Εργαλεία εργασίας και ζωή των μεσαιωνικών αγροτών. Πώς ζούσαν οι αγρότες στο Μεσαίωνα; Εργαλεία εργασίας και ζωή των μεσαιωνικών αγροτών Εξάρτηση των αγροτών από φεουδάρχες

Γιατί οι χωρικοί ναυτικοί δεν ήταν επιρρεπείς στη θαλασσοπάθεια; Πότε η λέξη «kvashnya» ήταν περισσότερο έπαινος παρά προσβολή; Πώς βοήθησε την πολιτοφυλακή το 1812 μια λαβή για το τράβηγμα των δοχείων από τον φούρνο και πώς ένας ροκάς βοήθησε μια ισχυρή γυναίκα που συνάντησε τους Τατάρους-Μογγόλους στην Πόχαινα; Οι απαντήσεις σε όλες αυτές τις δύσκολες ερωτήσεις μπορούν να βρεθούν στο διασκεδαστικό μας λεξικό με απαρχαιωμένα αγροτικά είδη οικιακής χρήσης.

Εξωτερικό στήριγμα ακάτου- όχι αργία στις 14 Φεβρουαρίου, αλλά μαζική, κυρτή προς τα πάνω ξύλινο μπλοκμε κοντή λαβή. Σερβίρεται για το αλώνισμα του λιναριού και για το χτύπημα των λινών κατά το πλύσιμο. Τα ρολά κατασκευάζονταν από φλαμουριά ή σημύδα και διακοσμήθηκαν με σκαλίσματα και πίνακες ζωγραφικής. Ο κύλινδρος θεωρήθηκε ένα υπέροχο δώρο από τον γαμπρό στη νύφη - οι τύποι έμοιαζαν να ενθαρρύνουν τα κορίτσια να κάνουν περαιτέρω εργατικά κατορθώματα γυρίζοντας τους κυλίνδρους σε σχήμα γυναικείας φιγούρας ή με τρύπες όπου τοποθετούνταν βότσαλα και μπιζέλια. Όταν εργάζονταν, έβγαζαν ήχους μουρμούρες, ευχαριστώντας τα αυτιά των εργαζομένων.

“Rinseers”, F.V. Sychkov (1910)

Endova– ξύλινο ή μεταλλικό μπολ σε σχήμα βάρκας με στόμιο για αποστράγγιση. Χρησιμοποιείται για το σερβίρισμα ποτών στα γλέντια. Κάποιες κοιλάδες μπορούσαν εύκολα να χωρέσουν έναν κουβά πουρέ, γιατί το πουρέ ήταν ένα ποτό με χαμηλή περιεκτικότητα σε αλκοόλ εκείνη την εποχή!

«Ψωμί, αλάτι και αδερφέ», V.F. Stozharov (1964)

Millstone.Ίσως νομίζετε ότι οι μυλόπετρες βρίσκονταν μόνο σε μύλους. Στην πραγματικότητα, αυτό το ογκώδες αντικείμενο υπήρχε σε κάθε καλύβα. Γιατί να μην πάτε στο μύλο για ένα σακουλάκι αλεύρι; Αυτό το θέμα δεν ήταν τόσο απλό. Η επιφάνειά του χωρίζεται με αυλακώσεις για να εξασφαλίζεται η σταδιακή έκχυση του τελικού αλεύρου κάτω από τις μυλόπετρες. Επιπλέον, οι ιστορικοί ισχυρίζονται ότι οι μυλόπετρες εφευρέθηκαν πριν από τον τροχό και, σε κάποιο βαθμό, χρησίμευσαν ως το πρωτότυπό τους.

Ζίμπκα- προορίζεται για. Το μικρό κουτί αναρτήθηκε απευθείας από την οροφή, στην κεντρική δοκό μήτρας, χρησιμοποιώντας ένα εύκαμπτο pole-ochep. Είναι πιθανό ότι η ασταθής δομή, ακόμη και η παραδοσιακή αγροτική ενασχόληση - η κούνια - «εκπαίδευσαν» την εξαιρετική αιθουσαία συσκευή του παιδιού. Σημειώθηκε ότι οι αγρότες ναυτικοί δεν ήταν επιρρεπείς στη θαλασσοπάθεια και δεν φοβούνταν τα ύψη.

S. Lobovikov (αρχές 20ου αιώνα)

Στάβλος.Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η επίπλωση μιας αγροτικής καλύβας αποτελούνταν από παγκάκια που εκτείνονταν κατά μήκος των τοίχων. Στην κόκκινη γωνία, κάτω από τα ιερά, υπήρχε ένα «κόκκινο» παγκάκι - μόνο ιδιαίτερα επίτιμοι καλεσμένοι, ιερείς, για παράδειγμα, ή όσοι παντρεύονταν την ημέρα του γάμου τους κάθονταν πάνω του. Ο ιδιοκτήτης δούλευε και ξεκουραζόταν σε ένα παγκάκι στην είσοδο· ο πάγκος απέναντι από τη σόμπα προοριζόταν για κλωστήρες. Το βράδυ εξυπηρετούσαν τα παγκάκια: γέροι στη σόμπα, παιδιά στα πατώματα.

“The Red Corner in the Hut”, M.V. Maximov (1869)

Νάρθηκας.Η αγροτική ζωή, στην οποία όλα ήταν αυστηρά πρακτικά, χρειαζόταν επίσης διακόσμηση. Δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς! Και η αισθητική ήρθε στο χωριό στην πιο προσιτή ενσάρκωσή της. Τα Luboks, τυπωμένα φύλλα εποικοδομητικού, ιστορικού ή χιουμοριστικού περιεχομένου, μπορούσαν να αγοραστούν σε μια έκθεση ή από έναν μικροπωλητή. Οι απλές, φωτεινές εικόνες συνοδεύονταν από κείμενο, μερικές φορές σε στίχους. Ήταν ουσιαστικά κόμικς.

Kvashnya– ξύλινη μπανιέρα για ζύμωμα ζύμης. Αναγνωρίστηκε από τους προγόνους όχι μόνο ως οικιακό αντικείμενο, αλλά ως ζωντανό ον ανώτερης τάξης. Τα πιο ακριβά και καλύτερα μπολ ζυμώματος κατασκευάζονταν από κορμό βελανιδιάς. Η ζύμη που έβγαινε σε ζύμωμα βελανιδιάς ήταν ιδιαίτερα αέρινη - το μυστικό ήταν η χαμηλή θερμική αγωγιμότητα των τοίχων. Και με την πάροδο του χρόνου, στα τοιχώματα της μπανιέρας σχηματίστηκε μια λευκή επικάλυψη - μύκητες μούχλας, που είχαν την ιδιότητα να επουλώνουν πληγές.

Κουνιστή πολυθρόνα- ένα χοντρό, τοξωτό ξύλινο ραβδί με γάντζους ή εγκοπές στα άκρα. Προορίζεται για μεταφορά κουβάδων με νερό. Ξάπλωσε άνετα στους ώμους και οι κάδοι δεν χύθηκαν στο περπάτημα. Οι βραχίονες βράχου ήταν διακοσμημένοι με σκαλίσματα και πίνακες ζωγραφικής. Πιστεύεται ότι ήταν ο ρόκερ που ανέπτυξε ομαλό βάδισμα και καλή στάση στα σλάβικα κορίτσια. Επιπλέον, ο ζυγός θα μπορούσε να δώσει ένα καλό χτύπημα σε κάποιον ασυμπαθή. Σύμφωνα με τους ιστορικούς, κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Νόβγκοροντ από ορδές Τατάρ-Μογγόλων, ένα ισχυρό κορίτσι στον ποταμό Pochayna απώθησε τους Τατάρους με τέτοιο ζυγό που έγιναν δειλοί και σήκωσαν την πολιορκία.

Κρόσνο(krosny) - ένα ξύλινο υφαντήριο που καταλάμβανε πολύ χώρο στην καλύβα. Οι γυναίκες ύφαιναν πάνω του ύφασμα. Ήταν σύνηθες να το στολίζουν με ηλιακά σύμβολα, γιατί τα υφαντά ρούχα ζέσταινε όλη την οικογένεια. Τώρα οι μύλοι είναι οι σπάνιες τεχνίτες που χρεώνουν τερατώδεις τιμές για τη δουλειά τους.

Με. Verkhne-Usinsk, συνοριακή περιοχή Usinsk, 1916

Σώμα- αυτό που κουβαλούσε η αρκούδα στο παραμύθι τη Μάσα, ένα εντυπωσιακό κουτί υφαντό από μπαστούνι και φλοιό σημύδας. Τα φορούσαν στους ώμους σαν τουριστικά σακίδια. Μοιάζει πολύ, και υπάρχει επίσης ένας κουβάς που κρέμεται από το πλάι.

Πολάτη –ράφι κάτω από το ταβάνι, που προέρχεται από τη σόμπα και πάνω. Εκεί ζούσαν συνήθως παιδιά, από τα οποία υπήρχαν πολλά στις καλύβες των προγόνων τους. Αυτό ήταν το πιο ζεστό μέρος στην καλύβα. Εκεί στεγνώνονταν και όλα τα είδη των αντικειμένων που προορίζονταν για ξήρανση. «Δεν υπάρχει πουπουλένιο κρεβάτι, δεν υπάρχει κρεβάτι, αλλά ζεστασιά στην καλύβα», έγραψε ο ποιητής Nekrasov.

«In the hut», N.L. Ellert (δεκαετία 1890)

Πόμελο- ένα μάτσο χόρτο που προορίζεται για τον καθαρισμό της εστίας και της εστίας του φούρνου πριν το μαγείρεμα. Στις μέρες μας, η σκούπα συγχέεται με τη σκούπα και τη σκούπα. Αλλά τα παλιά χρόνια, μια νοικοκυρά που σκούπιζε το πάτωμα με μια σκούπα ή, αντίθετα, σκούπιζε τη σόμπα με μια σκούπα, υπόκειτο σε κοινωνικό εξοστρακισμό. Ήταν σαν να χρησιμοποιούσα μια σφουγγαρίστρα για να καθαρίσετε το τραπέζι της τραπεζαρίας. Επιπλέον, πίστευαν ότι το πνεύμα του σπιτιού μπορεί να προσβληθεί πολύ από αυτό και να τιμωρήσει το slob με κάθε είδους οικιακά προβλήματα. Το πόμελο το έπλεκαν από αψιθιά, που υπάρχει άφθονα παντού, και μια φορά το χρόνο, την Πέμπτη Μεγάλη Εβδομάδα, οι νοικοκυρές έφτιαχναν σκουπόξυλα από κλαδιά αρκεύθου ή ελάτης. Η σκούπα της Πέμπτης, σύμφωνα με το μύθο, θα μπορούσε να τρομάξει τον διάβολο αν το κακό πνεύμα αποφάσιζε να κολλήσει το κεφάλι του στην καμινάδα.

«Χωρική καλύβα», V.M. Maximov (1869)

Προμηθευτής- ένα τραπέζι, το οποίο είναι επίσης μπουφές. Διαφορετικός τραπέζι δείπνουδεν στεκόταν στην κόκκινη γωνία, αλλά δίπλα στη σόμπα, και ήταν ψηλότερα - έτσι ώστε να είναι πιο βολικό για τη γυναίκα να μαγειρεύει. Κάτι κατάλαβαν και οι πρόγονοι! Μέσα στο δοχείο τοποθετούνταν διάφορα σκεύη.

Γουδί- σκεύη από κορμό σημύδας ή λεύκας για την παρασκευή και το άλεσμα σπόρων λιναριού και κάνναβης. Όταν συνθλίβεται σε γουδί, ο κόκκος απελευθερώνεται από το κέλυφος και θρυμματίζεται μερικώς. Τη στούπα την έπαιρναν πολύ στα σοβαρά· θεωρούνταν κολασμένο αντικείμενο και κοντά στον άλλο κόσμο. Ο Μπάμπα Γιάγκα πέταξε με γουδί - οι Σλάβοι θυμήθηκαν ότι κάποτε έθαψαν τους προγόνους τους σε κούφια οβάλ φέρετρα, ακριβώς σαν γουδί...

Κουτί.Ποιος δεν ξέρει τι είναι στήθος; Αλλά αυτό το βολικό αρχαίο έπιπλο έχει πέσει εντελώς σε αχρηστία. Τι κρίμα! Θα μπορούσατε να αποθηκεύσετε πολλά πράγματα εκεί, θα μπορούσατε να αποθηκεύσετε πολλά πράγματα στο στήθος, ένας μουσικός μηχανισμός ήταν ενσωματωμένος στις κλειδαριές του στήθους... Θα κοιμόσασταν καλά, θα ακούσατε αρκετή μουσική και θα είχατε κρυμμένα τα οικιακά σας αντικείμενα. Και πώς ένας άλλος ζωγράφος της υπαίθρου το ζωγραφίζει με διδακτικές σκηνές - δεν θα μπορείτε να πάρετε τα μάτια σας από πάνω!

Τοποθέτηση- δεν έχει καμία σχέση με χτένισμα ή χτένισμα. Το styling είναι σχεδόν ίδιο με το στήθος και πολλοί το μπερδεύουν. Αγαπητοί μου, πρέπει να καταλάβετε τη διαφορά! Τι υπάρχει στο στήθος; Πέντε κοκκινωπά σαλαμάκια, και ένα μπλε, μια ντουζίνα πουκάμισα, οι γιαγιάδες του αείμνηστου Panev, ένα καφτάνι και λεπτές μπότες. Τα κουρέλια, δηλαδή, δεν χρειάζεται να τα σκεπάζετε – ποιον θα κολάκευε αυτή η καλοσύνη; Αλλά το styling είναι άλλο θέμα. Η στοιβασία είναι ένα μυστικό σεντούκι με μια πονηρή κλειδαριά, εκεί φυλάσσονται χρήματα. Γενικά, είναι ασφαλές, αλλά πρωτόγονο.

Λαβή- ένα ατσάλινο δόρυ σε ένα μακρύ ραβδί. Προορίζεται για το τράβηγμα κατσαρόλων από το φούρνο. Θα μπορούσαν να υπάρχουν πολλές λαβές στο αγρόκτημα, ανάλογα με τη διάμετρο των γλάστρες. Επιπλέον, η λαβή, σύμφωνα με τον Λ. Τολστόι, έπαιξε σημαντικό ρόλο στον λαϊκό πόλεμο του 1812, που υιοθετήθηκε από την πολιτοφυλακή. Και αυτό δεν είναι αστείο - παρεμπιπτόντως, η λαβή μάχης ήταν γνωστή από την αρχαιότητα. Και η οικιακή λαβή δεν διαφέρει από τη μάχη. Τώρα η λαβή έχει αντικατασταθεί από γάντια και γλάστρες. Λοιπόν, τι θα λέγατε να μας ποδοπατήσει πάλι ο Γάλλος - θα τους ξεφορτωθούμε με γάντια φούρνου;

Φτυάρι ψωμιού- όταν σε κάθε σπίτι έψηναν ψωμί και πίτες, για τον φούρνο χρειαζόταν ένα φαρδύ ξύλινο φτυάρι με μακριά λαβή. Ένα φτυάρι ψωμιού φτιάχτηκε από ένα ολόκληρο κομμάτι ξύλου, πιο συγκεκριμένα, από κορμό φλαμούρι, λεύκας ή σκλήθρου. Ακόμη και η Baba Yaga είχε ένα - κόντεψε να ψήσει τη Lutonyushka με αυτό, αλλά η ίδια κατέληξε σε ανόητη.

Κουτάβι- μια κατσαρόλα για λαχανόσουπα. Από το kashnik (κατσαρόλα για χυλό) διέφερε μόνο ως προς το όνομα.

Η ζωή του Ρώσου αγρότη δεν ήταν πλούσια, ακόμη και πενιχρή. Κι όμως ο κόσμος ζούσε, χάρηκε κάτι, γάμοι έπαιζαν, και τι τραγούδια έλεγαν, τι παραμύθια έλεγαν. Αυτό σημαίνει ότι η ευτυχία είναι πράγματι καλύτερη από τον πλούτο.

Αλίσα Ορλόβα

Η ιστορία της ρωσικής απολυταρχίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη δουλοπαροικία. Συνήθως πιστεύεται ότι οι καταπιεσμένοι αγρότες δούλευαν από το πρωί μέχρι το βράδυ, και οι σκληροί γαιοκτήμονες δεν έκαναν τίποτα άλλο από το να βασάνιζαν τους δύστυχους. Υπάρχει η μερίδα του λέοντος της αλήθειας σε αυτό, αλλά υπάρχουν επίσης πολλά στερεότυπα για τις συνθήκες σκλαβιάς των αγροτών που δεν ανταποκρίνονται απόλυτα στην πραγματικότητα. Ποιες λανθασμένες αντιλήψεις για τους δουλοπάροικους παίρνουν στην ονομαστική τους αξία οι σύγχρονοι άνθρωποι - αργότερα στην ανασκόπηση.

1. Σε αντίθεση με την προοδευτική Ευρώπη, η δουλοπαροικία υπήρχε πάντα στη Ρωσία

Είναι γενικά αποδεκτό ότι δουλοπαροικίαστη Ρωσία ήταν σχεδόν από τη στιγμή που δημιουργήθηκε το κράτος, ενώ οι Ευρωπαίοι έχτιζαν ένα ριζικά διαφορετικό μοντέλο κοινωνικών σχέσεων στις χώρες τους. Στην πραγματικότητα, όλα ήταν κάπως διαφορετικά: η Ευρώπη είχε επίσης δουλοπαροικία. Όμως η ακμή του σημειώθηκε την περίοδο του 7ου-15ου αιώνα. Στη Ρωσία εκείνη την εποχή, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων ήταν ελεύθεροι.

Η ταχεία υποδούλωση των αγροτών άρχισε τον 16ο αιώνα, όταν το ζήτημα του ευγενούς στρατού που μάχονταν για τον πατέρα Τσάρο και τη μητέρα της Ρωσίας έγινε πρωταρχικό. Περιέχω ενεργό στρατόσε καιρό ειρήνης ήταν ένα ενοχλητικό θέμα, έτσι άρχισαν να αναθέτουν αγρότες σε οικόπεδα για να εργάζονται προς όφελος των ευγενών.

Όπως γνωρίζετε, η απελευθέρωση των αγροτών από τη σκλαβιά συνέβη το 1861. Έτσι, γίνεται σαφές ότι η δουλοπαροικία υπήρχε στη Ρωσία για λίγο περισσότερο από 250 χρόνια, αλλά όχι από τη δημιουργία του κράτους.

2. Όλοι οι αγρότες ήταν δουλοπάροικοι μέχρι τη μεταρρύθμιση του 1861

Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, δεν ήταν όλοι οι αγρότες δουλοπάροικοι. Οι «εμπορικοί αγρότες» αναγνωρίστηκαν ως ξεχωριστή επίσημη τάξη. Αυτοί, όπως οι έμποροι, είχαν τις δικές τους κατηγορίες. Αλλά αν ένας έμπορος της 3ης συντεχνίας έπρεπε να δώσει 220 ρούβλια στο κρατικό ταμείο για το δικαίωμα του εμπορίου, τότε ένας αγρότης της 3ης συντεχνίας έπρεπε να πληρώσει 4000 ρούβλια.

Στη Σιβηρία και την Πομερανία η δουλοπαροικία δεν υπήρχε καν ως έννοια. Το σκληρό κλίμα και η απόσταση από την πρωτεύουσα είχαν αποτέλεσμα.

3. Οι Ρώσοι δουλοπάροικοι θεωρούνταν οι πιο φτωχοί στην Ευρώπη

Τα βιβλία ιστορίας λένε πολλά για το γεγονός ότι οι Ρώσοι δουλοπάροικοι ήταν οι φτωχότεροι στην Ευρώπη. Αλλά αν στραφούμε στις μαρτυρίες ξένων συγχρόνων που ζούσαν στη Ρωσία εκείνη την εποχή, αποδεικνύεται ότι δεν είναι όλα τόσο απλά όσο μπορεί να φαίνονται με την πρώτη ματιά.

Για παράδειγμα, τον 17ο αιώνα, ο Κροάτης Γιούρι Κριζάνιτς, ο οποίος πέρασε περίπου 15 χρόνια στη χώρα μας, έγραψε στις παρατηρήσεις του ότι το βιοτικό επίπεδο στη Μοσχοβιτική Ρωσία ήταν πολύ υψηλότερο από ό,τι στην Πολωνία, τη Λιθουανία και τη Σουηδία. Σε χώρες όπως η Ιταλία, η Ισπανία και η Αγγλία, οι ανώτερες τάξεις ήταν πολύ πιο πλούσιες από τη ρωσική αριστοκρατία, αλλά οι αγρότες «ζούσαν πολύ πιο άνετα και καλύτερα στη Ρωσία από ό,τι στις πλουσιότερες χώρες της Ευρώπης».

4. Οι δουλοπάροικοι δούλευαν ακούραστα όλο το χρόνο

Η δήλωση ότι οι αγρότες δούλευαν χωρίς να ισιώσουν την πλάτη τους είναι αρκετά υπερβολική. Ένα χρόνο πριν την κατάργηση της δουλοπαροικίας, ο αριθμός των μη εργάσιμων ημερών μεταξύ των αγροτών έφτασε τις 230, δηλαδή εργάζονταν μόνο 135 ημέρες. Αυτή η αφθονία των ρεπό εξηγήθηκε από τον τεράστιο αριθμό των διακοπών. Η συντριπτική πλειοψηφία ήταν ορθόδοξοι, γι' αυτό τηρούνταν αυστηρά οι εκκλησιαστικές αργίες.
Ο επιστήμονας και δημοσιογράφος A. N. Engelhardt στα «Γράμματα από το χωριό» περιέγραψε τις παρατηρήσεις του σχετικά με τη ζωή των αγροτών: «Γάμοι, nikolshchinas, zakoski, αλώνισμα, σπορά, απόρριψη, απόρριψη, σύνδεση αρτέλ κ.λπ.». Τότε άρχισε να χρησιμοποιείται το ρητό: «Ο ύπνος ήρθε πριν από επτά χωριά, η τεμπελιά ήρθε πριν από επτά χωριά».

5. Οι δουλοπάροικοι δεν είχαν δικαιώματα και δεν μπορούσαν να παραπονεθούν κατά του γαιοκτήμονα

Στον Κώδικα του Συμβουλίου του 1649, η δολοφονία ενός δουλοπάροικου θεωρούνταν σοβαρό έγκλημα και τιμωρούνταν ποινικά. Για φόνο εκ προθέσεως, ο ιδιοκτήτης του οικοπέδου οδηγήθηκε στη φυλακή, όπου περίμενε την επίσημη εξέταση της υπόθεσής του. Μερικοί στάλθηκαν σε σκληρές εργασίες.

Το 1767, η Αικατερίνη Β', με διάταγμά της, κατέστησε αδύνατο για τους δουλοπάροικους να υποβάλουν καταγγελίες σε αυτήν προσωπικά. Αυτό έγινε από «κυβερνήσεις που ιδρύθηκαν για αυτόν τον σκοπό». Πολλοί αγρότες παραπονέθηκαν για την αυθαιρεσία των γαιοκτημόνων τους, αλλά στην πραγματικότητα το θέμα πολύ σπάνια ερχόταν σε δίκη.

Η δικαιοσύνη, αν και όχι αμέσως, εντούτοις πρόλαβε τον αιμοδιψή γαιοκτήμονα, θεωρείται ξεκάθαρο παράδειγμα της ηθελικότητας των γαιοκτημόνων.

«Το φαγητό της πλειοψηφίας των αγροτών είναι το πιο πενιχρό και σχεδόν αποκλειστικά λαχανικό», λέει το περιοδικό «National Economy of Russia» για το 1885, «πατάτες και πατάτες (δηλαδή βραστές και τηγανητές) και πατατόσουπα με λεύκανση σε ένα γρήγορο και με φυτικό λάδι στο νηστίσιμο τεμπελιά ή καριτέ από το ίδιο το γκρίζο λάχανο με το ίδιο καρύκευμα, και τη νηστεία λίγο γάλα «στην κορυφή των καλοφαγών», όπως το λέει ο χωρικός, και μαύρο ψωμί. φτιάχνουν το καθημερινό φαγητό του χωρικού για μεσημεριανό γεύμα και δείπνο. Το πρωινό και το απογευματινό σνακ αποτελούνται από cheesecake σίκαλης με τυρί cottage, πίτα σίκαλης με πατάτες ή γογγύλια, και τις περισσότερες φορές, μια φέτα μαύρο ψωμί με βραστές πατάτες.» Και να πώς ο Μ. Πυλιάεφ περιγράφει στο βιβλίο «Old Life» τη σπατάλη των αριστοκρατών στην τσαρική Ρωσία: «Ο κόμης Musin-Pushkin, που ζούσε σε βάρος των 40 χιλιάδων δουλοπάροικων του, εξέπληξε τη Μόσχα με δείπνα που κόστισαν πολλά χρήματα. . Ξόδευε 30.000 ρούβλια ετησίως μόνο για γλυκά. Η υπερβολή του έφτασε στο σημείο που τάιζε γαλοπούλες με τρούφα, και τάιζε μοσχάρια με κρέμα και τα κρατούσε σε κούνιες σαν μωρά. Οικόσιτο πουλί, που ανατέθηκε για σφαγή, αντί για βρώμη έλαβε κέδρο και καρύδιακαι αντί για νερό υπάρχει κρέμα και κρασί».

Προκειμένου να επιβεβαιωθούν ή να διαψευστούν τέτοιες δηλώσεις, είναι απαραίτητο να παρουσιαστούν στοιχεία από σύγχρονους.

Μάρτυρας της ζωής των προεπαναστατικών αγροτών σε αυτή τη θέση είναι ο κόμης L.N. Τολστόι (από Πλήρης συνάντησηέργα σε 90 τόμους, ακαδημαϊκή επετειακή έκδοση, τόμος 29)

Στο πρώτο χωριό που έφτασα, τη Malaya Gubarevka, υπήρχαν 4 αγελάδες και 2 άλογα για 10 νοικοκυριά. δύο οικογένειες ζητιανεύουν, και η φτώχεια όλων των κατοίκων ήταν τρομερή.

Η θέση των χωριών είναι σχεδόν η ίδια, αν και κάπως καλύτερη: Bolshaya Gubarevka, Matsneva, Protasov, Chapkin, Kukuevka, Gushchin, Khmelinok, Shelomov, Lopashina, Sidorov, Mikhailov Brod, Bobrik, δύο Kamenki.

Σε όλα αυτά τα χωριά, αν και δεν υπάρχει μείγμα ψωμιού, όπως συνέβαινε το 1891, δεν παρέχουν αρκετό ψωμί, ακόμα κι αν είναι καθαρό. Μαγειρική - το κεχρί, το λάχανο, οι πατάτες, ακόμη και η πλειοψηφία, δεν έχουν καθόλου. Το φαγητό αποτελείται από λαχανόσουπα με βότανα, ασπρισμένη αν υπάρχει αγελάδα και αλεύκαστη αν δεν υπάρχει, και μόνο ψωμί. Σε όλα αυτά τα χωριά, η πλειοψηφία έχει πουλήσει και έχει ενεχυρώσει ό,τι μπορεί να πουληθεί και να ενεχυρωθεί.

Από το Gushchino πήγα στο χωριό Gnevyshevo, από το οποίο πριν από δύο μέρες ήρθαν αγρότες ζητώντας βοήθεια. Αυτό το χωριό, όπως και η Gubarevka, αποτελείται από 10 αυλές. Υπάρχουν τέσσερα άλογα και τέσσερις αγελάδες για δέκα νοικοκυριά. δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου πρόβατα. όλα τα σπίτια είναι τόσο παλιά και άσχημα που μετά βίας στέκονται. Όλοι είναι φτωχοί και όλοι εκλιπαρούν για βοήθεια. «Αν τα παιδιά μπορούσαν να ξεκουραστούν λίγο», λένε οι γυναίκες. «Διαφορετικά ζητάνε φακέλους (ψωμί), αλλά δεν υπάρχει τίποτα να δώσουν και θα κοιμηθούν χωρίς να δειπνήσουν».

Ξέρω ότι υπάρχει κάποια υπερβολή εδώ, αλλά αυτό που λέει ακριβώς εκεί ο άντρας στο καφτάνι με σκισμένο ώμο μάλλον δεν είναι υπερβολή, αλλά πραγματικότητα.

«Μακάρι να μπορούσα να χτυπήσω δύο ή τρεις από το ψωμί», λέει. «Αλλά μετά έφερα τον τελευταίο κύλινδρο στην πόλη (το γούνινο παλτό υπήρχε εδώ και πολύ καιρό), έφερα τρεις λίρες για οκτώ άτομα - πόσο καιρό θα κρατήσει! Αλλά εκεί δεν ξέρω, τι να φέρω..."

Ζήτησα να αλλάξω τρία ρούβλια για μένα. Δεν υπήρχε ούτε ένα ρούβλι λεφτά σε ολόκληρο το χωριό.

Υπάρχουν στατιστικές μελέτες που δείχνουν ότι οι Ρώσοι υποσιτίζονται γενικά κατά 30% από αυτό που χρειάζεται ένα άτομο για κανονική διατροφή. Επιπλέον, υπάρχουν πληροφορίες ότι οι νέοι της λωρίδας της μαύρης γης τα τελευταία 20 χρόνια πληρούν όλο και λιγότερο τις απαιτήσεις μιας καλής κατασκευής για στρατιωτική θητεία. η γενική απογραφή έδειξε ότι η αύξηση του πληθυσμού, πριν από 20 χρόνια, ήταν η μεγαλύτερη στη γεωργική ζώνη, μειώνεται και μειώνεται, και τώρα έχει φτάσει στο μηδέν σε αυτές τις επαρχίες.

Η φτώχεια σε αυτό το χωριό, η κατάσταση των κτιρίων (το μισό χωριό κάηκε πέρυσι), τα ρούχα των γυναικών και των παιδιών και η έλλειψη ψωμιού, εκτός από δύο νοικοκυριά, είναι τρομερή. Ως επί το πλείστον, έχουν ψήσει το τελευταίο τους ψωμί από κινόα και το τελειώνουν - απομένει περίπου μια εβδομάδα. Εδώ είναι ένα χωριό στην περιοχή Krapivensky. Υπάρχουν 57 νοικοκυριά, εκ των οποίων τα 15 έχουν ψωμί και πατάτες, υπολογίζοντας στη βρώμη που πουλήθηκε για να αγοράσουν σίκαλη, αρκετά κατά μέσο όρο μέχρι τον Νοέμβριο. Πολλοί δεν έσπειραν καθόλου βρώμη λόγω έλλειψης σπόρων από πέρυσι. 20 γιάρδες θα είναι αρκετά μέχρι τον Φεβρουάριο. Όλοι τρώνε πολύ κακό ψωμί κινόα. Τα υπόλοιπα θα ταΐσουν.

Όλα τα ζώα πωλούνται και δίνονται δωρεάν και τα κτίρια καίγονται για καύσιμα· οι ίδιοι οι άντρες έβαλαν φωτιά στις αυλές τους για να λάβουν χρήματα ασφάλισης. Ήδη υπήρξαν περιπτώσεις ασιτίας.

Εδώ [στο χωριό της περιοχής Bogoroditsky] η κατάσταση εκείνων που ήταν ήδη φτωχοί τα προηγούμενα χρόνια, που δεν έσπειραν βρώμη και των οποίων τα νοικοκυριά είχαν εγκαταλειφθεί, είναι ακόμη χειρότερη. Εδώ τελειώνουν ήδη το τελευταίο τους γεύμα. Τώρα δεν υπάρχει τίποτα να φάμε, και σε ένα χωριό που επιθεώρησα, τα μισά από τα νοικοκυριά έφυγαν σε απόσταση με άλογο για να ζητιανέψουν. Με τον ίδιο τρόπο, οι πλούσιοι, που αποτελούν περίπου το 20% παντού, έχουν πολλή βρώμη και άλλους πόρους, αλλά επιπλέον, σε αυτό το χωριό ζουν παιδιά ακτήμων στρατιωτών. Ολόκληρος ο οικισμός αυτών των κατοίκων δεν έχει γη και είναι πάντα στη φτώχεια, αλλά τώρα, με το ακριβό ψωμί και την πενιχρή ελεημοσύνη, βρίσκονται σε τρομερή, τρομακτική φτώχεια.

Μια κουρελιασμένη, βρώμικη γυναίκα βγήκε από την καλύβα κοντά στην οποία σταματήσαμε και περπατήσαμε σε ένα σωρό από κάτι που βρισκόταν στο βοσκότοπο και καλυμμένο με ένα σκισμένο καφτάνι που ήταν σκισμένο παντού. Αυτό είναι ένα από τα 5 παιδιά της. Ένα τρίχρονο κοριτσάκι είναι άρρωστο σε υπερβολική ζέστη με κάτι σαν γρίπη. Όχι ότι δεν γίνεται λόγος για θεραπεία, αλλά δεν υπάρχει άλλο φαγητό εκτός από τις κρούστες ψωμιού που έφερε χθες η μάνα, εγκαταλείποντας τα παιδιά και τρέχοντας με μια τσάντα για να μαζέψει τα χρήματα. Και δεν υπάρχει πιο άνετο μέρος για μια άρρωστη από εδώ στο βοσκότοπο στα τέλη Σεπτεμβρίου, γιατί σε μια καλύβα με γκρεμισμένη σόμπα επικρατεί χάος και παιδιά. Ο άντρας αυτής της γυναίκας έφυγε την άνοιξη και δεν επέστρεψε. Έτσι είναι περίπου πολλές από αυτές τις οικογένειες. Αλλά οι αγρότες που παραχωρούν γης, που ανήκουν στην κατηγορία των εκφυλισμένων, δεν είναι σε καλύτερη θέση.

Εμείς οι μεγάλοι, αν δεν είμαστε τρελοί, μπορούμε, φαίνεται, να καταλάβουμε από πού πηγάζει η πείνα του λαού.

Πρώτα απ' όλα, αυτός -και αυτό το ξέρει κάθε άνθρωπος- αυτός

1) από την έλλειψη γης, γιατί η μισή γη ανήκει σε γαιοκτήμονες και εμπόρους που εμπορεύονται και γη και σιτηρά.

2) από εργοστάσια και εργοστάσια με αυτούς τους νόμους βάσει των οποίων ο καπιταλιστής προστατεύεται, αλλά ο εργάτης δεν προστατεύεται.

3) από τη βότκα, που είναι το κύριο εισόδημα του κράτους και στην οποία ο κόσμος έχει συνηθίσει εδώ και αιώνες.

4) από τους στρατιώτες που του αφαιρούν Οι καλύτεροι άνθρωποιστην καλύτερη στιγμή και διαφθείροντας τους.

5) από αξιωματούχους που καταπιέζουν τον λαό.

6) από φόρους.

7) από άγνοια, στην οποία κυβερνητικά και εκκλησιαστικά σχολεία τον υποστηρίζουν εσκεμμένα.

Οι μισθοί έχουν μειωθεί στο ελάχιστο. Η πλήρης επεξεργασία του δεκατιανού, ξεκινώντας από το πρώτο όργωμα και τελειώνει με την παράδοση κομμένων και δεμένων σιτηρών στο αλώνι του γαιοκτήμονα, κοστίζει 4 ρούβλια. για δέκατο 2400 τ. αιθάλη και 6 τρίψτε. για ένα δέκατο 3200 τ. αιθάλη Μεροκάματο από 10-15 καπίκια. ανά μέρα.

Όσο πιο μέσα στην περιοχή Bogoroditsky και όσο πιο κοντά στον Efremovsky, η κατάσταση γίνεται όλο και χειρότερη. Όλο και λιγότερο ψωμί ή άχυρο στα αλώνια, και ολοένα και περισσότερες οι κακές αυλές. Στα σύνορα των περιοχών Efremovsky και Bogoroditsky, η κατάσταση είναι κακή, ειδικά επειδή παρά τις ίδιες αντιξοότητες όπως στις συνοικίες Krapivensky και Bogoroditsky, με ακόμη μεγαλύτερη αραιότητα των δασών, δεν γεννήθηκαν πατάτες. Στα καλύτερα εδάφη σχεδόν τίποτα δεν γεννήθηκε, μόνο σπόροι επέστρεψαν. Σχεδόν όλοι έχουν ψωμί με κινόα. Η κινόα εδώ είναι άγουρη και πράσινη. Αυτός ο λευκός πυρήνας που συνήθως βρίσκεται σε αυτό δεν υπάρχει καθόλου και επομένως δεν είναι βρώσιμος.

Δεν μπορείτε να φάτε ψωμί κινόα μόνοι σας. Εάν φάτε μόνο ψωμί με άδειο στομάχι, θα κάνετε εμετό. Το Kvass φτιαγμένο με αλεύρι και κινόα κάνει τον κόσμο να τρελαίνεται.

Πλησιάζω στην άκρη του χωριού από αυτή την πλευρά. Η πρώτη καλύβα δεν είναι καλύβα, αλλά τέσσερις γκρίζοι πέτρινοι τοίχοι, αλειμμένοι με πηλό, καλυμμένοι με ταβάνια, πάνω στους οποίους είναι στοιβαγμένες κορυφές πατάτας. Δεν υπάρχει αυλή. Αυτό είναι το σπίτι της πρώτης οικογένειας. Ακριβώς εκεί, μπροστά από αυτή την κατοικία, στέκεται ένα κάρο, χωρίς ρόδες, και όχι πίσω από την αυλή, όπου συνήθως υπάρχει αλώνι, αλλά ακριβώς εκεί μπροστά από την καλύβα, ένα καθαρό μέρος, ένα αλώνι, όπου η βρώμη έχει μόλις αλώνισαν και κέρδισαν. Ένας μακρύς άντρας με παπουτσάκια με ένα φτυάρι και τα χέρια του ρίχνει καθαρή βρώμη από ένα σωρό σε μια λυγαριά, μια ξυπόλητη γυναίκα περίπου 50 ετών, με ένα βρώμικο, μαύρο πουκάμισο σκισμένο στο πλάι, φοράει αυτά τα σπαρτικά, τα χύνει σε ένα καρότσι χωρίς ρόδες και μετράει. Ένα ατημέλητο κορίτσι περίπου επτά ετών, κολλημένο στη γυναίκα, την αναστατώνει, φορώντας μόνο ένα πουκάμισο γκρι με χώμα. Ο άντρας είναι ο νονός της γυναίκας, ήρθε να τη βοηθήσει να νιώσει και να βγάλει τη βρώμη. Η γυναίκα είναι χήρα, ο άντρας της πέθανε για δεύτερο χρόνο και ο γιος της είναι στους στρατιώτες στη φθινοπωρινή εκπαίδευση, η νύφη είναι στην καλύβα με τα δύο μικρά παιδιά της: το ένα είναι βρέφος, στην αγκαλιά της , ο άλλος, περίπου δύο ετών, κάθεται σε ένα παγκάκι.

Ολόκληρη η φετινή σοδειά είναι βρώμη, η οποία θα μπει σε ένα καρότσι, περίπου τα τέσσερα τέταρτα. Από τη σίκαλη, μετά τη σπορά, ένα σακουλάκι κινόα, περίπου τρία κιλά, έμεινε τακτοποιημένο στην κουκέτα. Ούτε κεχρί, ούτε φαγόπυρο, ούτε φακές, ούτε πατάτες σπάρθηκαν ούτε φυτεύτηκαν. Έψηναν ψωμί με κινόα - ήταν τόσο κακό που ήταν αδύνατο να φάει, και εκείνη τη μέρα η γυναίκα πήγε στο χωριό, περίπου οκτώ μίλια μακριά, για να ζητιανέψει το πρωί. Σε αυτό το χωριό έχει διακοπές και πήρε πέντε κιλά στα κομμάτια χωρίς κινόα από την πίτα που μου έδειξε. Το καλάθι περιείχε περίπου 4 κιλά κρούστες και κομμάτια στην παλάμη του χεριού σας.Εδώ είναι όλη η περιουσία και όλα τα ορατά μέσα φαγητού.

Η άλλη καλύβα είναι η ίδια, μόνο λίγο καλύτερα σκεπασμένη και έχει αυλή. Η συγκομιδή της σίκαλης είναι η ίδια. Η ίδια σακούλα κινόα στέκεται στην είσοδο και αντιπροσωπεύει αχυρώνες με προμήθειες. Δεν σπάρθηκε βρώμη σε αυτή την αυλή, αφού δεν υπήρχαν σπόροι την άνοιξη. Υπάρχουν τρία τέταρτα πατάτες, και δύο μέτρα κεχρί. Η γυναίκα έψησε τη σίκαλη που περίσσεψε για σπόρους στη μέση με κινόα και τώρα την τελειώνουν. Έχουν μείνει ενάμιση χαλιά. Η γυναίκα έχει τέσσερα παιδιά και έναν σύζυγο. Ο άντρας μου δεν ήταν στο σπίτι όσο ήμουν στην καλύβα - έχτιζε μια καλύβα, πέτρα στον πηλό, για έναν χωρικό γείτονα απέναντι από την αυλή.

Η τρίτη καλύβα είναι ίδια με την πρώτη, χωρίς αυλή και στέγη, η κατάσταση είναι ίδια.

Η φτώχεια και των τριών οικογενειών που ζουν εδώ είναι τόσο πλήρης όσο και στις πρώτες αυλές. Κανείς δεν έχει σίκαλη. Κάποιοι έχουν δύο κιλά σιτάρι, κάποιοι έχουν αρκετές πατάτες για δύο εβδομάδες. Όλοι έχουν ακόμα ψωμί με κινόα από σίκαλη, που δίνεται για σπόρους, αλλά δεν θα κρατήσει για πολύ.

Σχεδόν όλοι οι άνθρωποι είναι στο σπίτι: άλλοι καθαρίζουν την καλύβα, άλλοι αλλάζουν, άλλοι κάθονται χωρίς να κάνουν τίποτα. Όλα έχουν αλωνιστεί, οι πατάτες έχουν σκαφτεί.

Αυτό είναι ολόκληρο το χωριό των 30 νοικοκυριών, με εξαίρεση δύο οικογένειες που είναι εύπορες.

Στο Σ.Γ. Το βιβλίο του Kara-Murza "Soviet Civilization" περιέχει επίσης στοιχεία από σύγχρονους:

«Ο χημικός και γεωπόνος A.N. Engelhardt, ο οποίος εργάστηκε στο χωριό και άφησε μια λεπτομερή θεμελιώδη μελέτη των «Γράμματα από το χωριό»:

«Στο άρθρο του P.E. Pudovikov «Πλεονάσματα εγκεφάλου και εθνική τροφή» στο περιοδικό «Otechestvennye zapiski» 1879, Νο. 10, ο συγγραφέας, με βάση στατιστικά δεδομένα, υποστήριξε ότι δεν πουλάμε ψωμί από υπερβολή, ότι πουλάμε το καθημερινό ψωμί στο εξωτερικό, απαραίτητο για το δικό μας φαγητό... Πολλοί εντυπωσιάστηκαν από αυτό το συμπέρασμα, πολλοί δεν ήθελαν να πιστέψουν, υποψιάστηκαν την ακρίβεια των αριθμών, την ακρίβεια των πληροφοριών σχετικά με τις σοδειές που συγκέντρωσαν οι σανίδες και τα συμβούλια zemstvo ... Σε όσους ξέρουν το χωριό, που ξέρουν την κατάσταση και τη ζωή των αγροτών, δεν χρειάζεται στατιστικά και υπολογισμούς για να ξέρουν ότι δεν πουλάμε ψωμί στο εξωτερικό από υπερβολή... Σε έναν άνθρωπο από τους ευφυείς τάξη, μια τέτοια αμφιβολία είναι κατανοητή, γιατί είναι απλά δύσκολο να πιστέψει κανείς πώς οι άνθρωποι ζουν έτσι χωρίς να τρώνε. Κι όμως αυτό είναι πραγματικά έτσι. Δεν είναι ότι δεν έχουν φάει καθόλου, αλλά υποσιτίζονται, ζουν από χέρι σε στόμα, τρώνε κάθε λογής σκουπίδια. Σιτάρι, καλή καθαρή σίκαλη στέλνουμε στο εξωτερικό, στους Γερμανούς, που δεν θα φάνε σκουπίδια... Αλλά ο χωρικός όχι μόνο τρώει το χειρότερο ψωμί, είναι και υποσιτισμένος. Ο Αμερικανός πουλάει το πλεόνασμα και εμείς το απαραίτητο καθημερινό ψωμί. Ο ίδιος ο Αμερικανός αγρότης τρώει εξαιρετικό ψωμί από σταρένιο, λιπαρό ζαμπόν και αρνί, πίνει τσάι και γευματίζει με γλυκιά μηλόπιτα ή παπάσκα με μελάσα. Ο αγρότης μας αγρότης είναι ο χειρότερος ψωμί σικάλεωςμε φωτιά, τσίτι, γούνες, slurps άδεια γκρίζα λαχανόσουπα, θεωρεί πολυτέλεια το κουάκερ φαγόπυρου με λάδι κάνναβης, για μηλόπιτες και δεν έχει ιδέα, και θα γελάσει κιόλας ότι υπάρχουν χώρες που οι σίσσυ είναι άντρες μηλόπιτεςΤρώνε και ταΐζουν τους εργάτες της φάρμας το ίδιο. Ο χωρικός μας αγρότης δεν έχει αρκετό σταρένιο ψωμί για την πιπίλα του μωρού του· η γυναίκα θα μασήσει την κόρα σίκαλης που τρώει, θα τη βάλει σε ένα κουρέλι και θα τη ρουφήξει».

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με πραγματική ζωήοι αγρότες έφτασαν στην κοινωνία από τον στρατό. Ήταν οι πρώτοι που έκρουσαν τον κώδωνα του κινδύνου γιατί η έναρξη του καπιταλισμού οδήγησε σε απότομη επιδείνωση της διατροφής και στη συνέχεια της υγείας των αγροτών που στρατεύτηκαν στο στρατό. Ο μελλοντικός αρχιστράτηγος, στρατηγός V. Gurko, ανέφερε στοιχεία από το 1871 έως το 1901 και ανέφερε ότι το 40% των αγοριών αγροτών δοκίμασαν κρέας στο στρατό για πρώτη φορά στη ζωή τους. Ο στρατηγός A.D. Nechvolodov στο διάσημο βιβλίο From Ruin to Prosperity (1906) παραθέτει στοιχεία από το άρθρο του Academician Tarkhanov «National Nutrition Needs» στο Literary Medical Journal (Μάρτιος 1906), σύμφωνα με το οποίο οι Ρώσοι αγρότες κατανάλωναν κατά μέσο όρο φαγητό αξίας 20,44 ρούβλια. ετησίως και τα αγγλικά για 101,25 ρούβλια.»

Πριν την επανάσταση και πριν την κολεκτιβοποίηση ζούσαν καλά όσοι δούλευαν καλά. Οι αργόσχολοι ζούσαν στη φτώχεια και την ανέχεια. Σε ολόκληρο το χωριό μας, από 50 νοικοκυριά, ήταν μόνο ένας μεθυσμένος και φασαριόζος. Ήταν τσαγκάρης.

Ο χωρικός ήταν πάντα καλοφαγωμένος, ντυμένος και ντυμένος. Πως αλλιώς? Έζησε με τη δική του εργασία.

Οι φτωχοί μας ήταν εκείνοι που διαχειρίζονταν κακώς τα νοικοκυριά τους. Βασικά ήταν οποιοσδήποτε μεθυσμένος που δεν ήθελε να δουλέψει. Τεμπέλης, με μια λέξη!

Κάθε καλός ιδιοκτήτης είχε ένα βιβλίο καθαριότητας που καταγράφει όλα τα έσοδα και τα έξοδα. Ο αγρότης μπορούσε να επενδύσει τα έσοδα σε αγροτικές τράπεζες για να λάβει στη συνέχεια τόκους από αυτήν.

Οι γέροντες και οι γέροντες με τους οποίους είχα την ευκαιρία να επικοινωνήσω μίλησαν για την υπέροχη ζωή στο χωριό πριν το 1914, τηρούνταν όλες οι ορθόδοξες γιορτές, δηλ. Ήταν Σαββατοκύριακο, μόλις έφταναν να φάνε, ντύθηκαν καλά, σε όλα αυτά μπορώ να προσθέσω ότι κανείς δεν θυμόταν τους λεγόμενους εργάτες της φάρμας, αλλά θυμόταν τους υπηρέτες των πλουσίων, ήταν δύσκολο να μπουν σε υπηρέτες, και τα λοιπά. Εκείνοι. αριθμοί, αριθμοί, αλλά η ζωντανή επικοινωνία δείχνει πάντα μια διαφορετική εικόνα. Η ζωή στο χωριό ήταν περίπλοκη μόνο σε κακές καιρικές συνθήκες (ξηρασία κ.λπ.), σε αυτή την περίπτωση πήγαν στην πόλη για να κερδίσουν χρήματα, ίσως αυτό το άρθρο γράφτηκε με βάση μια από τις όχι πολύ καλές καιρικές περιόδους...

Παραδοσιακά, η Ρωσία ήταν η μεγαλύτερη αγροτική χώρα στον κόσμο και προμήθευε τις ευρωπαϊκές χώρες με τα προϊόντα της.

Σήμερα θα μιλήσουμε για το πώς ζούσαν οι δουλοπάροικοι στη Ρωσία.Συμπεριλαμβανομένου του ότι πολλοί που παραπονιούνται για τη ζωή στην εποχή μας καταλαβαίνουν ότι η ώρα τώρα δεν είναι και τόσο άσχημη...

Πριν αναδείξουμε την ουσία της δουλοπαροικίας, ας φανταστούμε την κλίμακα.

Πριν την κατάργηση της δουλοπαροικίας (από το 1857 έως το 1859) πραγματοποιήθηκε η 10η εθνική απογραφή.

«Εάν στη Ρωσία συνολικά το μερίδιο των δουλοπάροικων την παραμονή της κατάργησης της δουλοπαροικίας ήταν 34,39%, τότε σε μεμονωμένες επαρχίες, για παράδειγμα στο Σμολένσκ και την Τούλα, ήταν 69%. Έτσι, ο πληθυσμός για αυτήν την περίοδο ήταν 67.081.167 άτομα, εκ των οποίων τα 23.069.631 ήταν δουλοπάροικοι.

Δηλαδή, πάνω από το ήμισυ της Ρωσίας ήταν δουλοπαροικία, και ο Ρώσος λαός ζούσε σε αυτό το κράτος για αρκετούς αιώνες. Σκεφτείτε το - οι άνθρωποι ανήκαν σε άλλους ανθρώπους ως δικαιώματα ιδιοκτησίας! Σήμερα, ούτε τα χάμστερ δεν ανήκουν στον ιδιοκτήτη τους...

«Οι γαιοκτήμονες αγρότες είναι δουλοπάροικοι που ανήκουν στους ευγενείς γαιοκτήμονες ως δικαιώματα ιδιοκτησίας. Ήταν η πολυπληθέστερη κατηγορία της αγροτιάς μεταξύ άλλων Ρωσική Αυτοκρατορία- το 1859 - 23 εκατομμύρια άνθρωποι και των δύο φύλων.

Η δουλοπαροικία στη Ρωσία - υπήρχε από τότε Ρωσία του Κιέβου XI αιώνας, ένα σύστημα νομικών σχέσεων που προκύπτει από την εξάρτηση του αγρότη αγρότη από τον γαιοκτήμονα, τον ιδιοκτήτη της γης που κατοικείται και καλλιεργείται από τον αγρότη.

Στη Ρωσία του Κιέβου και Δημοκρατία του ΝόβγκοροντΟι ανελεύθεροι αγρότες χωρίστηκαν σε κατηγορίες: smerds, αγορές και δουλοπάροικοι. Στην τσαρική Ρωσία η δουλοπαροικία εξαπλώθηκε ευρέως XVI αιώνα, που επιβεβαιώθηκε επίσημα από τον Κώδικα του Συμβουλίου του 1649, που ακυρώθηκε στις 19 Φεβρουαρίου 1861 (3 Μαρτίου 1861) από το μανιφέστο του Τσάρου».

Ιστορία και ιστορικές έννοιεςγνωρίζουμε πολλούς από εμάς που δεν παραλείψαμε το σχολείο. Θα ήθελα να θεωρήσω ακριβώς τη ζωτική πτυχή της ζωής των ανθρώπων που ανήκαν σε ευγενέστερα πρόσωπα ως δικαιώματα ιδιοκτησίας και όχι την ιστορική.

Στον κόσμο μας σήμερα, είναι ακατανόητο πώς είναι ακόμη δυνατόν ένας άνθρωπος να ανήκει σε άλλον και να είναι σκλάβος του.

Ωστόσο, η δουλοπαροικία, η οποία υπήρχε στη Ρωσία για σχεδόν 9 αιώνες, 2 αιώνες σε ενεργό μορφή, είναι μια πραγματικότητα, από αιώνα σε αιώνα ρίζωσε, τύλιξε τα επίμονα χέρια της γύρω από τη Ρωσία, αλλά 150 χρόνια μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας εξακολουθεί να είναι μονοπάτι προς τον εκδημοκρατισμό, αδύναμο, εύθραυστο, όπου η προσωπικότητα ενός ατόμου είτε εξυψώνεται, είτε επανατοποθετείται κάτω από την πλίνθο - από αδράνεια, έλκοντας προς τις ιστορικές ρίζες της δουλοπαροικίας, ή θα είναι πάντα, ταπείνωση και εξύψωση πάνε χέρι-χέρι σε όλες τις εποχές και χώρους.

Η ίδια η ουσία της δουλοπαροικίας, όταν ένας ζωντανός άνθρωπος μπορεί, βάσει των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, σαν ένα άψυχο αντικείμενο (και αυτό ήταν στην πραγματικότητα) να ανήκει σε έναν πιο ευγενή ιδιοκτήτη, έρχεται σε αντίθεση με όλες τις σημερινές συμβάσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα, συντάγματα και άλλες διεθνείς νομικές πράξεις. Είναι αδιανόητο για ένα άτομο να ζει στο δικαστήριο όπως τα βοοειδή και να ανήκει στον ιδιοκτήτη όπως ένα αυτοκίνητο ή μέρος ενός σπιτιού.

Ωστόσο, στην ίδια Βίβλο, την Καινή Διαθήκη, υπάρχει η έννοια του «δούλου», του «κύριου», του «υπηρετούντος κυρίους»:

«Αλλά εκείνος ο δούλος που γνώριζε το θέλημα του κυρίου του, και δεν ήταν έτοιμος, και δεν έκανε σύμφωνα με το θέλημά του, θα δεχτεί πολλές πληγές» (Λουκάς 12:47).

«Δούλοι, υπακούτε σε όλα τους κατά σάρκα κυρίους σας, όχι να τους υπηρετείτε φαινομενικά ως αρεστοί, αλλά με απλότητα καρδιάς, φοβούμενοι τον Θεό» (Φιλιπ. 4:22).

«Δούλοι, να υποτάσσεστε στους κυρίους σας με κάθε φόβο, όχι μόνο στους καλούς, αλλά και στους σκληρούς» (Α' Πέτ. 2:18).

«Δούλοι, υπακούτε τους κατά σάρκα κυρίους σας με φόβο και τρόμο, με την απλότητα της καρδιάς σας, ως προς τον Χριστό» (Εφεσ. 6:5).

Ναι, και είμαστε όλοι δούλοι του Θεού... κατά τον Χριστιανισμό. Επιπλέον, ορισμένοι ιστορικοί και ερευνητές είχαν την τάση να πιστεύουν ότι η δουλοπαροικία στις διάφορες εκδηλώσεις της στη Ρωσία είναι ένα κόστος του ρωσικού χαρακτήρα, είναι ο κανόνας, είναι στο αίμα του Ρώσου προσώπου, ήταν πάντα και θα να είναι έτσι - κάποιοι υπηρετούν τους άλλους, και οι ευγενείς πρέπει να ασχολούνται με την εκπαίδευση, την άσκηση εξουσίας, γενικά, να είναι «ασπροχειροί» και «αλαζονικοί». Και αν δεν είναι έτσι, η κοινωνία αναζητά εναλλακτικές και οδηγείται σε μια γωνία από την έλλειψη οικείου συστήματος. Δηλαδή, το σύνηθες σύστημα για την κοινωνία μας (αν και είναι δύσκολο να το αποδεχτούμε) είναι όταν υπάρχουν υπηρέτες και υπάρχουν αφέντες.

Και ο ολοκληρωτικός εκδημοκρατισμός, όταν, με συγχωρείτε, δίνεται εξουσία στη μαγείρισσα και το μόνο που μπορεί να κάνει είναι να αλατίζει υπερβολικά το μπορς, μετατρέποντάς το σε επανάσταση των αμόρφωτων στρωμάτων, μόνο κακό θα φέρει. Αλλά οι άνθρωποι, που δεν είναι συνηθισμένοι στην εξουσία, όπως ο Αδάμ και η Εύα στην Εδέμ, πέφτουν σε κολακευτικές εκκλήσεις και υποσχέσεις να είναι ίσοι με τον Θεό, έχοντας γευτεί τον απαγορευμένο καρπό, πιστεύοντας ότι και αυτοί μπορούν να κυβερνήσουν τον κόσμο και να είναι ελεύθεροι σε ίση βάση με τα αφεντικά τους. Κάποιος μάλιστα συνέκρινε την κατάργηση της δουλοπαροικίας με τον ερχομό του Χριστού και τη διακήρυξη της Καινής Διαθήκης μετά την Παλαιά, όταν στους απλούς θνητούς δόθηκε η ευκαιρία της σωτηρίας (ελευθερίας).

Αλλά σήμερα υπάρχει μια τέτοια κάστα όπως «υπηρεσιακό προσωπικό, η εργατική τάξη, οι γκουβερνάντες, οι νταντάδες, οι θυρωροί, οι au pairs, οι νοσοκόμες και άλλοι. Δηλαδή, έχοντας λάβει την ελευθερία, δεν έγιναν όλοι ευγενείς, δεν ασχολήθηκαν όλοι με πνευματική εργασία ή εκπαίδευση. Ποια είναι όμως η διαφορά; Όσοι πλένουν δάπεδα, σύμφωνα με τους ισχύοντες νόμους, έχουν προσωπικότητα και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να το αφαιρέσει από κάποιον. Για τη δολοφονία οποιουδήποτε προσώπου υπάρχει ποινική ποινή, όχι πρόστιμο, και κανείς δεν μπορεί να κάνει τον άλλον σκλάβο και να έχει ένα άτομο ως ιδιοκτησία.

Στην πραγματικότητα, στο θέμα της δουλοπαροικίας, δεν είναι όλα τόσο απλά· δεν μπορεί να ειπωθεί κατηγορηματικά ότι η δουλοπαροικία είναι κακό. Το κακό του παρελθόντος ήταν η αυθαιρεσία και η αλαζονεία, ο κυνισμός των γαιοκτημόνων, των ευγενών που κορόιδευαν τους σκλάβους, ο φόνος και η σκληρή μεταχείριση των τελευταίων, η υποτίμηση της ζωής ενός υπηρέτη και του δικαιώματος ιδιοκτησίας αυτής της ζωής και η ίδια η δουλοπαροικία ως το έργο μόνο λιγότερο μορφωμένων ανθρώπων και πιο εργατικών ανθρώπων, άλλων, πλούσιων και έξυπνων - όχι κακών.

Άλλωστε, με αυτόν τον τρόπο κάποιοι είχαν δουλειά, ενώ άλλοι διατηρούσαν τα κτήματά τους σε καλή κατάσταση, ασχολούνταν με την εκπαίδευση και την κυβέρνηση. Αλλά ανθρώπινη φύση, επιρρεπείς στην ακατανίκητη εξουσία, στην ανεκτικότητα λόγω ατιμωρησίας, δεν μπορούσαν να δώσουν στους γαιοκτήμονες την ευκαιρία να αντιμετωπίζουν τους υπηρέτες τους ως ανθρώπους, με σεβασμό. Οι δουλοπάροικοι και η δουλοπαροικία στη Ρωσία άκμασαν ιδιαίτερα ενεργά τους 16-17-18 αιώνες, με την πάροδο του χρόνου κατέστη δυνατό όχι μόνο να πουλήσει κανείς, να αγοράσει, να τιμωρήσει, να χτυπήσει με μαστίγια, αλλά και να σκοτώσει, να βιάσει...

Το 1765, οι γαιοκτήμονες έλαβαν το δικαίωμα να εξορίσουν τους αγρότες σε σκληρή εργασία και το 1767, μια καταγγελία από έναν δουλοπάροικο εναντίον ενός γαιοκτήμονα έγινε ποινικό αδίκημα· τώρα, σύμφωνα με το νόμο, ο ιδιοκτήτης δεν μπορούσε μόνο να σκοτώσει τον δουλοπάροικο, όλα τα άλλα ήταν δυνατόν. Μέχρι το τέλος του αιώνα, οι ευγενείς (1% του συνολικού πληθυσμού) κατείχαν το 59% όλων των αγροτών. Η μορφωμένη και ευγενής οικογένεια θεωρούσε τους αγρότες σχεδόν ζώα και καθόλου ανθρώπους, παράλογα πλάσματα.

Οι συστάσεις για τον τρόπο ζωής για τους αγρότες το 1942 ήταν οι εξής: σηκώνεστε στις 4 π.μ., δουλεύετε όλη μέρα μέχρι τις 8-9 μ.μ., λουτρό τα Σάββατα, εκκλησία τις Κυριακές, αποφύγετε την τεμπελιά καθώς οδηγεί σε ληστείες και κλοπές. (πληροφορίες από ντοκιμαντέρ)

Η πιο αυστηρή τιμωρία για τη δολοφονία ενός δουλοπάροικου είναι ένα πρόστιμο (περίπου 5 εθνικά νομίσματα), πριν από την κατάργηση του Κομμουνιστικού Κώδικα ήταν αρκετά ρούβλια και η τιμωρία με μαστίγια ήταν πραγματικότητα, καθημερινή, καθημερινή, μαστίγωμα, ξυλοδαρμό για κακοπλυμένα πατώματα , κακή συμπεριφορά και κάτι τέτοιο.

Λαμβάνοντας υπόψη ότι η ζωή ενός αγρότη ήταν ουσιαστικά μηδενική, οι γαιοκτήμονες δεν φοβήθηκαν να σκοτώσουν τους υπηρέτες τους, και ακόμη κι αν σκότωναν, ήταν αποτρεπτικό και προληπτικό μέτρο για τους υπόλοιπους.

Ας θυμηθούμε τι κόστισε ο τρόμος του Saltychikha - Daria Nikolaevna Saltykova, γαιοκτήμονας, κυρία τον 18ο αιώνα που έγινε «διάσημη» για την κακοποίηση των αγροτών, ακόμα κι αν είναι υπερβολικά στολισμένη, αλλά στην πραγματικότητα υπήρχαν πολλοί τέτοιοι Saltychikh, όχι όλοι από αυτούς έγιναν γνωστοί για τις κακές τους πράξεις...

Ο βιασμός και η δολοφονία αγροτών ήταν ο κανόνας.

Μόνο λίγοι τόλμησαν να πουν την αλήθεια για την ανομία των γαιοκτημόνων και την καταπίεση των δουλοπάροικων. Και οι βασίλισσες και οι βασιλιάδες συχνά, για να αποφύγουν μια λαϊκή εξέγερση, προτιμούσαν να δίνουν ό,τι ζητούσαν στον ευγενή λαό, επομένως μια πιο σκληρή στάση απέναντι στους αγρότες είναι φυσικό αποτέλεσμα των «τέρων» του παλατιού για τους ευγενείς. Το να πεις την αλήθεια αντίθετα με τη θέληση του παλατιού ήταν αξιόποινο. Επομένως, όλοι όσοι απολάμβαναν ακόμη και εξουσία και προσπάθησαν να φωτίσουν την πραγματικότητα της δουλοπαροικίας απαξιώθηκαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Radishchev με το «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα».Το μεγάλο βιβλίο, το οποίο περιέγραψε με τόλμη τα ήθη των δουλοπάροικων και τη σκληρότητα των γαιοκτημόνων εκείνης της εποχής (1790), αξιολογήθηκε ως εξής σύμφωνα με τις οδηγίες της αυτοκράτειρας: «Οι εικόνες της αγωνίας των αγροτών που περιγράφονται από τον Radishchev στο «Ταξίδι από Πετρούπολη προς Μόσχα» είναι συνέπεια του σκοταδισμού του μυαλού του συγγραφέα, διαστρεβλώνοντας την αντίληψη της κοινωνικής πραγματικότητας.» .

Ο Ραντίστσεφ καταδικάστηκε σε θάνατο, παρά το γεγονός ότι απολάμβανε εξουσίας και ήταν ο ίδιος ευγενής οικογένειας, αλλά την τελευταία στιγμή η ποινή αντικαταστάθηκε με 10ετή εξορία στη Σιβηρία και οι λογοτεχνικές του δημιουργίες κηρύχθηκαν στερημένες ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι αυτοί που προσπαθούν να τιμήσουν τον κυρίαρχο.

Ο χωρικός είναι καλύτερα με τον γαιοκτήμονα! Και πουθενά ο Ρώσος αναγκαστικός μας δεν θα έχει τόσο «γλυκιά» ζωή όσο με έναν γαιοκτήμονα! Και οι Ρώσοι δουλοπάροικοι μας δεν έχουν ζωή, αλλά παράδεισο. Αυτά είναι τα μότο και τα συνθήματα της αυτοκράτειρας και ολόκληρου του κύκλου εκείνης της εποχής.

Σφυρηλατήθηκε στα κεφάλια των χωρικών ότι καλύτερη ζωήπουθενά δεν θα το βρουν, και δεν είχαν την ευκαιρία να το ψάξουν οι δύσμοιροι, πού είναι: σηκώνομαι στις 4 το πρωί, δουλεύω μέχρι τις 9 το βράδυ, αν ερχόταν στο μυαλό κάτι αμαρτωλό ή εκεί. ήταν μια μουρμούρα εναντίον του γαιοκτήμονα - αυτό σημαίνει. δεν υπήρχε αρκετή δουλειά, έπρεπε να δουλέψεις πιο σκληρά, αν ο ιδιοκτήτης σε χτυπούσε, πήγαινε στη δουλειά, έπρεπε να δουλέψεις καλύτερα.

Αν ένας έμπορος χρεοκοπούσε, οι υπηρέτες του μπορούσαν να πουληθούν σε δημοπρασία· συχνά όλη η οικογένεια ήταν χωρισμένη και δεν μπορούσαν να δουν ο ένας τον άλλον, κάτι που ήταν μεγάλη τραγωδία για αυτούς. Τα νεαρά κορίτσια βιάζονταν συχνά από τα αφεντικά τους, αλλά ήταν αδύνατο να παραπονεθούν γι' αυτό, καθώς πίστευαν ότι ακόμη και μέσω της βίας, το κορίτσι εκπλήρωσε τη θέληση του κυρίου της.

Στην ιστοσελίδα Meduza.ru, στο άρθρο «Είναι αυτή η σκλαβιά; Θα μπορούσαν να χτυπηθούν οι αγρότες; Επαίσχυντες ερωτήσεις για τη δουλοπαροικία» - υπάρχει μια αριθμομηχανή για το κόστος των πιθανών δουλοπάροικων «πόσο θα άξιζες πριν από το 1861». (από το 1799 έως το 1802)

Για παράδειγμα, ένας δουλοπάροικος στις αρχές του 19ου αιώνα μπορούσε να αγοραστεί για 200-400 ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια ρούβλι.

Κυρίως οι αγρότες ήταν φτωχοί· οι περιπτώσεις κανονικής, μέσης για τα υλικά πρότυπα, ζωής δουλοπάροικων ήταν εξαιρετικά σπάνιες. Ωστόσο, η ιστορία μιλάει για έναν τέτοιο αγρότη όπως ο Νικολάι Σίποφ, ο οποίος έγινε πλούσιος οδηγώντας κοπάδια προβάτων και έγραψε λογοτεχνικά απομνημονεύματα στην αγκαλιά της ηρεμίας.

Παρεμπιπτόντως. Το 1861 δεν ήταν το τέλος των δοκιμασιών των δουλοπάροικων. Οι αγρότες εξακολουθούσαν να εξαρτώνται από την αγροτική κοινότητα, η οποία «τους ρύθμιζε ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ, συχνά απαγόρευε τη μετακίνηση (λόγω αμοιβαία ευθύνηστην πληρωμή φόρων και εξαγορών) και ούτω καθεξής.

Κατέστη δυνατό να λάβετε γη ως ακίνητη προσωπική περιουσία και να την αφήσετε ως κληρονομιά στα παιδιά σας μόνο μετά τον νόμο της 14ης Ιουνίου 1910».

Περίπου 150 χρόνια μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, όταν στους ανθρώπους δόθηκε η ελευθερία, το παρελθόν θεωρείται από τη σύγχρονη γενιά ως ιστορικές φρικαλεότητες για τις οποίες μπορούν να γυριστούν ταινίες ή ως απίθανα γεγονότα, άσκοπα εξωραϊσμένα. Και η ζωή μας σήμερα, το επίπεδό της - συχνά μας φαίνεται αδιέξοδο, λένε, η ανομία είναι παντού, η διαφθορά. Οι ισχυροί καταπιέζουν τους αδύναμους κλπ, οι μισθοί είναι μικροί, οι προοπτικές άθλιες...

Όσο για τις τραγωδίες, τους πολέμους που ζητούν ζωές, αυτό είναι πάντα τρομακτικό, ανεξάρτητα από την εποχή που ζουν οι άνθρωποι. Αλλά ο τρόπος ζωής, το επίπεδο των προοπτικών κατά τη διάρκεια της δουλοπαροικίας, η ευκαιρία να είσαι άνθρωπος και όχι ζωύφιο σήμερα και μετά είναι ασύγκριτα.

Κάθε άνθρωπος πρέπει να ενδιαφέρεται για το παρελθόν του λαού του. Χωρίς να γνωρίζουμε την ιστορία, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να οικοδομήσουμε ένα καλό μέλλον. Ας μιλήσουμε λοιπόν για το πώς ζούσαν οι αρχαίοι αγρότες.

Στέγαση

Τα χωριά στα οποία ζούσαν έφτασαν τα 15 νοικοκυριά περίπου. Ήταν πολύ σπάνιο να βρεις οικισμό με 30-50 αγροτικά νοικοκυριά. Κάθε άνετη οικογενειακή αυλή περιείχε όχι μόνο μια κατοικία, αλλά και έναν αχυρώνα, αχυρώνα, πτηνοτροφείο και διάφορα βοηθητικά κτίρια για το νοικοκυριό. Πολλοί κάτοικοι διέθεταν επίσης λαχανόκηπους, αμπέλια και περιβόλια. Το πού ζούσαν οι αγρότες μπορεί να γίνει κατανοητό από τα υπόλοιπα χωριά, όπου έχουν διατηρηθεί αυλές και σημάδια της ζωής των κατοίκων. Τις περισσότερες φορές, το σπίτι ήταν χτισμένο από ξύλο, πέτρα, καλυμμένο με καλάμια ή σανό. Κοιμήθηκαν και έφαγαν σε ένα άνετο δωμάτιο. Στο σπίτι υπήρχε ένα ξύλινο τραπέζι, πολλά παγκάκια και μια μπαούλα για την αποθήκευση των ρούχων. Κοιμόντουσαν σε φαρδιά κρεβάτια, στα οποία ήταν στρωμένο ένα στρώμα με άχυρο ή σανό.

Τροφή

Η διατροφή των αγροτών περιελάμβανε χυλό από διάφορες καλλιέργειες σιτηρών, λαχανικά, τυροκομικά προϊόντα και ψάρια. Κατά τον Μεσαίωνα, δεν παρασκευάζονταν ψωμί στο φούρνο γιατί ήταν πολύ δύσκολο να αλέθουν τα σιτηρά σε αλεύρι. Τα πιάτα με κρέας ήταν τυπικά μόνο για γιορτινό τραπέζι. Αντί για ζάχαρη, οι αγρότες χρησιμοποιούσαν μέλι από άγριες μέλισσες. Για πολύ καιρό, οι αγρότες κυνηγούσαν, αλλά στη συνέχεια πήρε τη θέση του το ψάρεμα. Ως εκ τούτου, τα ψάρια ήταν πολύ πιο συνηθισμένα στα τραπέζια των χωρικών από το κρέας, με το οποίο οι φεουδάρχες χαϊδεύονταν.

Πανί

Τα ρούχα που φορούσαν οι αγρότες στο Μεσαίωνα ήταν πολύ διαφορετικά από αυτά των αρχαίων αιώνων. Τα συνηθισμένα ρούχα των χωρικών ήταν ένα λινό πουκάμισο και ένα παντελόνι μέχρι το γόνατο ή μέχρι τον αστράγαλο. Πάνω από το πουκάμισο έβαζαν ένα άλλο, με πιο μακριά μανίκια, που λέγεται μπλίο. Για εξωτερικά ενδύματα χρησιμοποιήθηκε αδιάβροχο με κούμπωμα στο ύψος των ώμων. Τα παπούτσια ήταν πολύ μαλακά, φτιαγμένα από δέρμα, και δεν υπήρχαν καθόλου σκληρές σόλες. Αλλά οι ίδιοι οι αγρότες συχνά περπατούσαν ξυπόλητοι ή με άβολα παπούτσια με ξύλινες σόλες.

Νομική ζωή των αγροτών

Οι αγρότες που ζούσαν σε κοινότητες εξαρτώνταν με διαφορετικούς τρόπους από το φεουδαρχικό σύστημα. Είχαν διάφορες νομικές κατηγορίες με τις οποίες ήταν προικισμένοι:

• Ο κύριος όγκος των αγροτών ζούσε σύμφωνα με τους κανόνες του «Βλαχικού» νόμου, ο οποίος είχε ως βάση του τη ζωή των χωρικών όταν ζούσαν σε μια αγροτική ελεύθερη κοινότητα. Η ιδιοκτησία της γης ήταν κοινή για ένα μόνο δικαίωμα.
• Η εναπομείνασα μάζα των αγροτών υπόκειτο σε δουλοπαροικία, την οποία είχαν σκεφτεί οι φεουδάρχες.

Αν μιλάμε για την κοινότητα της Βλαχίας, τότε υπήρχαν όλα τα χαρακτηριστικά της δουλοπαροικίας στη Μολδαβία. Κάθε μέλος της κοινότητας είχε το δικαίωμα να εργάζεται στη γη μόνο λίγες μέρες το χρόνο. Όταν οι φεουδάρχες κατέλαβαν τους δουλοπάροικους, εισήγαγαν τέτοιο φορτίο τις ημέρες της εργασίας που ήταν ρεαλιστικό να ολοκληρωθεί μόνο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Φυσικά, οι αγρότες έπρεπε να εκπληρώσουν καθήκοντα που πήγαιναν προς την ευημερία της εκκλησίας και του ίδιου του κράτους. Οι δουλοπάροικοι που έζησαν τον 14ο – 15ο αιώνα χωρίστηκαν σε ομάδες:

• Κρατικοί αγρότες που εξαρτιόνταν από τον ηγεμόνα.
• Ιδιόκτητοι αγρότες που εξαρτιόνταν από συγκεκριμένο φεουδάρχη.

Η πρώτη ομάδα αγροτών είχε πολύ περισσότερα δικαιώματα. Η δεύτερη ομάδα θεωρούνταν ελεύθερη, με το προσωπικό της δικαίωμα να μετακομίσει σε άλλο φεουδάρχη, αλλά τέτοιοι αγρότες πλήρωναν δέκατα, υπηρέτησαν corvée και μηνύονταν από τον φεουδάρχη. Αυτή η κατάσταση ήταν κοντά στην πλήρη υποδούλωση όλων των αγροτών.

Στους επόμενους αιώνες εμφανίστηκαν διάφορες ομάδες αγροτών που εξαρτώνταν από τη φεουδαρχική τάξη και τη σκληρότητά της. Ο τρόπος που ζούσαν οι δουλοπάροικοι ήταν απλώς φρικιαστικός, γιατί δεν είχαν δικαιώματα ή ελευθερίες.

Υποδούλωση των αγροτών

Κατά την περίοδο του 1766, ο Gregory Guike εξέδωσε νόμο για την πλήρη υποδούλωση όλων των χωρικών. Κανείς δεν είχε το δικαίωμα να περάσει από τους μπόγιαρ σε άλλους· οι φυγάδες επέστρεψαν γρήγορα στις θέσεις τους από την αστυνομία. Όλη η δουλοπαροικία ενισχύθηκε με φόρους και δασμούς. Επιβάλλονταν φόροι σε κάθε δραστηριότητα των αγροτών.

Αλλά και όλη αυτή η καταπίεση και ο φόβος δεν κατέστειλε το πνεύμα της ελευθερίας στους αγρότες που επαναστάτησαν ενάντια στη σκλαβιά τους. Σε τελική ανάλυση, είναι δύσκολο να αποκαλέσουμε κάτι άλλο δουλοπαροικία. Ο τρόπος που ζούσαν οι αγρότες κατά τη φεουδαρχική εποχή δεν ξεχάστηκε αμέσως. Η αχαλίνωτη φεουδαρχική καταπίεση έμεινε στη μνήμη και δεν επέτρεψε στους αγρότες να αποκαταστήσουν τα δικαιώματά τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο αγώνας για το δικαίωμα ελεύθερη ζωή. Ο αγώνας του ισχυρού πνεύματος των αγροτών έχει απαθανατιστεί στην ιστορία και εξακολουθεί να είναι εντυπωσιακός στα δεδομένα του.