人間の生活における価値観。 道徳的価値観。 道徳的価値観と人生におけるその役割 人の基本的な道徳的価値観
道徳的価値観 — それらは、私たちが正しく重要であると信じている道徳的および倫理的な原則です。 その中には、隣人への愛、思いやり、誠実さ、礼儀正しさ、自制心、気高さなどがあります。
したがって、私たちの道徳的価値観は、私たちがどのように行動するか、どのような優先順位を設定するか、人々をどのように扱うか、そして子供たちにどのような道徳的指導を与えるかを決定します。
しかし、その重要性にもかかわらず、 道徳的価値観今日は衰退中。 今日の世界ではすべてが より強調権力と金でやる。 お金があれば何でも手に入ると信じられています。
しかし、本当の愛、尊敬、思いやり、優しさをお金で買うことができるのでしょうか？
道徳の低下
2017年、研究者らは数百人の若者を対象に、道徳的価値観についてどう考えているかを尋ねる調査を実施した。 調査結果は残念なもので、その理由は、回答者の思考や会話に道徳的原則がほとんど存在しなかったからである。
ほとんどの人はレイプと殺人を悪だと考えていました。 よほどの極端なことではない限り、たとえ飲酒運転、霊的無関心、不倫などについても、何が良くて何が悪いことなのかを考えなかったのです。
ある女の子はこう言いました。「何が正しくて何が間違っているのかは、あまり気にしません。」 多くの人は次のような考えに固執しています。 心の声に耳を傾けて。" しかし、このアプローチは正しいのでしょうか?
人間の心は誠実な愛と思いやりを持っていますが、依然として「陰湿です...この悲しい事実は、この国に君臨する道徳的風潮に反映されています。」 現代社会。 このことを認識することは、今日の私たちの多くが欠如している道徳的指針を私たちに持っているかどうかを考えるよう促すはずです。
道徳的ガイドラインはコンパスにたとえられます。コンパスは、私たちに正しい道を示すために、健全な道徳的ガイドラインに従って構成されているかを確認する必要があります。 しかし、そのようなランドマークはどこで見つけられるのでしょうか?
真の価値観
道徳的価値観だけが人々に真の満足と幸福をもたらすことができます。 愛、優しさ、寛大さ、正直さなどの特質を例にしてこれを考えてみましょう。
- 愛に人々. ある本には，「愛することを学べば，幸福そのものがあなたのドアをノックするようになる」と書かれています。 人には愛が必要です。 彼女なしでは彼らは本当に幸せになることはできません。 家族にそのような愛が欠けていると、誰もが、特に子供たちは苦しみます。
ここで私たちは官能的な愛や感傷について話しているのではなく、原則に基づいた愛について話しています。 私たちに見知らぬ人を無私無欲に助けるよう奨励してくれるのは彼女です。
聖書も愛というテーマを避けていません。 こう書かれています。 「愛とは忍耐強くて優しいものです。 愛は嫉妬せず、高ぶらず、自慢せず、みだらな行為をせず、自分のものを求めず、イライラせず、侮辱を考慮せず、不義を喜ばず、真理を喜びます。それはすべてに耐えます...それは不動の姿勢ですべてに耐えます。」
「グローバル倫理」の緊急の必要性
ある雑誌は、人類の生存は「人々が世界的な倫理を受け入れるかどうかに依存している可能性がある」と指摘しました。 おそらく最も広く受け入れられている普遍的な道徳法則は、「 黄金律「何事においても、自分にしてもらいたいと思うように、人にもしなさい。」
愛の狡猾な敵は物質主義、つまり物質的な財や快楽が人生において最大の価値を持つという考えです。 驚くべきことに、科学的研究は、人がかなり控えめなレベルの幸福に達すると、それ以上豊かになっても幸福感が増すわけではないことを繰り返し示しています。 富を愛する人は決してそれを十分に得ることができないため、ため込むことに集中している人は、実際、自分自身に失望を蓄積しています。
- 親切そして寛大さ. カリフォルニア大学バークレー校（米国）のある研究センターは次のように述べています。 そして、これは思われるほどばかばかしいアイデアではありません。 ただし、条件が 1 つあります。他の人のために何かを買う場合です。」 なぜ？ なぜなら、私たちは受け取るときではなく、与えるときに幸せになるからです。 人は自分が受け取るものよりも、他人に与えるものからより多くの幸福を感じることがわかりました。
多くの場合、与えることの最良の形、つまり最も喜びをもたらすものは、自分自身、自分の時間、エネルギーを他人を助けるために捧げることです。 道徳的価値観は私たちをより良い人間にします。
道徳的価値観の最も有名な公準は次のとおりです。
「隣人を自分のように愛しなさい。」
「誰に対しても悪を悪で返してはならない。」
「誰かが他の人について不平を言う理由がある場合は、寛大に許し合いましょう。」
「諸悪の根源は金銭への愛である。」
作家のチャールズ・ワーナーはこう言いました。「人生における最も美しい法則の一つは、誠実に他人を助けると、必ず自分自身も助けることになるということです。」
- 正直. この性質はあらゆる文明社会の根底にあります。 不正は恐怖や不信感を生み、社会基盤を損ないます。
実際、真の正直さは、これまで議論してきた他の資質と同様、性格特性です。 正直な人は、自分にとって有益かどうかに関係なく、どんな状況でも正直です。
最後に、あなた自身の道徳的価値観を高めていただきたいと思います。なぜなら、私たちの世界が今日だけでなく明日もどうなるか、そして私たちが子供たちにどのような遺産を残すかはお金によって決まるわけではないからです。 、ただし道徳的価値観について。
道徳的価値観とヒューマニズムの倫理は、ヒューマニズムの世界観の中核を形成します。 道徳的関係の空間は非常に広大で、人の内なる世界のすべての領域と、外的な社会関係のすべての領域を含みます。 いつでもどこでも、人は道徳的に行動することができる、または努力する必要がありますが、自分の道徳的行為が有益であるか、または自分が行動したことを常に完全に確信しているわけではありません 一番いい方法、私たちはしばしば異なる道徳的価値観の間で選択を行うため、必然的にそれらの一部を他の価値観のために犠牲にすることになります。
道徳的価値のカタログは、私たちが評価するだけでなく承認する現実と行動で構成されています。 親切、良い、良いなどと評価します。 それには、個人の立場を構成する人間性の特質、個人の道徳の自然な基盤、そして人の特質によって決定される道徳的原則と行動規範が含まれます。 P.クルツの作品「禁断の果実」。 ヒューマニズムの倫理」では、次のような一般的な道徳基準のカタログが提供されています：正直さ、誠実さ、献身、誠実、忠実、献身、信頼性、慈善、博愛、他人に危害を与えないこと、私有財産や公共の財産に損害を与えないこと、性的行為への同意人間関係、慈悲、礼儀、感謝、責任、正義、寛容、協力。
道徳的価値を指定するための最も一般的なカテゴリは善（善）のカテゴリであり、道徳的行動の無限に大きな一連の行動、原則、規範全体をカバーします。 批判的倫理的探求または倫理的理由の最も困難な問題の 1 つは、善の性質、つまり道徳の起源の問題です。 これに関連して、倫理の起源についての疑問が議論されています。それは人々に上から与えられたものでしょうか？
自然に、それとも先天的に（生まれつき）人に備わっているのでしょうか？ それは社会によって生み出されたものですか、それとも社会に植え付けられたものですか？ さらに、個人、国家、文化の特性を超えて、原則としてすべての人々に固有の一般的な道徳原則はあるのかという疑問も生じます。 彼らのステータスを客観的に考えることができますか? 人間だけでなく、社会からも、そして（ソクラテスが言うように）神からも独立しているのでしょうか？
ヒューマニズムの倫理は、一般的な道徳原則の存在の問題に肯定的に答える傾向があります。 したがって、クルツ氏によれば、「私たちが拘束力があると認識している原則の中核があります。 私たちがこれらの「規則」に「一般」という用語を適用できるのは、最も基本的で広範な原則について話している場合に限られますが、道徳原則の他の多くの層の背後にあるこの性質はさらなる批判的検討の余地があることを認識していません。もちろん、文明化された個人間の関係を律するべきであり、社会的伝統に深く組み込まれている基本的な道徳原則が存在すると信じています。それらは習慣や慣習によって支えられ、法の機能を果たし、さまざまな宗教的見解において神聖なものとさえ考えられています。 ...それらは本物の方法で知ることができ、客観的な根拠を持っています。これらの原則は合理的な議論を通じて正当化することができ、実践的な倫理的知恵に基づいています。」
人間主義倫理は、倫理原則が社会の中で形成され、その意味で社会的な起源と存在を持っているという事実を認識しています。 一般的な倫理基準とは、社会的な基準と、本質的には大多数の人々によって平等に理解され評価される基準の両方を意味し、すべての人にとって同じです。 同時に、人間の中にある倫理性の自然な前提条件も、道徳の起源と性質を理解する上で同様に重要です。 人は生まれたときから自分自身の中に巨大な道徳的可能性、つまり多種多様な道徳的傾向、傾向、機会などの一種のマトリックスを含んでいるため、最初は倫理的になることができます。 この観点から見ると、社会はそれらの千分の一、百万分の一も目覚めて発展することはできないかもしれません。 しかし、これらすべての疑問は純粋に理論的な領域、つまり論理学者、分析哲学者、言語哲学者、言語学分野の専門家など、少数の人が非常に快適に感じることができるメタ倫理レベルに関連しています。規範的倫理とその他の抽象的な思想家。
ある程度の健全な懐疑主義と実践性があるヒューマニズムの思考と心理のスタイルは、ある時点で理論的論争から距離を置く必要性を感じます。理論的論争は終わりがない傾向があるという事実に動機付けられています。 私たちの知的エネルギーと道徳的エネルギーが流れ込むブラックホール、悪い無限に変わる恐れがあります。 ヒューマニズムは、批判的な研究を放棄することなく、ここで実践的な知恵に導かれて、ある種の制限、「停止」、用心深さと抑制を仮定します。 常識、話すだけでは道徳の実際的な問題を解決できないだけでなく、人間の道徳の現実と客観的な善の現実を理論的言説の現実に簡単に置き換えることができるという事実に対する謙虚さとしての節度、そしてある程度の禁欲主義さえも。
個人的には、ヒューマニストにとって重要なことは、各人の潜在的または実際に存在する人間性を、最も有望で信頼できる出発点として、形成、開示、機能、発展の出発点として出発することであると信じています。道徳的価値観の世界の構築と充実、そして人間の道徳的向上が始まる場所です。 人の人生における環境、自然、社会、そして場合によっては他の外部現実の役割がどれほど大きいとしても、道徳的現実の最も明白な担い手、主体、創造者はその人です。 形成された成熟した人は、優先順位を根本的に変えることができます。 独立した存在として、彼は良いものを際限なく習得し、育成し、創造することができます。 そして、この意味で、他のすべてのもの、つまり社会、自然、その他の実質的な現実が、せいぜい、人間にとって条件、環境、手段として機能することができる、活動的で主導的な目標原理であること。
個人の遺伝的、道徳的、存在論的優先順位ではなく実際の優先順位を実践的に証明する重要な形式の 1 つは、その道徳的向上です。
私たちの道徳的行動の圧倒的多数を大まかに速度に喩えるなら、道徳の向上は加速に例えることができます。なぜなら、ここでは私たちが行う善行の「量」についてではなく、社会における倫理の質について話しているからです。人。 個人に特定の価値観や行動規範を規定するだけでなく、改善の原則を規定する倫理も数多くあります。 その中には、例えば、愛の倫理、謙虚さ（非暴力）の倫理、償いと救いの宗教倫理などが含まれます。 それらはすべて、それぞれ愛、謙虚さ、奉仕、祈りなどの向上をもたらします。
ヒューマニズムは、特定の道徳的価値観、倫理原則、または人の肯定的な性質に固定され焦点を当てた倫理を提供しません。 一言で言えば、ヒューマニズムの倫理は人類の倫理です。 しかし、ヒューマニズムは、そのような定義を自己実現、ダイナミクスに関するある種の観点で補おうとします。 したがって、人文倫理は、自由で有意義な自己決定、自己実現、改善の倫理、上昇の倫理、人文的成果の倫理、人間性の創造的向上としての人間の創造性の倫理と呼ぶことができます。
人間性の向上の領域は無尽蔵です。 それは自己の改善と社会的道徳関係の改善で構成されます。 さらに、自然、未知のもの、何もないものとの関係における道徳的側面の改善も含まれます。 すべての実際の、そして可能性のある超物質的なコミュニケーションの領域において道徳的改善の機会を提供します。 改善、それに対する願望そのものが人類の絶対的な義務です。
絶対的であるのは、それが人間の中心的な性質、つまり存在の性質、絶対性の深さにおいてそれ自体であること、無関係な存在であること、を表現しているからです。 本質的でないものはすべて、改善することができず、むしろ自己改善することができません。 人間の上昇は、その絶対性とそのダイナミズムを彼と他の人々に示し、証明します。 改善は人間の実質性と絶対性の現れです。 道徳の領域では、それは個人的な道徳的絶対的命令の特徴を獲得します。 しかし、改善が個人の絶対性に関連している場合、完全とは、この命令の実行、個人の独自性、および改善のための客観的な条件の総合です。
つまり、完璧はある意味では絶対的なものですが、完璧は唯一的で相対的なものです。 倫理的卓越性の基準は絶対的かつ客観的なものではなく、その中心が個人に集中しているため、相対的かつ主観的なものとなります。 完璧とは常に特定の人の完璧ですが、走り高跳びで世界記録を樹立するなど、完全に客観的な成果で表現されることもあります。 優秀さは才能と個人の成長のレベルに関係します。 人間の人生において、ほとんどの人がほとんど価値がないと考えている分野で卓越性を達成することは可能ですが、個人にとっては、他の分野ではなく、その分野で卓越性を達成することが、自己肯定の最も重要な方法であり、自己肯定の源となりえます。道徳的な向上と達成感の感覚。
向上は貴族や幸運な者、恵まれた者の特権ではなく、すべての人の特権です。 カーツが正しく述べているように、「人間の人生は、うまく生きれば、それ自体が驚くべきものであり、素晴らしいものです。 それは、花開く栗の木や雄大なライオンのような、崇高で優れた生命です。 私たちは真に人間であることが何を意味するのかを理解しなければならず、天才や聖性を盲目的に信じてはなりません - 結局のところ、私たちは皆、ただの人間にすぎません。」
しかし、完璧が人の独自性とその存在条件の特殊性を捉えており、したがって完全性が相対的であり、そのたびにユニークである場合、改善、すべての改善にはいくつかの共通の特徴があります。 主なものは、成果、一貫性、創造性です。 これらはいずれも重要な倫理的価値として道徳向上の内容に含まれます。 成果がなければ完璧はありません。なぜなら、成果は成果の実際の指標だからです。 ここでの一貫性も重要な状況です。なぜなら、時折の成功や自己満足は、アセンションや完璧の兆候とはみなされないからです。
改善にとって同様に重要なのは創造性です。 新しい結果、そこに至るための新しい道を探し、改善の過程でこれまで知られていなかった独創的なものを発見します。 場合によっては、それが「車輪の発明」であるか「アメリカの発見」であるかは問題ではありません。重要なのは、その人が自分自身でそれを行い、独立して自分自身と他人のために創造的な進歩を遂げたということです。
改善は価値観に基づいたプロセスであり、その軌道にはかなり多くの人間の資質や価値観が関与するため、改善の考え方がより完全でより具体的になるように、少なくともそれらをリストする必要があります。 私たちが自己改善について話している場合、このプロセスは自律性、つまり個人が自分の意志を管理する機会と能力を前提としています。 自分の人生。 自律的であるということは、自由で、独立していて、独立していて、勇敢で、勇敢で、精力的で、意志が強いことを意味します。
改善のためには知性も同様に重要であり、それなしではこのアセンションのプロセスを組織、管理、実行することは不可能です。 この文脈では、合理性は正気、思慮深さ、慎重さとして修正されます。 さらに、これは自己規律であり、合理性とは異なり、主に知的部分ではなく、人の内なる世界の意志的および感情的な領域に向けられます。 合理性とともに、自己改善の目標を達成するために人のすべての力と能力を最適に組織し、方向付けることができます。 完璧の倫理には自尊心も含まれます。これは、真我の価値の理解、自尊心、自己愛の自然性と必要性、自助努力、冷静で合理的かつ批判的な自信から構成されます。 しかし、もう一度強調しておきますが、おそらく自己改善の倫理の最も顕著な特徴は創造的創造性であり、その成功を通じて人の他のすべての肯定的な資質と価値観を強化し、発展させ、「刺激」することができます。 改善の事実上の倫理は貴族的ではなく、むしろ民主的、あるいはもっと簡単に言えば人道的です。 これは選択性や特権を意味するものではなく、誰でも利用できます。
彼女 特性内部および外部の活動、モチベーションなど、非常に一般的で広範で単純な人間の特質です。 内なる興味、何かや誰かへの渇望と興味、肯定的な性格、楽観主義、少なくとも最低限の明るさ、そして健康的な喜びの感覚と人生の美学。 これらすべての資質は、改善のプロセスを開始してサポートするだけでなく、改善のプロセスからフィードバックを受け取り、人が豊かで、場合によっては贅沢な道徳的、精神的、知的、感情的、肉体的な生活を送ることを可能にします。
したがって、自己改善はかなりの範囲をカバーできます。 広い範囲人間の内面と外面の人生：勇気と偉業から喜びと楽しさまで、自己規律と「創造性の苦しみ」から自分の成果に対する真の満足感まで。 しかし、これはすべて完璧の一面にすぎません。 彼女のもう一つの側面は、他の人々や社会との関係における完璧さとして明らかになります。 人間の道徳的およびその他の資質や価値観の多くは、私たちがコミュニケーションを始め、自分自身の種族や社会の現実に関与し、含まれていることに気づく場所と程度において意味を成します。
コミュニケーション自体は人間の基本的な資質とニーズであり、人道的なコミュニケーションは人間の統合的な価値です。 膨大な数の価値観は主観的ではなく、単一論理的ではなく、人の内なる世界にのみ閉じられているわけではありません。 規範と結果として、それらは通常、一般的な性質のものであり、すべての人にほぼ平等に共有され、理解されているという理由だけであれば、 彼らはトランス主観的です。 他者は社会の外には存在しません。 一般に、倫理的卓越性のコミュニケーション上の特質は、対応するセクションに記録されている人道的な特質の多くと一致します。 その中で最も重要なものは、正直さ、誠実さ、誠実さ、忠誠心、博愛、寛容、思いやり、敬意、思いやり、礼儀、対話能力、協力、自制です。 彼らなしでは、人間の存在のこの領域で人間的なコミュニケーションとアセンションを発展させるプロセスを想像することは困難です。
道徳的向上の特別な価値は、達成されたものの価値というよりも、達成の価値の経験で満たされた、中間から最終的な状態、幸福感、自尊心の性格を持っています。道徳的カタルシス、浄化、純粋さの状態、つまり私たちが自分自身に与えることができ、時には本当にそれに値する贅沢で珍しい贈り物です。 道徳的カタルシスは、神秘的または幻想的な状態ではなく、個人の本当の状態を反映する瞬間です。 もちろん、この感情には利己的なものは何もありません。 これは新鮮な空気の息吹であり、新たな登頂の前夜の山頂でのため息であり、あるいは偉大なる未知との価値ある出会いであり、それは明らかに私たち一人一人にとって避けられない出会いである。
道徳的関係は、人の内なる世界のすべての領域と、外的な社会関係のすべての領域をカバーします。 いつでもどこでも、人は道徳的に行動するように努めることができ、またそう努めるべきですが、私たちは自分の道徳的行動が実際に有益であるか、あるいは最善の方法で行動したかについて常に絶対的な確信を持っているわけではありません。 私たちはしばしば、異なる道徳的価値観の間で選択を行い、必然的にそのうちのいくつかを他のものに犠牲にしてしまいます。
道徳的価値観 私たちが評価するだけでなく承認する現実と行動に基づいて形成されます。 親切、良い、良いなどと評価します。
道徳的行為は、人の自然な道徳感情、ポジティブな資質、社会での生活の中で獲得した道徳的行動の理想と規範に基づいています。
ヒューマニズム、人々への愛に基づく倫理では、通常、次の一般的な道徳的理想と規範が提唱されます：正直さ、誠実さ、献身、誠実さ、忠誠心、献身、信頼性、慈善、博愛、他人に害を与えない、損害を与えない私有財産または公共財産、善意、良心、良識、感謝、責任、正義、寛容、協力。
道徳的価値を指定するための一般的なカテゴリは次のとおりです 良い（良い）、 道徳的行動の一連の行動、原則、規範を網羅しています。 倫理の最も難しい問題の 1 つは、まさに善の性質の問題です。 これに関連して、倫理の起源の問題が考えられます。倫理は上から人々に与えられたものでしょうか？ それは生まれた時から人に自然に備わっているものなのでしょうか？ それは社会によって生み出されたものなのでしょうか、それとも個人自身に根ざしたものなのでしょうか？
個人、国、文化の境界を超え、すべての人々に共通する一般的な道徳原則はありますか? 彼らのステータスを客観的に考えることができますか? ソクラテスが言うように、人間だけでなく社会からも、さらには神からも独立しているのでしょうか？
人間主義的倫理は、一般的な道徳原則の存在に関する質問に肯定的に答える傾向があります。 それらは部分的に人々の生命倫理的傾向に基づいており、人間の本性に根ざしており、いわば遺伝的にコード化されていると想定できます。 同時に、それらは何世代にもわたる人々の経験を通じて歴史的に磨かれてきました。 その結果、道徳原則は不変であり、自明であり、一般に受け入れられているように見えます。 さまざまな用途での成功により、その徹底性が証明されています。 生活環境。 善と悪の間で間違った選択をした場合、無数の個人、部族、さらには社会が滅びたと想像できます。 人類が絶滅しなかったのは、人類が特定の道徳基準に導かれていたからだと主張することもできます。 一般的な道徳原則は時間と経験によって試されてきたため、絶対的なもの、あるいはある人にとっては上から与えられたもの、または超自然的なものにさえ見えます。
それにもかかわらず、倫理原則は歴史的なものであり、社会の中で発展し、社会的な起源を持っています。 一般的な倫理基準は、 公共 ほとんどの人が平等に理解して評価する規範であり、誰にとっても同じです。
人間の倫理に対する自然な前提条件は、道徳の性質を理解するためにも重要です。 人は最初は倫理的であり、生まれた時から自分の中に巨大な道徳的可能性、つまり多種多様な道徳的傾向、傾向、能力などの一種のマトリックスを含んでいます。
ヒューマニズムの倫理は、最も有望で信頼できる出発点として、各人のすでに潜在的または実際に存在する人間性から始まります。つまり、今ここで、道徳的感情と思考の形成、開示、機能、発展が始まる始まりです。道徳的価値観の世界の確立と豊かさ、そして人間の道徳的向上。
人の人生における環境、自然、社会、その他の外部現実の役割がどれほど大きいとしても、彼自身が人生における道徳的現実の主要な、そして実際、唯一の担い手、主体、創造者です。 形成された成熟した人は、価値の優先順位を根本的に変えることができます。 独立した存在として、彼は常に善について熟考し、それを創造することができます。 人間は活動的で主導的な原理であり、それに対して社会の残りの部分や自然が条件、環境、手段として機能します。
個人の遺伝的ではなく歴史的な道徳的優先順位の重要な証拠の 1 つは、個人の道徳的優先順位です。 道徳の向上。
個人に特定の価値観や行動規範のリストを規定するだけでなく、改善のための独自の原則を提供する倫理的な教えもあります。 その中には、例えば、愛の倫理、謙虚さの倫理（非暴力）、美徳の倫理、神への畏れ、従順、救いと救いの宗教倫理、恐怖の改善の提供、愛、謙虚さ、犠牲などが含まれます。 、奉仕、祈り、自制と禁欲など ｄ．
人文倫理は、人の道徳的価値、倫理原則、または人の肯定的な性質のいずれかに焦点を当てません。 これは広く理解されている倫理です 人類。 人間性は、人への配慮、その人の価値としての認識、その人への愛、人間と他のすべての生命への敬意と敬意を組み合わせたものです。 ヒューマニズムの倫理とは、自由で有意義な道徳的自己決定、自己実現、自己実現、改善、そして個人の外側にある他の現実、つまり自分自身の種族、社会、自然に対する突破口の倫理です。
社会に適応するために正しく行動するにはどうすればよいでしょうか？ 会話、人間関係、生活において、何を守るべきですか? ルール、法律、文化...私たちは何かに制限されることがよくありますが、なぜでしょうか？ たとえば、なぜ私たちは道徳的および倫理的価値観に従う必要があるのでしょうか?
道徳
私たちの世界のあらゆるものは評価可能です。 異なる立場からの同じ行動は、善行または悪行とみなされる可能性があります。 どの社会にも独自の行動規範とルールがあります。 ほとんどの場合、それらはすべての人を快適にすることに基づいています。 人は互いに干渉し合ってはならず、危害を加えてはならず、困ったときには手を差し伸べるべきである。 道徳的価値観は、社会を定義するあるレベルの人間性、人間らしさです。
道徳の
道徳的価値観を知っていれば、それに従うことは難しくありません、主なことはそうしたいということです。 世界で一人では生きていけないこと、孤独な人生はあまり良くないことを理解している人は、どこからともなく争いを起こすことはありません。 これは、彼がいくつかの確立されたルールに従い、自分の権利を侵害しないように、しかし他人に干渉しないように生活することを意味します。 道徳に沿った行動が道徳です。
ポイントは何ですか？
偶然にも、世界中で道徳的価値観がほぼ同じでした。 それらはすべて、年長者への敬意、祖国への愛、慈善活動、忠誠心と献身、他人を助けること、正直さ、勤勉などの人間の最高の理想を目指しています。 基本的に、すべての価値観は「他人に親切にすること」または「他人を傷つけることなく自分の利益のために働くこと」のいずれかで表現されます。
何のために？
守らなければならないルール以外に、価値観は私たちに何を与えてくれるでしょうか？
- 法。 どこの国の規範でも、「他人を大切にしなさい、そうでなければ罰が待っている」ということだけが書かれています。 道徳的価値観は、社会で調和して生き、人々の生活を管理するのに役立つ一連のルールです。 そのような法律がなければ世界は混乱に陥るでしょう。
- 明確な良心。 誰も傷つけなければ、罪悪感はまったくありません。
- 誇り。 自分自身と、他人の生活を改善することを目的とした自分の行動に対する満足度。 無私の善を行うことは常に楽しいことです。
- 良好な関係とつながり。 人々は愛する 善良な人。 明らかに、道徳的基準に従うことは単に有益です。
- 健康。 より良い人間になろうと努力し、善を行い、世界を愛する人は、ストレス、憂鬱、または否定的な破壊的な感情にさらされないため、より健康になります。
道徳的価値観に従うことがまず第一に自分自身にとって良いことであるという明白な事実にもかかわらず、多くの人はこれが自由への道を閉ざす意志、枠、境界線の抑圧であると考えています。 しかし、自分自身に対する悪い態度に直面すると、彼らは驚き、怒り、取り乱し、さらには仕返しをすることもあります。
結論は簡単です。ルールに従う必要はありません。自分に対してしてほしいように他人に対して振る舞えばよいのです。
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道徳的反省の最も単純かつ歴史的に最初の形式は、道徳規範を形成する規範とその全体でした。
道徳基準って… 単一の個人的な指示、たとえば、「嘘をつかない」、「年長者を尊重する」、「友人を助ける」、「礼儀正しくしなさい」など。道徳規範は単純であるため、誰にとっても理解可能でアクセスしやすく、またその社会的価値も高くなります。それは自明のことであり、追加の正当化を必要としません。 同時に、その単純さは実行の容易さを意味するものではなく、人の道徳的な冷静さと自発的な努力を必要とします。
道徳的価値観と規範は道徳原則で表現されます。 これらには、ヒューマニズム、集団主義、公務の誠実な履行、勤勉、愛国心などが含まれます。
したがって、ヒューマニズム（人道主義）の原則は、個人が自分の尊厳と権利を守るために、どんな人に対しても慈悲と敬意の規範に従うこと、助けに来る用意があることを要求します。
集団主義では、人は自分の興味やニーズを共通の利益と関連付けることができ、仲間を尊重し、友情と相互扶助に基づいて彼らとの関係を築くことができる必要があります。
道徳は、その要求を満たす能力を開発することを人に要求します。 古典的な倫理学では、これらの個人の能力は、いくぶん尊大ではありますが、非常に正確には「美徳」、つまり善を行う能力と呼ばれていました。 美徳の概念（人の道徳的資質）は、その人自身の特性における善と悪、義と罪に関する道徳意識の価値観を具体化します。 そして、すべての人の中には良いことも悪いこともたくさん混在していますが、道徳的意識は、人の最も貴重な道徳的特徴を強調し、それらを道徳的に完璧な人の一般化された理想的なイメージに結合しようと努めています。
したがって、道徳意識では、個人の道徳的理想の概念が形成され、道徳的に非の打ちどころのない人の考えの具体化が形成され、考えられるすべての美徳を組み合わせてロールモデルとして機能します。 ほとんどの場合、理想は、イリヤ・ムーロメツ、イエス・キリスト、ドン・キホーテ、ムイシュキン王子など、神話、宗教、芸術のイメージに具体化されています。
同時に、人の道徳的特性が社会生活の条件に依存しているという認識は、道徳意識の中に、道徳的に完全な人々の教育のための条件が作り出される完全な社会の夢を呼び起こします。 したがって、個人の道徳的理想に従って、社会の道徳的理想の概念が道徳意識の中で作成されます。 それは、来るべき「神の王国」に対する宗教的希望、文学的および哲学的ユートピア（T・カンパネラ著「太陽の都市」、T・モア著「ユートピア島の黄金の書」）、空想的社会主義者）。
道徳の社会的目的は、社会の歴史的発展の過程における道徳の極めて重要な役割、すなわち規範と価値観の発展を通じて社会の精神的統一と改善の手段として機能するという事実にあります。 これらは人が人生を歩み、意識的に社会に奉仕することを可能にします。
善と悪は道徳意識の最も一般的な概念であり、道徳と不道徳、善と悪を区別し対比するのに役立ちます。 善とは、人間主義的な原則や理想に関連して道徳意識によって積極的に評価されるすべてのものであり、人と社会の相互理解、調和、人間性の発展に貢献します。
悪とは、善に従うという要件の違反、道徳的価値観や要件の無視を意味します。
当初、善についての考えは、善、有用性一般の考えを中心に形成されましたが、道徳と人間の発展に伴い、これらの考えはますます精神的な内容で満たされています。 道徳意識は、真の善とは、社会と人々の人間性の発展、人々の間の誠実かつ自発的な団結と合意、そして精神的な団結に役立つものであると考えます。 それは、慈悲と慈悲、相互扶助と協力、義務と良心の遵守、正直さ、寛大さ、礼儀正しさと機転です。 これらすべてはまさに精神的な価値観であり、場合によっては役に立たず非現実的に見えるかもしれませんが、全体としては有意義な人間生活のための唯一の強固な精神的基盤を構成します。
したがって、道徳意識は、人々の団結と同意、調和を妨げるものはすべて悪であると考えます。 広報、利己的な動機を満たすために、義務と良心の要求に反するもの。 これは私利私欲と貪欲、強欲と虚栄心、無礼と暴力、人間と社会の利益に対する無関心と無関心です。
道徳的義務の概念は、道徳的要件と価値観を個人の課題、道徳的存在としての責任の認識に変換することを表します。
個人の内面の気分を通じて道徳的価値を表現する道徳的義務の要件は、要件から逸脱することがよくあります 社会集団、集団、階級、国家、あるいは単に個人的な傾向や欲望でさえも。 この場合、人は何を好むか、義務と善意、または計算上の利益の内容を構成する人間の尊厳の尊重と人間性を肯定する必要性、他の人と同じになりたい、最も都合の良い要件を満たすという願望を特徴づけます。彼の道徳的発達と成熟。
人間の行動の内的調節者としての道徳は、個人自身が自らの道徳的義務の客観的社会的内容を認識し、より多くのことに焦点を当てていることを前提としている。 一般原理道徳。 また、一般的かつ広範な行動形態、大衆の習慣、権威ある例に言及しても、道徳的義務の要件を誤解したり無視したりする個人の責任を取り除くことはできません。
ここでは、良心が前面に出てきます。つまり、道徳的義務を定め、その履行を自分自身に要求し、道徳的な観点から自分の行動を制御し、評価する人の能力です。 人は良心の命令に従って、善悪、義務、正義、人生の意味についての理解に責任を負います。 彼は自分自身の道徳的評価の基準を設定し、それに基づいて道徳的な判断を下し、主に自分の行動を評価します。 そして、道徳の外側にある行動の支援、つまり世論や法律の要件を時々回避できる場合、自分自身を欺くことは不可能であることがわかります。 もしこれが成功したとしても、それは自らの良心を放棄し、人間としての尊厳を失うことを犠牲にするだけです。
良心に従って生きると、そのような人生への欲求が高まり、人の高い肯定的な自尊心と自尊心が強化されます。
人間の尊厳と名誉の概念は、道徳的人間としての人の価値の考えを道徳において表現し、人に対する敬意と友好的な態度、彼の権利と自由の認識を必要とします。 これらの道徳観は、良心とともに、個人の自制心と自己認識の方法として機能し、自分自身に対する要求が厳しく責任ある態度の基礎となります。 それらは、人が社会的尊敬と高い個人的自尊心を与える行動を実行すること、つまり道徳的満足の経験を伴うものであり、それによって人が自分の尊厳を下回る行動をすることができなくなります。
同時に、名誉の概念は、コミュニティ、集団、職業集団、または階級の代表としての人の行動に対する公的評価、およびその人に認められる功績とより密接に関連しています。 したがって、名誉は外部の評価基準に重点を置き、コミュニティの代表として自分に及ぶ評判を維持し、正当化することを個人に要求します。 たとえば、兵士の名誉、科学者の名誉、貴族、商人、銀行家の名誉などです。
尊厳はより広範な道徳的意味を持ち、一般的に道徳的主体として個人を尊重し評価するすべての人の平等な権利の認識に基づいています。 当初、個人の尊厳は生まれ、貴族、強さ、階級と関連付けられ、後には権力、権力、富と関連付けられました。つまり、それは非道徳的な根拠に基づいていました。 このような尊厳の理解は、個人の尊厳が人の富、つまり「ものの存在」と関連付けられ始めると、その道徳的内容を正反対に歪める可能性があります。 適切な人々「」と「つながり」、そして彼の「生きる能力」、そして実際、自分自身に屈辱を与え、彼が依存している人々の好意を集める能力。
個人の尊厳の道徳的価値は、物質的な幸福や成功、認識の外面的な兆候（これはむしろ虚栄心やうぬぼれと定義できます）ではなく、真の人間性、自由な自発性の原則に対する個人の内面の尊重に焦点を当てています。状況や誘惑のプレッシャーにもかかわらず、それらを遵守します。
道徳意識のもう 1 つの重要な価値ガイドラインは、正義の概念です。 それは、人間関係における物事の正しく適切な順序の考えを表しており、人間の目的、彼の権利と責任についての考えに対応します。 正義の概念は長い間平等の概念と関連付けられてきましたが、平等そのものの理解は変わっていません。 原始的な平等主義と、「目には目を、歯には歯を」の原則に基づく行動と報復の完全な遵守から、当局と国家に対する依存と権利の欠如にあるすべての人の強制的な平等化を経て、形式的な平等へ民主主義社会における法と道徳の前の権利と義務 - - これは平等の考え方の歴史的発展の道です。 より正確には、正義の概念の内容は平等の尺度として定義できます。つまり、人々の権利と責任、人の功績と社会的認識の間、行為と報復、犯罪と刑罰の間の対応関係です。 この措置の不一致と違反は、道徳意識によって物事の道徳的秩序にとって容認できない不正であると評価されます。
