家暖房

主人公のシギ野原をブロックサイクルします。 A.A.の詩「クリコヴォの野原で」の分析ブロック。芸術的表現の手段

この詩が A.A. の作であるとする根拠となるものは何ですか。ブロック「オン・ザ・クリコヴォ・フィールド」は哲学的な歌詞ですか？

詩「クリコヴォ野原で」が書かれた芸術的方向性は象徴主義です。

A.A.の創作の哲学的意味は何ですか? ブロック？

詩人は、詩の主要なテーマになり得る主要な出来事については説明していませんが、そのイメージは詩の内容全体に従属しています。

この出来事は、テーマの音と、その素晴らしさを示し、その独特の意味を強調したいという作者の願望の両方に見られます。これからの戦いのイメージは、期待、脅威、憂慮すべき、包括的な雰囲気の中に存在します。

自然災害（「素晴らしい戦い」）を予感させる嵐前の「もや」と「雲」の描写が詩の始まりと終わりを告げます。（リング構造の原理）

詩のアイデアは何ですか？クリコヴォの戦いはロシアの歴史における新たな力強い段階を表しており、そこからロシアの復活と未来への道が始まり得る。 :) T0 - 「高揚感と反抗的な日々の始まり」。

そしてその後の世代は、その愛国心と色褪せることのない精神を持って、歴史的記憶、悲劇的ではあったものの、輝かしい時代にロシアの利益を守った英雄たち、輝かしい先人たちに敬意を表します。

詩スタンザ: スタンザは 4 つの行、つまり quatrain (四行詩) で構成されます。

クロス韻。

サイズ - 弱強。

男性と女性の韻が交互に現れます。

パス。比喩：「永続する沈黙」、「厳しい雲」。形容詞：「素晴らしい戦い」、「高揚した反抗的な日々」。修辞的な感嘆文:

しかし、私はあなたを認識しています、高揚と反抗的な日々の始まりです！

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クリコヴォ野原に関する詩の分析
計画に従ってウェーダーフィールドブロックの詩を分析する
ウェーダーフィールドの分析

言語および文化の分析

A.A.ブロックの連作詩「クリコヴォ野原にて」

A. ブロックのサイクル「クリコヴォ野原で」は、「再び訪れる運命にあるロシアの歴史の象徴的な出来事」と、その先にある解決策に捧げられている。 (8, 216) 14 世紀の出来事は、現代ロシアの運命について考えるきっかけになります。作品の言語文化的空間を研究することで、詩人の意図を深く知ることができます。サイクル「オン・ザ・クリコヴォ・フィールド」では、2つの世界、2つの陣営間の対立が見られます。主人公-クリコヴォの戦いの時代の戦士であると同時に、「高揚と反逆の日」の入り口に立っている詩人の同時代人でもあります。著者は、ロシアの過去、現在、未来について語るという複雑な芸術的問題を解決しており、したがって作品内の時間は循環的である。特定の語彙を選択すると、この問題の解決に役立ちます。

言語文化空間サイクル「クリコヴォ野原にて」多層的な。それぞれの画像には、言葉の多義性と文化のさまざまな要素との複雑な関係による、最も豊かな関連性が含まれています。最初の層 - 古代の歴史、特定の歴史的瞬間についての物語 - クリコヴォ野原での戦い、 2番 – 歴史のプリズムを通して現在を考える、三番目 – 過去と現在についての推論に照らして、未来について考える。言語文化空間の中心には、次の語彙素があります。「草原」と「川」、「火」、「焚き火」、「稲妻」、「火災」、「稲妻」と「霞」、「霧」、「雲」」、「クラウド」。空間づくりに参加戦士のイメージ、動物の画像: 色と音の語彙。上記の画像はすべて、作成に役立ちますメイン画像作品はロシアをイメージしています。

作品全体にイメージが貫かれている河川。まず、個人化されていない一般化された川の画像が表示され、草原の画像が作成されます。最初のスタンザの語彙全体は「川」という単語に従属しており、この機能は動詞「sad」によって実行されます：「川は...悲しい」、「干し草の山は悲しい」。しかし、最初の詩では「道」という言葉が4回使われており、多くの人々の象徴において川は小道、道路のイメージと関連付けられており、川が道路、道路の象徴であることが明らかになります。 2番目の詩では選択の象徴である「可燃性の白い石」のイメージが描かれているので、これは避けられない選択です。川という言葉は、民間伝承とクリコヴォの戦いの特定の地理的対象の意味を組み合わせたものです。 2 番目と 3 番目の詩では、川のイメージが特定の物質的な内容を獲得し、ネプリャドヴァとドンという固有名詞が「川」という言葉の意味領域に分類されます。ネプリャドヴァは善と悪、祖国と敵の分離の象徴です。ドンは「暗くて不吉」であり、暗闇、くびき、敵の力、そして死と結びついています。「ドンの前」と「戦いの前」という並行性は偶然ではありません。第 4 部では、名前が言及されていないため、川は再び一般化されたイメージになり、第 5 部では、「スプラッシュ」という単語だけが川を思い出させ、読者に川の役割を連想させるように設定します。一般に、「川」という言葉は、「私たち」と「見知らぬ人」、日常と超自然の境界を示すため、比喩的な意味を持ちます。川のイメージは、さまざまな文化を連想させます。これはルビコン川 (詩の主人公にとって、選択は明白です。勝つか死ぬかという決断が下されました)、そしてスティクス川 (ギリシャ神話ではスティクス川は川です)死者の王国だけでなく、詩でもドンは暗く恐ろしいものであり、死の象徴でもあります）。「戻らないでください、振り返ってはいけません」というセリフは、ハデスから戻ったオルフェウスとロトの妻の神話を指します。川は境界となり、それを越えることは不可逆である。川のイメージは、「純粋さ、豊饒、生命の源の古代の普遍的な象徴」である水のイメージと関連付けられています。純粋な水には次の効果があると信じられていました。治癒特性「これは神の恵みの一形態であり、母なる大地（湧き水）や天上の神々（雨と露）からの贈り物である。」（11, 153）、この意味で、霧は神の原理の象徴である。この言葉は、「空気の地層にある小さな水滴または氷の結晶の集まり」と解釈されます (9, 813)。

この言葉は言語文化空間において非常に重要です"距離" それはタタール人またはロシアのキャンプのいずれかと相関しているからです。距離も他人の空間「帰ろう。家に帰ろう。」遠くの草原を火で照らしましょう」、ロシア側は「そして、遠くで、遠くで、母親があぶみを叩いていました、声を出しました。」「そして、円を描きながら、夜鳥が遠くを飛んでいた…」と「また霧の川の向こうで、あなたは遠くから私を呼んでいる」というイメージも対比されています。このテーマの結論は、「遠くにロシアの上空に広くて静かな炎が見える」です。

草原の象徴これは非常に重要で、「草原」という単語が直接使用されたり、この単語から派生した形容詞「草原の道」、「草原の距離」、「草原の馬」が使用されるときに数回繰り返されます。これに関連して、A. ブロックは草原を伝統的に描いています。私たちの注意は、V.I.ダルによる草原の荒地としての解釈と、S.I.オジェゴフによる砂漠としての草原の解釈に引き寄せられます（9、764）。この文脈において、草原は死、つまり敵対的な原理の象徴となります。干し草の山が悲しい草原は、羽毛草が生える草原とはまったく異なります。最初のケースでは、北の野原の憂鬱な悲しみが憂鬱な情熱に流れ込むというメインテーマを予期して、牧草地の代わりに草原が取られています。南部の草原。この際限のない憂鬱は「汝らのものだ、おおルーシよ！」であると同時に、それは「タタール人の意志の矢で胸を突き刺す」のである。ルーシの憂鬱はタタールの憂鬱である。詩人は、古代の草原の意志への憧れを胸に、タタール軍との戦いに急ぐ。 Steppe は歌詞的に違って聞こえます。最初は、このような喜びに満ちた歓喜があります。「怖くない...家に帰ろう。照らしましょう。」そして突然の恐怖：「やめて！...恐ろしい雲...泣いて、心で、泣いて！...」

重要な語彙素"意思"、「私たちの道 - 古代タタール人の矢が私たちの胸を突き刺すだろう」という詩のキーワードを新しい方法で明らかにしています。ブロックは「意志」という言葉のどの意味を意味しますか? 「意志」とは「自由、自由な状態」であり、人に与えられた行動の恣意性。自由、活動中の空間。」 1380年、ルーシはママイとの戦いに赴いたが、ロシア軍には、くびきの時代にロシアの土地に定住し、ロシアの王子に仕えた洗礼を受けたタタール人が多数いた。大群の統治の1世紀半にわたって、「古代タタール人の矢はロシアの国民性の形成に影響を与えた。草原の自由と厳格な服従との間の深い矛盾は、ロシア国民の魂の主要な対立となった。その結果――「そして永遠の戦い！」私たちは血と塵を通して平和を夢見ているだけです。」そしてこの調子で、意志という言葉をより正確に解釈すると、「人に与えられる行動の恣意性」になります。自由、行動の範囲」、つまり自由のために戦いたいという願望です。どのような戦いも戦争の火であるため、最も重要なもののいくつかは、日没、血、火、稲妻、稲妻、燃えるような原則の象徴のイメージです。戦いの混乱の中で、より高い天上の世界と地上の世界が統合される未来の人類の苦しみの中で（「血に沈む夕日！心臓から血が流れる！」）、偉大な出来事を期待して火の輝き（「...私は遠くにロシアの上空に広くて静かな火が見えます」）来るべき大変動への洞察において、詩人はロシアの歴史的発展全体を通してロシアに付随してきた火のイメージを作成します。「広い」（誰もそこから逃げられない）と「静かな」（長い間）という形容詞は注目に値します。作品中の火は、戦争の火、たき火、大群との衝突、将来の「世界の火」の予感、そして制御不能な火です。画像の使用稲妻稲妻は「遠くの雷雨の反射」(9, 220)であり、雷雨は自然現象であり「何かの破壊力」(9, 149)であるため、来るべき火災と将来の大変動のイメージが強化されます。「血の夕日」という組み合わせには二重の象徴が含まれています。夕日自体が死を象徴し（11.46）、血のイメージがその印象を強化します。

画像には特別な注意が必要ですもや -「夜ごとで異質」、「再びクリコヴォ野原の上に暗闇が立ち上り、広がりました、そして、厳しい雲のように、来たる日を覆いました」、「広がる暗闇の後ろで」。最初の詩では、ロシアとタタールの同じ原則の混合に従って、極地の光と闇が分割されていないように見えます。「草原の煙の中で、聖なる旗とカーンのサーベルの鋼鉄が点滅します。」闇のイメージは第5部のエピグラフにも登場する。しかし、碑文の中で闇が来るべき日を覆い隠しているとすれば、詩自体の中でその闇は太陽についても語られています。「闇が立ち上り、そして消え去った」。その単語と同じ意味グループ内にある「霞」言葉があります「雲」、「雲」、「霧」。これは、「霧、もや、暗闇、雲」という同義語のつながりによって証明されており、これらには「霧、塵、煙のベール」という共通の意味論的核があります。 V. I. ダールの解釈によれば、「ベール」は「ベール」であり (4, 189)、「ベール」という言葉は語源的に「ベール」、つまりある種の保護という言葉に関連しています。もう一つの意味は、「何かがしっかりと覆っていて、四方八方を覆っている」という意味です。この意味に基づいて、神秘的な、おそらく敵対的な何かとの関連が生じます。作品では両方の関連性が完全に実現されています。最初の詩では、暗闇は「夜ごとで異質」ですが、主人公を怖がらせることはありません; 第 5 部では、暗闇は再び「上昇し、無駄に」なります。しかし、私の心にはもう苦しみや不安はありません。「永遠に光」であり、最後まで戦うための集中した準備があります。これらの部分の間には、霧、真夜中などの遷移イメージがあります。これは、「霧」という言葉の意味から比喩的に表現されたもので、「不明瞭で、混乱し、理解できないものの象徴」です。神の母の出現が起こるのは霧の中でです。ネプリャドヴァは「ベールをかぶった王女のように霧で身を覆った」ため、霧は神の原理の象徴とも考えられます。この一節は、「暗く不気味な」ドンと「銀の波」を持つネプリャドヴァを対比させています。いくつかの色の衝突があります：黒（「暗い」ドン、「夜の野原」、「大群の黒い雲」）と白、またはむしろ明るい（「ベール」、「霧」、「波の銀」）、「鋼の剣に」、「手で作られていない顔は明るい」）。神の母の後援の象徴となるのは、銀色で鋼のような色合いです。執り成しの祝日に関連が生じます神の聖母、その上で地球は雪で「服を着ました」、つまり白い衣装を獲得しました。戦いが聖母マリアの降誕の日である9月8日に起こったことも重要です。クリコヴォの戦いが歴史的に非常に重要な意味を持つものであったことは周知の事実であり、黄金の大群の力に強い打撃を与え、崩壊の過程を加速させました。この戦いの重要な結果は、モスクワの権威と統一ロシア国家の形成におけるモスクワの役割の強化であった。

白鳥の鳴き声、草原の雌馬、鷲の金切り声、夜明けや霧など、本物らしさを生み出すイメージを絶えず参照することで、不穏な雰囲気が生まれます。ブロックの詩の中で白鳥の形で - 神話の概念に遡る意味: 白鳥は神性、純粋さ、美の化身です。鳥のイメージは、「クリコヴォフィールドで」というサイクルで完全に明らかにされています。厳かで静かな詩「私たちは友達です、私たちは真夜中に草原を越えて出発しました。」ネプリャドヴァの後ろで白鳥が鳴いている。静かな稲妻の下、白鳥の鳴き声の中で、戦士は彼女の声を聞く。人々の魂の中で、ロシアの詩人は彼女の名前、つまり最も純粋な仲介者、つまり神の母の名前を読みました。「白鳥の叫び声、水しぶき、ラッパ音には何か予言的なものがあります。クリコヴォの戦いの前夜、それらは将来の勝利の兆しでした。サイクルの終わりには、「白鳥の飛沫とラッパの音」で、明確に定義されていない2つの力の潜在的な衝突が確認されます。」それも重要です「草原の牝馬」のイメージ、草原、故郷、未来を象徴しています。未来のイメージは解釈によって形成される語彙的な意味: 牝馬は「若い牝馬、子馬を連れた牝馬」(9, 281) です。著者が、V.I.ダールの辞書に記録されていない本っぽい単語である「マーレ」という形式を使用しているのは偶然ではありません。これは、イメージが現代性と関連していることを意味します。詩人の心の中で、この国の歴史の道は、クリコフの野原から現在、そして未来へと伸びており、「疾走する」「草原の雌馬」のイメージと関連付けられていました。この画像に関連する白い馬のイメージ（「私は白い馬に乗って徘徊する」）、ほぼすべての文化において勝者の象徴です。「壊れた馬が―― 重要なシンボル力」（11、158）、これは主人公が勝つことができることを意味します。しかし、「草原の雌馬」は自由な動物であるため、主人公は依然として自由のために、国のために戦わなければなりません。

著者が軍事用語をどのように使用するかを見るのは興味深いです。第1部では「戦闘」、第2部では「戦闘」、「連隊」、第3部では「軍隊」、第4部では「虐殺」、第5部では「戦闘」、「戦闘」となっている。このグループには、「バナー」と「バナー」という単語のほか、「剣」、「矢」（タタール人について）、「カーンのサーベル」、「チェーンメイル」などの武器の名前が含まれています。 S. I. Ozhegovの辞書の「スラッシュ」にはメモが付いています「本っぽい、時代遅れ、詩的」そして、「戦い、戦い、戦い」（9, 713）と解釈されていますが、V.I.ダールの辞書には記録されていません。しかし、「バトル」という言葉は「戦闘、戦い、虐待、虐殺」という意味で注目されています。「虐殺」という言葉は第4部「戦いの轟音を聞く」で1回使用され、「戦い」という言葉は「そして永遠の戦い！」、「...戦いの前のように」と2回記録されています。「戦い」という言葉は、「素晴らしい」という定義とともに一度だけ使用されます。特徴的な言葉は、作品の最初と最後に使われる「戦い」です。バナーの画像はあらゆる戦闘にとって重要です。詩人は「旗」と「旗」という言葉を使います。バナーは「軍の旗の古代ロシアの名前」です (4, 260)。「旗」という言葉は、遠い、望ましい、不可能な勝利の象徴です。「明るい旗が再び私たちの連隊の上を飛ぶことはありません」と、将来の不幸の予感を語っています。しかし、象徴性の観点から見ると、この旗は国家の地位についても語っているため、それ以上のものです。つまり、連隊、宗教、文化、国家間の対立が存在します。

このテキストの言語文化辞書に基づいて、主要な語彙素の語源的特徴を追跡することは興味深いです。単語の 72% は一般的なスラブ語、11% はインド・ヨーロッパ語起源の一般的なスラブ語、7% は借用語であり、借用語は「霧」、「雲」であり、一部の行ではこれらは敵対的な原則の象徴であり、「敵の武器「サーベル」。

言語的および文化的空間は色の語彙を吸収します。主な色は赤、白、黒です。それらは直接的または間接的に現れます。赤い色：「血の夕日」、「血」、「火」、「稲妻」、後者には「戦闘稲妻」のイメージのように、燃えるような黄金色もあります。すべては反射によって照らされます：火、火、稲妻、稲妻、「暗い火」、「欠陥のある月」、「衣服を流れる光」、「聖なる旗」の輝き、「カーンのサーベル」の鋼、「銀の銀」「波」、「鋼の剣」。赤という色は主に血と火を連想させます。赤の象徴的な意味は非常に多様で、時には矛盾します。赤は喜び、美しさ、愛だけでなく、戦争も象徴します。フラッシュで薄められた赤色は不安感をもたらします。

黒とそのバリエーションを表す語彙の助けを借りて作成されたイメージは、「おびえた雲」（汚い灰色）、「真夜中」（黒）、「暗い野原の中」、ドン「暗くて不気味」、「真夜中の雲から」、「真夜中の野原で」、「夜の鳥」、「黒い雲」、「夜のかすんだ高みで」、火さえも「暗い」。黒の最も重要な意味は「非存在、死、混沌、破壊 (9, 4) であり、これらは作品の文化空間で見られます。しかし、白と銀の色合いを示す語彙が使用されているため、これらの画像は絶望感を生み出しません。正統派の人は銀に対して次のような連想を持っています。銀は崇拝において広く使用されているため、銀は神の原理の象徴であり、これは銀の色調が作品の空間に神の原理の存在を示す追加の効果を生み出すことを意味します。白の主な本来の意味は光です。白は太陽光と同じであり、光は神であり、命です。サイクル「クリコヴォ野原で」では、次のことがわかります。白色-これは神の母の色、神の原理ですが、同時に、ヘイズは白っぽい物質であるため、敵対的な原理の色でもあります。したがって、色の語彙の助けを借りて、言語的および文化的空間の別の層が作成されます。

「白鳥の叫び声」「白鳥の鳴き声」「鷲の金切り声」「母親の叫び声」「戦いの雄叫び」「ラッパの叫び声」を組み合わせてサウンドレイヤーを作成します。「白鳥のラッパ」、「君が呼ぶ」、「彼らは剣を呼ぶ」。白鳥の鳴き声は憂鬱、警告、祖国を守る呼びかけの象徴となります。音のイメージを生み出す語彙のうち、「叫び」や「ヴォロシラ」という言葉は民俗文化や民間伝承を連想させる口語的なもので、「呼び声」という言葉は上位にあり、「剣」という言葉とともに使用されます。剣は擁護者の象徴であり、祖国の防衛は神聖な義務であり、適切な用語を使用することでそれが強調されます。

したがって、さまざまな象徴的なイメージの助けを借りて、著者は聖母マリアのイメージと組み合わせて、ロシアのユニークなイメージを作成します。最初の詩では「私のロシア」、「私の妻」、「ロシア」、2番目の詩では「祖国」、3番目の詩では彼女が登場します：「あなたと私」、「あなたの声」、「あなたは降りてきた」、「あなたの顔は手で作られたものではありません」、第4部「ロシアの上」。第5部には故郷の名前がないことは注目に値します。「あなたの顔は手で作られたものではありません」という言葉に注目します。図像には手で作られたものではない救い主の像だけがあることが知られています。この詩的な一文は、アイコン上のキリストのイメージを連想させますが、バナーに置かれたのは手によって作られたものではない救い主のイメージであったことを私たちは思い出します。このようなつながりは、ブロックがより高い神の力の保護、キリストと神の母の保護に自信を持っていると言う権利を私たちに与えます。「ママイが大群と一緒に横たわった」夜、「母親が悩みを感じて泣き」、「ワシの金切り声」が「大変なことになると脅した」夜、奇跡が起こりました。恐怖と暗闇の中を「服を着て光を放ちながら降臨した」彼女は、「手で作られたものではない顔が永遠に輝いている」盾の上にいた。神の母の後援、そして救い主の協会と後援を通じて、聖なるロシアのイメージが作成されます。最も重要なイメージは第 3 部にあり、将来の戦いの不穏な音が神秘的な出会いの前触れとなる「あなたと私は暗い野原にいた」。そして同時に、ルーシは上級後援者であるだけでなく、妻でもあります。「ああ、私のルーシ！」私の妻！"。妻としてのロシアのイメージは、自分の運命をロシアの運命から切り離さないブロックの創造的な発見となりました。「ブロックの妻としてのロシアのテーマは、女性を装って国家を代表するという伝統に遡る」(8, 79)。

ほとんどの単語には多義性があるため、複雑な言語文化空間が形成されます。 G.P. フェドトフによれば、「クリコヴォの戦いに対するブロックの訴えは、彼の芸術的かつ象徴的な解釈を準備した何世紀にもわたる民間伝承と文学的資料と伝統に基づいていた」(13、231)。「ブロックのサイクルは、典礼の引用を吸収しただけでなく、祈りの状況を直接再現し、動機付けの「祈りなさい！」で終わります（8.91）。空間は、各詩が暗闇から夜へ、そして光への動きを繰り返すように順序付けられています。日。第一部では夜から光の象徴である火のイメージへ。第二部では、真夜中は早朝のミサと明るい妻と対峙します。 3番目の詩は「夜の中へ」という言葉で始まり、次に「夜の野原」が現れ、「大群の黒い雲」が関連付けられています。この詩の最後のフレーズは「永遠に輝いていた」です。 3番目の詩では、「光」、「昼間」を意味するイメージが蓄積され始めます。光を放つ服、「銀色の波」、「顔…より明るく」。最後の詩では、すべてのイメージ（音、色）が闇に覆われて背景に退き、未来の戦いのイメージが前面に出ます。

6.文学。

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14. Shansky N. M.、Bobrova T. A. 「ロシア語の語源辞典」。 Alexandrova Z. E. 「ロシア語の同義語辞典」

サイクル「オン・ザ・クリコヴォ・フィールド」におけるクリコヴォの戦いの出来事への魅力は、ブロックの歴史智学的概念によるものです。 1912年、第3巻の注記で彼は次のように書いている。「著者の信念によれば、クリコヴォの戦いはロシアの歴史の象徴的な出来事に属する。このような出来事は再び起こる運命にあります。彼らの解決策はまだ先だ。」

ブロックとはどういう意味でしょうか？ 1380 年の出来事には、いわば 2 つの時間次元があります。一方で、それは現実です。史実、これはルーシのくびきからの解放の始まりを示しました。その一方で、それらは超時間的な本質も持っており、それらはロシアの歴史のその後の瞬間と同時であることが判明し、それらは永遠に起こっているものとして国民意識によって経験されます、なぜならそれらはロシアの運命に関する神の摂理の現れであるからです。具体的な歴史的性質だけでなく、形而上学的な性質も持っています。したがって、14世紀末に獲得されたロシア兵器の勝利は、20世紀初頭に生きる人にとって歴史的な出来事であるだけでなく、現代的な出来事でもあることがわかります。キリスト教という「輝かしい旗」のもと、ママイアの大群との聖なる大義のための闘争として出来事を理解することは、サイクル「クリコヴォ野原にて」の芸術世界の複雑な時空間構造とイメージの構成を説明する。叙情的な英雄、500年以上前の出来事についての「長年の憂鬱」に悩まされている男性、または戦いの参加者として登場します。

クリコヴォの戦いの参加者としての叙情的な英雄のイメージは、別の意味のある側面によって補完されています。ロシアなしでは自分の運命を想像することができず、ロシアの運命とその目的を解明しようとしていますが、それができない男です。これは、ロシアの歴史における時間をさまよう動機、その内部の論理と意味を探求する動機の外観を決定するものです。

放浪のモチーフ（ロシアの歴史の何世紀にも、ロシアとタタールのキャンプの間でも）は、このサイクルの5番目の詩の中心となっていることが判明しました。「強い憂鬱に圧倒されて/私は白い馬に乗ってうろつきます... .」、叙情的な英雄は、善と悪の力、光と闇の原則の境界にいる自分自身を考えており、その決闘はクリコヴォの戦いでした。

明るい考えが湧き上がる

引き裂かれた心の中で、

そして明るい考えが降り注ぐ

暗い炎に焼かれて…

普遍的な善と普遍的な悪の境界でのこれらの放浪の意味は、真実の探求であり、叙情的な英雄とロシアへのガイドであり、彼はこの神聖な真実を求めています。

ブロックの「クリコヴォ野原」サイクルで明らかにされた女性像は、叙情的な英雄の像と同じ複雑な構造を持っています。連作詩の最初の詩で、詩人は故郷のイメージと女性のイメージを組み合わせています。

ああ、私のロシア人よ！私の妻！痛みを伴うほどに

まだまだ先は長いです！

私たちの道は古代タタール人の意志の矢です

私たちの胸を突き刺しました。

ルスとジェーニャの比較は、一見すると奇妙に思えます。その鍵はおそらく、V.ソロヴィヨフの哲学に含まれる女性像の理解にある。ロシアの歴史的進路の意味に関する神の計画が最初にロシア国民に明らかにされたのは女性像の中にあった。彼らのキリスト教の歴史について。したがって、アドレス「私の妻！」既婚女性へのアピールとは思えない。このサイクルの文脈における妻は、決してリュボフ・ドミトリエフナ・メンデレーエワ＝ブロークではなく、決して叙情的な英雄の抽象的な妻でもありません。しかし、その運命的な神聖な意味において「」という概念の内容に匹敵する女性の本質の具現化です。祖国」。この始まりは、サイクルの中でいくつかの異なる姿をとります。

私たちが興味を持っている分析である、サイクルの3番目の詩「クリコヴォの野原で」（ブロック）では、女性原理はロシアの戦士（この詩には叙情的な英雄が登場します）とロシアの戦士に降臨する神の恵みのイメージを具体化しています。ロシア軍全体。彼女の目に見えない存在は、叙情的な主人公によって感じられます。戦いの前夜、ネプリャドヴァ川の上空の霧の中で、武功に対する神の恵みと祝福が叙情的な英雄とロシア軍全体に降り注ぎます。

そして、眠っているネプリャドヴァを覆う霧とともに、

まさに私のところに

あなたは軽やかな服を着て降りてきました、

馬を驚かせることなく。

ロシア軍に神秘的な祝福を与えた神の母の聖なるイメージである女性のイメージが、叙情的な英雄の盾に描かれています。

A.A. ブロック著「クリコヴォの野原で」

第一次ロシア革命の敗北から数年が経ち、ブロックは差し迫った大惨事の予感にますます打ちひしがれ、それが彼の今後の研究の内面の悲哀となった。彼は、憂慮すべき警告に満ちた報告書や記事「人民と知識人」と「要素と文化」(1908 年) を提供しています。プーシキンとゴーゴリによって作成されたロシアのイメージとシンボル（「誇り高き馬よ、どこに急いでいますか、そしてどこに蹄を置きますか？..」; 「ロシアよ、あなたは活発で止められないトロイカのように急いでいるのではありませんか？「もしトロイカが...私たちに向かって飛んできたらどうなるでしょうか？...台木栽培者の毛むくじゃらの胸が私たちの上にぶら下がっており、重いひづめが降りてくる準備ができています。」

将来を見据えて、詩人はロシアの過去をますます注意深く見つめ、O. マンデルシュタムが言ったように「ロシアの歴史の地下音楽に耳を傾けた」。ブロック氏によれば、「ロシア史の象徴的な出来事」には有名なクリコヴォの戦いが含まれていたという。祖国の運命のこの転換点に対する執拗な訴えは、すでに「運命の歌」と「人民と知識人」の記事に含まれています。

このテーマを冠する連作詩「クリコヴォ野原で」（1908年）では、歴史的記憶が最終的に現代性と結びつき、今日の問題に関連する何かが過去に発見されます。稀有な機転により、古代ロシアの戦士の復活した思考と感情が、詩人の同時代人の特徴と融合します。場合によっては、同一化を完了し、故郷への深い愛に融合するために：

川が広がっていました。流れる、怠惰に悲しい

そして銀行を洗います。

黄色い崖の貧弱な粘土の上

草原の干し草の山は悲しいです。

ああ、私のロシア人よ！私の妻！

（「川が広がる。流れる、のどかに悲しい…」）

連作の最後の詩では、ブロックの同時代人の考え方が詩人自身に近い形で前面に出ており、当時彼はK. S. スタニスラフスキー（1908年12月9日）に「忌まわしい“タタール人”の疑惑と矛盾のくびき」について手紙を書いていた。、絶望、自殺的な憂鬱、「退廃的な皮肉」など...私たち「現在」が完全に負っているものです。」

解き放たれた野生の情熱

欠陥のある月のくびきの下で。

明るい考えが湧き上がる

引き裂かれた心の中で、

そして明るい考えが降り注ぐ

暗い炎に焼かれて…

(「また昔の憂鬱を…」)

作者: A.A. 1908 年にブロークが発表した詩「クリコヴォ野原で」は、同名の連作詩の一部です。その中で詩人はロシアの過去と未来についての考えを反映した。あなたは招待されました簡単な分析計画通り「クリコヴォ野原で」。この分析は、9 年生の文学の授業で作品を研究するときに役立ちます。

簡単な分析

創作の歴史- この詩は、第一次ロシア革命後の 1908 年に A. A. ブロックによって書かれました。この詩人は、その思想に忠実であり、それがもたらした災難に気づいていました。

主題- ロシアをはじめとする古代の歴史は独立を目指して絶えず闘争を続けており、20世紀初頭には再び岐路に立たされている。

構成– 詩は 5 つの部分で構成されており、それぞれに独自のプロットがありますが、すべての部分は共通の線で結ばれています。この国の過去、現在、未来の間に平行線が引かれています。

ジャンル- 抒情叙事詩。この作品は詩と叙事詩のいくつかの特徴を組み合わせたもので、ストーリーがあります。

詩的なサイズ- 作品の 5 つの部分はすべて弱強格で書かれており、詩は 4 行からなるスタンザに分かれており、使用されています。他の種類韻: 正確と不正確、男性と女性、および押韻の交差法、つまり 1 行目と 3 行目、2 行目と 4 行目が韻を踏む。

比喩 - 「私たちの道が…胸に突き刺さった」, 「古代タタールの意志の矢」, 「血の中の夕日」, 「…預言的な心をもって」, 「傷ついた月のくびきの下で」, 「自由な雲」.

擬人化- 「川が広がる…気怠く悲しく岸を洗う」, 「...干し草の山は悲しいです」, 「恐ろしい雲が近づいてくる」.

形容詞 – 「……暗くて邪悪なドン」, 「静かな稲妻」, 「長年の憂鬱」, 「……厳しい雲のようだ」, 「高揚と反逆の日々」.

比較 – 「そしてネプリャドヴァはベールをかぶった王女のように霧で浄化した」.

創作の歴史

A.A.ブロックの生涯における1908年から1917年は、ロシアの歴史的過去、現在、そして将来の差し迫った変化を再考する時期でした。詩人は「クリコヴォの野原で」と呼ばれる 5 つの詩からなる短いサイクルを作成します。この映画は、数世紀にわたってルーシを奴隷にしたモンゴル・タタール人のくびきと、草原の征服者に対する英雄的な抵抗など、この国の歴史の実話に基づいています。

主題

作品全体を貫くテーマは、自由を求めるロシアの永遠の闘争である。クリコヴォの戦いは社会からの解放の象徴となるモンゴルヨーク。 A.A.ブロックは、ロシアと大群の間の歴史的対立の問題を、現在を含む国の発展の全過程に移し、ロシアを君主制から解放する新たな「クリコヴォの戦い」を予測している。詩人の革命的なアイデアは、起こった出来事によって引き起こされました：1905年から1907年の革命、1917年までの新たな社会的爆発の成熟。

構成

このサイクルは相互に接続された 5 つの詩で構成されているため、その構成内容を部分的に特徴付ける必要があります。最初の部分では、読者にロシアの歴史の写真が提示されます。タタール・モンゴル人がこの国に進軍しています（「草原の煙の中で聖なる旗とカーンのサーベルの鋼鉄が光る…」）。

ブロックは祖国のイメージを、突進する「草原の雌馬」と結びつけます。「草原の雌馬は飛んで、飛んで、羽毛草を粉砕します...」、「草原の雌馬はギャロップで突進します！」強さと女性らしさの象徴として。ここで詩人は、後に有名になるフレーズを使用しており、ロシアは常に独立を守る運命にあるという著者の考えを正確に伝えています。夢の中でだけ休んでください…」

第 2 部と第 3 部では、クリコヴォの戦いの準備と敵に対する勝利について説明します。神の母のイメージは、ロシアの土地とその戦士の擁護者として現れます。「あなたの顔は、手で作られたものではなく、盾の中で永遠に輝いていました。」

シリーズの最後の 2 部では、古代史のプリズムを通して現代ロシアを説明します。詩人は革命勢力の台頭、すでに明らかな生活の変化を感じており、「再び闇が立ち上り、クリコヴォの野原に広がった」と述べている。戦いの轟音や武器の鳴り響く音はまだ聞こえていないが、叙情的な英雄はそれらを明確に予見し、「しかし、私はあなたを認識します、高揚と反逆の日々の始まりです！」と呼びかけます。。

ジャンル

ジャンル - 叙情詩。この作品は、叙情的な英雄の経験、詩の特徴を組み合わせており、同時にプロットの存在を特徴としています。これは 5 つの部分で構成され、弱強格で書かれたスタンザ (四行詩) に分かれています。使用されている韻は正確（痛み - 意志）、不正確（怠惰 - 崖）、男性的（ロシア - 怖い）、女性的（焚き火 - 旗）です。

押韻方法はクロスABABです。

表現手段

ブロックはさまざまな芸術的手段を使用しました。その中に含めていきます 擬人化: 「川は伸びていく…怠惰に悲しくて土手を洗う」、「…干し草の山は悲しい」、「恐ろしい雲がやってくる」、比喩：「私たちの道は...私たちの胸を突き刺しました」、「古代タタールの意志の矢で」、「血に染まる夕日」、「...預言的な心で」、「欠陥のある月のくびきの下で」、「自由な雲」。さらに、詩人は、 形容詞：「...暗く不気味なドン」、「静かな稲妻」、「長年の憂鬱」、「...厳しい雲」、「高尚で反抗的な日々」、比較: 「そしてネプリャドヴァは、ベールをかぶった王女のように、霧で浄化しました。」