家建設資材

道徳的な選択：快適さか価値観か。 OGE の準備 (GIA) 道徳的な選択をする必要性の問題

人は生涯を通じて、将来の人生に直接影響を与える選択をしなければならない状況に毎日直面します。多くの場合、それは良いことと悪いことを比較し、一方の側をとらなければならないという事実に基づいています。

道徳的選択とは何ですか?

人について多くのことが語られるのは、その行動、特に善悪の側につく必要がある状況によってであり、これは道徳的選択と呼ばれます。例としては、忠誠と裏切り、援助と無関心などの対立があります。幼い頃から、親は子供たちに何が良くて何が悪いのかを教えます。人の道徳的選択は、その人の性格、特定の状況、生い立ち、その他の重要な側面によって異なります。

道徳的な選択が重要なのはなぜですか?

各人は、善と悪の概念に基づいて、与えられた状況で何をすべきかを独立して決定する権利を持っています。そのような状況から、彼の道徳的および倫理的態度を判断することができます。なぜそれが必要なのかを理解する価値がある道徳的な選択そして、彼がどのような影響力を持っているか、したがって、選択した方向に一歩を踏み出すことによって、人は自分自身の意見を形成し、彼についての周囲の人々の意見を形成します。大統領は自らの道徳に基づいて選択を行うことが多いため、道徳的な選択は国家の発展に影響を与える可能性があります。

人の道徳的選択とは何でしょうか？

良心は、人生において何が許容され、何が許容されないかを明確に理解しているとき、道徳の基礎となります。別の大事なポイント、すべての決定には結果があるため、人の道徳的選択を決定するもの、そして未来はそれに依存するものであることに着目する価値があります。悪の道を選ぶ人は下がり、逆に善に生きると決めた人は上がる。

多くの人は、道徳的選択とは、人の自由を侵害し、自由の行使を妨げる一定の制限を意味すると誤解しています。実際、それは、人が霊的に成長し、人として成長するために、どの方向に進むのが良いかを示すだけです。精神的な繁栄の時代に、文明、文化、道徳が最も発達したことは歴史的に証明されています。

人の道徳的選択は何に依存するのでしょうか?

残念なことに、現代世界では道徳が衰退していますが、それは人々が善悪について十分に理解していないことが原因です。人格形成は幼児期から始めるべきです。人の人生における道徳的な選択は、育ち、知識、意識、教育などによって決まります。家族の状況や社会との関わりなど、人が成長し生活する環境も影響します。善悪の選択を迫られる場面では、人間の本質、すなわち良心の原理が露呈する。

「道徳的選択」の概念は、それが意識的である必要があることを示しています。どの社会でも、人間の行動は、行動、行動、さまざまなものに対する態度、選択の自由を分析することによって考慮されます。心理学者は、意志の力も同様に重要であり、それを持っている人はおそらく道徳的選択の問題に直面することはないと信じています。

何が道徳的な選択に依存するのでしょうか？

人の行動はその人の人生と将来を形作るため、道徳的な選択が人がどの道を選ぶかを決定します。たとえば、嘘をつくか真実を言う必要がある状況が発生した場合、状況のさらなる発展はそれぞれの選択肢によって異なります。注意を払う価値のあるもう 1 つの重要な点は、道徳的な選択が人に何を求めるかということです。そのため、正しい決定を下すためには、すべてについて慎重に考え、メリットとデメリットを比較検討し、その結果について必ず考える必要があります。。

道徳基準と道徳的選択

心理学者は、道徳は正しい道徳的方向性を決定するための人生における重要な指針であると述べています。善の側に立つことで、人は個人の誠実さを追求し、周囲の人々や自分自身との関係において調和を達成しようと努めます。逆に、悪は内なる世界を腐敗させます。道徳的な選択現代人さまざまな試練や誘惑に直面し、適者生存というモットーをますます耳にするようになります。

極限状況における道徳的選択

人が入ると極限状況, そうすれば、彼は普通の生活では決してしなかった決断を下すことができます。行動が通常の状態と何ら変わらない場合、これは道徳性の指標であると考えられます。どのような状況においても、すべての決断について自分が答えなければならないことを承知し、自分の良心に従って行動しなければなりません。道徳的選択には主な兆候があり、次の 5 つの要素を区別できます。

動かす。決定を下す前に、なぜこれが行われるのかを理解する必要があります。
目標。意図、つまり最終的に何を取得したいかを考慮することも同様に重要です。
目標を達成するための手段。行動の道徳性は、目標とそれを達成するための手段との間の正しい関係を意味します。現代生活では、ほとんどの人が目的は手段を正当化するという原則に従って生きていますが、多くの場合、これは間違った道です。
選択。問題の道徳的側面を理解するには、人が行動しなければならなかった状況、つまり自発的または強迫の下で行動しなければならなかった状況を考慮することが重要です。
結果。選択の正しさについて適切な結論を導くために、結果を分析することが重要です。

道徳的選択に関する本

沢山あります文学作品、道徳を主要なトピックとして選択します。

「生きて覚えておいてください」V.G. ラスプーチン。この本には、良心と選択の正しさの問題が深刻な問題を取り上げた物語がいくつか含まれています。
「リトル・ミストレス」大きな家» D. ロンドン。この作品は「三角関係」を題材としています。この小説には多くの陰謀がありますが、同時に高貴で正直な行動が染み込んでいます。
「エフゲニー・オネーギン」A.S. プーシキン。この作品には、タチアナがオネーギンからラブレターを受け取ったときに直面した道徳的選択の問題が含まれています。

「道徳的な選択」

オプション1

道徳的な選択 - まず第一に、これは善か悪かの選択です。忠誠か裏切り、愛と憎しみ、慈悲か無関心、良心か不名誉、法律か不法か...誰もが生涯を通じて、おそらくは複数回、それを経験します。。私たちは子供の頃から、何が良くて何が悪いのかを教えられてきました。人生は時々、私たちに選択を迫ります。誠実になるか偽善的になるか、善行を行うか悪行を行うかです。そして、この選択はその人自身にかかっています。私は、V.K. ジェレズニコフの文章から議論を引用し、私の人生経験を分析することによって、この命題を証明します。

この論文を証明するための 2 番目の議論として、読者の経験から例を示します。 A.S.プーシキンの小説『エフゲニー・オネーギン』では、主人公はレンスキーとの決闘を拒否するか拒否しないかという道徳的な選択に直面する。一方では、彼を拒否したとして非難する社会の意見があり、他方では、死を必要としなかった友人であるレンスキーの意見がありました。私の意見では、エフゲニーは間違った選択をしました。人の命は世論よりも重要です。

このようにして、私たちは、時には日常的な事柄においても、常に道徳的な選択に直面していることを証明しました。そして、後で後悔しないためには、この選択は正しくなければなりません。

オプション 2

道徳的選択とは何ですか? 道徳的な選択とは、愛と憎しみ、信頼と不信、良心と不名誉、忠誠心と裏切りの間の選択であり、一般的に言えば、善と悪の間の選択だと思います。それは人間の道徳の程度によって決まります。今日では、いつものように、善と悪の選択は人にとって最も重要な選択であるため、道徳的な選択はその人の真の本質を示すことができます。

E. Shima のテキストには、私の考えを裏付ける例が見つかります。優しい性格の少年ゴーシャは、自分の健康を危険にさらしてベラを守り、真に英雄的な行為を行います。ロケットが爆発するかもしれないと見たとき、少年は正しい選択をしました。この行為により、ゴーシャは自分自身についての意見をより良い方向に変えるため、この行為は物語の冒頭とは異なる形で彼を特徴づけます。

論文の 2 番目の証明として、人生の例を挙げたいと思います。スノーモービルに乗って氷に落ちた5人を命がけで救ったニコライ・シュヴェデュクについてお話したいと思います。 9年生は何が起こったのかを見て、救急車を呼び、ロープを持って人々を助けるために急いだ。ニコライは誰からも強制されたわけではありませんが、この行為を犯しました。彼は自分の道徳的な選択をしたのです。

オプション 3

道徳的な選択 -これは善と悪、友情と裏切り、良心と不名誉の間の選択です...重要なことは、人が将来後悔しない決定を下すことです。「道徳的選択」という言葉の理解は人それぞれだと思います。私にとって、道徳的な選択とは、その人の生い立ちと魂が現れる選択です。私の視点を確認するために、V. ドロガノフのテキストと個人的な経験に目を向けます。

私の意見を支持する最初の議論は、命題 24 ～ 25 です。これらの文章の中で、著者はナレーターが何年も後に理解したことについて語っています。コルカ・バブシキンから本を受け取ったその瞬間の彼の選択は間違っており、彼はそれを非常に後悔しています。かつて誤って選択されたこの決断は、残念ながら自分には何も直すことができず、もはや許しを求めることさえ不可能であることを主人公が理解しているため、彼の痛み、つまり彼の「切っても切れない仲間」となった(30)。

したがって、2 つの議論を分析した後、私は、道徳的選択とは、人がまず自分の魂、心、そして次に精神で行う選択であることを証明しました。そして時々、過去数年の経験が彼に自分が間違ったことをしたことを告げる。

オプション 4

道徳的な選択 - これは、いくつかの決断の中から 1 つの決断を下すことです。私たちは常に、何を選択するかを考えています。善か悪、愛か憎しみ、忠誠か裏切り、良心か不名誉...私たちの選択は、多くのことに依存します。つまり、その人自身とその道徳心によって決まります。ガイドライン、オン生活環境、世論から。道徳的な選択は必ずしも正しいとは限りませんが、多くの場合、その人がどのように育てられたかを反映していると私は信じています。性格の悪い人は、自分に有利な決断をします。他人のことは考えず、他人に何が起こるかを気にしません。証拠として、ユウ・ドンブロフスキーの文章と人生経験を見てみましょう。 OGE と統一州試験に関するエッセイ

次に、V. アスタフィエフの物語「ピンクのたてがみを持つ馬」の少年の話を思い出したいと思います。この作品では、少年が自分の間違いに気づき、自分の行動を悔い改めたことが観察されます。つまり、祖母に許しを乞うべきか、黙秘すべきかという問題に直面した主人公は、謝罪することを決意する。この物語では、道徳的な選択の決定がその人の性格に依存していることがわかります。

このようにして、私たちは、道徳的な選択は私たちが毎日行う決定であり、この決定の選択は私たち自身にのみ依存することを証明しました。

現代の若者の道徳的選択の問題。
「当時の道徳を私たちの道徳と比較して、強い感情は退化したが、生活はより穏やかになり、おそらくより幸せになったという事実に注意を向けることは興味深いように思えます。私たちは先祖よりも優れているのかという疑問が残りますが、同じ行動に対する見方は時間の経過とともに劇的に変化しているため、これはそれほど簡単ではありません。」
プロスパー・メリメ「シャルル9世治世年代記」（19世紀）

道徳的選択の問題は常に社会に関連しており、非常に苦痛を伴います。私たちの祖先は、先人たちと自分たちを比較して、「道徳はもはや同じではない」ことに気づき、N世代の人々が道徳の滅びつつある真実の最後の担い手であり、次の世代が道徳を放棄するのではないかと恐れました。しかし何世紀も経ち、新しい部族にも同じ考えが浸透しました。 21世紀に入った今でも、あらゆる進歩と潜在的な進歩を背景に、社会は特に若い男女の間で道徳の「薄れ」の問題に再び立ち戻り続けています。
道徳原則を示す主な指標の 1 つは、人が自発的に「親密な関係」に入るかどうかです。この決断は、人が生涯で行う最も重要なものの 1 つです。原則として、人は若い頃ではなくても、若い頃にそれによって決定されます。この自発的な選択は、個人のさらなる発達にとって非常に重要です。なぜなら、それは、人に、あるいは人自身の中に埋め込まれ、育まれている重要な道徳原則の 1 つだからです。
私の意見では、この特定の道徳的選択の問題は常に関連してきたものであるため、現在深刻な問題に直面しているとは言えません。しかし、多くの人によると、現代の状況はこの問題をますます深刻に引き起こしています。より大きな範囲で、若者の心を最も歪め、台頭しつつある若者の間で「自由な道徳」を促進し、さらには扇動しているのはテレビとインターネットです。でこの場合原因と結果だけを理解しようとしますが、すべてを順番に理解する必要があります。
このようなデリケートなトピックは、テレビやインターネットリソースが登場するずっと前から存在していました。そして、それぞれの社会や時代ごとに、この問題に対する解決策は個別に作られてきました。次に、さまざまな機能に従って採用されました。一般的な開発社会、歴史的時代、政治体制等々。今や、青少年の早期成熟の問題は「タブー」のランクにまで高められています。歴史上、同様の事例がすでに存在している（たとえば、ソビエトロシアでは、同様の質問公には発表されていない）しかし、自由恋愛を奨励した「ヒッピー」の時代の 16 世紀、さらには 20 世紀のフランスの自由道徳を思い出してみると、同じ問題に対する態度は時間の経過とともに変化し、道徳規範（場合によっては法規範）によっても決定されるため、それは明らかに真実になります。
私たちの世紀にこの問題を検討するにあたり、私は異なる文明を代表する 2 人の米国ミシシッピ州 (西部、政府形態: 大統領共和国）およびラタナキリ州カンボジア王国（東南アジア、立憲君主制）。
ラタナキリには古い伝統があります。家族の父親が娘たちに、自分たちと自分たちが選んだ小屋を建てさせるというものです（一人の女の子には、同時に複数の選ばれた小屋を持つ権利があります）。自分の小屋を建てた時の少女の年齢は何歳でも構いません。日中は正式に婚約したカップルのみが会うことができますが、恋人たちはこの小屋で朝まで夜を過ごすことができます。若い女の子、あるいは女の子でさえ、私生活に関するすべての問題は自分で決めます。
この伝統には独自の動機があります。第一に、カンプチアは貧しい国であり、その国の女性はあらゆる重労働（農業が主な職業）をしてくれる夫を持つことが義務付けられています。第二に、家族は娘を長期間養うことができないため、できるだけ早く女の子を結婚させようとします。
これが親が女の子に受け入れを促す方法です独立した決定自分の将来や結婚相手選びについて。両親によると、この伝統は娘たちに賢明な選択をする自由と能力を与え、将来不運のために何も必要としないようにするそうです。
結婚。少女たちは誰も強制を感じず、そのような小屋は自由な空間であり、ひいては道徳的な選択の場所であると主張した。
これは後進国の荒々しい伝統のように思えるかもしれませんが、それはそれで非常に合理的です。しかし、ここには落とし穴があります。この国の教育レベルが低いため、この習慣の本当の理由は誰もが知っているわけではありません。また、適切な知識の欠如により、そのような隔離は望まない妊娠につながる可能性があります。この場合、男の子は女の子との結婚を強制されるわけではなく、これは男性の自発的な選択です。

ミシシッピ州には別の伝統があり、1998年以来、白いローブを着た少女たちが結婚まで身も心も清らかさを保つよう神に誓いを立てる「貞操舞踏会」が開催されている。この後、父親は薬指に指輪をはめなければなりません。そして、当主から婚約が承認されるまでは、結婚指輪の代わりに指輪が置かれます。しかし、誓いが破られた場合、少女は父親と神が彼女を許してくれるように、自分の行いを悔い改めなければなりません。多くの観察者にとって、そのような儀式は娘と父親の間の一種の結婚式のように見えます。これらの誓いは、カンボジアの少女たちのアメリカ人仲間によって行われます。
しかし、この州の平均的な女性の生活は家庭です。女性が働くのはおすすめできません。彼女の主な仕事は、子供を育て、庭と家の世話をすることです。少女たちの舞踏会に参加するかどうかの決定も、ほとんどの場合男性によって行われます。
娘たちの道徳性に対する明らかに慎重さと懸念にもかかわらず、この場合、この儀式を別の観点から見る価値があります。第一に、娘たちの主な動機は厳密に宗教的な教育に基づいています。第二に、ほとんどの場合、女の子はこの誓いの必要性について積極的に教えられます（しかし、誓いなしで慎重になることは本当に不可能ですか？）。第三に、
誓いを立てた人は、自分自身の道徳的な選択をすることを許されておらず、何がより良いかを両親がよく知っていると彼らに信じ込ませます。第四に、社会調査により、貞淑であることを誓った少女たちは他の少女たちと同じように約束を破る可能性が高いことが明らかになった。
要約すると、男性が女性が困難な状況に適応するのを手助けする「弱い」国（もちろん、この方法の有効性については大いに議論の余地がある）と、最も発展した国の一つである女性が、憲法上の権利、主要なものの1つ、つまり幼い頃から抑圧されてきた個人の道徳の問題が奪われていますが、これは、思春期の若者が時期尚早の親密さ、または逆に、生理機能の不自然な抑圧に入るという話題だけでなく、しかし、真実についても社会的役割現代社会の女性たち…

道徳的選択の状況はその人の真の資質を示す
困難な人生状況にある勇敢で意志の強い人は、恥ずべき人生よりもむしろ死を選びます。
道徳的な選択はしばしば非常に難しく、悲惨な結果を招く可能性があります
より良い生活のために、敵とみなした人の側に立つのは卑怯者だけだ。
道徳的な選択が必要な状況は、必ずしも人命への脅威と関連しているわけではありません
道徳的選択が必要な状況における人の行動によって、その人の内面の性質を判断できる
道徳的原則に忠実な真の人格は、いかなる生活状況によっても妨げられることはありません

引数

として。プーシキンの「大尉の娘」。 ピョートル・グリネフは、自分の将来の人生がかかっている選択をしなければならないという困難な人生状況に何度も遭遇した。ベロゴルスク要塞を占領するとき、主人公には2つの選択肢がありました。プガチョフを主権者として認めるか、処刑されるかです。恐怖にもかかわらず、ピョートル・グリネフは詐欺師への忠誠を誓うことを拒否し、母国を裏切る勇気はなかった。主人公が正しい決断を下し、自分が名誉ある人間であることを証明した道徳的選択の状況はこれだけではありません。すでに捜査を受けているが、愛する人に迷惑をかけたくなかったため、マーシャ・ミロノワのせいでプガチェフと関係があるとは言及しなかった。もしピョートル・グリネフが彼女のことを話していたら、おそらく少女は捜査を受けていただろう。そのような情報は彼を正当化する可能性がありますが、彼はそれを望んでいませんでした。道徳的選択の状況は、ピョートル・グリネフの真の内面の特質を示しました。読者は、彼が名誉ある男であり、祖国に献身的であり、自分の言葉に忠実な人であることを理解します。

として。プーシキンの「エフゲニー・オネーギン」。 タチアナ・ラリーナの運命は悲劇的です。エフゲニー・オネーギンに恋をしていた彼女は、誰も自分の婚約者として見なかった。タチアナはN王子と結婚しなければなりません。いい男しかし、彼女は彼を愛していません。ユージーンは少女の愛の告白を真剣に受け止めず、彼女を拒否した。その後、オネギンは社交の夜の一つで彼女に会いました。タチアナ・ラリーナは変わりつつあり、堂々とした王女になりました。エフゲニー・オネギンは彼女に手紙を書き、愛を告白し、彼女が夫から離れることを望んでいます。タチアナにとって、これは道徳的な選択の状況です。彼女は正しいことをしています。夫に対する名誉と忠誠を守ります。タチアナはまだオネーギンを愛しているが、オネーギンに放っておいてほしいと頼む。

M.ショーロホフ「人間の運命」。 戦時中に人々が経験した試練は、誰もが持つ意志の力と性格を示していました。アンドレイ・ソコロフは、兵士としての軍事的義務に忠実な男として自分自身を示しました。捕らえられると、彼は囚人たちが強いられている過酷な労働についての考えを表現することを恐れなかった。誰かの非難のために彼がミュラーに召喚されたとき、英雄はドイツの武器の勝利のために酒を飲むことを拒否しました。彼は飢えに耐え、死ぬ前に酒を飲みたいという欲求を放棄する用意ができていたが、名誉を守り、ロシア兵士の真の資質を示すつもりだった。アンドレイ・ソコロフの道徳的な選択により、私たちは彼が国を愛する大きな力を持った本物の人物であると考えることができます。

L.N. トルストイ「戦争と平和」。 ナターシャ・ロストヴァが置かれている道徳的選択の状況は、彼女の命への脅威とは無関係です。フランス軍に包囲されたモスクワを全員が出発しようとしたとき、ロストフ家は彼らの所持品を持ち去った。ヒロインは選択を迫られました。物を持ち去るか、負傷者を運ぶカートを放棄するかです。ナターシャ・ロストヴァは物ではなく、人々を助けることを選びました。道徳的選択の状況は、ヒロインにとって物質的な幸福は、困っている人を助けることほど重要ではないことを示しました。ナターシャ・ロストヴァは高い道徳的価値観を持った人物であると言えます。

M.ブルガーコフ「巨匠とマルガリータ」。 誰もが自分自身の考えに基づいて道徳的な選択をします人生の原則、目標、態度、願望。マルガリータにとって人生で最も大切な人は彼女のマスターでした。愛する人に会うために、彼女は間違いなく悪魔との取引に同意した。道徳的な選択を迫られた状況で、彼女は目標を達成する方法の恐怖にも関わらず、自分にとって最も大切なものを選択しました。マルガリータは、マスターとの面会が彼女にとって極めて重要だったため、たとえそのような不名誉な行為であっても、何でもする準備ができていました。

NV ゴーゴリ「タラス・ブルバ」。 場合によっては、自分で選択する機会だけが与えられることもあります人生の道本当の人間性を明らかにします。タラス・ブルバの末息子アンドリーは、ポーランド人女性への愛ゆえに敵側に渡ったが、道徳的選択が迫られた状況で、その性格の真の特徴を示した。彼は父、兄弟、祖国を裏切り、愛の力に対する弱さを示しました。本物の戦士はどんな敵も考慮に入れませんが、アンドリーは違ったことが判明しました。状況が彼を打ち砕き、この青年が軍の義務に忠実であり、祖国に献身的に尽くすことができないことを示した。

V.山陰「氷点下70度」 シニツィンはガブリロフのために冬用燃料を用意しなかったため、厳しい霜の状況でガブリロフの命が危険にさらされた。シニツィンには選択肢がありました。最初は遠征の安全を確保するためにあらゆることをしたかったのですが、その後、自分の間違いによる悪影響を恐れて、すべてをそのままにしておきました。道徳的選択の状況は、シニツィンが臆病な人であることを示しており、彼にとっては、罰を受けずに残りたいという願望が、彼に依存している他の人の命よりも重要です。

道徳的選択の問題（戦争時代の作品に基づく）

なんと！どうして偶然に一致したのか――

戦争、トラブル、夢、そして青春！

そしてそれはすべて私の中に浸透しました

そしてそのとき初めて目が覚めたのです！

(デビッド・サモイロフ)

文学の世界は複雑で驚くべき世界であると同時に、非常に矛盾した世界でもあります。特に世紀の変わり目では、再び参加する人々が、新しい人々が、時には模範的で古典的なものとなるものに遭遇します。いずれかの形成が別の形成に置き換えられます。それに応じて、見解、イデオロギー、場合によっては道徳さえも変化し、基礎が崩壊します (これは 19 世紀から 20 世紀の変わり目に起こりました)。すべてが変わる。そして21世紀を迎えた今日、私たちはそれを自ら感じています。唯一変わらないもの、それは記憶です。私たちは、かつては認められ、時には認められなかった作品を残した作家たちに感謝すべきです。これらの作品は、私たちに人生の意味について考えさせ、当時に戻り、さまざまな運動の作家の目を通して人生を見つめ、相反する視点を比較させます。これらの作品は、何が起こっているのかを普通に熟考するだけではなかった芸術家たちの生きた記憶です。「人の中にある記憶と同じくらい、その人の中にはその人そのものが存在する」と V. ラスプーチンは書いています。そして、私たちの感謝の記憶を、彼らの作品に対する思いやりの態度にしましょう。

私たちは恐ろしい戦争を経験しました。死傷者と破壊という点ではおそらく人類の歴史の中で最も恐ろしく深刻なものです。この戦争は、このファシズムのくさびに何とか抵抗しようとした何百万もの罪のない母親と子供たちの命をもたらし、地球上のすべての人々の意識にどんどん深く浸透していきました。しかし、半世紀以上が経ち、私たちは父や祖父が祖国を守るために経験した恐怖と恐怖を忘れ始めています。私たちはもはや、ヒトラーのナチズムのわずかに偽装されたかぎ十字には驚かない。ファシズムをきっぱりと止めたと思われるこの国と人々が、なぜ今になってイリューヒンやバルカショフのような人々を受け入れているのか不思議だ。なぜ彼らは、母なるロシアの統一と幸福という神聖な理想の背後に隠れながら、同時にナチスのカギ十字を袖に、ヒトラーの肖像を胸に掲げて歩き回っているのだろうか。

そして再び、ロシアは選択に直面している――その選択は非常に複雑かつ曖昧であり、私たちにこの世の存在の意味と地球上での私たちの存在の目的について考えさせられる。

この作品では、よく言われるように、選択と道徳という 2 つの言葉の本質を掘り下げようとしました。それらは私たち一人ひとりにとって何を意味するのでしょうか、また、私たちを不道徳な犯罪に駆り立て、自分自身に対して、人間の魂の純粋さと道徳についての確立された意見に反して、犯罪を犯すように駆り立てる状況で私たちはどのように行動するでしょうか。神の法。

選択とは、人間のさらなる発展の道のための選択肢にすぎません。選択と幸運の唯一の違いは、選択は人間の意図的で意識的で思慮深い行動であり、指示された、またはより適切に表現されたものであり、人間のニーズと主な自己保存の感覚から発せられるということです。

私の意見では、善良で美しいものは、人間の魂を映す鏡であるという理由だけで、戦争時代の作家です。人に近づくかのように、特定の角度を向き、その人の魂を四方八方から見せます。私の意見では、ヴャチェスラフ・コンドラチェフも例外ではありません。

コンドラチェフの小説と物語は私たちを次のように導きます。極東（英雄たちはそこで兵役に就き、戦争で彼らはそこで発見された）そして、用心深く厳しいが穏やかな42歳のモスクワへ。しかし、コンドラチェフの芸術的世界の中心にはオブシャニコフスキーの分野があります。 - 鉱山、砲弾、爆弾のクレーターの中、掃除されていない死体、銃弾のついたヘルメットが転がり、最初の戦闘で撃破された戦車。

Ovsyannikovskoe フィールドは、決して注目に値するものではありません。畑は畑のようなものです。しかし、コンドラチェフの英雄たちにとって、人生で重要なことはすべてここで起こり、多くの人はここを渡る運命になく、永遠にここに留まるだろう。そして、幸運にもここから生きて戻れた人は、そのことを細部に至るまで永遠に覚えているでしょう。 - すべてのくぼみ、すべての丘、すべての小道。ここで戦う者たちにとって、最も小さなものでさえ、かなりの意味を持っています。小屋、小さな塹壕、最後のひとつまみのテリー織物、乾燥できないフェルトのブーツ、そして二人で一日に半分の薄いキビのお粥。これらすべてが前線の兵士の人生を構成しており、これがそれを構成し、満たされているものです。ここでは死さえも日常的だったが、生きて無傷でここから出られる可能性は低いという希望は消えなかった。

さて、平和な時代を離れて見ると、コンドラチェフの詳細だけではそれほど重要ではないように見えるかもしれません - 濃縮物のパックに記された日付、腐ってふやけたジャガイモから作られたケーキなど、それらがなくても大丈夫です。しかし、それはすべて真実であり、起こったことです。汚れ、血、苦しみから目を背けて、兵士の勇気を評価し、戦争が人々に何を犠牲にしたのかを真に理解することは可能でしょうか？ここから主人公の道徳的な選択が始まります - 腐った食べ物の間、死体の間、恐怖の間。戦争で引き裂かれた土地、一握りの人々 - 最も普通ですが、同時に地球上で独自の方法でユニークです。これらの人々は、この汚い戦争の混乱に一度も汚れることなく、戦争全体に耐え、人間として、人間としての魂を持ち続けることができました。コンドラチェフは小さな空間の中で民俗生活を完全に描写しました。オフシャニコフの分野の小さな世界では、大きな世界の本質的な特徴とパターンが明らかになり、歴史的な大変動の時代に人々の運命が現れます。小さなことの中に、常に大きなことが彼の中に現れます。濃縮物のパッケージには同じ日付があり、それが予備からのものではないことを示していましたが、遅滞なく、すぐに前線に送られました。余計な言葉国全体の軍隊の緊張の極限を示します。

フロントライフ - 特別な種類の現実: ここでの会議は一瞬です - いついかなる瞬間にも、命令や銃弾が彼らを長い間、しばしば永遠に引き裂く可能性がある。しかし、銃撃の下では、数日、数時間、時にはたった一度の行動で、その人の性格がこれほど徹底的に完全に、極めて明確かつ確実に明らかになり、それは通常の状況下では、たとえ長年の友好関係があっても達成できないこともあります。

戦争により、サーシャとその重傷を負った兵士の両方が「父親」たちから免れたと想像してみましょう。主人公は自分自身で負傷し、包帯を巻き、医療小隊に到着して秩序をもたらしました。サーシュカはこの出来事を覚えているだろうか？おそらく、何も、彼にとって特別なことは何もなく、彼はそれを重要視せずに、当然だと思っていたことを行いました。しかし、サーシュカが命を救った負傷兵はおそらく彼のことを決して忘れないだろう。彼がサーシュカのことを何も知らず、名前すら知らなかったとしても、それが何の意味があるのか。その行為そのものが、サーシュカにとって最も重要なことを彼に明らかにした。そして、もし彼らの知り合いが続いていたら、砲弾の破片が彼を倒し、彼が血を流して木立に横たわったその数分間に彼がサーシュカについて学んだことは、それほど多くなかったでしょう。そして、この出来事ほど、人の道徳性を特徴付ける出来事はありません。そしてサーシュカが優先した正しい選択– 人間の良心と人間の慈悲の選択。

人の運命についてよくこう言われます。 - 人生の川。前線では、その流れが壊滅的に速くなり、横柄に人を乗せて血の渦から別の血の渦へと運んでいきました。彼には自由な選択の機会が何とほとんどなかったことでしょう。しかし、選択するとき、彼は常に自分の命、または部下の命を危険にさらしています。ここでの選択の代償は常に命ですが、通常は一見平凡なものを選択する必要があります - より広い視界を確保し、戦場をカバーします。

コンドラチェフは、人を征服し、人生の流れのこの止められない動きを伝えようとしています。時々主人公が前に出てくる - サーシュカ。そして、彼は生じるすべての選択の機会を利用しようとしますが、結果が彼の創意工夫と忍耐に依存する可能性のある状況を見逃すことはありません。 - 軍事的現実の不屈の流れに今も翻弄されている - 彼が生きていて元気な間は、再び攻撃を開始し、火の下で地面に体を押し込み、必要なものを何でも食べ、必要な場所で眠ることができます...

「Sashka」の物語はすぐに注目され、高く評価されました。読者と批評家は、今回は珍しく一致団結を示し、この作品が我が国の軍事文学の最大の成功作の一つに位置づけられることを決定した。ヴャチェスラフ・コンドラチェフの名を世に知らしめたこの物語は、今でも私たちにあの戦争の恐怖を思い出させます。

しかしコンドラチェフは一人ではなく、道徳的選択の問題は当時の他の作家の肩にかかっていた。ユーリ・ボンダレフは戦争について多くの作品を書きましたが、「熱い雪」は特別な位置を占めており、彼の最初の小説「大隊は火を求める」と「最後の一斉射撃」で提起された道徳的および心理的問題を解決するための新しいアプローチを開きました。戦争と発展途上世界についての物語は全体的であり、「ホット・スノー」ではその最大の完成度と比喩的な力に到達しました。最初の物語はあらゆる点で独立しており、同時に小説の一種の準備であり、おそらくまだ構想されていませんでした。、しかし作家の記憶の奥底に生きています。

小説「熱雪」の出来事は、1942年12月の寒い中、ソ連軍に阻止されたパウルス将軍の第6軍の南にあるスターリングラード付近で展開する。そのとき我が軍の一つがヴォルガ草原でドイツ軍戦車師団の攻撃に耐えた。マンシュタイン元帥はパウルス軍への通路を突破し、彼女を包囲から脱出させようとした。ヴォルガの戦いの結果、そしておそらく戦争自体が終わる時期さえも、この作戦の成否に大きく依存していました。小説の期間はわずか数日間に限られており、その間、ユーリ・ボンダレフの英雄たちはドイツ軍戦車から狭い土地を無私無欲に守ります。このようにして、人間の英雄主義の高さとロシアの愛国心の無限さを示しています。

「ホット・スノー」では、戦争に立ち上がった人々のイメージが、ユーリ・ボンダレフではこれまで知られていなかった表現の完全性、登場人物の豊かさと多様性、そして同時に誠実さにおいて私たちの前に現れます。このイメージは、砲兵小隊の指揮官である若い中尉の姿や、やや臆病なチビソフ、冷静で経験豊富な砲手のエフスティニエフ、または率直な砲手のような、伝統的に人民であると考えられている人々のカラフルな人物に限定されません。そしてラフライダーのルービン。師団長ディーヴ大佐や陸軍司令官ベッソノフ将軍などの上級将校によるものでもない。階級や肩書にあらゆる違いがあるにもかかわらず、感情的に統一されたものとして理解され、受け入れられて初めて、彼らは戦う民族のイメージを形成するのです。この小説の強さと斬新さは、この一体性が、あたかもそれ自体で達成されているかのように、作者がそれほど努力することなく、つまり生き生きと動く人生とともに実現されているという事実にあります。この本全体の結果としての人々のイメージは、おそらく何よりも物語の壮大で小説的な始まりに影響を与えます。

勝利前夜における英雄の死、その犯罪的必然性は高度な悲劇を内包し、戦争と戦争を引き起こした勢力の残酷さに対する抗議を引き起こします。「ホット・スノー」の英雄たちは死にます - 砲兵医療教官ゾーヤ・エラギナ、内気な騎手セルグネンコフ、軍事評議会のメンバーであるヴェスニン、カシモフ、その他多くの人が死にます...そしてこれらすべての死の責任は戦争にあります。たとえセルグネンコフの死の原因がドロズドフスキー中尉の冷酷さであったとしても、ゾーヤの死の責任の一部が彼にあったとしても、そしてドロズドフスキーの罪がどれほど大きかったとしても、彼らは第一に戦争の犠牲者である。戦争は、その本質上、人間の道徳的で平和を愛するすべてのものを殺すものであり、この戦争における人間の主な任務は、たとえどれほど困難であっても、崩壊しないこと、この恐怖と破壊の混乱に屈しないことです。それはそうです。

この小説は、死は最高の正義と調和に違反するものであるという理解を表現しています。クズネツォフが殺されたカシモフをどのように見ているかを思い出しましょう。「今、貝殻の箱がカシモフの頭の下にあり、彼の若々しい口ひげのない顔は、最近生きていて暗かったが、死のように白くなっていて、死の不気味な美しさによって薄くなっていて、驚いて見えました」湿った桜の目が半開きになった彼の胸元、ズタズタに引き裂かれたパッド入りのジャケットは、まるで死んだ後でも、どうして自分が殺されたのか、なぜ銃の照準に耐えられなかったのか理解していないかのようだった。カシモフには、この地上での自分の生前の人生に対する静かな好奇心と、同時に死の静かな謎があり、その光景に立ち上がろうとしたとき、破片の真っ赤な痛みが彼を投げ込んだ。」

おそらく、この小説の人間関係の世界で最も神秘的なのは、クズネツォフとゾーヤの間に芽生える愛でしょう。戦争、その残酷さと血、そのタイミング、時間についての通常の概念を覆す - まさにこれが、この愛の急速な発展に貢献しました。結局のところ、この感情は、自分の感情を考えて分析する時間がない短い行軍と戦闘中に発達したものです。そしてそれはすべて、ゾーヤとドロズドフスキーの関係に対するクズネツォフの静かで理解できない嫉妬から始まります。そしてすぐに――ほんの少しの時間が経ち――クズネツォフはすでに亡くなったゾーヤを激しく悼んでいる。小説のタイトルは、クズネツォフが涙で濡れた顔をぬぐったとき、「キルトの袖に雪が積もっていた」という言葉から取られたものだ。ジャケットは涙で熱くなっていました。」

最初は当時最高の士官候補生だったドロズドフスキー中尉に騙されていたが、小説全体を通してゾーヤは、自己犠牲の用意ができ、多くの人々の痛みや苦しみを心から受け入れることができる、道徳的で統合的な人物であることを私たちに明らかにする。ゾーヤの性格は、まるで電気を帯びたかのような時制の空間の中で学びます。この空間は、ほぼ必然的に溝の中に出現します。

女性。彼女は迷惑な関心から失礼な拒絶まで、多くの試練を経験しているようです。しかし、彼女の優しさ、忍耐力、思いやりは誰にでも伝わり、彼女は兵士にとってはまさに姉妹です。

ゾーヤのイメージはどういうわけか、本の雰囲気、その主要な出来事、その過酷で残酷な現実を女性の原則、愛情、優しさで満たしました。

そしてエッセイの締めくくりとして、我が国の文学が、悲惨で破滅的な状況にある人々の中に、責任感や、この国の運命は他の誰でもない自分たちにかかっているという理解を呼び覚ますのに多大な貢献をしてきたことを指摘したいと思います。愛国戦争センセーションをでっち上げがちな一部の作家が今示唆しているように、この作品はヒトラーとスターリンという二人の血なまぐさい独裁者間の「対決」ではなかった。スターリンがどんな目標を追い求めたとしても、ソ連の人々彼らは自分たちの土地、自由、命を守りましたが、ファシストはこれを侵害しました。「...正しさは、どんな鎧にも劣るような柵だった」とボリス・パステルナクは当時書いている。そして、ボリシェヴィキやソビエト政権に少しも同情を示さなかった人々でさえ、彼らの大多数は、ナチスの侵攻後、無条件の愛国的で防衛主義的な立場をとった。「私たちは今日体重計に何が載っているのか、そして今何が起こっているのかを知っています」と、これはソビエト政権に対して非常に大きな得点を記録したアンナ・アフマートワです。

戦時中の文学における真実のレベルは、精神的な無気力と暗闇、芸術における公的統一の壊滅的な大規模弾圧の時代であった30年代後半と比較して、急激に増加した。残酷で血なまぐさい戦争は精神的な解放を要求し、首を絞めている人々からの自発的な解放を伴いました。人生を生きるそしてスターリン主義の教義の芸術、それは恐怖と疑惑からのものです。抒情詩もそれを証明しています。 1942年の恐ろしい冬、飢えに瀕し、包囲されたレニングラードの中で、オルガ・ベルゴルツは次のように書いた。

土の中で、暗闇の中で、飢えの中で、

悲しみの中で、

死が影のように残る場所

かかとに

私たちはとても幸せだった

私たちはそのようなワイルドな自由を呼吸し、

私たちの孫たちが私たちを羨むだろうと。

ベルクホルツが自由の幸福をこれほど鋭く感じたのは、おそらく戦前に憲兵としての礼儀を最大限に経験しなければならなかったからだろう。しかし、新しく発見され、自由が広がったという感覚が、非常に多くの人々の間で生じました。何年も後、前線で過ごした若い頃のことを思い出しながら、ワシリー・ブイコフは、戦争中、私たちは「自分たちの強さを実感し、自分たち自身に何ができるかを認識した。私たちは歴史と私たち自身に人間の尊厳についての素晴らしい教訓を教えてくれました。」

ベルクホルツが自由の幸福をこれほど鋭く感じたのは、おそらく戦前に「礼儀憲兵」を最大限に経験しなければならなかったからだろう。しかし、新しく発見され、自由が広がったという感覚が、非常に多くの人々の間で生じました。何年も後、前線で過ごした若い頃のことを思い出しながら、ワシリー・ブイコフは、戦争中、私たちは「自分たちの強さを実感し、自分たち自身に何ができるかを認識した。私たちは歴史と私たち自身に人間の尊厳についての素晴らしい教訓を教えてくれました。」

戦争はすべてを征服し、人々には侵略者を倒すこと以上に重要な任務はありませんでした。そして文学は、その厳しさと確実性をもって、描写と宣伝という課題に直面した。解放戦争、彼らは善意から、内なる必要から、正直に、誠実に彼らに仕えました、これらの任務は外部から課されたものではありません - そうすればそれらは創造性にとって破壊的になります。作家にとって、ファシズムとの戦いは本の題材ではなく、人々と彼ら自身の運命でした。そのときの彼らの人生は、英雄たちの人生とほとんど変わりませんでした。そして彼らは最後までこの義務を果たしました。

家庭教師

トピックを勉強するのに助けが必要ですか?

私たちのスペシャリストが、あなたの興味のあるトピックについてアドバイスまたは個別指導サービスを提供します。
申請書を提出する相談が受けられるかどうかを調べるために、今のトピックを示します。