμισης της βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη. Το 1458 ιδρύθηκε το λεγόμενο Επιμελητήριο των Φτωχών στην Αμβέρσα. Στο Άουγκσμπουργκ το 1475, οι ζητιάνοι είχαν ήδη καταγραφεί στα έντυπα της απογραφής ως επαγγελματική ομάδα (δηλαδή, από τους 4.485 φορολογούμενους, οι 107 ήταν εγγεγραμμένοι ως επαίτες.) Ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν τους ίδιους φόρους με τους υπόλοιπους εργαζόμενους.

"> Οι επιδημίες πανώλης σηματοδότησε επίσης την αρχή της διαμόρφωσης της υγειονομικής νομοθεσίας και της αστικής υγιεινής. Το 1348, οργανώθηκε ένα υγειονομικό συμβούλιο στη Βενετία, και ειδικοί επόπτες εμφανίστηκαν σε πολλά ιταλικά λιμάνια - "υγειονομικοί διαχειριστές".

«> 13. Δημόσια φιλανθρωπία στο Μεσαίωνα.

«> Το θέμα της φιλανθρωπίας, που αναδύεται από τα βάθη των αιώνων και γίνεται αντιληπτό ως επιθυμία να βοηθήσει όσους έχουν ανάγκη, ως σκόπιμη έκφραση φιλανθρωπίας, ερμηνεύεται διφορούμενα σε διάφορες φιλοσοφικές παραδόσεις και σχολές.

"> Στα περισσότερα σύγχρονα έργα που είναι αφιερωμένα στη μελέτη της φιλανθρωπίας, οι ερευνητές κατασκευάζουν μια σύνδεση μεταξύ της εμφάνισης της φιλανθρωπίας και του Χριστιανισμού. Αυτή την άποψη συμμερίζονται πολλοί προεπαναστατικοί ερευνητές, κατά τη γνώμη τους, η φιλανθρωπία εμφανίζεται μόνο με τον Χριστιανισμό." αρχαίος κόσμοςδεν θα μπορούσε να αξιοποιήσει τον πλήρη σεβασμό κάθε ατόμου ως άτομο. Έρχονταν κατευθείαν ενάντια στο πνεύμα του». Στο Μεσαίωνα, μια πολύ σημαντική λειτουργία πέρασε στην Εκκλησία - η διατήρηση της κοινωνικής ειρήνης και η εξομάλυνση των κοινωνικών αντιφάσεων. Φυσικά, η εκκλησία δεν μοιραζόταν ανοιχτή εχθρότητα προς τους άπορους, αφού αυτή η εχθρότητα θα ήταν ασυμβίβαστη με το κήρυγμα της ταπεινοφροσύνης, της αγάπης για τον πλησίον και της ισότητας όλων ενώπιον του Θεού. Ως εκ τούτου, στρέφοντας στους ισχυρούς αυτού του κόσμου, η εκκλησία έκανε έκκληση στο έλεος.

"> Η συμπάθεια προς τα κατώτερα στρώματα και η καταδίκη των καταπιεστών τους προέρχονταν σε μεγάλο βαθμό από τις κοινωνικές διδασκαλίες της εκκλησίας, οι οποίες δόξασαν επίσημα τη φτώχεια, θεωρώντας την ιδανική κατάσταση. Δεν σκέφτηκαν καν τρόπους για να βάλουν τέλος στη φτώχεια Ταυτόχρονα, οι φτωχοί θεωρούνταν όχι τόσο ως δυστυχείς, των οποίων η άθλια παρτίδα έπρεπε να ανακουφιστεί, αλλά ως σωτήρες των πλουσίων. -κάθαρση.» Έτσι, διαμορφώθηκαν αρκετά σαφείς κανόνες για την παροχή ελεημοσύνης:

"> 1) μόνο η άμεση ελεημοσύνη που δίνεται από χέρι σε χέρι είναι πολύτιμη.

"> 2) ελεημοσύνη δόθηκαν κρυφά, παροδικά.

"> 3) Η "τυφλή" ελεημοσύνη είναι σημαντική, χωρίς να διευκρινίζονται οι λόγοι της επαιτείας και οι συνθήκες που θα πάει η ελεημοσύνη.

"> 4) ο ζητιάνος πρέπει να γνωρίζει το όνομα του ζητιάνου για να προσευχηθεί για αυτόν στην εκκλησία και η ανατροφοδότηση είναι προαιρετική εδώ.

"> Μέχρι τον 11ο αιώνα, η δημιουργία σε πολλές πόλεις της Δυτικής Ευρώπης (Ολλανδία, Γερμανία κ.λπ.) χρονολογείται από τη δημιουργία κοινοτήτων γυναικών και κοριτσιών για να υπηρετήσουν την υπόθεση του ελέους και της φροντίδας για τους ασθενείς. Τα χρονικά του αυτές οι χώρες αναφέρουν πολλές γυναίκες, που ανήκαν ακόμη και σε πριγκιπική οικογένεια, που αφιέρωσε τη ζωή της φροντίζοντας τους λεπρούς στα πρώτα δημόσια νοσοκομεία. Έτσι, τον 13ο αιώνα, η κόμισσα Ελισάβετ της Θουριγγίας, που διακρινόταν από βαθιά θρησκευτικότητα και αγάπη για τους ανθρώπους, αφοσιώθηκε όλη της τη ζωή για να υπηρετήσει την υπόθεση του ελέους.Σε ηλικία 20 ετών, έχτισε ένα νοσοκομείο με δικά της έξοδα, οργάνωσε ένα καταφύγιο για νεογνά και ορφανά, στο οποίο η ίδια εργάστηκε πολύ.

"> Το 1235, η Ελισάβετ ανακηρύχθηκε άγιος και προς τιμήν της ιδρύθηκε η καθολική κοινότητα "Ελιζαβετιτών" - από αυτούς που ήθελαν να ακολουθήσουν το παράδειγμά της. Σε καιρό ειρήνης, οι αδελφές της κοινότητας φρόντιζαν μόνο άρρωστες γυναίκες και σε εν καιρώ πολέμου - για τους άνδρες, Η κοινότητα έχει κάνει επίσης πολλά για τους ασθενείς με λέπρα.

"> Σημαντικό φαινόμενο ήταν η ανάδυση μοναστικών τάξεων "επαίτιων" που εξύψωναν τη φτώχεια ως ιδανικό, όπως τα τάγματα των Φραγκισκανών, των Δομινικανών, των Προμονστρατενσιανών, των Καρθουσιανών και των Κιστερκιανών. ).

"> Παράλληλα, γίνονται προσπάθειες ρύθμισης της βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη. Το 1458 ιδρύθηκε το λεγόμενο Επιμελητήριο των Φτωχών στην Αμβέρσα. Στο Άουγκσμπουργκ, το 1475, οι ζητιάνοι είχαν ήδη καταγραφεί στα έντυπα της απογραφής ως επαγγελματίες ομάδα (δηλαδή, από τους 4.485 φορολογούμενους, οι 107 ήταν εγγεγραμμένοι ως επαίτες.) Ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν τους ίδιους φόρους με τους υπόλοιπους εργαζόμενους.

"> Οι επιδημίες πανώλης σηματοδότησε επίσης την αρχή της διαμόρφωσης της υγειονομικής νομοθεσίας και της αστικής υγιεινής. Το 1348, οργανώθηκε ένα υγειονομικό συμβούλιο στη Βενετία, και ειδικοί επόπτες εμφανίστηκαν σε ορισμένα ιταλικά λιμάνια - "διαχειριστές υγείας".

"> Στο Μεσαίωνα οι ανάπηροι ήταν πρώτα απ' όλα αντικείμενο χριστιανικής αρετής. Αποτελούσαν μια κατηγορία του πληθυσμού με φτωχούς και ηλικιωμένους. Στα μοναστήρια τους αντιμετώπιζαν ως φιλοξενούμενους, γιατί το Ευαγγέλιο λέει ότι θα να είστε οι πρώτοι στο Βασίλειο του Χριστού Ζώντας από δωρεές συγγενών, γειτόνων και ενοριτών, οι ανάπηροι κατείχαν μια αυστηρά καθορισμένη θέση στην κοινωνία. Η ειδική τους λειτουργία ήταν να εξιλεώνουν τις αμαρτίες των πλουσίων. Από τη μια πλευρά, ήταν θαύμαζαν λόγω της εγγύτητας της μοίρας τους με τη μοίρα του Χριστού.Από την άλλη, ενέπνεαν ανησυχία και φόβο.

«> 14. Ιδιωτική φιλανθρωπία κατά τον Μεσαίωνα.

«> 15. Αναγεννησιακές και ουμανιστικές έννοιες της φιλανθρωπίας.

">

«> 16. Το πρόβλημα της επαιτείας στην περίοδο του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα.

"> Οι ζητιάνοι και οι αλήτες μέχρι τον 15ο αιώνα δεν θεωρούνταν ξένοι, χωρισμένοι από μια οξεία γραμμή από "αξιοπρεπείς ανθρώπους" και επικίνδυνους για την κοινωνία. Ασθένεια, αποτυχία καλλιέργειας, καταστροφή, θάνατος συγγενών, που οδήγησαν ένα άτομο στα ανοιχτά Όταν ο Σαίξπηρ έδωσε τον Ληρ στον βασιλιά του καταγγέλλοντας έναν αλήτη ζητιάνο, αυτή η εικόνα δεν προκάλεσε έκπληξη στο θεατρικό κοινό. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος βρήκε ελκυστικά χαρακτηριστικά ακόμη και σε ληστές δασών, προικίζοντάς τους με αρχοντιά, δικαιοσύνη, ιδιαίτερη φροντίδα για τους φτωχούς Αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα στον αγαπημένο ήρωα των αγγλικών θρύλων, τον Robin, με το παρατσούκλι "Do I" (στα αγγλικά "Good") από τον Sherwood Ο Robin δεν γίνεται ληστής με τη θέλησή του, αλλά ακόμη και στο δάσος παραμένει ένα πιο άξιο μέλος της κοινωνίας από τους αντιπάλους του ιππότες και σερίφηδες.

Αλλά από περίπου 14501500. η ανοχή για (η επαιτεία και η αλητεία για διάφορους λόγους μειώνεται. Στην Αγγλία και την Ολλανδία, μετά τη νίκη του προτεσταντισμού επί του παραδοσιακού καθολικισμού, η επαιτεία έπαψε να είναι σεβαστή ενασχόληση· πίστευαν ότι κάθε άτομο είναι υποχρεωμένο να κερδίζει τα προς το ζην μόνος του. Με αυτόν τον τρόπο εκπληρώνει το καθήκον του προς τον Θεό.Πολλά καθολικά κράτη αντιμετώπισαν τον 16ο και τον 17ο αιώνα, σοβαρές οικονομικές δυσκολίες δεν μπορούσαν να διαθέσουν τα μεγάλα παιδιά για τη συντήρηση των απόρων.Αλλά ο κύριος λόγος, προφανώς, ήταν διαφορετικός: η ευρεία εξάπλωση του μισθού Η εργασία στην Ευρώπη κατά τη διάρκεια του ύστερου Μεσαίωνα έκανε πλέον δυνατή τη διατροφή των εαυτών τους και των ανθρώπων, πλήθη αλήτες στους δρόμους προκαλούσαν ολοένα και περισσότερο εκνευρισμό στους νέους καπιταλιστές επιχειρηματίες, δεν θεωρούνταν πια ως ομοίωμα ενός ζητιάνου Χριστού, αλλά φτηνοί εργατικό δυναμικό, το οποίο θα έπρεπε να είχε τεθεί σε λειτουργία.

Οι πόλεις αρχίζουν να κλείνουν τις πύλες τους στους γύρω ραγαμούφιν, τιμωρώντας τους για παράνομη συλλογή ελεημοσύνης στους δρόμους της πόλης. (Η παραβίαση των νόμων για την επαιτεία τιμωρήθηκε αυστηρά: στην Κολωνία, για παράδειγμα, ένας αλήτης που πιάστηκε τρεις φορές να ζητιανεύει παράνομα, ο οποίος δεν περιλαμβανόταν στον καθορισμένο αριθμό των «επαιτώνων της πόλης μας», έβαλε τέλος στη ζωή του στην αγχόνη.

Οι αρχές της πόλης αντιμετώπισαν αυτό το επικίνδυνο κοινό χωρίς καμία τελετή, αλλά οι βασιλικές αρχές συμπεριφέρθηκαν ακόμη πιο σκληρά απέναντί ​​τους. Τον XVI αιώνα. οι Άγγλοι βασιλιάδες εξέδωσαν μια ολόκληρη σειρά νόμων κατά των αλητών, τους οποίους ο λαός ονόμασε «αιματοβαμμένους». Σύμφωνα με αυτούς τους νόμους, ο καθένας μπορούσε να συλλάβει αλήτες στους δρόμους και να τους βάλει στη δουλειά. Αρκετές φορές ένας αλήτης που πιάστηκε και δραπέτευσε στιγματίστηκε ως εγκληματίας.

Όσο πιο αυστηρή γινόταν η ευρωπαϊκή κοινωνία απέναντι στους παρίες της, τόσο περισσότεροι άνθρωποι πήγαιναν στα δάση ή στα βουνά και ασχολούνταν με τη ληστεία. Ληστής τον 16ο αιώνα Αυτός δεν είναι πλέον ο ευγενικός και ευγενής Ρομπέν των Δασών, που τιμωρεί τους άπληστους πλούσιους και βοηθάει τους φτωχούς. Αντίθετα, είναι ένα άτομο που είναι θυμωμένο με όλα και με όλους, σκληρό και προδοτικό, ληστεύει και σκοτώνει αδιακρίτως. Ραβδιά τέτοιων ληστών κρατούσαν ολόκληρες περιοχές σε φόβο για δεκαετίες και οι τοπικές αρχές δεν μπορούσαν να τα αντιμετωπίσουν. Ένα τέτοιο οργανωμένο έγκλημα ήταν ιδιαίτερα ισχυρό στις φτωχότερες περιοχές της Ευρώπης, τη Σικελία, τη Νότια Ιταλία. "> ">

Από το τέλος του Μεσαίωνα, οι αλήτες και οι ληστές χωρίζονται με μια αιχμηρή γραμμή από τους αξιοσέβαστους μπέργκερ. Μια καλοφαγωμένη, πλούσια Ευρώπη βλέπει σε κάθε άτομο που στερείται στέγης και αξιόπιστο εισόδημα, τον εχθρό του και, αν όχι τον σημερινό, τότε τον αυριανό εγκληματία. "> ">

;text-decoration:underline">Η εκκλησιαστική στάση απέναντι στους φτωχούς">

Στο Μεσαίωνα, μια πολύ σημαντική λειτουργία μεταφέρθηκε στην Εκκλησία για τη διατήρηση της κοινωνικής ειρήνης και την εξομάλυνση των κοινωνικών αντιθέσεων. Φυσικά, η εκκλησία δεν συμμεριζόταν ανοιχτή εχθρότητα προς τους άπορους και τους άπορους, αφού αυτή η εχθρότητα θα ήταν ασυμβίβαστη με το κήρυγμα της ταπεινοφροσύνης, της αγάπης για τον πλησίον και της ισότητας όλων ενώπιον του Θεού. Επομένως, στρέφοντας στους ισχυρούς αυτού του κόσμου, η εκκλησία έκανε έκκληση στο έλεος. Έτσι, ο επίσκοπος της Ορλεάνης Ιωνάς (ΙΧ αιώνας), απευθυνόμενος στα λόγια του στους άρχοντες, έγραψε ότι «από τη φύση τους, οι δούλοι τους και γενικά όλοι οι φτωχοί είναι ίσοι με αυτούς».

Η συμπάθεια για τις κατώτερες τάξεις και η καταδίκη των καταπιεστών τους προήλθε σε μεγάλο βαθμό από την κοινωνική διδασκαλία της Εκκλησίας, η οποία εξύψωνε τυπικά τη φτώχεια ως ιδανικό κράτος. Η εξύμνηση της φτώχειας έγινε το κύριο μοτίβο των θρησκευτικών λογοτεχνικών μνημείων του πρώιμου Μεσαίωνα. Ήταν στους φτωχούς που υποτίθεται ότι τους εξυπηρετούσε ως ένα είδος ηθικής αποζημίωσης για τις επίγειες κακουχίες.

Το πρόγραμμα της εκκλησίας από την άποψη αυτή περιορίστηκε στην πραγματικότητα στην απαίτηση για ελεημοσύνη υπέρ των φτωχών. Τρόποι για τον τερματισμό της φτώχειας δεν σκέφτηκαν, η ελεημοσύνη υποτίθεται ότι τη διαιωνίζει, αφού έτεινε τους φτωχούς να παραμείνουν στη θέση των εξαρτημένων, τρέφοντας τα ψίχουλα που δίνονταν στους πλούσιους.

Επιπλέον, η εκκλησία δικαιολογούσε με κάθε δυνατό τρόπο την κατάσταση πραγμάτων που είχε αναπτυχθεί στην κοινωνία. Οι μοναχοί του Saint-Laud στο Angers έγραψαν: «Ο ίδιος ο Θεός δέχθηκε ώστε μεταξύ των ανθρώπων άλλοι να ήταν άρχοντες και άλλοι δουλοπάροικοι, και ότι οι άρχοντες είχαν την τάση να τιμούν και να αγαπούν τον Θεό και οι δουλοπάροικοι να τιμούν και να αγαπούν τους άρχοντες».

Η φτώχεια ανυψώθηκε στον βαθμό της ηθικής αξιοπρέπειας. Με τη σειρά της, η λατρεία της φτώχειας ενίοτε προκαλούσε τη λεγόμενη «συγκέντρωση των φτωχών», η οποία μερικές φορές ενθαρρύνονταν ακόμη και στη ζωή των αγίων. Έτσι, στον Βίο του Αγ. Herman» (επίσκοπος Παρισίων) λέγεται ότι όταν ο επίσκοπος έλαβε άλογο και άμαξα ως δώρο από τον βασιλιά Childebert, χρησιμοποίησε αυτό το δώρο για να λύσει τον αιχμάλωτο, αν και ο βασιλιάς ζήτησε από τον άγιο να μην δώσει αυτό το δώρο σε κανέναν. Ο συγγραφέας της ζωής λέει: «Για τον ιερέα, η φωνή του φτωχού σήμαινε περισσότερα από τον βασιλιά»; Ο αληθινός ύμνος της εκούσιας φτώχειας είναι ο ποιητικός θρύλος του Αγ. Αλεξέι, ο οποίος αποσύρθηκε από πλούσιους γονείς και πέθανε στη φτώχεια.

Ταυτόχρονα, οι φτωχοί θεωρούνταν όχι τόσο ως δυστυχείς, των οποίων η άθλια μοίρα έπρεπε να ανακουφιστεί, αλλά ως σωτήρες των πλουσίων. Οι φτωχοί υπήρχαν για να μπορούν οι πλούσιοι να εξιλεωθούν για τις αμαρτίες τους. οι πλούσιοι χρειάζονται οι φτωχοί, για να τρέφονται γύρω τους. Η ελεημοσύνη που δίνεται στους φτωχούς, έγραψε ο Αλκουίν στα τέλη του 8ου αιώνα, επιτρέπουν στον δωρητή να πάει στον παράδεισο. Έτσι, η φτώχεια δεν γινόταν αντιληπτή ως κοινωνικό πρόβλημα που έπρεπε να λύσει η κοινωνία. Από αυτή την άποψη, η ελεημοσύνη δεν είχε σκοπό να βοηθήσει άμεσα τον ζητιάνο, αλλά μάλλον να βοηθήσει τον ίδιο τον ζητιάνο, δίνοντας ελεημοσύνη.

Σε αυτή την περίπτωση, ο ζητιάνος-εραστής δεν οδηγήθηκε από την αγάπη για τον πλησίον του, όχι από τη φιλανθρωπία, αλλά από την επιθυμία να καθαριστεί από τις δικές του αμαρτίες. ο ζητιάνος λειτουργούσε ως μέσο «αυτοκάθαρσης». Έτσι, διαμορφώθηκαν ορισμένοι κανόνες για την παροχή ελεημοσύνης:

">1) "> "> μόνο η άμεση ελεημοσύνη που δίνεται από χέρι σε χέρι είναι πολύτιμη.

">2) "> «> ελεημοσύνη δόθηκαν κρυφά, παροδικά·

">3) "> «>Η «τυφλή» ελεημοσύνη είναι σημαντική, χωρίς να διευκρινίζονται οι λόγοι της επαιτείας και οι περιστάσεις στις οποίες θα πάει η ελεημοσύνη.

">4) "> "> ο ζητιάνος πρέπει να γνωρίζει το όνομα του ζητιάνου για να προσευχηθεί για αυτόν στην εκκλησία και δεν απαιτείται ανατροφοδότηση εδώ (ο δότης μπορεί να μην γνωρίζει το όνομα του ζητιάνου που δέχτηκε την ελεημοσύνη του).

Η Εκκλησία τάχθηκε υπέρ της διατήρησης της κατεστημένης τάξης και δίδαξε ότι κάθε μέλος της κοινωνίας πρέπει να ζει σύμφωνα με τη θέση του και όχι να επιδιώκει αλλαγή του νομικού ή περιουσιακού του καθεστώτος.

Η Χριστιανική Εκκλησία έχει μιλήσει εδώ και καιρό για την ανάγκη φροντίδας για τους φτωχούς. Έτσι, είναι γνωστά τα διατάγματα της Συνόδου της Ελβίρας το 306. και η Σύνοδος της Αντιόχειας το 341, όπου δόθηκε στην επισκοπή το δικαίωμα να διαθέσει την περιουσία της εκκλησίας κατά την κρίση της για τις ανάγκες της φιλανθρωπίας. «Διατάσσουμε ότι ο επίσκοπος πρέπει να έχει εξουσία επί της περιουσίας της εκκλησίας: εάν πρόκειται να του ανατεθούν οι πολύτιμες ψυχές των ανθρώπων, τόσο περισσότερο θα πρέπει να διαθέτει χρήματα, να διαχειρίζεται τη δική του εξουσία, να διαθέσει στους απόρους μέσω πρεσβυτέρων και διακόνων, υπό τον φόβο του Θεού και με κάθε προσοχή». Από τους κανόνες του Τοπικού Συμβουλίου της Σαρδηνίας (347): «Οι επίσκοποι πρέπει να βοηθούν τα ορφανά και τις χήρες». Στους κανόνες του Θεοφίλου, Επισκόπου Αλεξανδρείας (τέλη 4ου - αρχές 5ου αι.), έλεγε: «Οι χήροι και οι φτωχοί και οι ξένοι από την Εκκλησία να τρέφονται με την Εκκλησία και να δέχονται όλα τα αρεστά. ” Στους κανόνες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου (Χαλκηδόνα, 437 τόμος) έγραφε: «Ας φύγουν οι επαίτες που χρειάζονται βοήθεια με μήνυμα ειρήνης».

Η εξιδανίκευση της φτώχειας έγινε ένα από τα συστατικά του κοινωνικού προγράμματος της χριστιανικής εκκλησίας, το οποίο, για παράδειγμα, εκδηλώθηκε ξεκάθαρα στο έργο κηρύγματος του Φραγκισκανού ιεροκήρυκα Berthold του Regenburg (1250-1270).

Στο επιφώνημα του πλασματικού συνομιλητή του: «Αλίμονο, αδερφέ Berthold, βλέπω ότι πολλοί ζουν σε μεγάλη αμαρτία και όλα είναι καλά μαζί τους και σε αφθονία ό,τι σχετίζεται με τις σωματικές τους ανάγκες, και αντίθετα υπάρχουν πολλοί καλοί άνθρωποι που Μην κάνετε αμαρτίες, αλλά οι πράξεις είναι κακές, και πεινούν, διψούν και κρυώνουν, έχουν ανάγκη από όλα, ο κήρυκας δηλώνει: «Στην πραγματικότητα, αυτοί οι ευημερούν είναι κακοί. πολύ καλύτερα θέματαπου ζει μέσα στα βάσανα, αλλά χωρίς αμαρτία.

Αυτή η θέση έγινε ένα είδος βάσης για την ανάπτυξη του ερημητηρίου και την εμφάνιση των λεγόμενων «ικετιανών» μοναστικών ταγμάτων.

Τα κηρύγματα της εκούσιας φτώχειας που εκτίθενται στους «Κανόνες Ζωής» από τον διάσημο ιεροκήρυκα Φραγκίσκο της Ασίζης (1182-1226) απέκτησαν τη μεγαλύτερη επιρροή. Συνειδητοποιώντας πόσο δημοφιλές ήταν το κήρυγμα της φτώχειας μεταξύ των φτωχών, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' ενέκρινε την ιδέα της δημιουργίας ενός ειδικού μοναστικού τάγματος των Φραγκισκανών.

Η επιστροφή στα ιδανικά της παλαιοχριστιανικής εκκλησίας, που δεν είχε ακόμη καμία περιουσία, που κήρυξε ο Φραγκίσκος της Ασίζης, η οξεία κριτική για την απληστία, το συμφέρον και την αγάπη για το χρήμα του κλήρου, η διανομή ελεημοσύνης στους φτωχούς και η συντήρηση των φτωχών στα μοναστήρια κέρδισε το τάγμα των Φραγκισκανών ευρεία δημοτικότητα μεταξύ των ανθρώπων. Λίγο μετά το θάνατό του, το 1228, ο Φραγκίσκος ανακηρύχθηκε άγιος.

Το κίνημα των θεματοφυλάκων των ιδεωδών της επαιτείας, των λεγόμενων πνευματιστών, απέκτησε μαζικό χαρακτήρα στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. Το κύμα της ευσεβούς ικεσίας απέκτησε τόσο μαζικό χαρακτήρα που ο Πάπας Βονιφάτιος Η' έστειλε διαταγές σε όλους τους επισκόπους να αναγκάσουν τους περιπλανώμενους αλήτες ή τους ερημίτες είτε να αλλάξουν τον τρόπο ζωής τους είτε να ενταχθούν σε κάποιο αναγνωρισμένο μοναστικό τάγμα.

Έτσι, η επιθυμία εξιλέωσης για τις αμαρτίες έλαβε ποικίλες μορφές από την εξιδανίκευση της φτώχειας μέχρι την εκούσια επαιτεία. Μια ιδιόμορφη ιδεολογική βάση τέθηκε επίσης κάτω από την ανάγκη για εξιλέωση για τις αμαρτίες.

«> 17. Το αρχικό στάδιο της κρατικής φιλανθρωπίας στη Δυτική Ευρώπη.

«> Η ραγδαία ανάπτυξη του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής στην Ευρώπη τον 19ο αιώνα, συνοδευόμενη από μια σειρά επιστημονικές ανακαλύψεις, οι τεχνικές και τεχνολογικές εφευρέσεις, που βρήκαν άμεση πρακτική εφαρμογή στη βιομηχανία, εκφράστηκαν με μια εκπληκτική αύξηση της παραγωγικότητας σε πολλούς κλάδους. Οι υψηλοί ρυθμοί ανάπτυξης του καπιταλισμού δημιούργησαν συνθήκες για την ανάπτυξη του διακρατικού (διεθνοτικού) ανταγωνισμού και οδήγησαν σε άνιση οικονομική ανάπτυξη των κρατών - τη διαστρωμάτωση τους ανάλογα με το επίπεδο ευημερίας. Αυτή η περίοδος ανάπτυξης χαρακτηρίστηκε, αφενός, από εξαιρετική κοινωνική ταλαιπωρία στα υπανάπτυκτα κράτη και, αφετέρου, από τη δυνατότητα άνοδος του βιοτικού επιπέδου σε μαζική κλίμακα, που ο κόσμος δεν είχε δει ποτέ στα κράτη που ηγούνται. οικονομική ανάπτυξη.

"> Η Γερμανία, πλησιάζοντας την αλλαγή του 19ου - 20ου αιώνα, ήταν οικονομικός ηγέτης στην Ευρώπη. Η περαιτέρω σταθερή ανάπτυξη της οικονομίας αναχαιτίστηκε από συσσωρευμένα κοινωνικά προβλήματα. Ως εκ τούτου, το 1889, ο Καγκελάριος Μπίσμαρκ, για πρώτη φορά στον κόσμο , ανέπτυξε και εισήγαγε ένα συνταξιοδοτικό σύστημα, ο κύριος σκοπός του οποίου ήταν να αυξήσει το επίπεδο ευημερίας των ηλικιωμένων που χάνουν τη δουλειά τους Δύο χρόνια αργότερα, το 1891, αναπτύχθηκε ένα διαφορετικό μοντέλο στη Δανία, λαμβάνοντας υπόψη την αδύναμη οικονομική ανάπτυξη του κράτους, σκοπός του οποίου ήταν η μείωση της φτώχειας και η στήριξη των συνταξιούχων. Η δημιουργία ενός συνταξιοδοτικού συστήματος σε αυτές τις χώρες, με διαφορετικά επίπεδα οικονομικής ανάπτυξης, έγινε παράδειγμα για άλλα κράτη.

"> Ο Frank de Butter και ο Udo Kok προσφέρουν ένα σύντομο μοντέλο τριών σταδίων για την ανάπτυξη ενός συστήματος δημόσιας φιλανθρωπίας και φιλανθρωπίας στη Δυτική Ευρώπη:

">) το πρώτο στάδιο - η φιλανθρωπία ήταν η κύρια πηγή κοινωνικής υποστήριξης για τους φτωχούς κατά τον Μεσαίωνα και το επίπεδο υποστήριξης είναι το επίπεδο φυσικής επιβίωσης των φτωχών.

">) το δεύτερο στάδιο - μετά τη βιομηχανική επανάσταση, οι χώρες εισήγαγαν συστήματα κοινωνικής ασφάλισης για την κάλυψη των κινδύνων γήρατος, βιομηχανικών τραυματισμών και ασθενειών για τους εργαζόμενους σε ορισμένους κλάδους, αργότερα αυτά τα συστήματα επεκτάθηκαν σε όλους τους εργαζόμενους.

">) το τρίτο στάδιο - μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν η ανάγκη διατήρησης της σταθερότητας της κοινωνίας οδήγησε στο γεγονός ότι σχεδόν όλες οι χώρες της Δυτικής Ευρώπης αναγκάστηκαν να επεκτείνουν το σύστημα κοινωνικής προστασίας σε όλες τις πτυχές της βιομηχανικής και ιδιωτικής ζωής.

Η δημόσια φιλανθρωπία και η φιλανθρωπία ήταν στο επίκεντρο της ιατρικής, της παιδαγωγικής και της πρακτικής, αφού το πρόβλημα των ψυχικών διαταραχών έγινε ιδιαίτερα έντονο όχι μόνο για τους ενήλικες, αλλά και για τα παιδιά που χρειάζονταν ειδικές συνθήκες για εκπαίδευση, κατάρτιση και συντήρηση.

«> 18. Η διαμόρφωση του συστήματος της κρατικής φιλανθρωπίας στη Δυτική Ευρώπη το δεύτερο εξάμηνο" xml:lang="en-US" lang="en-US">XVIII"> - έναρξη " xml:lang="en-US" lang="en-US">XX"> cc.

«> 19. Δημόσια Φιλανθρωπία και Φιλανθρωπία στο Εξωτερικό στη Σύγχρονη Εποχή.

«> 20. Η ανάδειξη της κοινωνικής εργασίας ως επαγγελματικής εργασίας και η θεσμοθέτησή της.

"> ;background:#f2f0e8">Η κοινωνική εργασία ως κοινωνικό φαινόμενο είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης κοινωνίας από την ίδρυσή της: σε διάφορες περιόδους ανάπτυξής της, η κοινωνία βοηθά τα μέλη της να επιβιώσουν με διάφορες μορφές. Αυτό το μοντέλο βοήθειας καθορίζεται από το επίπεδο ανάπτυξη της κοινωνίας, ο πολιτισμός της σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο Οι πρώτες κιόλας μορφές κοινωνικής βοήθειας είναι η ελεημοσύνη Με την έλευση του κράτους, η διαδικασία παροχής βοήθειας εμπλουτίζεται με συστημικές ιδιότητες (νομοθετική βάση βοήθειας, ρύθμιση της διαδικασίας κ.λπ. ).

;background:#f2f0e8">Η διάδοση της χριστιανικής ιδεολογίας έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη του κοινωνικού έργου. Εκτός από το γεγονός ότι η εκκλησία συμμετέχει ενεργά σε πραγματικές δραστηριότητες για τη δημιουργία ιδρυμάτων για βοήθεια και υποστήριξη διαφόρων κατηγοριών πληθυσμού, Το χριστιανικό δόγμα εισάγει ένα νέο ηθικό νόημα στη διαδικασία παροχής βοήθειας.

;background:#f2f0e8">Η ίδια η κατανόηση φαινομένων όπως η φτώχεια αναθεωρείται στο πλαίσιο ενός είδους κοινωνικής και θρησκευτικής δραστηριότητας που στοχεύει στη μεταμόρφωση του κόσμου κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού.

;background:#f2f0e8">Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, όχι μόνο το κράτος, η εκκλησία, αλλά και διάφοροι δημόσιοι οργανισμοί, κυρίως φιλανθρωπικοί, εκπαιδευτικοί σύλλογοι και φεμινιστικές οργανώσεις άρχισαν να παίζουν ενεργό ρόλο στις διαδικασίες παροχής βοήθεια.

;background:#f2f0e8">Το κρατικό σύστημα βοήθειας και υποστήριξης έχει επικεντρωθεί κυρίως στη θεραπεία κοινωνικών παθήσεων, όπως η φτώχεια, η έλλειψη στέγης και η αναπηρία. Σε ορισμένες χώρες, αναδύονται κρατικοί οργανισμοί που εφαρμόζουν σκόπιμα την κρατική πολιτική στο τομέα της κοινωνικής ασφάλισης και υποστήριξης (σύστημα κοινωνικής ασφάλισης Elberfeld στη Γερμανία, φιλανθρωπικό σύστημα Zemstvo στη Ρωσία, κ.λπ.).

;background:#f2f0e8">Σε αντίθεση με το κράτος, οι δημόσιοι οργανισμοί παρέχουν βοήθεια σε εκείνες τις κατηγορίες του πληθυσμού με τις οποίες το κράτος δεν μπορεί να αλληλεπιδράσει λόγω διαφόρων συνθηκών (για παράδειγμα, εργασία με αποκλίνουσες ομάδες στην Αγγλία, εκπαιδευτικές δραστηριότητες στη Ρωσία, εργασία με μετανάστες στην Αμερική).

;background:#f2f0e8">Η κοινωνική βοήθεια ως είδος πρακτικής δραστηριότητας αρχίζει να διακρίνεται στον τομέα γνώσεων όπως η ιατρική, η κοινωνιολογία, η ψυχολογία. Τίθεται το ζήτημα της επαγγελματικής συστημικής βοήθειας σε διάφορες κατηγορίες πολιτών, και αυτό περιλαμβάνει ειδικές Η εκπαίδευση εργαζομένων σε εκπαιδευτικά ιδρύματα άνοιξε στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια τη δεκαετία του 1980.) Η κοινωνική εργασία παίρνει τη μορφή ενός επαγγέλματος και ενός ξεχωριστού πεδίου επιστημονικής γνώσης.

;background:#f2f0e8">Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, η κοινωνική εργασία δεν έχει πλέον την ενιαία μορφή που θα μπορούσε να παρατηρηθεί στα τέλη του περασμένου αιώνα. Σήμερα, αυτό το επάγγελμα χωρίζεται σε πολλά υποείδη και διάφορες έννοιες είναι Διακρίνεται στη θεωρία της κοινωνικής εργασίας, αλλά ανεξάρτητα από την ερμηνεία της ίδιας της έννοιας, από τα χαρακτηριστικά του μοντέλου βοήθειας, το κύριο καθήκον της κοινωνικής εργασίας σήμερα είναι να βοηθήσει τον πελάτη στην επίλυση ζωτικών προβλημάτων.

;background:#f2f0e8">Το Ινστιτούτο Σύγχρονης Κοινωνικής Εργασίας στη Ρωσία προέκυψε ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων ορισμένων κοινωνικών ομάδων, τα στοιχεία των οποίων είναι αρκετά ενεργά θέματα με κοινωνική σκέψη και υπευθυνότητα;color:#000000;background:#f2f0e8">;background:#f2f0e8">. Αναμφίβολα, αυτός ο θεσμός έχει τη δική του κοινωνική βάση, τη βάση της οποίας έθεσε η φυσική και κοινωνική ανισότητα, η κοινωνική διαφοροποίηση του κοινωνικού συνόλου.

;background:#f2f0e8">Η ανάπτυξη της κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία έχει τη δική της λογική και χαρακτηριστικά, τα οποία εκφράζονται στον εννοιολογικό μηχανισμό της ιστορίας της ρωσικής κοινωνικής βοήθειας (η φιλανθρωπία και η φιλανθρωπία είναι οι κύριες, συγκεκριμένες έννοιες της οικιακής εμπειρίας) και οι δύο σε περιεχόμενο και σε μορφές Αυτή η ιδιαιτερότητα διαμορφώθηκε στις συνθήκες της πολιτισμικής πρωτοτυπίας της Ρωσίας (χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής, νοοτροπία, πολιτιστικές παραδόσεις, λαϊκή παιδαγωγική κ.λπ.).

;background:#f2f0e8">Ο προσδιορισμός των κύριων σταδίων των προεπαναστατικών δραστηριοτήτων για φιλανθρωπία και φιλανθρωπία συνδέεται με τη φύση της συμμετοχής διαφόρων δυνάμεων σε αυτήν: της εκκλησίας, του κράτους, του κοινού.

;background:#f2f0e8">Έτσι, το πρώτο στάδιο: X μέσα του 18ου αιώνα χαρακτηρίζεται από ενεργές φιλανθρωπικές δραστηριότητες της εκκλησίας και τη σταδιακή συγκρότηση κρατικό σύστημαφιλανθρωπία. Μέχρι το δεύτερο ημίχρονο XVIII αιώναΗ Ρωσία αναπτύσσει μια βιώσιμη κρατική πολιτική που στοχεύει στη βοήθεια των μειονεκτούντων και των απόρων.

;background:#f2f0e8">Εμφανίζονται αποτελεσματικές μορφές και μέθοδοι βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη: ορφανά, νόθα παιδιά, χήρες, ηλικιωμένοι, ανάπηροι, ανάπηροι, ανάπηροι, ψυχικά ασθενείς, φυλακισμένα θύματα πυρκαγιάς κ.λπ. δύο είδη φιλανθρωπίας: "κλειστά" σε ειδικά δημιουργημένα για αυτό, ιδρύματα (νοσοκομεία, ορφανοτροφεία, αλιευτικά κ.λπ.), "ανοιχτά" εξωτερικά ιδρύματα, που πραγματοποιούνται με τη μορφή συντάξεων, παροχών, παροχής γης, επαγγέλματος.Εκκλησία και Η ιδιωτική φιλανθρωπία υπάρχουν μαζί με την κρατική φιλανθρωπία και μερικές φορές παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο.

;background:#f2f0e8">Δεύτερο στάδιο: μέσα 18ου μέσα 19ου αιώνα λειτουργία της κρατικής-δημόσιας φιλανθρωπίας. Ιδιαίτερη σημασία προς αυτή την κατεύθυνση είναι η δραστηριότητα της Αικατερίνης Β' για την ενίσχυση της νομοθετικής και οργανωτικής βάσης της φιλανθρωπίας (εντολές ανοίγματος για το κοινό φιλανθρωπία)· ανάπτυξη του συστήματος κλειστής φιλανθρωπίας υπό την ηγεσία του I. I. Betsky και η εμφάνιση της δημόσιας φιλανθρωπίας (δημιουργία δημόσιων φιλανθρωπικών εταιρειών όπως η Free Economic Society, η Imperial Philanthropic Society κ.λπ.).

;background:#f2f0e8">Το τρίτο στάδιο: οι μεταρρυθμίσεις του 1861 1917 η περίοδος της δημόσιας φιλανθρωπίας. Στη μεταμεταρρύθμιση περίοδο, η δημόσια φιλανθρωπία και η φιλανθρωπία υπέστησαν σοβαρές αλλαγές: εμφανίστηκαν ποιοτικά νέες αρχές οργάνωσης και δραστηριοτήτων φιλανθρωπικών εταιρειών και ιδρυμάτων Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων είναι η αποκέντρωση, η «ανοιχτότητα» και η δημόσια φιλανθρωπία, η εστίαση στην πρόληψη στις κοινωνικές δραστηριότητες, η εμφάνιση και η διάδοση πρωτότυπων μορφών και μεθόδων εργασίας με ένα ευρύ φάσμα του πληθυσμού, καθώς και η αύξηση του αριθμού της ιδιωτικής φιλανθρωπίας. Παρά τις πολυάριθμες ελλείψεις του ρωσικού φιλανθρωπικού συστήματος (τα σημαντικότερα από τα οποία είναι η διασπορά κεφαλαίων και προσπαθειών, η έλλειψη ενοποιημένου προγράμματος), αυτή τη φορά ήταν μια περίοδος ακμής στην ιστορία της εγχώριας κοινωνικής βοήθειας.

;background:#f2f0e8">Η μετα-επαναστατική και η σοβιετική περίοδος χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη, κυρίως, του συστήματος κοινωνικής ασφάλισης, το οποίο διαμορφώθηκε συνολικά στα τέλη της δεκαετίας του 20. Στις σύγχρονες συνθήκες, ένα μοντέλο κοινωνικής εργασίας διαμορφώνεται που αντανακλά τα χαρακτηριστικά των κοινωνικών διαδικασιών της σύγχρονης Ρωσίας και χρησιμοποιεί την εμπειρία και τις παραδόσεις της οργάνωσης κοινωνικών δραστηριοτήτων στον τομέα της φιλανθρωπίας και της πρόνοιας.

«> 21. Η εμφάνιση της θεωρίας της κοινωνικής εργασίας, οι θεμελιωτές της.

«> 22. Κοινωνική εργασία στις αναπτυγμένες χώρες του κόσμου: γενική και ειδική.

;background:#ffffff">Όταν γράφουν για κοινωνική εργασία στο εξωτερικό, εννοούν συνήθως τις δυτικοευρωπαϊκές χώρες, τις ΗΠΑ και τον Καναδά. Ωστόσο, σε ορισμένες μορφές, διαφορετικές ή παρόμοιες μεθόδους, με διαφορετικές αποδόσεις και αποτελεσματικότητα, η κοινωνική εργασία πραγματοποιείται σε όλες οι χώρες.Η Ρωσία δεν αποτελεί εξαίρεση.Και αν και πολλές ξένες">

;background:#ffffff">και Ρώσοι ερευνητές σημειώνουν ότι η κοινωνική εργασία στη χώρα μας φέρεται να ξεκίνησε μόλις τη δεκαετία του '90 του τρέχοντος αιώνα,">

;background:#ffffff">αυτό είναι απολύτως λάθος.">

;background:#ffffff">Πρώτα απ' όλα, πρέπει να έχετε κατά νου δύο πτυχές στην κοινωνική">

;background:#ffffff"> εργασία, στην κοινωνική προστασία ορισμένων στρωμάτων και ομάδων του πληθυσμού. Ως δραστηριότητα με στόχο την παροχή υποστήριξης, την προστασία των ανθρώπων που βρίσκονται σε δύσκολες καταστάσεις, η κοινωνική εργασία εμφανίστηκε από την εμφάνιση και την ανάπτυξη του ανθρώπου Φυσικά, σε διαφορετικές περιόδους είχε διαφορετικό χαρακτήρα, πραγματοποιήθηκε με διαφορετικές μεθόδους και με διαφορετικές μορφές, δεν αφορούσε όλα τα τμήματα του πληθυσμού και αξιολογήθηκε διαφορετικά από την κοινωνία και τους διάφορους θεσμούς της. Όπως γνωρίζετε, βοηθώντας ο φτωχός, ανάπηρος, η φιλανθρωπία γινόταν πάντα.Η Ρωσία στη Ρωσία, όπως αποδεικνύεται από ιστορικά έγγραφα.">

;background:#ffffff">Ωστόσο, μόλις στα τέλη του 20ου αιώνα και στις αρχές του 20ου αιώνα, η κοινωνική εργασία διαμορφώθηκε ως είδος επαγγελματικής δραστηριότητας. Η επίσημη αναγνώριση της κοινωνικής εργασίας ως επάγγελμα, ειδικότητα, η εισαγωγή της θέσης κοινωνικού λειτουργού σε επίσημα κρατικά έγγραφα πραγματοποιήθηκε σε διαφορετικές χώρες σε διαφορετικές χρονικές στιγμές.">
;background:#ffffff"> Επιπλέον, η κοινωνική εργασία γίνεται επίκαιρη όταν μια κοινωνία, μια χώρα διέρχεται δύσκολες περιόδους, όπου τα κοινωνικά προβλήματα οξύνονται έντονα. Επιπλέον, η επίλυση αυτών των προβλημάτων εξαρτάται από τις δυνατότητες της υλικής (οικονομικής) βάσης της κοινωνικής εργασίας, καθώς και για την ουσία και το περιεχόμενο της κοινωνικής πολιτικής στην κοινωνία. Άλλωστε, πολλά προβλήματα κοινωνικής προστασίας επιδεινώνονται όχι μόνο λόγω της οικονομικής κατάστασης στην κοινωνία, αλλά και ως αποτέλεσμα της κοινωνικής πολιτικής του κράτους, πραγματοποιείται προς όφελος ορισμένων μόνο ομάδων του πληθυσμού. Άλλωστε, συχνά πρώτα δημιουργούνται προβλήματα για διάφορους λόγους και στη συνέχεια μαζί τους προσπαθούν (επιτυχώς ή ανεπιτυχώς) να πολεμήσουν (αυτό που δείχνει τώρα η Ρωσία). γιατί η κοινωνική πολιτική πρέπει να στοχεύει όχι μόνο στη βοήθεια ορισμένων τμημάτων του πληθυσμού, αλλά και στην πρόληψη ή (σε κάθε περίπτωση) μετριασμό ορισμένων κοινωνικών προβλημάτων, ας πούμε την ανεργία, τον εθισμό στα ναρκωτικά, την εγκληματικότητα κ.λπ., δηλαδή να έχουν πρωταγωνιστικό χαρακτήρα κτερ.">

;background:#ffffff">Η μελέτη της ξένης εμπειρίας κοινωνικής εργασίας περιλαμβάνει τη χρήση μιας σειράς μεθόδων. Μεταξύ αυτών είναι τόσο γενικές (ιστορική, ανάλυση συστήματος, σύγκριση κ.λπ.) όσο και πιο συγκεκριμένες (έρευνα, παρατήρηση, ανάλυση έγγραφα κ.λπ. .) μεθόδους.">

;background:#ffffff">^ ;background:#ffffff">Ιστορική μέθοδοςΤο ;background:#ffffff"> σας επιτρέπει να συγκρίνετε πώς πήγε η διαδικασία δημιουργίας και ανάπτυξης της φιλανθρωπίας σε διάφορες χώρες, πώς γεννήθηκε και αναπτύχθηκε η επαγγελματική κοινωνική εργασία.">

;background:#ffffff">^ ;background:#ffffff">Συγκριτική μέθοδος;background:#ffffff"> σας επιτρέπει να επιλέξετε αντικείμενα σύγκρισης, συμπεριλαμβανομένων των χωρών, λαμβάνοντας υπόψη το επίπεδο της κοινωνικοπολιτικής και κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξής τους. Σε αυτή τη βάση, μπορείτε (και πρέπει) να διακρίνετε μεταξύ καπιταλιστικών και μη καπιταλιστικών χώρες (στην τελευταία περίπτωση, η Κίνα, το Βιετνάμ, η Βόρεια Κορέα, η Κούβα, καθώς και η σοσιαλιστική περίοδος ανάπτυξης στη χώρα μας και σε άλλες χώρες).">

;background:#ffffff">Η μελέτη της εμπειρίας της κοινωνικής εργασίας στο εξωτερικό προτείνει επίσης μια τυπολογία χωρών σύμφωνα με τα καθιερωμένα συστήματα κοινωνικής εργασίας, ιδίως σύμφωνα με τον ρόλο του κράτους στην επίλυση των προβλημάτων κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού. στήριξη των κοινωνικά αδύναμων στρωμάτων) και του ευρωπαϊκού συστήματος (με υπεροχή στο τελευταίο των κρατικών μορφών βοήθειας και στήριξης του πληθυσμού">.

;background:#ffffff">Σύγκριση κοινωνικής εργασίας μπορεί επίσης να γίνει λαμβάνοντας υπόψη την κυριαρχία της αγοράς ή των προγραμματισμένων μορφών γεωργίας. Και σε αυτή την περίπτωση, η εμπειρία τόσο των σημερινών όσο και των πρώην σοσιαλιστικών χωρών είναι ιδιαίτερα σημαντική, στην οποία υπάρχει είναι πολύ ουσιαστικό ρόλοστην κοινωνική υποστήριξη του πληθυσμού παίζουν (ή παίζουν) τα δημόσια κονδύλια κατανάλωσης που χρησιμοποιούνται για την παροχή δωρεάν εκπαίδευσης, ιατρικής περίθαλψης, αναψυχής κ.λπ.">

;background:#ffffff">^ ;background:#ffffff">Μέθοδος συστήματος;background:#ffffff"> σας επιτρέπει να μελετήσετε την ξένη εμπειρία κοινωνικής εργασίας ως πλήρες σύστημα, που περιλαμβάνει στοιχεία (συστατικά) όπως αντικείμενα και θέματα, περιεχόμενο, μέσα, διαχείριση, λειτουργίες και στόχους της κοινωνικής εργασίας. Και σε αυτή την περίπτωση είναι δυνατό συγκριτική ανάλυσητόσο τα συστήματα κοινωνικής προστασίας των μεμονωμένων (ή ομάδων) χωρών στο σύνολό τους, όσο και των επιμέρους σημαντικότερων συνιστωσών τους. Η αλληλεπίδραση περιφερειακών μελετών και προσεγγίσεων θέματος-αντικειμένου, λειτουργικής (δηλαδή κατά κατευθύνσεις) είναι φυσική και αναπόφευκτη. Ταυτόχρονα, καθένα από αυτά μπορεί να επικρατήσει ανάλογα με τους στόχους και τους στόχους της μελέτης της κοινωνικής εργασίας.">

;background:#ffffff"> Είναι σαφές ότι μαζί με τις προαναφερθείσες γενικές μεθόδους μελέτης της ξένης εμπειρίας κοινωνικής εργασίας, ασφαλώς χρησιμοποιούνται ιδιωτικές μέθοδοι (παρατήρηση, ανάλυση εγγράφων κ.λπ.) τόσο συγκεντρωτικά όσο και η καθεμία ξεχωριστά.">

;background:#ffffff"> Η πρακτική δείχνει ότι κατά τη μελέτη της ξένης εμπειρίας, μπορούν να χρησιμοποιηθούν μορφές (και τεχνικές) όπως η διοργάνωση διεθνών συνεδρίων, συνεδριάσεων και σεμιναρίων (και χρησιμοποιούνται ήδη), " στρογγυλά τραπέζια», επαγγελματικά ταξίδια, εργασία και σπουδές σε κοινωνικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και κοινωνικές υπηρεσίες ξένων χωρών. προετοιμασία κοινών βιβλίων, μπροσούρων, εγχειριδίων και εγχειριδίων κ.λπ. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να σημειώσουμε τις αναπτυσσόμενες επαφές του SASBU με μια σειρά από εκπαιδευτικά ιδρύματα στις ΗΠΑ, τη Γερμανία, τη Νορβηγία, τη Σουηδία, τη Φινλανδία, τη Μάλτα και άλλες χώρες.">

;background:#ffffff"> Οι παραπάνω μεθοδολογικές και μεθοδολογικές πτυχές, κατά τη γνώμη μας, είναι πολύ σημαντικές για τη σωστή κατανόηση της εμπειρίας της κοινωνικής εργασίας που έχει συσσωρευτεί τόσο σε μεμονωμένες χώρες όσο και σε διάφορες περιοχές του κόσμου. Σε κάθε περίπτωση , αυτή η εμπειρία πρέπει να είναι γνωστή, γιατί η μελέτη, η κατανόησή της και η λογική προσαρμογή της μπορεί να έχουν μεγάλη σημασία για οποιαδήποτε χώρα, συμπεριλαμβανομένης, φυσικά, της Ρωσίας.

"> 23. Ευρωπαϊκός κοινωνικός χώρος και σύστημα διαχείρισης κοινωνικής προστασίας.

«> Το σύστημα ευρωπαϊκής κοινωνικής συνεργασίας μπορεί να αναπαρασταθεί υπό όρους σε τρεις διαστάσεις:

"> - η Ευρωπαϊκή Κοινότητα (λόγω του γεγονότος ότι η Κοινότητα ενώνει πολλές ευρωπαϊκές δομές, το όνομα Ευρωπαϊκές Κοινότητες ΕΕ χρησιμοποιείται σε επίσημα έγγραφα).

"> - Συμβούλιο της Ευρώπης (CE);

"> - Οργανισμός για την Ασφάλεια και τη Συνεργασία στην Ευρώπη (ΟΑΣΕ).

«> Εάν οι δύο τελευταίες δομές εκπροσωπούν κοινωνικά συμφέροντα στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, τότε η ΕΕ (γνωστή και ως Κοινή Αγορά) είναι ένας ενιαίος οικονομικός, χρηματοπιστωτικός και κοινωνικός χώρος.

«> Η αρχή της ύπαρξης του ΟΑΣΕ τέθηκε με την υπογραφή την 1η Αυγούστου 1975 από τους ηγέτες 33 ευρωπαϊκών κρατών, των Ηνωμένων Πολιτειών και του Καναδά της Τελικής Πράξης της Διάσκεψης για την Ασφάλεια και τη Συνεργασία στην Ευρώπη υπό τους όρους της διπολικός διεθνείς σχέσειςμε στόχο την προώθηση της βελτίωσης των σχέσεων μεταξύ των καπιταλιστικών και σοσιαλιστικών χωρών. Κύριος στόχος του ΟΑΣΕ είναι η δημιουργία ενός διεθνούς μηχανισμού για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, την εδραίωση των αρχών της δημοκρατίας και του κράτους δικαίου, που έχει αναγνωριστεί ως η «ανθρώπινη διάσταση της πανευρωπαϊκής διαδικασίας».

"> Μια άλλη σημαντική δομή της ευρωπαϊκής κοινωνικής αλληλεπίδρασης είναι το Συμβούλιο της Ευρώπης ένας συμβουλευτικός διακοινοβουλευτικός οργανισμός που ιδρύθηκε το 1949 για την προώθηση των διαδικασιών ένταξης. Περίπου εκατό διαφορετικές συμβάσεις και συμφωνίες έχουν συναφθεί στο πλαίσιο του Συμβουλίου της Ευρώπης, το οποίο, αν και έχουν συμβουλευτικό χαρακτήρα, λαμβάνονται υπόψη από τα ευρωπαϊκά κράτη κατά τη διαμόρφωση της κοινωνικής πολιτικής.

«> 24. Το κράτος πρόνοιας και ο ρόλος του στη διαμόρφωση ενός σύγχρονου συστήματος κοινωνικής προστασίας.

"> Ένα κράτος πρόνοιας είναι ένα ανώτερο επίπεδο κρατικότητας. Με βάση τον όρο, μπορεί να οριστεί ως ένα κράτος που εξυπηρετεί τα συμφέροντα της κοινωνίας. Σήμερα Σκανδιναβικές χώρεςπερισσότερο από άλλους ενσαρκώνουν στην πράξη το μοντέλο του κράτους, το οποίο συζητήθηκε.

"> Το πρώτο πράγμα που έρχεται στο μυαλό ενός απλού πολίτη όταν αναφέρεται ο όρος "κράτος πρόνοιας" είναι η κοινωνική προστασία τέτοιων κατηγοριών πολιτών όπως συνταξιούχοι, ανάπηροι, φτωχοί. Ισχυρή κοινωνική προστασία είναι δυνατή μόνο όταν υπάρχει τις απαραίτητες υλικές δυνατότητες γι' αυτό και μεταξύ των χαρακτηριστικών ενός κράτους πρόνοιας πρέπει να δοθεί η πρώτη θέση σε αυτά που αφορούν πολίτες που δημιουργούν τον πλούτο της κοινωνίας, δηλαδή τους αρτιμελείς.

"> Η ιδέα του κοινωνικού κράτους διαμορφώθηκε στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα ως αποτέλεσμα αντικειμενικών κοινωνικοοικονομικών διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στη ζωή της αστικής κοινωνίας, όταν μπήκαν δύο από τις σημαντικότερες αρχές της. σύγκρουση - η αρχή της ελευθερίας και η αρχή της ισότητας Θεωρητικά, υπήρχαν δύο προσεγγίσεις για τη συσχέτιση αυτών των αρχών. το κύριο καθήκον να προστατεύσουν αυτή την ελευθερία από οποιαδήποτε παρέμβαση, συμπεριλαμβανομένης της παρέμβασης του ίδιου του κράτους. Ταυτόχρονα, κατάλαβαν ότι μακροπρόθεσμα, μια τέτοια ελευθερία θα οδηγούσε σε ανισότητα, αλλά η ελευθερία θεωρούνταν η υψηλότερη αξία.

«> Μια άλλη προσέγγιση προσωποποιείται από τον Jean-Jacques Rousseau, ο οποίος, χωρίς να αρνείται τη σημασία της ατομικής ελευθερίας, πίστευε ότι τα πάντα πρέπει να υπόκεινται στην αρχή της ισότητας, που είναι καθήκον του κράτους να διασφαλίζει.

Η αρχή της ατομικής ελευθερίας, που απελευθέρωσε την πρωτοβουλία και την αυτοδραστηριότητα των ανθρώπων, συνέβαλε στην ανάπτυξη της ιδιωτικής επιχειρηματικότητας και της οικονομίας της αγοράς, άρα είχε οικονομική βάση στην περίοδο ενίσχυσης της οικονομικής ισχύος των αστικών κρατών. στα τέλη του 19ου αιώνα, καθώς ο πλούτος αναπτύχθηκε και συσσωρεύτηκε, άρχισε να συμβαίνει διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας της αστικής κοινωνίας, η πόλωσή της, γεμάτη κοινωνική έκρηξη. Και σε αυτήν την κατάσταση, η αρχή της ατομικής ελευθερίας έχασε τη σημασία της και έδωσε τη θέση της σε την αρχή της κοινωνικής ισότητας, που απαιτεί από το κράτος να περάσει από τον ρόλο του «νυχτοφύλακα» στην ενεργό παρέμβαση στον κοινωνικοοικονομικό τομέα. Σε ένα τέτοιο ιστορικό και πολιτικό περιβάλλον, η έννοια του κράτους πρόνοιας, η κατανόηση των ιδιαίτερων ιδιοτήτων του και λειτουργεί, αρχίζει να διαμορφώνεται.

"> Στο μέλλον, η ιδέα ενός κοινωνικού κράτους αρχίζει να λαμβάνει ολοένα και μεγαλύτερη αναγνώριση, να ενσωματώνεται στην πρακτική και τα συντάγματα των σύγχρονων κρατών. Για πρώτη φορά, το κράτος ονομάστηκε κοινωνικό στο Σύνταγμα της Γερμανίας το 1949. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η αρχή της κοινωνικότητας εκφράζεται στα συντάγματα της Γαλλίας, της Ιταλίας, της Πορτογαλίας, της Τουρκίας, της Ισπανίας, της Ελλάδας, της Ολλανδίας, της Δανίας, της Σουηδίας, της Ιαπωνίας κ.λπ. Μεγάλη σημασία για τη θεωρία και την πράξη του κράτος πρόνοιας ήταν η διδασκαλία του Άγγλου οικονομολόγου J. Keynes, υπό την επίδραση των απόψεων του οποίου διαμορφώθηκε η έννοια του κράτους πρόνοιας, προερχόμενη από την αύξηση της κοινωνικής λειτουργίας του κράτους.

«> Πρέπει να σημειωθεί ότι αναμφίβολα ο καταλύτης για την ανάπτυξη της ιδέας ενός κράτους πρόνοιας και την εφαρμογή του στη Δύση ήταν η εμφάνιση του σοβιετικού κράτους, το οποίο δήλωνε συνεχώς στα Συντάγματά του και σε άλλες νομοθετικές πράξεις τον κοινωνικό προσανατολισμό του Και, παρόλο που η πολιτική θεωρία και οι διακηρύξεις του σοσιαλισμού ήταν σε σύγκρουση με την πραγματικότητα της απουσίας δημοκρατίας, κοινωνίας των πολιτών, κράτους δικαίου και ιδιωτικής ιδιοκτησίας ως οικονομική βάση αυτών των θεσμών, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί τα πραγματικά επιτεύγματα στον κοινωνικό τομέα. Φυσικά, σε αυτές τις κοινωνικοοικονομικές συνθήκες, η κοινωνικά προσανατολισμένη δραστηριότητα του σοσιαλιστικού κράτους δεν θα μπορούσε παρά να έχει έναν πατερναλιστικό (πατρικό) χαρακτήρα που συνδέεται με την εγκαθίδρυση της άθλιας ισότητας.

"> Στάδια ανάπτυξης:

"> το πρώτο στάδιο (από τη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα έως τη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα) είναι σοσιαλιστικό.

"> το δεύτερο στάδιο (από τη δεκαετία του '30 έως το τέλος της δεκαετίας του '40 του εικοστού αιώνα) - ένα νόμιμο κοινωνικό κράτος.

"> το τρίτο στάδιο (από τα τέλη της δεκαετίας του '40 έως τη δεκαετία του '60 του εικοστού αιώνα) - η κατάσταση των κοινωνικών υπηρεσιών.

"> το τρίτο στάδιο (από τα τέλη της δεκαετίας του '50 έως τα μέσα της δεκαετίας του '80 του εικοστού αιώνα) - το κράτος πρόνοιας.

"> το πέμπτο στάδιο (από τις αρχές της δεκαετίας του '80 έως τα μέσα της δεκαετίας του '90 του εικοστού αιώνα) - η καταστροφή και η κρίση του κράτους πρόνοιας.

"> το έκτο στάδιο (από τα μέσα της δεκαετίας του '90 του εικοστού αιώνα έως σήμερα) - ένα φιλελεύθερο κράτος πρόνοιας.

;background:#ffffff">Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε την ουσία του κράτους είναι να κατανοήσουμε τους στόχους, τους στόχους και τον κοινωνικό του σκοπό. Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης πίστευαν ότι το κράτος υπάρχει για χάρη της θέσπισης ηθικών προτύπων, για την επίτευξη του κοινού καλού των ανθρώπων και δικαιοσύνη.. Ο Πλάτων πίστευε ότι το κράτος δημιουργεί τις ανάγκες των ανθρώπων και είναι χρήσιμο. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το κράτος είναι η πολιτική επικοινωνία των πολιτών. Εξασφαλίζει τη ζωή σύμφωνα με την αρετή. Οι σύγχρονοι δυτικοί πολιτικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι το κράτος υπάρχει για την χάριν της δημιουργίας μιας ποικιλίας κοινωνικών παροχών για όλα τα μέλη της κοινωνίας, μια δίκαιη κατανομή αυτών των παροχών (Rostow et al. Όλα αυτά αποτυπώνουν μόνο ορισμένες πτυχές της κοινωνικής ουσίας του κράτους. Το κύριο πράγμα στην κοινωνική ουσία του κράτους είναι ότι είναι η οργανωτική μορφή της κοινωνίας, η συνοχή και η λειτουργία της βάσει γενικά αναγνωρισμένων αρχών και κανόνων.

Παραγγείλετε τη συγγραφή ενός μοναδικού έργου

Περιοδοποίηση της ιστορίας της κοινωνικής εργασίας στο εξωτερικό και στη Ρωσία.

Η κοινωνική εργασία ως θεωρία και πρακτική βοήθειας ενός ατόμου σε καταστάσεις κρίσης έχει βαθιές ρίζες και εκδηλώνεται σε εθνικές παραδόσεις που έχουν εδραιώσει τις κοινωνικο-πολιτιστικές αρχές της ανταπόκρισης στις αλλαγές στο σενάριο ζωής ενός ατόμου. Η θεωρία της κοινωνικής εργασίας, έχοντας περάσει ένα συγκεκριμένο κοινωνικο-ιστορικό μονοπάτι ανάπτυξης, σήμερα είναι ένα ανεξάρτητο είδος επιστημονικής γνώσης που έχει γενικά σημαντική αξία.

Στην ιστορική της εξέλιξη, η κοινωνική μέριμνα για τους απόρους πήρε διάφορες μορφές - από ελεημοσύνη έως ένα οργανωμένο κρατικό σύστημα κοινωνικής προστασίας, σε συνδυασμό με διάφορα είδη δημόσιας και ιδιωτικής φιλανθρωπίας.

Ο όρος "κοινωνική εργασία" χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στην Αγγλία σε σχέση με την επέκταση στις αρχές του 20ου αιώνα των δραστηριοτήτων ενός από τους θρησκευτικούς δημόσιους οργανισμούς (COS), που ασχολούνταν με τη φιλανθρωπία, ή όπως ονομαζόταν τότε - "ερασιτέχνης (ερασιτεχνική) δουλειά». Σύμφωνα με αυτό, προέκυψε ένα καθήκον για αυτόν τον οργανισμό - τη μετατροπή των ανειδίκευτων δραστηριοτήτων σε επαγγελματικές βασισμένες σε κοινωνικές θεωρίες και ειδική εκπαίδευση. Αυτή η νέα δραστηριότητα έγινε γνωστή ως κοινωνική εργασία. Πολύ πριν από την εμφάνιση του όρου στην κοινωνία, άρχισαν να αναδεικνύουν δραστηριότητες με στόχο την υποστήριξη διαφόρων ομάδων του πληθυσμού που βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση ζωής.

Στη σύγχρονη λογοτεχνία, υπάρχουν πέντε περίοδοι στην ιστορία της κοινωνικής εργασίας στο εξωτερικό.

1) Η αρχαϊκή περίοδος της φιλανθρωπίας (πριν από το σχηματισμό των πρώτων δουλοπολιτών στα τέλη της 3ης χιλιετίας - το πρώτο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ.).

2) Φιλανθρωπική περίοδος (περίπου μέχρι τον 5ο αιώνα μ.Χ.).

3) Η περίοδος της δημόσιας (κοινοτικής, εκκλησίας) φιλανθρωπίας (μέχρι τις αρχές του 16ου αιώνα).

4) Η περίοδος της κρατικής φιλανθρωπίας (μέχρι την αλλαγή του XIX-XX αιώνα).

5) Η περίοδος της κοινωνικής εργασίας (συνεχίζεται μέχρι σήμερα).

Το επιστημονικό στάδιο της διαμόρφωσης του κοινωνικού έργου

Το επιστημονικό στάδιο στη διαμόρφωση του κοινωνικού έργου συνδέεται με πολλούς παράγοντες της εξέλιξής του και, κυρίως, με μια αλλαγή στους κοινωνικούς δεσμούς και σχέσεις που έχουν αλλάξει ποιοτικά σε πολλές χώρες από τις αρχές του 20ού αιώνα. Ποιοι είναι οι λόγοι για την αλλαγή του παραδείγματος της κοινωνικής πρόνοιας; Οι βασικοί λόγοι ήταν οι εξής:

Η καταστροφή μιας ενιαίας κοινότητας που σχετίζεται με γενικές αρχέςκαι οι νόρμες ύπαρξης?

Αστικοποίηση και εκβιομηχάνιση;

Η αύξηση των κοινωνικών δεσμών και η διεύρυνση των σχέσεων στις οποίες έχει εμπλακεί ένα άτομο.

Αυτοί είναι οι κύριοι λόγοι που επηρέασαν την εξέλιξη της κοινωνικής εργασίας γενικότερα. Ποιοι είναι οι μακρο-, μεσο- και μικρο-παράγοντες της εξέλιξης στις αρχές του 20ου αιώνα, που οδήγησαν σε σημαντική αλλαγή στη διαδικασία της βοήθειας και στη διαμόρφωση της θεωρίας και της πρακτικής της κοινωνικής εργασίας;

Μακροπαράγοντες της εξέλιξης:

Βιομηχανική Επανάσταση των αρχών του αιώνα.

Αλλαγές στην κοινωνική πολιτική στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της προστασίας τους.

Οργάνωση συστήματος κοινωνικής ασφάλισης για ασθενείς και ηλικιωμένους.

Μεσοπαράγοντες της εξέλιξης:

Μετατόπιση της εστίασης της βοήθειας από την υλική βοήθεια στη διδασκαλία των πελατών για να λύσουν τα προβλήματά τους μόνοι τους.

Αλλαγή του πρακτικού προσανατολισμού των κοινωνικών λειτουργών, η μετάβαση από την επίλυση ταξικών προβλημάτων στην επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων του ατόμου.

Μικροπαράγοντες της εξέλιξης:

Συγκέντρωση της προσοχής των κοινωνικών λειτουργών "στην εργασία με την υπόθεση"

Τεκμηρίωση και εισαγωγή στην πράξη ψυχαναλυτικών προσεγγίσεων «με υπόθεση».

Η διαμόρφωση τεχνικών και μεθόδων ατομικής εργασίας, όταν η δραστηριότητα ενός κοινωνικού λειτουργού βασίζεται στα αιτήματα του πελάτη.

Τα πρώτα πρακτικά βήματα στον τομέα της θεωρητικής κατανόησης της κοινωνικής εργασίας έγιναν από φεμινίστριες σε πολλές χώρες του δυτικού κόσμου - η Alice Solomon στη Γερμανία, η Maria Gaheri στη Γαλλία, η Elizabeth Fry στην Αγγλία, η Jane Adams στις ΗΠΑ.

Όμως τη μεγαλύτερη επιτυχία στον τομέα της θεωρητικής έρευνας επιτυγχάνει ο M.Richmond (M.Richmond), ο οποίος περιέγραψε τη μέθοδο της ατομικής εργασίας με όσους έχουν ανάγκη. Η προσέγγισή της διαμορφώθηκε με βάση τις ιατρικές μεθόδους, τη συμπεριφορική σχολή της ψυχολογίας, την ψυχανάλυση του Ζ. Φρόιντ. Ένα από τα πρώτα βιβλία του Μ. Ρίτσμοντ στον τομέα της θεωρίας της κοινωνικής εργασίας ήταν το θεμελιώδες έργο «Φιλική επίσκεψη στους φτωχούς: οδηγός για όσους εργάζονται σε φιλανθρωπικές οργανώσεις».

Το 1917 εκδόθηκε το βιβλίο «Κοινωνικές Διαγνώσεις», στο οποίο ο Μ. Ρίτσμοντ περιέγραφε τις θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις της ατομικής κοινωνικής εργασίας.

Το 1921-1930 η ψυχολογική γνώση «εισδύει» σε ατομικές μεθόδους κοινωνικής εργασίας. Η «νέα ψυχολογία», που εκπροσωπείται από τη συμπεριφοριστική σχολή, τη σχολή Adler, τη φροϋδική σχολή, τη σχολή Jung, αντικατοπτρίζεται στη θεωρία και την πράξη της κοινωνικής εργασίας.

Από το 1922 ο Μ. Ρίτσμοντ αναπτύσσει τις αρχές της «κοινωνικής ατομικής εργασίας», τις οποίες ο Μ. Ρίτσμοντ ονομάζει «αρχές ψυχικής υγιεινής». Στη συνέχεια, αυτές οι αρχές θα ληφθούν ως βάση του κώδικα δεοντολογίας του κοινωνικού λειτουργού.

Η θεωρητική δραστηριότητα του Μ. Ρίτσμοντ έθεσε τα θεμέλια για μια συγκεκριμένη προσέγγιση, μια σχολή κοινωνικής εργασίας, γνωστής ως «διαγνωστική σχολή» (η προσέγγιση αυτής της σχολής στην κοινωνική εργασία ονομάζεται κατά συνέπεια «διαγνωστική προσέγγιση»).

Μια άλλη προσέγγιση για την ανάπτυξη θεωριών και πρακτικών κοινωνικής εργασίας παρουσιάζεται προς την κατεύθυνση που έχει ονομαστεί «λειτουργικό σχολείο κοινωνικής εργασίας». Οι ιδεολόγοι αυτής της κατεύθυνσης ήταν οι O. Rank (O. Rank) και J. Taft (J. Taft).

Το επίκεντρο της λειτουργικής μεθόδου είναι η διαδικασία που συμβαίνει μεταξύ του κοινωνικού λειτουργού και του πελάτη. Το λειτουργικό σχολείο στήριξε τις θεωρητικές του κατασκευές όχι σε μια διάγνωση, αλλά στη διαδικασία αλληλεπίδρασης κοινωνικού λειτουργού και πελάτη.

ΣΤΟ Ρωσίαη περιοδοποίηση της ιστορίας της κοινωνικής εργασίας έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες και έχει ως εξής.

Αρχαϊκή περίοδος (πριν από το σχηματισμό του πριγκιπάτου του Κιέβου και τη βάπτιση της Ρωσίας τον 9ο-10ο αιώνα).Φυλετικές και κοινοτικές μορφές βοήθειας και αλληλοβοήθειας μεταξύ των Σλάβων μέχρι τον 10ο αιώνα. βοηθήστε τα μέλη της κοινότητάς σας. Οι πιο συνηθισμένες μορφές βοήθειας στους φτωχούς ήταν το τάισμα στο σπίτι (οι κρατούμενοι περνούσαν όλη την ημέρα σε ένα σπίτι, μετακομίζοντας στο άλλο την επόμενη μέρα) και η ελεημοσύνη.

Η περίοδος της δημόσιας (κοινότητας, εκκλησίας) φιλανθρωπίας (Χ-αρχές XVI αιώνες).Χαρακτηρίζεται από την απουσία ενός κρατικού συστήματος κοινωνικής βοήθειας προς τον πληθυσμό. Η επικράτηση της εκκλησιαστικής φιλανθρωπίας. Η πιο συνηθισμένη μορφή βοήθειας είναι η παροχή ελεημοσύνης. Ανάπτυξη της πριγκιπικής φιλανθρωπίας (διανομή ελεημοσύνης, έκδοση διαταγμάτων,

Η περίοδος της φιλανθρωπίας εκκλησίας-κράτους (XVI-XVII αι.).Σταδιακά άρχισαν να δημιουργούνται τα πρώτα κλειστά ιδρύματα και θεσπίστηκε ο κανονισμός για την εργασία με τους φτωχούς. Στα μοναστήρια οργανώθηκαν νοσοκομεία. Βοήθεια στις ενορίες αρρώστων, φτωχών κ.λπ.

Η περίοδος της κρατικής φιλανθρωπίας (XVIII - αρχές XXαιώνες). Διαμόρφωση συστήματος κρατικής κοινωνικής βοήθειας προς τον πληθυσμό. Το σύστημα της κρατικής φιλανθρωπίας θεσπίστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου Α. Σε όλες τις επαρχίες χτίστηκαν ελεημοσύνη για τους ηλικιωμένους και τους ανάπηρους. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, η φροντίδα για τις κοινωνικά απροστάτευτες κατηγορίες του πληθυσμού αναγνωρίστηκε ως αναπόσπαστο καθήκον του κράτους. Ιδρύονται τα πρώτα ειδικά κρατικά ιδρύματα για ορφανά. Η ανάπτυξη του καπιταλισμού καθορίζει την ανάπτυξη της φιλανθρωπίας των εμπόρων και των επιχειρηματιών. Αυτή τη στιγμή επισημοποιείται και η μετάβαση από την εθελοντική στην επαγγελματική βοήθεια. Ανοίγουν τα πρώτα μαθήματα δημόσιας φιλανθρωπίας. Στα τέλη του 19ου αιώνα, εμφανίστηκαν μια σειρά από τομείς δημόσιας φιλανθρωπίας: φιλανθρωπία για νόθα βρέφη, κηδεμονία εφήβων (ορφανοτροφεία), φιλανθρωπία για τυφλούς και κωφάλαλους, φιλανθρωπία για ηλικιωμένους και παροχή ιατρικής περίθαλψης. Μία από τις μεγαλύτερες κοινωνίες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν η Imperial Humanitarian Society.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, δημιουργήθηκε ένα κίνημα κοινοτικών αδελφών του ελέους. Βοήθησαν σε επιδημίες και πολέμους.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπήρχε κρατική, εκκλησία-δημόσια και ιδιωτική φιλανθρωπία.

Η περίοδος του κοινωνικού σχεδιασμού (1917-1991).Το σύστημα πρόνοιας μεταρρυθμίζεται. Η φιλανθρωπία θεωρείται ένα από τα μέσα της αστικής τάξης. Όλες οι φιλανθρωπικές οργανώσεις μεταβιβάστηκαν στο κράτος. Το σύστημα κοινωνικής ασφάλισης ανέλαβε χωριστές μορφές ιδιωτικής και δημόσιας φιλανθρωπίας. Ανοίγουν νέα ορφανοτροφεία. Παρέχεται κρατική στήριξη σε όσους έχουν ανάγκη. Μία από τις κύριες ιδέες είναι η κοινωνική δικαιοσύνη και η ολοκληρωμένη φροντίδα για ένα άτομο.

Η περίοδος της κοινωνικής εργασίας (από τη δεκαετία του 1990).Η καταστροφή των εδραιωμένων κοινωνικοοικονομικών δεσμών, η απελευθέρωση των τιμών, η ανεργία οδηγούν σε επιδείνωση των κοινωνικών προβλημάτων. Υπάρχουν βραχυπρόθεσμα κοινωνικά προγράμματα. Διαμορφώνεται σύστημα βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη. Τον Μάρτιο-Απρίλιο του 1991, το επάγγελμα της «κοινωνικής εργασίας» καταχωρήθηκε επίσημα σε κρατικά έγγραφα. Η μετατροπή της κοινωνικής εργασίας ως είδος πρακτικής δραστηριότητας σε θεσμό της ρωσικής κοινωνίας σήμαινε ότι η κοινωνική εργασία χρειαζόταν προσωπικό και επιστημονική υποστήριξη. Ξεκίνησε η διαμόρφωση ενός συστήματος ανώτερης και δευτεροβάθμιας εξειδικευμένης εκπαίδευσης σε αυτόν τον τομέα και ειδικότητα. Επί του παρόντος, περισσότερα από 130 εκπαιδευτικά ιδρύματα της χώρας εκπαιδεύουν ειδικούς στην κοινωνική εργασία.

Οι ιδιαιτερότητες του εθνικού πολιτισμού επηρεάζουν επίσης τη διαμόρφωση των εθνικών αντιλήψεων για τη θεωρία του SR.

Ο σχηματισμός της εγχώριας θεωρίας του SR αντιπροσωπεύεται από τους ακόλουθους κύκλους:

1) η θεωρία της ελεημοσύνης ή η θεωρία της κοινωνικής συμφιλίωσης και συναίνεσης (η περίοδος του πρώιμου Μεσαίωνα). Τα θεμέλια της θεωρίας του ελέους αναπτύσσονται εδώ σε τρεις κύριες κατευθύνσεις: την κατανόηση του ελέους ως φιλοσοφικής κατηγορίας, ως χριστιανικού τρόπου, ως μέσου διαχείρισης των κοινωνικών σχέσεων.

2) η θεωρία της φιλανθρωπίας, η οποία επισημοποιήθηκε αρχικά από το κράτος ως η θεωρία της φτώχειας (XIV-XVIII αιώνες). Το δόγμα της βοήθειας αντιπροσωπεύει τη φτώχεια. Στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας, η ανάπτυξή της εντοπίζεται από την κοσμική φτώχεια στις πολιτισμένες μορφές δημόσιας φιλανθρωπίας, στο κρατικό στάδιο της κοινωνικής βοήθειας στη Ρωσία.

3) το γνωστικό μοντέλο βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη (XVIII αιώνας) χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι οι θεολογικές προσεγγίσεις της προσωπικότητας του πελάτη αντικαθίστανται από κοινωνικές και η ατομική μοίρα εξετάζεται στο πλαίσιο των ορατών αναγκών και προβλημάτων της κοινωνίας , στο πλαίσιο της ζωής, των κανόνων και των αξιών της. Γενικά, οι κατευθύνσεις της δημόσιας σκέψης που διαμορφώθηκαν αυτή την περίοδο σχετικά με τη βοήθεια του πλησίον τόσο από την πλευρά της Εκκλησίας όσο και από την πλευρά του κράτους στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα. διαμορφώθηκε σταδιακά σε ενιαίο επιστημονικό σύμπλεγμαγια ιδιωτική και δημόσια φιλανθρωπία·

4) η θεωρία της δημόσιας (κρατικής) φιλανθρωπίας αποκάλυψε ένα σταθερό ενδιαφέρον για τη διαμόρφωση ενός εννοιολογικού μηχανισμού, την επιθυμία να οριστούν οι έννοιες στο πλαίσιο της παγκόσμιας κοινωνικής σκέψης, γεγονός που κατέστησε δυνατή την κατανόηση της ανάπτυξης της κοινωνικής βοήθειας στη Ρωσία στο πλαίσιο ξένης εμπειρίας, λαμβάνοντας όμως υπόψη την εθνική και πολιτιστική πρωτοτυπία. Οι κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικής και επιστημονικής σκέψης σχετικά με την ουσία της δημόσιας βοήθειας ήταν: θεολογική και εξομολογητική. νομική κατεύθυνση, θεωρία νομοθεσίας σε κοινωνικά θέματα. η δημόσια φιλανθρωπία και η φιλανθρωπία ως πολιτιστική-ιστορική και κοινωνικοπολιτική διαδικασία. εκπαίδευση και σωφρονιστική εκπαίδευση· το σύστημα των οργανώσεων βοήθειας· εκπαίδευση ειδικών κ.λπ.

5) η θεωρία της κοινωνικής ασφάλισης (δεκαετία 20-90 του ΧΧ αιώνα) πέρασε από δύο στάδια στην ανάπτυξή της: το πρώτο (1919-1941) - η κατανόηση της κοινωνικής βοήθειας περιορίστηκε σε σύγκριση με την προεπαναστατική περίοδο και βρήκε την έκφρασή της, Πρώτα απ 'όλα, στην κοινωνική ασφάλιση και την κοινωνική ασφάλιση σε μια σοσιαλιστική κοινωνία. η δεύτερη περίοδος - (50-τέλη της δεκαετίας του '80) χαρακτηρίστηκε από την ανάπτυξη ιατρικής και εργασιακής εμπειρογνωμοσύνης και μεθόδων κοινωνικής και νομικής αποκατάστασης των ατόμων με αναπηρία.

6) η θεωρία της κοινωνικής εργασίας έχει διαμορφωθεί από τις αρχές της δεκαετίας του '90. 20ος αιώνας Καθορίζεται το επιστημονικό πεδίο γνώσης της SR. Η αρχική περίοδος χαρακτηρίζεται από κάποια επιρροή της αμερικανικής θεωρητικής σχολής. Η ραγδαία ανάπτυξη της κοινωνικής γνώσης και των κοινωνικών επιστημών συνεχίζεται.

Η ξένη εμπειρία κοινωνικής εργασίας είναι πολύπλευρη και ποικίλη. Υπάρχουν κοινωνικοί λειτουργοί σχεδόν σε όλες τις χώρες; Μερικοί από αυτούς έλαβαν εκπαίδευση σε εξειδικευμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα και θεωρούν τους εαυτούς τους επαγγελματίες σε αυτόν τον τομέα. άλλοι, που δεν έχουν ειδική αγωγή, ασχολούνται εθελοντικά με κοινωνική εργασία ή απασχολούνται σε κοινωνικούς φορείς σε επικουρικές θέσεις. πελάτη διαμεσολάβησης κοινωνικής κοινωνίας

Όταν οι άνθρωποι γράφουν για κοινωνική εργασία στο εξωτερικό, εννοούν συνήθως τις δυτικοευρωπαϊκές χώρες, τις ΗΠΑ και τον Καναδά. Ωστόσο, το κοινωνικό έργο πραγματοποιείται σε όλες τις χώρες με διαφορετικό αντίκτυπο και αποτελεσματικότητα. Και η Ρωσία δεν αποτελεί εξαίρεση. Αν και ορισμένοι ερευνητές σημειώνουν ότι η κοινωνική εργασία προήλθε από τη Ρωσία μόλις τη δεκαετία του '90, αυτό δεν ισχύει απολύτως.

Είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου δύο πτυχές στην κοινωνική εργασία, στην κοινωνική προστασία διαφόρων στρωμάτων και ομάδων του πληθυσμού. Ως είδος δραστηριότητας που στοχεύει στην παροχή υποστήριξης, στην προστασία ατόμων σε δύσκολες καταστάσεις, η κοινωνική εργασία εμφανίστηκε από την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Βέβαια, σε διαφορετικές περιόδους είχε διαφορετικό χαρακτήρα, γινόταν με διαφορετικές μεθόδους και με διαφορετικές μορφές και δεν αφορούσε όλα τα τμήματα του πληθυσμού. Όπως γνωρίζετε, η βοήθεια προς τους ανάπηρους, η φιλανθρωπία ήταν πάντα κατάλληλη. Και, φυσικά, στη Ρωσία, στη Ρωσία, όπως αποδεικνύεται από ιστορικά έγγραφα.

Ωστόσο, μόνο από τα τέλη του XIX ; αρχές του 20ου αιώνα η κοινωνική εργασία διαμορφώνεται ως είδος επαγγελματικής δραστηριότητας. Επίσημη αναγνώριση ως επάγγελμα ειδικότητας, η εισαγωγή της θέσης κοινωνικού λειτουργού σε επίσημα κρατικά έγγραφα πραγματοποιήθηκε σε διαφορετικές χώρες σε διαφορετικές χρονικές στιγμές.

Στην ανάλυση της ξένης εμπειρίας εργασίας με ηλικιωμένους, εντοπίζονται ξεκάθαρα δύο αντίθετες τάσεις: η υπερεκτίμησή της ή η απροθυμία της χρήσης της. Στην πρώτη περίπτωση, πιστεύεται ότι όλα τα κοινωνικά προβλήματα έχουν λυθεί στη Δύση και είναι απαραίτητο μόνο να χρησιμοποιηθούν τα αναπτυγμένα μοντέλα κοινωνικής εργασίας με αυτή την κατηγορία του πληθυσμού. Στη δεύτερη περίπτωση, υποστηρίζεται ότι η Ρωσία έχει τον δικό της τρόπο, δυσκολίες, προβλήματα, παραδόσεις και ιδιαιτερότητες, ότι δεν αξίζει να μελετηθεί και να χρησιμοποιηθεί η ξένη εμπειρία. Για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, υπάρχουν δέκα καθήκοντα, η εφαρμογή των οποίων διασφαλίζει την κοινωνική προστασία των ηλικιωμένων: 1. Επαρκές εισόδημα. 2. Καλή (αν είναι δυνατόν) ψυχική και σωματική υγεία. 3. Κατάλληλη στέγαση. 4. Αύξηση της βοήθειας σε όσους χρειάζονται κρατική (δημόσια) στήριξη. 5. Απασχολησιμότητα. 6. Η ζωή στη σύνταξη με υγεία, τιμή και αξιοπρέπεια. 7. Συμμετοχή σε ουσιαστικές δραστηριότητες. 8. Παροχή αποτελεσματικών κοινοτικών υπηρεσιών. 9. Διεξαγωγή έρευνας για την υποστήριξη και βελτίωση της υγείας και, εν τέλει, μιας ευτυχισμένης ζωής. 10. Ελευθερία, ανεξαρτησία και ατομικές πρωτοβουλίες στο σχεδιασμό και τη διαχείριση της προσωπικής του ζωής. Σε ομοσπονδιακό επίπεδο υλοποιούνται δεκάδες και σε επίπεδο πολιτείας εκατοντάδες κοινωνικά προγράμματα που λύνουν κοινωνικά και γεροντολογικά προβλήματα. Ψηφίστηκε νόμος για τις οικογενειακές και ιατρικές άδειες, σύμφωνα με τον οποίο τα μέλη της εργατικής οικογένειας έχουν ορισμένες εργασιακές παροχές εάν χρειάζεται να φροντίζουν ηλικιωμένα μέλη της οικογένειας. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του τέλους του 20ου αιώνα στην κοινωνική εργασία με ηλικιωμένους στην Αμερική είναι η εντατική ανάπτυξη του «τρίτου τομέα». Πρόκειται για δημόσιους οργανισμούς και συλλόγους που εργάζονται με ηλικιωμένους ή οργανώνουν δραστηριότητες που στοχεύουν στη βελτίωση αυτού του έργου. Η συμμετοχή των ίδιων των ηλικιωμένων στην ενεργό εργασία, η ένωση του κοινού και των κοινωνικών λειτουργών στην επίλυση κοινωνικών και γεροντολογικών προβλημάτων είναι στρατηγικό καθήκον του εκδημοκρατισμού της κοινωνικής εργασίας και της ανάπτυξης του εθελοντικού κινήματος. Οι δημόσιοι οργανισμοί χρησιμεύουν ως ένα είδος πειραματικής πλατφόρμας όπου εκπονούνται μοντέλα διαφόρων προγραμμάτων με ηλικιωμένους, τα οποία στη συνέχεια, έχοντας αποδείξει την αποτελεσματικότητά τους, μπορούν να γίνουν προγράμματα και έργα του κράτους ή της χώρας συνολικά. Μια μελέτη εθελοντικών οργανώσεων των ΗΠΑ που ασχολούνται με την κοινωνική εργασία με ηλικιωμένους κατέστησε δυνατή τη διάκριση 5 ομάδων μεταξύ τους. ομαδοποιώ. Δημόσιοι οργανισμοί που ενώνουν διάφορες κατηγορίες ηλικιωμένων Ομάδα II. Δημόσιοι φορείς που ασχολούνται με γενικότερα προβλήματα των ηλικιωμένων. III ομάδα. Δημόσιοι φορείς που ασχολούνται με ειδικά προβλήματα των ηλικιωμένων. IV ομάδα. Ένας δημόσιος οργανισμός που συγκεντρώνει επαγγελματίες που εργάζονται με ηλικιωμένους. Ομάδα V. Δημόσιοι οργανισμοί που ασχολούνται με την εκπαίδευση προσωπικού για κοινωνική εργασία με ηλικιωμένους. Οι ιστορικές ρίζες του κοινωνικού έργου βρίσκονται στις φιλανθρωπικές δραστηριότητες της εκκλησίας, στην ίδια τη φιλανθρωπία. Ωστόσο, στις αρχές του 20ου αιώνα, οι δρόμοι ανάπτυξης της κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία και στη Δύση διέφεραν. Στη Σοβιετική Ρωσία ιδεολογικοποιήθηκε και υπερσυγκεντρώθηκε. Ως εκ τούτου, είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον να ληφθεί υπόψη η εμπειρία της δυτικής επαγγελματικής κοινωνικής εργασίας τον 20ό αιώνα, όταν αναπτύχθηκε εντατικά και γόνιμα και απέδειξε την αποτελεσματικότητά της. Στις σκανδιναβικές χώρες, το μεγαλύτερο μέρος των κοινωνικών λειτουργών απασχολείται σε οργανώσεις κοινωνικής πρόνοιας που διευθύνονται από τις τοπικές αρχές. Αυτό ισχύει και για ορισμένες άλλες ευρωπαϊκές χώρες όπως το Ηνωμένο Βασίλειο. Επιπλέον, οι κοινωνικοί λειτουργοί απασχολούνται σε άλλους κρατικούς φορείς: οργανισμούς υγείας, συνήθως γενικά και εξειδικευμένα νοσοκομεία, καθώς και ανοιχτά δημόσια ιατρικά ιδρύματα (όπως πολυκλινικές στη Ρωσία), σχολεία και άλλους εκπαιδευτικούς οργανισμούς, φυλακές και σωφρονιστικά ιδρύματα. Στον τομέα των ιατρικών υπηρεσιών, οι παραδοσιακοί χώροι κοινωνικής εργασίας είναι τα ψυχιατρεία. Όσον αφορά τις ανοιχτές δημόσιες υπηρεσίες ψυχικής υγείας, η πρακτική ποικίλλει. Στο Ηνωμένο Βασίλειο, οι κοινωνικοί λειτουργοί κατέχουν πολύ ισχυρή θέση στις κλινικές ψυχικής υγείας, ενώ στη Φινλανδία ορισμένες κλινικές ψυχικής υγείας έχουν σταματήσει να προσλαμβάνουν κοινωνικούς λειτουργούς και προτιμούν ψυχιατρικές νοσοκόμες. Στις χώρες της Κεντρικής Ευρώπης, η προσέγγιση είναι αρκετά κοινή όταν οι κοινωνικοί λειτουργοί εργάζονται σε δημόσιους οργανισμούς ή οργανισμούς για την παροχή κοινωνικών υπηρεσιών σε εκκλησίες. Οι εθελοντικές οργανώσεις απασχολούν κοινωνικούς λειτουργούς και στις σκανδιναβικές χώρες. Παλαιότερα, υπήρχε μια πρακτική να προσλαμβάνονταν κοινωνικοί λειτουργοί από επιχειρήσεις. Αυτό ήταν σύνηθες στις μέρες που οι επιχειρήσεις παρείχαν κοινωνικές υπηρεσίες στους υπαλλήλους τους. Αυτή η πρακτική μπορεί ακόμη να παρατηρηθεί σε μεμονωμένες επιχειρήσεις. Ξέρω ότι υπάρχουν παρόμοια παραδείγματα στην Ισπανία και την Ολλανδία. Όσον αφορά τη δομή της οργάνωσης της κοινωνικής ασφάλισης σε επίπεδο ΟΤΑ, υπάρχουν δύο μοντέλα οργάνωσης: ? οργάνωση γύρω από υπάρχοντα προβλήματα (ή τομείς) ; εδαφική οργάνωση. Οργάνωση γύρω από υπάρχοντα προβλήματα (ή τομείς) σημαίνει ότι η κοινωνική εργασία οργανώνεται σύμφωνα με τα προβλήματα που έχουν οι πελάτες: υπάρχουν κοινωνικοί λειτουργοί για κοινωνική εργασία με παιδιά, κοινωνικοί λειτουργοί για στοχευμένη κοινωνική βοήθεια, κοινωνικοί λειτουργοί που αντιμετωπίζουν προβλήματα αλκοολισμού, άτομα με ειδικές ανάγκες , ηλικιωμένοι κ.λπ. Αυτό το είδος εξειδίκευσης είναι συνήθως δυνατή μόνο σε πόλεις όπου οι τοπικές αρχές μπορούν να απασχολήσουν πολλούς διαφορετικούς κοινωνικούς λειτουργούς. Στις αγροτικές περιοχές η κοινωνική εργασία είχε πάντα γενικότερο χαρακτήρα, δηλ. ο ίδιος κοινωνικός λειτουργός ασχολείται με διάφορα είδη ζητημάτων. Σε ορισμένους δήμους, ενώ οργανώνουν εργασίες γύρω από τα υπάρχοντα προβλήματα, διαφορετικά επίπεδα κοινωνικών λειτουργών έχουν τα δικά τους διοικητικά τμήματα. Για παράδειγμα, οι κοινωνικοί λειτουργοί που παρέχουν φροντίδα στο σπίτι μπορεί να έχουν το δικό τους τμήμα ή εγκαταστάσεις παιδικής μέριμνας που συνήθως προσλαμβάνουν κοινωνικούς παιδαγωγούς μπορεί να δημιουργήσουν τη δική τους διοικητική περιοχή.

Κοινωνιολογία, κοινωνική εργασία και στατιστική

Οι κύριες τάσεις στην ιστορία της κοινωνικής εργασίας στο εξωτερικό Η περιοδοποίηση της ιστορίας της κοινωνικής εργασίας στο εξωτερικό επαναλαμβάνει τις κύριες περιόδους στην ιστορία της ανάπτυξης των λαών: μοντέρνοι καιροίΧΧ αιώνα Εκτός από αυτήν την ταξινόμηση, δεν είναι λιγότερο συνηθισμένο το εξής: πέντε περίοδοι στην ιστορία της κοινωνικής εργασίας στο εξωτερικό: 1.

11.Κύριες τάσεις στην ιστορία της κοινωνικής εργασίας στο εξωτερικό

Η περιοδοποίηση της ιστορίας της κοινωνικής εργασίας στο εξωτερικό επαναλαμβάνει τις κύριες περιόδους στην ιστορία της ανάπτυξης των λαών:

1. Η ανάπτυξη δημόσιων και κρατικών μέτρων για τη βοήθεια όσων έχουν ανάγκη από τους αρχαίους λαούς ( II χιλιετία π.Χ V αιώνας μ.Χ.).

2. Η ανάπτυξη της φιλανθρωπίας και η συμμετοχή των αρχών στην επίλυση κοινωνικών προβλημάτων στο Μεσαίωνα ( V μέσα του 17ου αιώνα).

3. Η ανάπτυξη της κοινωνικής εργασίας στη σύγχρονη εποχή (μέσ XVII αρχές του ΧΧ αιώνα).

4. Η ανάπτυξη της κοινωνικής εργασίας στη σύγχρονη εποχή ( XX αιώνας - σημερινή εποχή).

Εκτός από αυτήν την ταξινόμηση, τα ακόλουθα δεν είναι λιγότερο συνηθισμένα: πέντε περίοδοι στην ιστορία της κοινωνικής εργασίας στο εξωτερικό:

1. Αρχαϊκή περίοδος φιλανθρωπίας(πριν από τη συγκρότηση των πρώτων δουλοκτητικών κρατών στα τέλη της 3ης χιλιετίας στο πρώτο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ.).

II. Φιλανθρωπική περίοδος(περίπου μέχρι τον 5ο αιώνα μ.Χ.).

III. Η περίοδος της δημόσιας (κοινοτικής, εκκλησίας) φιλανθρωπίας(πριν από τις αρχές του 16ου αιώνα).

IV. Δημόσια φιλανθρωπική περίοδος(μέχρι το γύρισμα του XI X-XX αιώνες).

V. Περίοδος κοινωνικής εργασίας(μέχρι τώρα).

ΣΤΟ αρχαίος κινεζικός πολιτισμόςΗ αγάπη για τον πλησίον, ο αλληλοσεβασμός και η υποστήριξη ήταν από τις σημαντικότερες ηθικές εντολές. Αυτό συμπεριλήφθηκε μεταξύ των αρχαίων Κινέζων στις έννοιες της «ανθρωπιάς», της «δικαιοσύνης και του καθήκοντος». Αποτελούσαν μέρος του κινεζικού ηθικού συστήματος της «πέντε σταθερότητας», που αναπτύχθηκε από τον Κομφούκιο και υποδηλώνει τη σχέση μεταξύ των γειτόνων: «πατρική αγάπη, υιική ευλάβεια, φιλική στάση του μεγαλύτερου αδερφού προς τον μικρότερο, σεβαστή στάση του μικρότερου αδελφού προς τον γέροντας, αρμονία μεταξύ των συζύγων».

Οι παραδόσεις του ελέους, η ανθρώπινη συμπεριφορά προς τον πλησίον, η συμπόνια ήταν εγγενείς στον πνευματικό πολιτισμόαρχαία Ινδία . Στα θρησκευτικά βιβλία των αρχαίων Ινδών μπορεί κανείς να βρει ρητά: «Να είστε ευγενικοί με όλα τα ζωντανά όντα, να χαίρεστε με τη θέα της αρετής, να έχετε συμπόνια και συμπάθεια για τους πόνους, να είστε ανεκτικοί με τους αδρανείς και να συμπεριφέρεστε άσχημα».

Αργότερα άρχισαν να εμφανίζονται νομικά έγγραφα που ρυθμίζουν την κοινωνική αλληλεπίδραση το πιο διάσημο από αυτά τα έγγραφα είναι οι «Νόμοι του Manu». Περιέγραψαν τις μορφές γάμου, τους μηχανισμούς υιοθεσίας, τις ιδιαιτερότητες της κληρονομιάς της περιουσίας (τα παιδιά, οι αδύναμοι, οι φτωχοί και οι άρρωστοι αποκλείονταν από τον αριθμό των κληρονόμων).

Οι ιδέες του ελέους, της αλληλοϋποστήριξης, των φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων αναπτύχθηκαν στον πνευματικό πολιτισμό του αρχαίου κόσμου. ΣΤΟαρχαία Ελλάδα Θεωρούνταν καθήκον η υποστήριξη των φτωχών, επειδή αυτοί οι άποροι ήταν συγγενείς, ή λεγόμενοι πελάτες, εκείνων των οικογενειών των οποίων οι πρόγονοι ήταν οι ιδρυτές της πόλης-κράτους.

Στις αρχαιοελληνικές πολιτείες της πόλης τέθηκαν οι βάσεις της κρατικής ρύθμισης της φιλανθρωπίας και της φιλανθρωπίας.

Ήδη στην ηρωική περίοδο, λόγω θρησκευτικών πεποιθήσεων, οι ξένοι και οι ζητιάνοι θεωρούνταν υπό την ειδική προστασία του Δία. Επιπλέον, υποτίθεται ότι οι ίδιοι οι θεοί περιφέρονται συχνά στη γη μεταμφιεσμένοι σε ανθρώπους. Ως εκ τούτου, ο επισκέπτης που έφτασε χαιρετίστηκε εγκάρδια, σέρβιρε νερό για το πλύσιμο των χεριών και των ποδιών, τον περιποιήθηκε και μόνο τότε τον ρώτησε ποιος ήταν, από πού ήρθε και γιατί. όταν έφυγαν, του έκαναν καλά δώρα. Έδειχναν επίσης συμπόνια στους φτωχούς, έδιναν ελεημοσύνη, στέγη, μερικές φορές ρούχα και παπούτσια, καλούσαν να συμμετάσχουν σε γλέντια.

Στη συνέχεια εμφανίστηκαν τα πρώτα δημόσια ξενοδοχεία για επισκέπτες στην Κόρινθο και την Αθήνα, τα οποία υπήρχαν με δημόσια δαπάνη. Η διαμονή σε ξενοδοχείο δεν απαιτούσε χρήματα, αλλά ο επισκέπτης έπρεπε να φροντίσει μόνος του το φαγητό του.

Η στήριξη των φτωχών ήταν ένα από τα σημαντικότερα μέλημα στις ελληνικές πόλεις-κράτη. Συχνά κανονίζονταν διανομές προμηθειών και χρημάτων σε φτωχούς πολίτες. Παράλληλα, ελήφθησαν μέτρα για την περίθαλψη στρατιωτικών αναπήρων, οι οποίοι μαζί με τις οικογένειές τους ενισχύονταν από το κράτος. Ο Σόλων (640 / 635-559 π.Χ.) πιστώνεται με νόμο σύμφωνα με τον οποίο όλοι οι πολίτες που ακρωτηριάζονταν στον πόλεμο κρατούνταν με έξοδα του κράτους. Αργότερα, το διάταγμα αυτό επεκτάθηκε σε όλους τους φτωχούς που δεν μπορούσαν να εργαστούν. Κατά διαστήματα καλούνταν να εμφανίζονται στο συμβούλιο για εξέταση, υπό την απειλή στέρησης της σύνταξής τους. Μερικές φορές, σε αδύναμα χρόνια, οι πεινασμένοι βοηθούνταν με τη μορφή δωρεάν διανομής ή φθηνής πώλησης ψωμιού που αγόραζε το ταμείο.

Το πρόβλημα της οργάνωσης της κοινωνικής βοήθειας αντιμετώπιζαν και οι κυβερνώντεςαρχαία Ρώμη . Προσπαθώντας να διασφαλίσει την τάξη στο κράτος με φιλανθρωπικό τρόπο, ο Αύγουστος καθιέρωσε ειδικές θέσεις αξιωματούχων που ήταν υπεύθυνοι για την οργάνωση δημόσιων έργων, για τη διανομή ψωμιού στους ανθρώπους. υπό τον Κλαύδιο εμφανίζονται αξιωματούχοι υπεύθυνοι για τη φροντίδα των ορφανών. Έτσι, η κρατική φιλανθρωπία απέκτησε για πρώτη φορά κοινωνικά οργανωμένο χαρακτήρα με σύστημα διαχείρισης, υποταγής και ελέγχου.

Ιδιαίτερη προσοχή σε αρχαία Ρώμηδόθηκε σε φιλανθρωπική βοήθεια και φιλανθρωπία για ορφανά και εγκαταλελειμμένα παιδιά, παιδιά φτωχών γονέων, που εμφανίστηκαν σε πολλούς κατά την παρακμή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αυτή η βοήθεια παρασχέθηκε σε κρατικό επίπεδο. Επί των αυτοκρατόρων Νέρβα και Τραϊανού, διάφορα κτήματα αγοράστηκαν από το κράτος και μίσθωσαν ή έλαβαν δάνειο με εξασφάλιση γης. Το εισόδημα που εισπράχθηκε χρησιμοποιήθηκε για την ανατροφή παιδιών, ιδιαίτερα ορφανών.

Κατά την περίοδο από τον II αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σύμφωνα με τον II αιώνα. n. μι. Το νομικό σύστημα της αρχαίας Ρώμης, το λεγόμενο ρωμαϊκό δίκαιο, διαμορφώθηκε. Υπήρχε επίσης μια σειρά από άρθρα σε αυτό που αφορούσαν άμεσα ή έμμεσα τα προβλήματα της φιλανθρωπίας:

Υιοθεσία δύο ειδών: να αποκτήσουν κληρονόμο ελλείψει των δικών τους παιδιών και υιοθεσία για να αποκτήσουν επιπλέον εργασία στην οικογένεια.

Η επιμέλεια και η κηδεμονία κλήθηκαν να εκφράσουν ανησυχία για τους θαλάμους, αφού, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, δεν είχαν καμία περιουσία και τη δυνατότητα να τη διαθέτουν αυτοτελώς.

Οι τύποι κηδεμονίας και κηδεμονίας διακρίθηκαν ανάλογα με το αντικείμενο της κηδεμονίας:

φροντίδα για ανηλίκους·

κηδεμονία των γυναικών·

Κηδεμονία του παράφρονα?

Η κηδεμονία των σπαταλητών.

Έτσι, τόσο στην αρχαία Ελλάδα όσο και στην αρχαία Ρώμη, αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες, που πραγματοποιούνταν τόσο από το κράτος όσο και από ιδιώτες, και συχνά σήμαιναν κάθε καλό εγχείρημα: αυτό θα μπορούσε να περιλαμβάνει τη διανομή χρημάτων και ψωμιού, καθώς και την οργάνωση των γιορτών και των θεαμάτων.

Η εποχή του Μεσαίωνα ξεκινά με την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας τον 5ο αιώνα μ.Χ. και τελειώνει στα μέσα του 17ου αιώνα με τη νίκη των Άγγλων αστική επανάσταση. Μέσα σε αυτή την περίοδο διακρίνονται τρία στάδια: 1) ο πρώιμος Μεσαίωνας (5ος-11ος αι.). 2) ο κλασικός Μεσαίωνας (11-15 αιώνες). 3) όψιμος μεσαιωνικός(16-17 αι.) η περίοδος της κρίσης της φεουδαρχίας και της συγκρότησης της αστικής κοινωνίας στις ευρωπαϊκές χώρες.

Οι κοινωνικές σχέσεις που αναπτύχθηκαν στις ανατολικές χώρες την προηγούμενη περίοδο δεν υπέστησαν σημαντικές αλλαγές στο Μεσαίωνα και διατήρησαν τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά τους: οι αρχές του συλλογικισμού που εφαρμόστηκαν μέσω της κοινότητας για το μεγαλύτερο μέρος των εργατικών τάξεων, η απεριόριστη εξουσία του άρχοντα , κάθετοι δεσμοί στην κοινωνία - όλα παρέμειναν αμετάβλητα για πολλούς αιώνες.

Η εποχή του Δυτικού Μεσαίωνα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εξάπλωση του Χριστιανισμού.

Στο Μεσαίωνα, μια πολύ σημαντική λειτουργία πέρασε στην Εκκλησία για τη διατήρηση της κοινωνικής ειρήνης και την εξομάλυνση των κοινωνικών αντιθέσεων. Η συμπάθεια για τις κατώτερες τάξεις και η καταδίκη των καταπιεστών τους προήλθε σε μεγάλο βαθμό από την κοινωνική διδασκαλία της Εκκλησίας, η οποία εξύψωνε τυπικά τη φτώχεια ως ιδανικό κράτος. Το πρόγραμμα της εκκλησίας από την άποψη αυτή περιορίστηκε στην πραγματικότητα στην απαίτηση για ελεημοσύνη υπέρ των φτωχών. Υπάρχουν καλά καθορισμένοι κανόνες για την παροχή ελεημοσύνης:

1) Μόνο η άμεση ελεημοσύνη που δίνεται από χέρι σε χέρι είναι πολύτιμη.

2) ελεημοσύνη δόθηκαν κρυφά, παροδικά.

3) Η «τυφλή» ελεημοσύνη είναι σημαντική, χωρίς να διευκρινίζονται οι λόγοι της επαιτείας και οι περιστάσεις που θα πάει η ελεημοσύνη.

4) ο ζητιάνος πρέπει να γνωρίζει το όνομα του ζητιάνου για να προσευχηθεί για αυτόν στην εκκλησία και η ανατροφοδότηση είναι προαιρετική εδώ.

Σημαντικό φαινόμενο ήταν η εμφάνιση «επαίτιων» μοναστικών ταγμάτων που έκαναν τη φτώχεια ιδανικό, όπως τα τάγματα των Φραγκισκανών, των Δομινικανών, των Προμονστρατενσιανών, των Καρθουσιανών και των Κιστερκιανών. Τα επώνυμα τάγματα προέκυψαν επίσης τον 11ο-12ο αιώνα, αντίθετα με τους μοναχούς των παλαιών ταγμάτων (όπως οι Βενεδικτίνοι).

Η Εκκλησία δεν περιοριζόταν μόνο σε κηρύγματα για την ανάγκη για ελεημοσύνη, αλλά προσπαθούσε να βοηθήσει πραγματικά όσους είχαν ανάγκη. Έτσι, μέχρι το ένα τέταρτο του εκκλησιαστικού εισοδήματος χρησιμοποιήθηκε για θρησκευτικούς ή φιλανθρωπικούς σκοπούς. Σταδιακά, η ενίσχυση του εκκλησιαστικού συστήματος οδήγησε στο γεγονός ότι η διανομή ψωμιού και η κατάρτιση καταλόγων όσων είχαν ανάγκη βοήθειας έγιναν προνόμιο της εκκλησίας. Εν προκειμένω είναι αξιοσημείωτο το φιλανθρωπικό έργο του επισκόπου.Αγ. Βασίλι (329-379), ο οποίος οργάνωσε στις πύλες της πόλης στέγαστρο ηλικιωμένων, νοσοκομείο, ξενώνα και ελεημοσύνη αδυνάτων και ανάπηρων. Τόσο το εκκλησιαστικό εισόδημα όσο και οι ιδιωτικές δωρεές από ενορίτες χρησίμευσαν ως πηγές για την οργάνωση φιλανθρωπικών ιδρυμάτων.

Μέχρι τον XIII αιώνα. κάθε 3-5 χρόνια, η αποτυχία των καλλιεργειών προκαλούσε τακτικά λιμό. Υπήρχε ένα είδος τρομακτικού κύκλου: κακοκαιρία -> αποτυχία των καλλιεργειών -> αύξηση των τιμών -> πείνα -> κατανάλωση υποκατάστατων -> επιδημία -> επιδημία.

Ένα από τα αυστηρά μέλημα της εκκλησίας στα αδύνατα χρόνια ήταν η υποχρέωση να ταΐζει τους πεινασμένους, να τους ντύνει και να παρέχει προσωρινή στέγη. Κάθε μεγάλο αβαείο είχε υπηρεσίες ελεημοσύνης και φιλοξενίας, καθώς και δύο ειδικούς αξιωματικούς που πραγματοποιούσαν αυτές τις υπακοές.

Μια άλλη ατυχία της μεσαιωνικής Ευρώπης ήταν οι τακτικές επιδημίες διαφόρων μολυσματικών ασθενειών και η φρικτή βρεφική θνησιμότητα, η οποία θεωρήθηκε φυσιολογική.

Η εμφάνιση του «πυρετού» οδήγησε στην εμφάνιση μιας ειδικής λατρείας, η οποία οδήγησε στην ίδρυση ενός νέου μοναστηριακού τάγματος και άρα στην εμφάνιση ενός νέου τύπου τάξεων - νοσηλευτών. Έτσι οι πιστοί του Αγ. Αντώνιος (Αντωνίτες). Η πυρετική ασθένεια αντικαταστάθηκε από μια όχι λιγότερο τρομερή επιδημία μιας άλλης ασθένειαςλέπρα (ή λέπρα), η αιτία της οποίας στην Ευρώπη θεωρείται ότι ξεκίνησε ως αποτέλεσμα των Σταυροφοριών, επικοινωνία με εστίες μόλυνσης στην Ανατολή.

Συνέπεια της εξάπλωσης της λέπρας ήταν η εμφάνιση ειδικών αιθουσών απομόνωσης για τους ασθενείςαποικίες λεπρών που διοργανώθηκε από την ειδικά ιδρυθείσα Καθολική Εκκλησία για τη φροντίδα των λεπρών από το Τάγμα του Αγ. Λάζαρος (εξ ου και τα αναρρωτήρια). Στα μέσα του XIV αιώνα. μια ακόμη πιο τρομερή επιδημική ασθένεια ήρθε στην Ευρώπη, βάζοντας τον δυτικό κόσμο στα πρόθυρα της ζωής και του θανάτου την πανούκλα.

Σε συνθήκες επαναλαμβανόμενων επιδημιών, τα μοναστήρια, ως τόποι σχετικής σταθερότητας, είναι που μετατρέπονται σε κέντρα διανομής ελεημοσύνης. Ο ρόλος των μοναστηριών την περίοδο αυτή δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί: εκτός από τη διανομή ελεημοσύνης, οργάνωσαν συνεχή βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη μέσω της ανέγερσης μοναστηριακών νοσοκομείων.

Παράλληλα, γίνονται προσπάθειες ρύθμισης της βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη. Το 1458 ιδρύθηκε στην Αμβέρσα το λεγόμενο Επιμελητήριο των Φτωχών. Οι επιδημίες πανώλης σηματοδότησε επίσης την αρχή της διαμόρφωσης της υγειονομικής νομοθεσίας και της αστικής υγιεινής. Το 1348, οργανώθηκε ένα υγειονομικό συμβούλιο στη Βενετία, και ειδικοί επόπτες, «διαχειριστές υγείας», εμφανίστηκαν σε πολλά ιταλικά λιμάνια.

Στη Μεγάλη Βρετανία, τα πρώτα διατάγματα σχετικά με κοινωνικά προβλήματα εμφανίστηκαν τον 16ο αιώνα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ερρίκου. VIII (1531). Ήταν η πρώτη προσπάθεια μετάβασης από την ανεξέλεγκτη φιλανθρωπία της εκκλησίας σε ένα συγκεντρωτικό σύστημα. Ακόμη και τότε, οι αρχές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι με κάποια ανακατανομή των πόρων της κοινωνίας υπέρ ορισμένων ατόμων, τα κοινωνικά προβλήματα θα μπορούσαν να εξαλειφθούν ή τουλάχιστον να αμβλυνθούν.

Το 1607, η Βασίλισσα Ελισάβετ έφερε όλους τους νόμους και τα διατάγματα σε έναν «Νόμο για τους φτωχούς», ο οποίος διήρκεσε πολύ καιρό, αναθεωρήθηκε συχνά και με την πάροδο του χρόνου έγιναν πολλές αλλαγές σε αυτόν, δίνοντας στην κοινωνική βοήθεια έναν όλο και πιο ανθρώπινο χαρακτήρα. Ο νόμος προέβλεπε:

Βοήθεια για τους ηλικιωμένους, τους ανάπηρους και τους φτωχούς.

Υποστήριξη, βοήθεια σε νέους τεχνίτες, εμπόρους και κατεστραμμένους.

Βοήθεια ή απελευθέρωση κρατουμένων ή αιχμαλώτων.

Ο Μεσαίωνας έχει αντικατασταθεί από μια νέα εποχή. Στις ευρωπαϊκές χώρες άρχισε να αναπτύσσεται ένας βιομηχανικός ή βιομηχανικός πολιτισμός, αντίθετος με την παραδοσιακή κοινωνία.

Έτσι, στην Αγγλία το 1834 υιοθετήθηκε ο νόμος για τους φτωχούς, σύμφωνα με τον οποίο οι δαπάνες για τους φτωχούς περιορίστηκαν στο ελάχιστο.

Η απάντηση των εργαζομένων και άπορων τμημάτων της κοινωνίας ήταν η εμφάνιση του Χαρτισμού, του πρώτου πανελλαδικού κινήματος. Προβλήθηκαν μια σειρά από κοινωνικοοικονομικά αιτήματα: 8ωρη εργάσιμη ημέρα, κατάργηση του Φτωχού Νόμου κ.ο.κ.

Τα συνδικάτα (από το 1824) έχουν γίνει ένας άλλος δίαυλος για την προστασία των συμφερόντων των εργαζομένων και των στρωμάτων χαμηλού εισοδήματος. Στα μέσα του 19ου αιώνα, στοχευμένα προγράμματα βοήθειας για συγκεκριμένες κοινωνικές ομάδες εισήχθησαν ήδη στην Αγγλία και αυτός ο κύκλος των δικαιούχων κοινωνικής βοήθειας διευρυνόταν συνεχώς.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα Στις ευρωπαϊκές χώρες έχουν αναπτυχθεί ορισμένες προσεγγίσεις για την επίλυση ορισμένων κοινωνικών προβλημάτων. Παράλληλα, χρησιμοποιήθηκαν δύο μορφές κοινωνικής δραστηριότητας: μέσω κρατικών αρχών και κοινωνικής νομοθεσίας, αφενός, και μέσω ιδιωτικής φιλανθρωπίας ατόμων, οργανισμών, εκκλησιών, αφετέρου.

Από το 1909, πολλοί νέοι νόμοι έχουν ψηφιστεί στη Μεγάλη Βρετανία, οι οποίοι αντικατοπτρίζουν τις αλλαγές που έχουν συμβεί στη μαζική συνείδηση ​​και τις αλλαγές στην κοινωνική πολιτική. Το 1911 ψηφίστηκε ο νόμος περί Εθνικής Ασφάλισης, ο οποίος καθιέρωσε την υποχρεωτική ασφάλιση κατά της ασθένειας και της ανεργίας. Το 1925 νόμοι για τις συντάξεις γήρατος και για τα επιδόματα χήρων και ορφανών. Το 1934 ψηφίστηκε ο νόμος περί ανέργων, βάσει του οποίου παρείχε βοήθεια σε όσους δεν είχαν ασφάλιση, καταβάλλονταν πρόσθετα επιδόματα σε συνταξιούχους και χήρες. Έτσι, στη δεκαετία του '30. στη Μεγάλη Βρετανία, οι άνεργοι, οι χήρες, τα ορφανά και οι ανάπηροι πολέμου έλαβαν κεντρική βοήθεια. Άλλες κατηγορίες πληθυσμού λάμβαναν κοινωνική βοήθεια από τοπικές διοικήσεις (συμβούλια νομών).

Σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, τα συστήματα κοινωνικής προστασίας δεν έχουν τόσο βαθιές ρίζες. Όμως, όπως και στο Ηνωμένο Βασίλειο σε χώρες όπως η Γερμανία, η Σουηδία, η Δανία, η Φινλανδία, η κοινωνική προστασία ως σύστημα νομοθετικών, οικονομικών και κοινωνικών εγγυήσεων για όλες τις ομάδες του πληθυσμού άρχισε να διαμορφώνεται σχεδόν ταυτόχρονα, προς το τέλος του τον 19ο αιώνα.

Για παράδειγμα, στη Γερμανία, ο Bismarck, προκειμένου να αποφύγει τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου συστήματος από τους ίδιους τους εργαζόμενους, ψηφίζει μια σειρά κοινωνικών νόμων: τον νόμο για την ασφάλιση υγείας (1884), τον νόμο για την ασφάλιση κατά των ατυχημάτων (1885), νόμος περί ασφάλισης σε σχέση με το γήρας και την αναπηρία (1891). ). Το δημιουργημένο σύστημα κοινωνικής προστασίας συνδέθηκε εκείνη την εποχή στη Γερμανία, κυρίως με την εργασία σε βιομηχανικές επιχειρήσεις.

Στη Σουηδία, η ανάπτυξη του συστήματος κοινωνικής ασφάλισης ξεκίνησε ταυτόχρονα με τη Γερμανία, τη δεκαετία του '80. XIX χρόνιααιώνα, και η κύρια προσοχή δόθηκε αρχικά στην κοινωνική βοήθεια στον τόπο εργασίας. Από το 1913 άρχισε να εφαρμόζεται το πρώτο εθνικό πρόγραμμα κοινωνικής ασφάλισης (το σύστημα των εθνικών συντάξεων). Το επόμενο, τρίτο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνικής ασφάλισης στη Σουηδία συνδέεται με την έκδοση του νόμου περί κοινωνικών υπηρεσιών το 1982, ο οποίος περιλαμβάνει όλους τους τομείς της κοινωνικής δραστηριότητας του κράτους.

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, το 1935, ο Πρόεδρος Ρούσβελτ ψήφισε τον νόμο περί κοινωνικής ασφάλισης, ο οποίος περιελάμβανε ασφάλιση γήρατος και επιδόματα ανεργίας.

Από το 1935, η κοινωνική εργασία αναπτύσσεται στη Βόρεια Αμερική στο πλαίσιο της ενεργού κρατικής παρέμβασης στην κοινωνική σφαίρα.

Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί η εμφάνιση τον 19ο αιώνα του οικιστικού κινήματος («οικισμός», «οικισμός»). Στο κίνημα αυτό συμμετείχαν εκπρόσωποι του μορφωμένου, πλούσιου τμήματος της κοινωνίας. Ζώντας στη γειτονιά με τους φτωχούς, νιώθοντας όλες τις συνέπειες της φτώχειας, έγιναν αρωγοί των κατοίκων της περιοχής. Το κίνημα των εποίκων (οικισμοί) υποστήριζε κοινωνικές μεταρρυθμίσεις. Η κύρια ιδέα αυτού του κινήματος ήταν ότι το περιβάλλον είναι άρρωστο και πρέπει να αλλάξει για να τερματιστεί η φτώχεια και η δυστυχία των ανθρώπων. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, το κίνημα των εποικισμών ξεπέρασε τη Μεγάλη Βρετανία και εξαπλώθηκε στις περισσότερες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, στις ΗΠΑ, στη Νοτιοανατολική Ασία και στην Ιαπωνία.

Το Κίνημα Συνοικισμού, αμέσως μετά την ίδρυσή του, συνέδεσε τις δραστηριότητές του με εκπαιδευτικά κέντρα. Αυτές οι επαφές και η επιθυμία να τεθεί μια επιστημονική βάση για πρακτική δράση αρχικά έμοιαζαν με μαθήματα ανταλλαγής και στη συνέχεια οδήγησαν στη δημιουργία της Σχολής Πολιτότητας και Φιλανθρωπίας του Σικάγο, η οποία το 1920 έγινε Σχολή Κοινωνικής Διοίκησης στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο.

Η κοινωνική εργασία αναπτύχθηκε ραγδαία και στην Ευρώπη. Η Εταιρεία Οργανωμένης Φιλανθρωπίας στο Λονδίνο ανοίγει το 1903 το πρώτο ειδικό εκπαιδευτικό ίδρυμα για την εκπαίδευση κοινωνικών λειτουργών, το οποίο ονομάζεται «Σχολή Κοινωνιολογίας». Το 1912, η ​​σχολή αυτή μετατράπηκε σε τμήμα κοινωνικής εργασίας του London School of Economics.

Το 1908, υπό την ηγεσία της ιδρύτριας του γυναικείου κινήματος στην Ευρώπη, Alice Solomon, άνοιξε στη Γερμανία ένα γυναικείο σχολείο για κοινωνικούς λειτουργούς. Μέχρι το 1910, υπήρχαν ήδη 14 σχολές κοινωνικής εργασίας στις ανεπτυγμένες ευρωπαϊκές χώρες και στις ΗΠΑ.

Το 1899 άνοιξε στο Άμστερνταμ ένα ινστιτούτο εκπαίδευσης κοινωνικών λειτουργών.

Στη δεκαετία του 1920 άνοιξαν τα πρώτα σχολεία κοινωνικής εργασίας στο Βέλγιο, τη Νορβηγία, τη Σουηδία και την Ιταλία. Σχολείο εκπαίδευσης κοινωνικών λειτουργών ανοίγει ακόμη και στη Χιλή, ιδρυτής της οποίας ήταν το γνωστό δημόσιο πρόσωπο René Sandra.

Οι τομείς (κατευθύνσεις) της πρακτικής κοινωνικής εργασίας εκείνης της εποχής ήταν:

1. Μελέτη των συνθηκών διαβίωσης δυσλειτουργικών οικογενειών.

2. Κοινωνική εργασία στην ιατρική.

3. Κοινωνική εργασία στο σχολείο.

4. κοινωνική ψυχιατρική.

Αυτοί οι τομείς πρακτικής κοινωνικής εργασίας είχαν ανεξάρτητα προγράμματα σπουδών, τα οποία δημιουργούσαν δυσκολίες στη μετάβαση από τον έναν τομέα πρακτικής εργασίας στον άλλο. Θα πρέπει να σημειωθεί, κοιτάζοντας μπροστά, ότι όλα τα προγράμματα είχαν ως στόχο τη διδασκαλία της ατομικής εργασίας με τον πελάτη. Η ομαδική εργασία ως ανεξάρτητη και θεωρητικά τεκμηριωμένη μέθοδος κοινωνικής εργασίας εισήχθη στα προγράμματα κατάρτισης των κοινωνικών λειτουργών μόλις τη δεκαετία του 1940.

Σελίδα 8

Καθώς και άλλα έργα που μπορεί να σας ενδιαφέρουν
65356.		ΚΙΝΗΣΗ ΥΔΡΟΠΡΩΜΗΣ ΜΟΝΑΔΑΣ ΑΝΤΛΙΑΣ ΜΕΜΒΡΑΝΗΣ ΓΙΑ ΑΝΤΛΗΣΗ ΥΨΗΛΑ ΙΧΧΩΝ, ΕΠΙΘΕΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΛΕΙΑΝΤΙΚΩΝ ΜΕΣΩΝ	235,5 KB
	Η επιλογή των υδροπαλμικών ηλεκτροκινητήρων για μονάδες άντλησης σε βιομηχανικούς γάλους υψηλής αξίας είναι θέμα αλλαγής των παραμέτρων και των χαρακτηριστικών των ήδη ηθικά απαρχαιωμένων και χαμηλής απόδοσης ηλεκτροκινητήρων αντλιών και το ίδιο...
65357.		Βελτίωση της μεθόδου για την αξιολόγηση των χαρακτηριστικών του σήματος εξόδου του σιδηροανιχνευτή κατά την παρακολούθηση ελαττωμάτων στην ισχύ των σιδηρομαγνητικών δονήσεων	675,5 KB
	Επίσης, υπάρχει ανάγκη για τη μέθοδο αλλαγής του σήματος του feroprobe για αλλαγή του πεδίου του ελαττώματος. Θα μπορούσε να είναι δυνατή η διόρθωση όχι μόνο των παραμέτρων του feroprobe, αλλά και της λειτουργίας μετασχηματισμού του feroprobe...
65358.		Προγραμμα-παιδαγωγική υποστήριξη διαθεματικών δεσμών μεταξύ επιστήμης υπολογιστών και μαθηματικών και φυσικής για μελλοντικούς μηχανικούς	322,5 KB
	Η σύγχρονη τεχνολογία υπολογιστών αναπτύσσεται με γρήγορους ρυθμούς, καθώς και αλληλεπιδρά ομαλά με τη φυσική, τα μαθηματικά, τη βιολογία και άλλες επιστήμες. Δημιουργούνται νέες τεχνολογίες πληροφοριών και εργαλεία λογισμικού που επιτρέπουν τη μοντελοποίηση της εμφάνισης ενός ατόμου.
65359.		Μοντέλα, μέθοδοι και μέθοδοι επεξεργασίας συνόλων εικόνων	1,55 MB
	Μία από τις «καθημερινές βάσεις για όλες αυτές τις εργασίες είναι η επεξεργασία προς τα εμπρός εικόνων ενός συνόλου εικόνων και ακολουθιών βίντεο, καθώς αυτή τη στιγμή βασίζεται στο λειτουργικό σύστημα της ίδιας εικόνας.
65360.		Συστήματα αντιστάθμισης για τεχνολογικές επιδράσεις του γεωμαγνητικού πεδίου στους χώρους εργασίας του επιχειρησιακού προσωπικού εγκαταστάσεων ηλεκτρικής ενέργειας	347,5 KB
	Για τη συχνότητα δημιουργίας του γεωμαγνητικού πεδίου του GMF є μπορεί να είναι σταθερή η υψηλή ομοιογένεια και η τιμή του συντελεστή του διανύσματος επαγωγής στη γεωγραφική ζώνη της Ουκρανίας είναι κοντά στα 50 μT. Έτσι στις μέρες των μαγνητικών τρυπανιών, με κάποιο είδος επαγωγής GMF, αλλάζει λιγότερο από...
65361.		ΑΥΤΟΚΑΛΥΜΕΝΟ ΣΚΥΡΟΔΕΜΑ ΜΕ ΑΝΘΡΩΚΙΚΟ ΕΝΙΣΧΥΣΗ	3 MB
	Μετα-επιστημονικό και τεχνικό αστάρωμα της αποτελεσματικότητας της νικηφόρας ανθρακικής επίστρωσης για την παρασκευή αυτοενισχυόμενου σκυροδέματος. Για να επιτευχθεί ο στόχος, είναι απαραίτητο να ολοκληρώσετε τα ακόλουθα καθήκοντα: να αποκαλύψετε τα χαρακτηριστικά του αυτοενισχυόμενου σκυροδέματος...
65362.		ΔΙΑΧΩΡΙΣΜΟΣ ΤΡΙΒΟΒΑΒΑΡΥΤΙΚΟΥ ΠΕΤΡΙΝΟΥ VUGILL	1,16 MB
	Ένας από τους άμεσους τρόπους για να αυξηθεί η παραγωγή καυσόξυλων είναι η γιογκική σφυρηλάτηση από ανθρακοφόρα υλικά, τα οποία χρησιμοποιούνται σε σειρές άνθρακα με μεγάλα κομμάτια υψηλής τέφρας, ορυχείο, που είναι βιομηχανικό προϊόν ανθρακοφόρων εργοστασίων.
65363.		ΕΠΙΠΤΩΣΗ ΠΑΡΑΤΥΠΙΚΩΝ ΠΑΡΑΓΟΝΤΩΝ ΣΤΗΝ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΕΠΙΒΗΤΟΡΩΝ ΣΤΗΝ ΟΥΚΡΑΝΙΚΗ ΡΑΤΣΗ ΙΠΠΑΣΙΑΣ	581,66 KB
	Η μετα-εργασία για την επίτευξη φυσικής αντίστασης θα γίνει υγιής «Είμαι επιβήτορας στην ουκρανική φυλή ιππασίας για διάφορους αβιοτικούς παράγοντες, το μικροκλίμα γίνεται όλο και περισσότερο ένας τρόπος για να αυξηθεί η ένταση της αναπαραγωγής πλασμάτων.
65364.		Στρογγυλοποίηση ΠΑΡΑΜΕΤΡΩΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑ ΤΗΣ ΣΤΑΘΕΡΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ ΣΥΓΚΡΟΦΗΣΗΣ ΤΡΙΒΕΙ ΣΤΙΣ ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΕΣ ΔΙΑΣΤΑΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗ ΔΙΑΤΑΞΗ ΚΑΛΥΨΗΣ	4,18 MB
	Περισσότερα από 70 girnichih είναι στερεωμένα με μέταλλο και τα εύκαμπτα κουμπώματα από αυτά είναι κοντά στα 1520 σε ένα μη ικανοποιητικό στρατόπεδο. Για την προστασία του virobok, οι πιο παθητικές μέθοδοι επισκευής και αντικατάστασης του οπλισμού είναι οι πιο διαδεδομένες στα ορυχεία και μειώνουν τις αρνητικές συνέπειες της μεγάλης πίεσης.