家工事

デュア中の手。手を組んでの祈り。デュア中に手を握る方法

ドゥアの後、手で顔をこするのはイノベーション（ビダ）ですか、それともスンナですか？

ビスミラヒル・ラフマニル・ラヒム。アルハムドゥリラヒラビラミン。 Wa-s-salatu wa-s-salamu 'ala rasulina Muhammad wa 'ala alihi wa sahbihi ajmain!

その後：

現在、自分たちを学者であると考えて、ハディースに関する本を利用し（フィクハに関する本を無視して）、何がスンナで何がビダであるかを決定する人々がいます。彼らは無知からムハッディーをフカハよりも上位に置き、私たちが知識を得るのはハディースからではなく、ハディースから得るべきものであることに気づいていない。ハディースを収集し伝達することだけが任務であるムハッディーからは知識を引き継ぎ、フカハがその知識を決定する。ハディースは従うことができますが、どれがより優れており、どれを残すべきか。

これらの人々は、ドゥア中に手を上げたり、祈りの後に顔を拭いたりすることを確認するハディースは存在せず、たとえあったとしても、それらは弱いものであり、いかなる形でも議論の余地はないと主張する。それで、実際のところはどうなっているのでしょうか？

次のハディースに注意してください。

1) アッラーの使徒 (sallallahu ‘alayhi wa sallam) は、ドゥアを実行中にサハバ (仲間) に次のように勧めました。

سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم

「手のひらでアッラーに求めてください。手の甲でアッラーに求めないでください。ドゥアを終えたら、手のひらで顔を拭きなさい。」（アブ・ダウード、ハディース 1487、アブドラ・ビン・アッバスのナレーション）

2) 預言者 (sallallahu ‘alayhi wa sallam) が行った行動の中には、ドゥアの後に手で顔を拭くことも含まれていました。サイドゥナ・ウマル・ビン・ハッタブ（ラジアッラーフ・アンフ）はこれについて次のように語った。

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه

「アッラーの使徒（sallallahu ‘alayhi wa sallam）は、ドゥアで手を上げても、まず両手で顔を拭かずに、決して手を下げなかった。」(ティルミディ、ハディース 3386)

3) サイブ・ヤジッド（ラジアッラーフ・アンフ）は次のように語っています。

١ ان النبى كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه رواه البيهقى .)مشك,وةج (١٩٦ص

「アッラーの使徒（sallallahu ‘alayhi wa sallam）がドゥアを求めたとき、彼は両手を上げて顔の上にかざした。」(『ミシュカット』第 1 巻、196 ページ)。

4. アリー・ブン・アビ・タリブ（ラジアッラーフ・アンフ）は、アッラーの使徒（サッラーラーフ・アライヒ・ワ・サラーム）が次のように言ったと報告している。

「（全能者に呼びかける際に）手を上げることは謙虚さの表れであり、これに関連して全能のアッラーはこう仰いました。「私たちは彼らに懲罰を課しましたが、彼らは主の前でも祈りでも謙虚になりませんでした。」. （スナン・アル・バヤキとムスタドラク・アル・ハキム）。

現代の学者、ムフティ・スハイル・タルマホメド・アル・ハナフィは、これらのハディースの弱点について次のように述べています。

« ハディースの分野のウラマーがそれらについてコメントし、これこれは信頼できる、これこれは弱い、またはハッサン（良い）などと指摘するとき、彼らはそのほとんどの部分を伝達者の連鎖のせいだと考えます。。彼らのコメントはハディース自体には言及していません。ハディースには、送信機のチェーンがいくつかある場合もあれば、非常に少ないチェーン、または 1 つのチェーンしかない場合もあります。各ハディース伝達の信頼性に応じて、ハディースは弱い、本物、許容できるなどに分類されます。特定のケース、ドゥアの後に顔を拭くことに関するハディースは、いくつかの方法で記録されました。異なる回路送信機。はい、それらはそれ自体では（個別に）弱いです。しかし、それらが一緒になると、受け入れられるレベル（ハサン）に達するまでお互いを強化します。

当時最も著名なハディース学者の一人であり、サヒーフ・アル・ブハーリ、ファス・ウル・バーリーに関する非常に人気があり一般に受け入れられている注釈書の著者であるハーフィズ・イブン・ハジャル・アル・アスカラニ（ラヒマフラ）は、ハディースが拭き取りを奨励していることを認識していた。 du' の後に手を持って顔を「hasan」（良い、許容できる）と表現します。（ジャミ・ウル・ウスル）。したがって、ドゥアの後に顔を手でこすることはスンナであると結論付けられます。そしてアッラーが一番良くご存知です」（ジャミアット・ウル・ウラマ、ダル・ウル・イフタ、askimam.ru）

アブド・アル・マリク・アル・サーディ首長は次のように尋ねられた。

« スーラ・アル・ファティハを唱えた後、または祈りの後に手のひらで顔を拭くことに関するシャリーアの規定は何ですか? 私たちはこれが革新であるというファトワを読みました、なぜならそれはハディースには与えられていないからです、そして私たちはアルアルバーニのファトワを読み、これは革新である、そしてハディースについては「...そして、終わったら拭いてください」あなたの顔とそれら（つまり、手のひら）を合わせてください。」という場合、それがイブン・アッバス（ラジアッラーフ・アンフ）からのものであるという事実にもかかわらず、ハディース・アブドゥッラー・イブン・イスハーク・アル＝クラージーの伝達者が疑わしいため、それは弱いです。私たちはイズー・イブン・アブド・アル・サラームの「この方法で拭くのは無知な者だけだ」という言葉を聞きました。私は、この地域の若者の間で論争の種となっているこの問題を解決したいと考えています。

答え：

手で顔を拭くことは革新ではなく、むしろそれがスンナであり、これについてはさまざまなイスナドのハディースがあります。たとえば、アブ・ダウド（ラヒマフラ）はイブン・アッバス（ラディアッラフ・アンフ）から次のように報告しました。

「アッラーの使徒（sallallahu 'alayhi wa sallam）はこう言いました。「アッラーに、聖にして偉大な御方です。手のひらで尋ねてください。手の外側で尋ねないでください。終わったら、手のひらで顔を拭きなさい。」」

イブン・マジャはこう報告している。「アッラーに祈るときは、手の外側ではなく手のひらで祈り、終わったら手のひらで顔を拭きなさい。」

イブン・ウマル（ラジアッラーフ・アンフ）からのアット・ティルミディによる報告：「アッラーの使徒（サッラーラーフ・アライヒ・ワ・サラーム）はこう言いました。

「本当にあなたの主は生きておられ、寛大であられます。奴隷が手を上げて何の利益もなく空に返すことをためらわれます。そして、あなた方の誰かが手を挙げたら、こう言わせてください。おお、最も慈悲深い者の中で最も慈悲深い者よ」 3回繰り返して、終わったら、彼の顔にこの恵みを注ぎましょう。」

アト＝ティルミディがイブン・ウマル（ラジアッラーフ・アンフ）から引用したリヴァヤットには、次のように書かれている。 「祈りのために手を差し伸べたとき、顔を拭くまで手を戻してはならない。」

上記のハディースにはすべて弱点がないわけではありませんが、ハディースの本文はイスナドの数によって強化されるため、イスナドの弱さが必ずしもハディースの本文の弱さにつながるわけではありません。一人一人は弱くても、みんなで力を合わせると弱いハディース良い（ハサン・リー・ガイル）。さらに、前述したように、このハディースには証拠があります。

ハーフィズ・イブン・ハジャル・アル・アスカラニ（ラヒマフラニ）は、アト・ティルミディがイブン・ウマル（ラディアッラーフ・アンフ）から引用したナレーションについて次のように述べた。イブン・アッバスやその他の人々は、これが良いハディースであると言っています。」（『スブル・アル・サラーム』第4巻、19ページ）

これは革新であるというアル＝アルバーニの言葉に関しては、彼の発言によくあることだが、これは不正確である。なぜなら、革新とはハディースや詩句には何も示されていない革新であり、イジュマもキーヤも存在しないからである。イスラム教のいかなる原則にも該当しません。なぜなら、イスラム教の原則に該当するイノベーションをイノベーションとは呼べないからです。

手のひらで顔を拭くことに関するハディースが存在するという事実は言うまでもなく、手のひらで顔を拭くことを弱いと認識したとしても、弱いハディースに基づいて追加の善行を行うことは許されているため、手のひらで顔を拭くことを革新とは言えません。、ただし、すでに説明したように、それが預言者と明確に関連付けられているわけではありません。

さらに、あなたがすでに学んだように、ハディース学者の信頼できる規則によれば、これは良いハディースであり、弱いハディースではありません。

私は質問をする兄に、アル＝アルバーニはハディースのみの専門家でありフカハではない、そしてファトワはフカハによって与えられるべきであり、ムハディースの役割はハディースの分析にのみあり、この問題の決定はアルバーニに委ねられている、と告げる。フカハス、決定がハディースに基づいて行われたかどうかを知っている人». （参照：「イスラムにおけるイノベーションの真の理解」）。

ムムターズ・アル＝ハク・アル＝ハナフィシェイクは次のように述べています。

« 多くの人が「ハディースに抵抗」するようになりました。「防水」というのは湿気を通さないことのようなものです。そういう人はたいてい他人を責めます。たとえば、自分の意見や好奇心よりも預言者（sallallahu 'alayhi wa sallam）のハディースを優先したイマーム・アブ・ハニファ（ラフマトゥッラヒ・アライヒ）のように。一方、それらの人々は非常に「ハディース耐性」があるため、できるだけ多くのハディースを与えても、それでも影響はありません。たとえば、ドゥアの後に祈る人の顔を拭くというハディースがあります。このハディースは、イマームティルミディ、イマームアブダウード、イマームイブンマジャ (ラヒマフムッラー) のハディース集に加え、イマームアフマドイブンハンバル (ラフマトゥラヒアラヒ) の教師であるイマームアブドゥラザク (ラフマトゥラヒアラヒ) によって与えられました。、最も重要な首長の一人、イマーム・ブハーリ（ラフマトゥラヒ・アライヒ）でした。

イマーム・ブハーリー（ラフマトゥラヒ・アライヒ）には約 20 のハディースしかなく、「スラシヤット」として知られるハディースは 3 人以下の一連の語り手で構成されています。そして、イマーム・アブドゥラザク（ラフマトゥッラヒ・アライーヒ）のコレクションには、3 人以下の一連の語り手を持つ何百もの「スラシヤット」ハディースが存在します。イマーム・アブドゥラザク（ラフマトゥラヒ・アライヒ）はムハッディー教徒でした。彼が巡礼をしに行ったとき、イマーム・アフマド・ビン・ハンバルもヤヒア・イブン・ムインとともにハッジをしに行き、イマーム・アブドゥラザクが巡礼のために到着したと聞いて、イマーム・アフマドに近づき、イマーム・アブドゥラザクを訪ねると申し出た。そして彼のハディースを聞いてください。これに対してアフマド・イブン・ハンバルは次のように答えた。「イマーム・アブドゥラザクのような高レベルの学者でありムハディースがハジドを行うためにここに来るのは恥ずかしいことであり、私たちはこれを利用してハディースを聞くつもりです。そうすることで、私たちは彼に当然の敬意を一切示さなくなるでしょう。」そしてメッカ巡礼の後、イマーム・アフマド・ビン・ハンバル（ラフマトゥラヒ・アライヒ）は旅に出て、イマーム・アドブラザク（ラフマトゥラヒ・アライヒ）のハディースを聞くためにサンまで行きました。そして彼は自分のコレクションの中で、大聖堂の拭き取りに関するハディースも引用しました。ドゥアの後に祈る人々の顔。

これを完全なイノベーションだと考える人もいます。そのような人々が手を上げてアッラーを呼び、嘆願をしているのをよく見かけますが、祈った後は手で顔を拭かず、手のひらを下に向けるか、単に手を膝に置いています。そして彼らは、これがスンナであり、スンナにはドゥアの後に手で顔を拭くという記述はないと信じています。しかし、ハディースで言われているように、ドゥアはクリームのような礼拝です。別のハディースがドゥアは礼拝であると言っているのと同じです。そして、ほとんどの形式の礼拝と同様に、始まりと終わりがあります。

たとえば、私たちがタクビールで祈りを始め、サラームの宣言で終わるのと同じです。断食とは、スフールで始まりイフタールで終わる断食のことです。月の満ち欠けに基づいてラマダンを開始し、それに基づいてイードを実行します。私たちはイフラームとタルビヤから始まるハッジの準備をし、タワフでハッジを締めくくります。同様に、ドゥアはアッラーを賛美し、手を上げて祈ることから始まり、手で顔を拭くドゥアで終わります。そしてこれは預言者（sallallahu alayhi wa sallam）が行うよう推奨したことであり、これは多くのハディースで与えられています。

ウマル・イブン・アル＝ハッターブ（ラジアッラーフ・アンフ）がこのハディースを語り、イマーム・ティルミディーによって記録され、イブン・ハジャール・アスカラニーはこのハディースを良いと呼びました。しかし残念なことに、多くのサークルでは、このハディースは完全に反対で、間違っており、弱いと考えられています。そして人々はハディースで報告されていることとは逆のことを行います。そして、そのような人々は自分たちを預言者の信者（sallallahu 'alayhi wa sallam）と呼んでいますが、実際にはハディースで伝えられていることとは逆のことをしており、会衆の人々を非難し、アブ・ハニファ（ラフマトゥラヒ・アライヒ）のような人々を非難しています。）、たとえ弱いハディースであっても、まったくハディースがないよりはマシだと信じていたのです。彼は自分の意見よりも弱いハディースを優先しました。なぜなら、弱いハディースであっても預言者とのつながりがあるからです（sallallahu ‘alayhi wa sallam）。また、多くの人は、預言者（sallallahu ‘alayhi wa sallam）がハディースで言われていることを言ったり、行ったりしなかった可能性があると言っています。コーランは、弱いハディースを否定したり非難したりすることを命じたり許可したりしません。しかし、最近では多くの人が、それを「弱いハディース」「弱いハディース」「弱いハディース」と言って、まさにそれを行っています。

コーランのスーラの「部屋」には次のように書かれています。

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

「おお、信じる者よ！もし邪悪な人があなたに知らせを持ってきたなら、知らず知らずのうちに無実の人々を襲わないように気を付けてください。そうしないと、あなたは自分のしたことを後悔するでしょう...」（6節）

もしかしたら彼はあなたに本当のことを言っているのかもしれません。嘘つきでも常に嘘をつくわけではないからです。そして、嘘自体が真実をもたらすこともあります。そして、ドゥアを作った後に顔を拭く人が世界中でよく見かけられますが、これはハディースで確認されているように、これはビダ（革新）ではありません。また、ドゥアの後に顔を手で拭くという記述はハディースに頻繁に見られるため、たとえ個々のハディースが弱いとしても、それらが合わさることで信頼できるものになります。この生地を例に挙げると、この生地は個々の糸でできており、それぞれの糸自体は非常に弱いですが、それらを組み合わせることで生地は丈夫になります。したがって、これはハディース研究における原則の 1 つであり、非常に弱いとはいえ、同じ主題について言及しているハディースをいくつか収集すると、全体として信頼できるものになります。そして、たとえハディースの一部が本物であるという事実に異議を唱えたい人がいたとしても、すでに述べたように、イブン・ハジャール・アスカラニ（ラヒマフラ）は、イマーム・ティルミディ（ラヒマフラ）がウマル（ラディッラフ・アンフ）から引用したハディースに言及しています。、それを良いと呼びます。また、イマームアブダウド (ラヒマフラ) も、彼のハディース集の中で、ドゥアの後に手で顔を拭くことに関するいくつかのハディースを引用しています。彼自身、ある人を弱いと呼び、残りのハディースについては沈黙しているため、それらは受け入れられます。イマーム・アブ・ダウド（ラヒマフラ）がハディースについて言及し、それについて何も言わず、批判しない場合、それはそれが受け入れられることを意味します。

イブン・マジャとイマーム・アブドゥラザクも、ドゥアを作った後は手で顔を拭くべきであるというハディースを集め、提供しました。したがって、これをビッダ（革新）と言うのは行き過ぎです。». ( https://www.youtube.com/watch?v=AY1beV0uOhE)

それでは、初期の科学者が何を言っているか見てみましょう。

1) 第5巻で述べた「 ファタワ・アル・ヒンディーヤ」:

« ナマズの後に祈り（ドゥア）を行うときは、手を前に伸ばしてさまざまな方法で握ることをお勧めします。最も受け入れられる方法は、手のひらを広げて空を向くように手を握ることです。手を胸の高さに保つことが望ましいです。そして祈りの後、両手の平を顔の上になじませるのが日課です» .

2) 偉大な学者イブン・アビディン・アル・ハナフィ（ラヒマフラ）は 341 ページで次のように述べています。

« 祈りの後、祈り（ドゥア）を行う間、手を胸の高さで前に伸ばします。手のひらは空に向きます。天国は祈りのキブラだからです。手は離したままです。祈りの後、手のひらを顔の上になじませると日光浴になります。» .

3) イマーム・アン・ナワウィ（ラヒマフラ）は、『アタキク』という本の中で次のように書いています。

و يندب رفع يدين في كل دعاء خارج الصلاة ثم مسح وجهه بهما

« 祈り以外のドゥアでは手を上げて顔を拭くことをお勧めします。» .

結論

上記のハディースと学者のファトワから、ドゥアの後に手を上げて顔を拭くのは確かにスンナであることが明らかです。私たちの兄弟姉妹の一部が主張しているように、これは革新ではありません。

そしてアッラーは最もよくご存じです。

作成者: ハディース・アル・ハナフィ

現在、自分たちを学者であると考えて、ハディースに関する本を利用し（フィクハに関する本を無視して）、何がスンナで何がビダであるかを決定する人々がいます。彼らは無知からムハッディをフカハよりも上位に置き、私たちが知識を得るのは彼らからであり、手を上げてイスラム教を集め、実行し、ドゥアすることだけが任務であるムハッディからではなく、彼らから知識を得る必要があることに気づいていません。それらは、どのハディースに従うことができ、どのハディースを残すべきかを決定する法学者を正確に伝えています。
この人たちは、ドゥアの後に顔を拭くことがスンナであることを裏付けるハディースはないし、あったとしても弱いし、何の証拠にもならないと言っていますが、実際はどうなのでしょうか？調べるには正しい解決策この質問に答えるには、usul-ul-fiqh のいくつかのルールについての知識が必要です。これらのルールのいくつかを次に示します。

1. ハディースを研究する場合、それがムトラク（一般的）であるかムカヤド（限定的）であるかにかかわらず、ハディースの法則が決定されるまで最終的な決定は下されません。
2. 特定の質問に答えるために、その質問に関するすべてのハディースが収集され、その後タルジー (移行) が行われます。 1 つのハディースに基づいて最終決定を下すことはできません。なぜなら... 研究後には別のハディースが存在する可能性があり、別の法則が導き出される可能性もあります。
3. ビダとは、イバーダに限らず、あらゆる事柄においてシャリーアに反するあらゆる行為を指します。「イバーダでは最初はすべてが禁止されていますが、他の事柄では最初はすべてが許可されています」という表現は正しくありません。シャリーアは、イバダ、自分自身に関する法律と、他の人々との関係に関する法律の両方を定義しました。それらの。イバダットだけでなく、人間のあらゆる行動が対象となります。これらの法律に反するものはすべてビダーです。
4. シャリーアの情報源から派生した新しい法律はビダではありません。そうでない場合は、イジュティハードに基づいて派生したすべての法律はビダです。
コーランとスンナにはドゥアに関する多くの文書がありますが、コーランとスンナの両方でドゥアの時間や種類を制限する文書はありません。
コーランに何と書かれているか見てみましょう。
「もしわたしのしもべたちがわたしについてあなたに尋ねるなら、わたしは近くにいて、わたしを呼び求めるときに祈る人の呼びかけに答えます。」
次の節にも、「あなたの主は仰せられた。『わたしに呼びかけなさい。そうすればわたしはあなたに答えます。』」とあります。

これらの聖句と同様に、嘆願について伝える他の聖句は何にも制限されておらず、ムトラクの形で伝えられており、アッラーに何かを求めることを推奨しています。
このことは、ドゥアについて語るすべてのハディースによっても裏付けられています。イブン・マスードのハディースは、「アッラーは求められるとき、本当に愛しておられる」と報告しています。ハディースはアル・ブハーリーによって次のように語られています。「アッラーに尋ねない者にはアッラーの怒りが下る。」また、アト・ティルミジとアフマドのハディースには次のように報告されています：預言者（sallallahu ‘alayhi wa sallam）は次のように言いました。

「ドゥアは礼拝の基礎です。」
1. これらすべてのハディースは完全に一般的な形式で報告されており、種類、単語、時間など、何にも制限されません。
2. これらのハディースに基づいて、イスラム教徒は昼も夜もドゥアを行うことができると結論付けられます。ハイキング中。別の（非アラビア語）言語で。飛行機や電車の中。祈りの前後など。クルアーンやハディースで報告されているように、イスラム教徒がドゥアをこの通りに作成する必要はありません。なぜなら、メッセージの中でドゥアはテンプレートまたは教科書として提供されますが、命令として与えられるものではないからです。特定の方法。そして、これらのハディースには制限がないため、ドゥアはどこでも、あらゆる言語、あらゆる形式で作成されます。

3. いかなる場合でも、「ビダー - イスラム教徒がハディースに記載されていないドゥアを行った場合」と言うべきではありません。これらのメッセージは何にも制限されていないため、そう言うのは間違いです。重要なことは、人が行うデュアはシャリアに矛盾しないこと、そしてシャリアに矛盾するすべての要求はビダであるということです。たとえば、次のように言うときです。 「私は息子を授けてくださるようアッラーにお願いします。もし息子が生まれたら、ウォッカをご馳走します。」; あるいはグラスを手に乾杯し、幸せを与えてくださるアッラーに目を向けるとき。あるいは、イマームが暴君の統治者を守るためにドゥアを作るとき。これらすべての要求はビダです。したがって、アッラーとその預言者 (PBUH) は私たちにドゥアをどのように作るべきかを教えてくださいました。しかし、私たちにとってはドゥアをした方が良いでしょう（スンナ）アラビア語そしてコーランとスンナで報告されているような言葉で。

4. デュアは便所（トイレ）でのみ禁止されています。

5. ハディースにも次のようなものがあります。たくさんのたとえば、スジュド中や夜間など、ドゥアがより受け入れられ、それに応じてより多くの報酬が与えられる時間帯に関する推奨事項。
祈りの後に手を上げることについての質問に関しては、答えは次のようになります。ドゥア中に手を上げることはスンナであり、このスンナはドゥア自体と同様に何にも制限されません。祈りの後、食事の後、講義の終わり、ニカの後、コーランを読んだ後などに手を上げてドゥアを作ることができます。この証拠は、それがムトラクの意味で報告されているハディースです。

それは、預言者（プブー）がアナスから次のように聞いたヤヒヤ・イブン・サイドとシャリクから語られています。

「彼は手のひらの白さが見えるように手を上げました。」
そしてオサマのハディースには次のように報告されています。

「私は預言者に従ってアラファトまで行きました。すると彼は両手を上げて祈りました。雌ラクダも一緒に歩きました。そして手綱が下がり、片手でそれを取りながらもう一方の手を挙げました。」
預言者のシーラには次のように述べられています。アッラーの使徒（彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように）はバドルの戦いに向けて軍隊を準備し、全員を所定の場所に配置して戦いの準備をしました。それからアッラーの使徒 (sallallahu ‘alaihi wa sallam) は勝利を求めて長い間叫び始めました...マントが肩から落ちたので、アブーバクル (アッラーのご冥福をお祈りします) が再びマントを彼に着せてこう言いました。 「アッラーの使徒よ、あなたはあまりにも執拗に主に訴えますので、もう十分です！」

これらすべてのハディースは、預言者 (sallallahu ‘alaihi wa sallam) のこの行為が何かに限定されるものではなく、預言者自身 (sallallahu ‘alaihi wa sallam) が他のハディースでドゥア中に手を上げることを禁止していなかったということに疑いの余地を残しません。預言者（PBUH）は手を上げて、雨を求めるドゥアを作りました。仲間が殺されたとき、彼は祈りの間に手を上げてドゥアを唱えた。彼はジハード中に手を挙げた。そしてメッカ巡礼の最中。このことから、次のように結論付けることができます。預言者（サッラッラーフ・アライヒ・ワ・サラーム）は、まさにアッラーに立ち向かいたいと強く願ったときにドゥアを唱えて手を挙げました。したがって、人がドゥア中に手を挙げたとき、これはその瞬間に彼が強く求めたことを意味します。アッラーよ。

祈りの後、雨を乞うとき、ジハード中、その他文書で制限されている状況以外では手を上げてはいけないと言うのも間違いです。ハディース自体は、それらが制限されていないことを確認しています。ハディースの本文から判断すると、預言者自身（sallallahu alayhi wa sallam）はさまざまな機会にドゥアを行い、他の人にそれを禁じていませんでした。彼がメッカ巡礼やジハードなどで行ったドゥア。限定された形ではなく、一般的な形で意味を持ちます。ハディースで言及されていないものすべてをビッアーと呼ぶなら、ビッアーとは、バス、飛行機、電車などの中でナマズを行うことになります。ハディースで言及されていない他のすべての場所で。しかし、預言者 (PBUH) が飛行機内などでの祈りを許可したと述べたハディースは 1 つも存在しないという事実にもかかわらず、これはビドアとはみなされません。これらすべては、ナマズが道路、馬、その他の場所で行われたときのハディースと比較され、同様に、ドゥア中に手を上げることは、あらゆる状況での預言者の行動（sallallahu ‘alayhi wa sallam）と比較されます。

さて、ハディースについては、アナス・ビン・マリクから語られたブハーリーのハディースで報告されているように、預言者（PBUH）が手を上げて雨を求めたが、以前は雨を上げなかったと報告している。彼に満足しています):

「アッラーに祈りを捧げるとき、預言者（PBUH）は、雨乞いの祈りを除いて決して手を挙げなかった。（同様の場合には）脇の下が白くなるほど手を上げた。」

このハディースはドゥアを制限するものではありません。なぜなら、このハディースには預言者 (プブー) の発言が含まれておらず、メッセージにはアナス・イブン・マリクが見たものだけが書かれているからです。他のハディースでは、預言者 (プブフ) は雨を求める以外の状況でも手を上げたと述べています。このようなハディースは数多くあり、ハディースの科学はこれらの事例に対するサハバの認識について語っています。とりわけ、このハディースには、預言者 (pbuh) が手を挙げたと書かれているため、許容性を直接示す内容が含まれています。

したがって、イスラム教徒は祈りの後にドゥアをすることが許されており、これは無制限であると言えます。 5回と金曜日の両方の祈りの後。また、祈りの後に行われるドゥアが、祈りに追加の動作を追加するため、革新的であると言うのは間違いです。祈りの後に行われるドゥアは祈りの一部ではありません。サラーの後に言われる場合は、サラーが終わってサラームを捧げていることを意味します。その後、何をしても祈りには当てはまりません。手を挙げても、上げなくても、これはすべて祈りには当てはまりません。ビダーは、祈りが完了する前に追加されるものと考えられています。たとえば、2 番目のラクアに座りながら、手を上げてドゥアを作ることですが、これは祈りの律法に反します。しかし、他の場合にはそうではありません。
また、イスラム教徒がドゥア中またはドゥア後に顔や体全体を手のひらで拭くのは許容されることも付け加えておきたいと思います。また、この行為には禁止事項はありませんが、預言者（sallallahu ‘alaihi wa sallam）は毎晩寝る前に三回朗読しているため、逆に承認されています。最後の修羅そして手のひらで体を拭きました。前の例ですでに説明したように、預言者のこの行動 (sallallahu alayhi wa sallam) は何にも制限されず、いつでも行うことができます。
アッラーの使徒（彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように）はドゥアの上演中にサハバに次のように勧めました。

「手のひらでアッラーに求めなさい。手の甲で求めないでください。ドゥアを終えたら、手のひらで顔を拭きなさい。」。（アブ・ダウード、ハディース 1487、アブドラ・ビン・アッバスのナレーション）
2) 預言者 (pbuh) が行った行動の中には、ドゥアの後に手で顔を拭くことも含まれていました。 Sayyiduna Umar bin Khattab (radiallahu anhu) はこれについて次のように話しました。
「アッラーの使徒（アッラーの平安と祝福あれ）は、ドゥアで手を上げたときは必ず両手で顔を拭かずに、決して手を下げなかった。」(ティルミディ、ハディース 3386)」
3) サイブ・ヤジッド（ラジアッラーフ・アンフ）は次のように語っています。

「アッラーの使徒（彼にアッラーの平安と祝福あれ）がドゥアを求めたとき、彼は両手を上げて顔の上にかざした。」。（『ミシュカット』第1巻、196ページ）」
イブン・ウマルからのアット・ティルミディによる報告:

「アッラーの使徒、彼にアッラーの平安と祝福あれはこう言いました。「本当にあなたの主は生きておられ、寛大であられます。奴隷が手を上げて何の恩恵も受けずに空に返すのは恥ずかしいことです。」そして、あなた方の誰かが手を挙げたら、こう言わせてください。「ああ、最も慈悲深い方のうちの最も慈悲深い方よ」と三回言い、それが終わったら、この慈しみを顔に注いであげましょう。

アト＝ティルミディがイブン・ウマルから引用したナレーションでは、次のように述べられている。 「祈りのために手を差し伸べたとき、顔を拭くまで手を戻してはならない。」

イマーム・アン・ナワウィーは、ドゥアで手を空に上げる知恵は、カーバ神殿がナマズのためのキブラであるのと同じように、天がドゥアのためのキブラであるということである、と述べました。
ハディースで報告されているように、天国には天使が溢れており、そこでは罪が犯されません。ここは慈悲とバラカが降臨する場所です。そして、いかなる場合でも、一部の無知な人々が考えるように、天がアッラーの場所であると考えるべきではありません。全能のアッラーは、指示も場所もなく存在します。神は天の創造主であり、天が創造される前から天を必要とせずに存在していました。そして、それらが創造された後も、神はそれらを必要とせずに存在します。アッラーはご自身の被造物を必要としませんが、アッラーが創造されたすべてのものはアッラーを必要としています。
上記のハディースから、ドゥアにバラカがあることは明らかです。そして、イスラム教徒がアッラーへの服従の現れである言葉を含む良いドゥアを読むとき、彼の口からは空中にバラカが発せられます。したがって、私たちの預言者が行ったように、このバラカが顔に届くように、手で顔をこすることが推奨されます（プブー）。そして私たちは、最良の道は預言者ムハンマド (PBUH) の道であることを知らなければなりません。

上記のハディースにはすべて弱点がないわけではありませんが、ハディースの本文はイスナドの数によって強化されるため、イスナドの弱さが必ずしもハディースの本文の弱さにつながるわけではありません。たとえ個々のイスナドが弱くても、それらが一緒になって弱いハディースを良いものにします（Hasan li ghair）。
ドゥアの後に手を挙げるのがビダアだと言う人は間違いです。なぜなら、反対の証拠があり、それはシャリーア文書に由来しているからです。 Bid'a は、考察の中で usul-ul-fiqh を使用しない人々によって話題になります。科学者がそのようなことを言うのは一般的に間違っており、彼らが言えるのはせいぜい「これは間違いです」ということだけです。上記のすべてに基づいて、これらの人々はビダーの法則を誤って理解しています。なぜなら、イノベーション（bidaa）は、ハディースや詩句には何も示されておらず、イジュマやキヤも存在しない革新であり、どの原則にも当てはまらないからです。イスラム教の。

なぜなら、イスラム教の原則に該当するイノベーションをイノベーションとは呼べないからです。
また、イスラム教徒が祈りを終えた後、握手しながらお互いにサラームを捧げ、ドゥアを交わすことは許されます。なぜなら、これを祈った直後の握手の禁止について述べた聖句やハディースは一つもないからです。そしてサラームもまたいかなる制限も受けません。ドゥアの後に顔を拭いたり、サラームを捧げたりすることはビダーではありません。これらすべてには証拠があり、時間に制限されません。

挨拶の美徳をまとめたハディースがあります。ティルミディとアブ・ダウドによって報告されたハディースには次のように書かれています。

「二人のイスラム教徒が会い、別れる前に握手をすれば、彼らの罪はすべて洗い流されるでしょう。」

また、ナマズを行った二人のイスラム教徒が以前に握手をしなかった場合は、ナマズを行った後に握手をすることが望ましい（スンナ）。たとえ彼らが以前にお互いに挨拶していたとしても、祈りの後に再び握手をし、全能者に祈りを受け入れるように頼むという事実において何が禁じられているのでしょうか？信仰を持つ兄弟を喜ばせることになるので、握手をするのもお勧めです。バザールが語ったハディースには次のように書かれています。

「イスラム教徒がイスラム教徒と握手をすると、枯れ葉が木から落ちるように、両者の罪は消え去ります。」

さらに、アブー・フライラ（ラジアッラーフ・アンフ）のハディースには次のように書かれています。

「お互いに挨拶を交わしましょう！」 （イスラム教徒）。

最後に、聖クルアーンに次のように書かれています。

「...だから、使徒があなたに与えたものを受け取り、彼があなたに禁じたものは避けてください。アッラーを畏れなさい、アッラーは懲罰が厳しいからです。」（スーラ・アル・ハシュル、7）。

この質問に対する正しい解決策を知るには、前の回答で述べたように、usul-ul-fiqh のいくつかのルールの知識が必要です。これらのルールのいくつかを次に示します。

1. ハディースを研究する場合、それがムトラク（一般的）であるかムカヤド（限定的）であるかにかかわらず、ハディースの法則が決定されるまで最終的な決定は下されません。

2. 特定の質問に答えるために、その質問に関するすべてのハディースが収集され、その後タルジー (移行) が行われます。 1 つのハディースに基づいて最終決定を下すことはできません。なぜなら... 研究後には別のハディースが存在する可能性があり、別の法則が導き出される可能性もあります。

3. ビダとは、イバーダに限らず、あらゆる事柄においてシャリーアに反するあらゆる行為を指します。「イバーダでは最初はすべてが禁止されていますが、他の事柄では最初はすべてが許可されています」という表現は正しくありません。シャリーアは、イバダ、自分自身に関する法律と、他の人々との関係に関する法律の両方を定義しました。それらの。イバダットだけでなく、人間のあらゆる行動が対象となります。これらの法律に反するものはすべてビダーです。

4. シャリーアの情報源から派生した新しい法律はビダではありません。そうでない場合は、イジュティハードに基づいて派生したすべての法律はビダです。

コーランとスンナにはドゥアに関する多くの文書がありますが、コーランとスンナの両方でドゥアの時間や種類を制限する文書はありません。全能のアッラーはこう仰いました。

「もしわたしのしもべたちがわたしについてあなたに尋ねるなら、わたしは近くにいて、わたしを呼び求めるときに祈る人の呼びかけに答えます」(2:186)

「あなたの主は言われた、『わたしを呼びなさい、そうすればわたしはあなたに答えます』」（51:60）

これらの聖句、および同様の祈りを報告する他の聖句は、何にも制限されていません。それらはムトラクの形で伝えられ、アッラーに何かを求めることを勧めます。

このことは、ドゥアについて語るすべてのハディースによっても確認されています。イブン・マスードのハディースは次のように報告しています。 「本当にアッラーは求められる時を愛してくださるのです。」。アル・ブハリイが語るハディース: 「アッラーに尋ねない者にはアッラーの怒りが下る。」。アト・ティルミディとアフマドのハディースにも次のように報告されています：預言者（プブフ）はこう言いました： 「ドゥアは礼拝の基礎です」.

1. これらすべてのハディースは完全に一般的な形式で報告されており、種類、単語、時間など、何にも制限されません。

2. これらのハディースに基づいて、イスラム教徒は昼も夜もドゥアを行うことができると結論付けられます。ハイキング中。別の（非アラビア語）言語で。飛行機や電車の中。祈りの前後など。クルアーンやハディースで報告されているように、イスラム教徒がドゥアをこの通りに作成する必要はありません。なぜなら、メッセージの中でドゥアはテンプレートまたは教科書として提供されますが、命令として与えられるものではないからです。特定の方法。そして、これらのハディースには制限がないため、ドゥアはどこでも、あらゆる言語、あらゆる形式で作成されます。

3. いかなる場合でも、「ビダー - イスラム教徒がハディースに記載されていないドゥアを行った場合」と言うべきではありません。これらのメッセージは何にも制限されていないため、そう言うのは間違いです。重要なことは、人が行うデュアはシャリアに矛盾しないこと、そしてシャリアに矛盾するすべての要求はビダであるということです。たとえば、彼らが次のように言うときのように、「私に息子を授けてくださいとアッラーに願います。もし息子ができたら、ウォッカをご馳走します。」あるいはグラスを手に乾杯し、幸せを与えてくださるアッラーに目を向けるとき。あるいは、イマームが暴君の統治者を守るためにドゥアを作るとき。またはアッラー以外の誰かに嘆願する（これもシルクになります）。これらすべての要求はビダです。したがって、アッラー (s.t.) と彼の預言者 (pbuh) は、ドゥアをどのように作るべきかを私たちに教えてくださいました。しかし、私たちにとってドゥアをアラビア語で、コーランとスンナに報告されているような言葉で作る方が良いでしょう。

4. デュアは便所（トイレ）でのみ禁止されています。

5. また、ハディースには、ドゥアがより受け入れられる時間帯が多数推奨されており、それに応じて、たとえばスジュド中や夜間など、より多くの報酬が与えられます。
祈りの後に手を上げることについての質問に関しては、答えは次のようになります。ドゥア中に手を上げることはスンナであり、このスンナはドゥア自体と同様に何にも制限されません。祈りの後、食事の後、講義の終わり、ニカの後、コーランを読んだ後などに手を上げてドゥアを作ることができます。この証拠は、それがムラク語の意味で報告されているハディースです。それはヤヒヤ・イブン・サイドとシャリクによって語られており、彼らはアナスから預言者（プブー）が「彼の手のひらが白くなるのを見たので手を上げた」と聞いた。そして、オサマのハディースには、「私は預言者に従ってアラファトまで行きました、そして彼は両手を上げて祈りました、そして彼のラクダが彼と一緒に歩きました、そして手綱は下がりました、そして彼は片手でそれを取りながらもう一方の手を挙げました。」預言者のシーラには次のように述べられています。アッラーの使徒（彼の上にアッラーの平安と祝福あれ）はバドルの戦いで軍隊を準備し、全員を所定の位置に配置して戦いの準備をしました。それからアッラーの使徒（彼の上に平安とアッラーの祝福がありますように）は長い間勝利を求めて叫び始めました...そのマントが肩から落ち、アブー・バクル（アッラーのご満悦あれ）が再びマントを彼に着せました。「アッラーの使徒よ、あなたはあまりにも執拗に主に訴えますので、もう十分です。

これらすべてのハディースは、預言者 (プブー) のこの行為が何にも制限されておらず、預言者自身 (プブー) が他のハディースでドゥア中に手を挙げることを禁止していないことに疑いの余地を残しません。預言者（プブー）は手を上げて、雨を求めるドゥアを作りました。仲間が殺されたとき、彼は祈りの間に手を上げてドゥアを唱えた。彼はジハード中に手を挙げた。そしてメッカ巡礼の最中。このことから、次のように結論付けることができます。預言者（プブー）はまさにアッラーに頼りたいと強く願ったときにドゥアを行い、手を挙げました。したがって、ドゥア中に人が手を挙げたとき、それはその瞬間に彼がアッラーに強く求めていることを意味します。（聖）。
祈りの後、雨を乞うとき、ジハード中、その他文書で制限されている状況以外では手を上げてはいけないと言うのも間違いです。ハディース自体は、それらが制限されていないことを確認しています。ハディースの本文から判断すると、預言者自身 (pbuh) はさまざまな機会にドゥアを行い、他の人にそれを禁じませんでした。彼がメッカ巡礼やジハードなどで行ったドゥア。限定された形ではなく、一般的な形で意味を持ちます。ハディースに記載されていないものすべてをビッアーと呼ぶなら、ビッアーとは車、飛行機、電車などの中でナマズを行うことになります。ハディースで言及されていない他のすべての場所で。しかし、預言者（彼の上にアッラーの平安と祝福あれ）が、例えば飛行機内での祈りを許可したと述べたハディースは一つも存在しないという事実にもかかわらず、これはビアーとはみなされません。これらすべては、道路、馬、その他の場所でナマズが行われたときのハディースと比較され、同様に、ドゥア中に手を上げることは、あらゆる状況での預言者（プブー）の行動と比較されます。

さて、アナス・ビン・マリクから語られたブハーリーのハディースで報告されているように、預言者（プブー）が手を上げて雨を求めたが、以前は上げなかったと報告しているハディースに関しては、（はい、アッラーは喜んでくださるでしょう）彼）：「預言者（彼の上に平安とアッラーの祝福がありますように）は、祈りでアッラーに呼びかけるとき、雨乞いの場合を除いて、手を上げたことは一度もありませんでした。（同様の場合）彼は両手をあまりにも高く上げたので、その白さは、彼の脇の下が見え始めていました。」このハディースはドゥアを決して制限するものではありません。なぜなら、このハディースには預言者（プブー）の発言が含まれておらず、メッセージにはアナス・イブン・マリクが見たものだけが述べられているからです。他のハディースでは、預言者 (プブフ) は雨を求める以外の状況でも手を上げたと述べています。このようなハディースは数多くあり、ハディースの科学はこれらの事例に対するサハバの認識について語っています。とりわけ、このハディースには、預言者 (pbuh) が手を挙げたと書かれているため、許容性を直接示す内容が含まれています。

また、イスラム教徒がドゥア中またはドゥア後に顔や体全体を手のひらで拭くのは許容されることも付け加えておきたいと思います。また、この行為には禁止事項はありませんが、逆に、預言者（プブフ）が毎晩寝る前に最後の3つのスーラを3回読み、手のひらで体を拭いたため、承認されています。前の例ですでに説明したように、預言者 (pbuh) のこの行動は何にも制限されておらず、いつでも行うことができます。また、イスラム教徒が祈りを終えた後、握手でサラームを交わし、一緒にドゥアを作ることは許されます。スンナではこれに禁止はなく、サラームにも何の制限もありません。これは、ドゥアの後に顔を拭いたり、サラームを捧げたりするようなビダではありません。これらすべてには証拠があり、時間に制限されません。さらに、アブーフライラ (r.a.) のハディースには次のように書かれています。 「お互いに挨拶を交わしましょう！」（イスラム教徒）。

ドゥアの後に手を挙げるのがビダアだと言う人は間違いです。なぜなら、反対の証拠があり、それはシャリーア文書に由来しているからです。 Bid'a は、考察の中で usul-ul-fiqh を使用しない人々によって話題になります。科学者がそのようなことを言うのは一般的に間違っており、彼らが言えるのはせいぜい「これは間違いです」ということだけです。上記のすべてに基づいて、これらの人々はビダの法則を誤って理解しています。

預言者ムハンマド、彼の上に平安と祝福がありますように、「全能のアッラーは非常に慈悲深く、彼に祈りを捧げて手を開く者を手ぶらで放っておくことはできません。」（ティルミディ）と述べました。

デュアを作るときは、両手を胸の高さで開き、前に置くのが良いでしょう。また、たとえ小さくても、手のひらの間に隙間があるように（閉じないように）手のひらを開く必要があります。一方の手をもう一方の手を重ねて置く必要はありません。極度の寒さのときには、人差し指を除いて、指を握りこぶしにすることができます（開いた手のひらの代わりに人差し指を伸ばします）。

フェタヴァイ・ヒンディーヤは祈りについて次のように述べています。祈りの際に手を胸の高さに保つことは、ムスタハブ（望ましい）と定義される行為とみなされます。」

預言者、彼の上に平安と祝福がありますように、祈りの間、両手を彼の前にかざし、胸の高さで開きました。伝説によれば、イエスは時には手を肩の高さまで上げ、時には胸の高さで手のひらを前に合わせ、時には手のひらを下にして祈っているときに手のひらを裏返しました。

預言者ムハンマド、彼の上に平安と祝福がありますように、こう述べています。祈りが終わったら、手のひらで顔を拭きなさい」（イブン・アッバース）

しかし、アッラーの使徒（彼に平安と祝福あれ）は、祈りの間に手のひらを下に向けることがありました。彼は何かを望まないとき、または何かを恐れたときにこれを行いました（アフマド・イブン・ハンバルのムスナド）。このハディースに基づき、手のひらを下に向けて礼拝を行うことが許されています。イマーム・シャフィーイーの教えによれば、人が何かを恐れているとき、または何かが彼を脅かすときにこのように祈りを捧げることがスンナです。イマーム・アブ・ハニファは、祈りの際に手のひらを下に向けるのは雨の祈りを行うときのみスンナであるという意見でした。

宗教的な読書: 読者を助けるために手を合わせて祈ります。

ミサでの主の祈りの朗読中に手を伸ばすのが正しいかどうかについて、使徒署名法廷の審判者であるアメリカの教会法学者エドワード・ピーターズ博士による興味深い考察。

オランラテン語から翻訳すると「祈る」という意味になります。今日のミサの中で」 オラン「位置」とは、司祭がミサの際に大声で主宰の祈りを唱えながら、両腕を横に広げて手のひらを開く動作を意味します。」 オラン-位置」 (「」と呼ばれることもあります) オランテ") は、司祭が手を組む、または手を組む位置から簡単に区別できます。この姿勢は、ミサの特定の瞬間、たとえば開会の祈り中、特に聖体の祈り中などに霊長類に規定されています。

« オラン「問題」は、集まったコミュニティの一部の信徒が内面化する現代の慣習です。 オラン特に「私たちの父」の朗読中に、自分たちの立場を自分のものとして主張し、それ以上のものではないにしても、礼拝に不和をもたらします。

それでも オラン- このような立場は、ユダヤ教、さらには初期キリスト教の祈りの生活においても豊かな伝統を持っているが、西洋典礼では少なくとも15000年間、平信徒がこの立場を用いた前例はない。そしてこれだけでも、慎重な検討なしにそのような慣行を導入しないよう警告として機能するはずです。さらに、いくつかの典礼上の身ぶりはそれ自体明確であるという事実にもかかわらず、信徒の使用 オラン-今日のミサにおける身振りは、典礼における身振りの不一致をもたらすことに加えて、洗礼司祭職と奉仕司祭職の違いが非常に必要とされているまさにその時に、信徒と司祭の典礼上の役割の区別を曖昧にする可能性がある。適切な表現。

少なくとも1990年代半ば以来、司教、典礼学者、その他の観察者たちは次のことについて議論してきた。 オラン-問題と可能な方法彼女の決定には、一般信徒向けのジェスチャーの明示的な承認も含まれます。

これらの議論 (その概要は 2003 年 11 月の Adoremus Bulletin に掲載されています) はそれ自体興味深いものですが、次のような根本的な質問をしていないようです。 ポイントは何ですか オラン-ポジション今日の典礼では？その現代の典礼的目的を認識すれば、おそらくそれをより良く使用するためのルーブリックを作成することが可能になるでしょう。私は特別な方法で、司祭に次のことを指示する現在のルーブリックが、 オラン-主の祈り中の姿勢、 彼女自身で不適切であり、コミュニティに混乱を引き起こします。

ここでまず注意すべきことは、 オラン-その職位（主の祈りの場合の唯一の問題のある例外を除いて）は司祭に規定されている 独占的にたとえば、開会の祈り、贈り物についての祈り、聖体拝領後の祈りなど、大声で一人で祈るとき。逆に、司祭が大声で祈りを捧げると、 一緒にたとえば、人々と一緒に 最高の栄光そして 私は信じている、手を組んでいます。言い換えれば、その瞬間、沈黙の共同体を代表して大声で祈る司祭は、明らかに霊長類としての役割を果たしているのです。この場合に使用される オラン-ミサのこの瞬間、人々は沈黙しているので、この立場は共同体側の模倣を引き起こすものではありません。

一方、司祭と人々が大声で祈りを唱えるとき、司祭はそのような祈りの瞬間に手を組みます。このような手を組むという伝統的なしぐさは、ミサ中に西洋の信徒の間で一般的です。

これらすべてを考慮すると、ルーブリックは司祭に次のように指示しているようです。 オラン-主の祈り中の姿勢。 結合しますそれを人々に代わって高めるのではなく、人々に向けて提案することは、控えめに言っても規範からの逸脱であり、現在の象徴主義には対応しません。 オラン-今日ミサの他のすべての部分で霊長類の機能を示す立場。

しかし、この明らかな誤りが典礼の中でどのように現れたのかを検討する価値があります。もともと司祭に次のように指示するルーブリックだったと思います。 オラン主の祈り中のこの立場は誤りではありませんでしたが、第二バチカン公会議直前にピオ十二世によって着手された典礼改革の過程で誤りとなりました。少し戻りましょう。

祈り「私たちの父」（ ペイター・ノスター）何世紀にもわたってミサの一部となってきました。もちろん、この時代には言語の壁によりさまざまな祈りが司祭に割り当てられ、ルーブリックの開発によってこの習慣が修正されました。最後に、 ペイター・ノスターこの祈りは、人々を代表して司祭によって捧げられる祈りとなり、20世紀初頭までのこの祈りへの外部からの参加は代理的なものであり、最後の行の牧師の発言で表現されました。 セド・リベラ・ノス・ア・マロ（「しかし、私たちを悪から救い出してください」）。に関する公会議前のルーブリックを見ると、 ペイター・ノスター、どの典礼書でも、司祭が手を伸ばすように一貫して命令していることは間違いありません。取った オラン-司祭が地域社会を代表して祈りを捧げるときに期待されるような態度。

しかし、1958年、教皇ピウス12世の典礼改革の際に、とりわけ、信徒が司祭の祈りに加わる許可が与えられた。 ペイター・ノスター、ラテン語でのみ発音するという条件付きです（AAS 50、643ページを参照）。こうして、何世紀にもわたって初めて、共同体全体が主の祈りを唱えることが可能になりました。ただし、信徒による祈りの朗読は、 ペイター・ノスターは必須要件ではなく、これが共同での発言に対する非常に限定的な許可であるという証拠はありません。 ペイター・ノスターこのような神権規定が広く使用されれば、司祭の規定の変更が必要になる可能性があることを認識するのに役立ちました。残念ながら、こうした変化が起こっている間に、 オラン-その位置は祈りの唱え方と関連していませんでした ペイター・ノスター、しかし、この祈り自体はそのようなものです。司祭がとるべきルーブリックの指示はこのためであると思われる オラン「私たちの父」の間の位置は、気づかれずにミサの新しい儀式に移されただけです。

もちろん、今日、司祭はミサでの他のさまざまな祈りのように、人々のために主の祈りを唱えません。この祈りは、人々が静かに集中して参加し、「アーメン」の叫びで終わります。それどころか、今日ではミサで司祭と人々が一緒に主の祈りを唱えます。このセクションではこの事実がまったく反映されていません。

上記の分析が正しければ、 オラン-ミサでの姿勢は、共同体とともに祈るのではなく、共同体を代表して司祭の祈りを象徴するものであるべきであり、そうすればルーブリックは司祭に対し、主の祈りの最中に司祭が共同体のために祈っているかのように手を伸ばすように指示する必要がなくなる。地域社会・共同体。代わりに、人々と一緒にささげる他のすべての祈りと同じように、手を合わせるべきです。そして司祭が受け入れないなら オラン「私たちの父」の立場では、信徒は彼の真似をしません。もしミサのルーブリックが変更され、司祭が主の祈り中に手を合わせることが求められるようになれば、司祭のしぐさの象徴性の統一性がミサ全体を通して再び観察されることになるだろう。 オラン-おそらく問題はすぐに解決されるでしょう。

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喜びのある人生

手を合わせて祈る

手を閉じて祈ります

このムードラは、どのような宗教を信仰しているかに関係なく、世界中のすべての人々に知られています。右手と左手、手のひらと手のひら、指と指はつながっています。能動的と受動的、与えることと受け取ること、思考と感情がお互いに突進し、バランスをとり、調和を生み出し、矛盾を取り除き、平和と静けさを与えます。組み合わされた両手の指は上向きに、神に、宇宙に、真の調和を持つ完璧に向かって向けられています。みぞおちのレベルで折り畳まれた手は、心臓のレベルで思考とビジネスを前進させる能力を調和させます - 愛と創造性を助け、首のレベルで - 自分の能力に自信を与えます、額のレベルで - 彼らはあなたが状況を賢明に理解し、あなたの人生と運命を正しい方向に変えることを可能にします。それらが頭のてっぺんに折り畳まれている場合、それはその人が精神的な世界から一人で取り残されることを意味します。

祈りのムードラの別のバージョンは、すべての指をしっかりと絡めて手のひらを合わせるように見えます。前のものとの違いは、ここでは指がムドラを実行する人に向けられていることです。内なる努力を通じて、右半身と左半身が団結し、自分自身、信仰、考え、現実との不一致を避けるのに役立ちます。

このムドラのデザインにおける重要なポイントは、親指の位置によって決まる右手または左手の利き手です。一番上のものがメインであり、人生の現実的な側面と感情的な側面を調和させる必要があるか、またはその逆であるかを決定します。

「祈りの手」への2件のコメント

人が自分のやっていることを信じていれば、どこに手を出しても成功するでしょう。

手を合わせて - このムドラは常に偉大な芸術家たちの注目の的でした。たとえば、「祈りの手」は、ドイツの芸術家アルブレヒト・デューラーによる最も有名な絵の 1 つです。

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スンナに従って：ドゥア中に手を握る方法は？

アッラーの祝福された使徒 (彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように) が全能の創造主に祈りを捧げるときにどのように手を握ったかについては、さまざまな伝説があります。もっとも、預言者（彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように）は、祈りの間、手を前にかざし、胸の高さで開きました。伝説によれば、イエスは時々手のひらを肩の高さまで上げ、時には胸の高さで手のひらを前に合わせ、時には手のひらを下にして祈りながら手のひらを裏返しました。

イブン・アッバス（彼にアッラーのご満悦あれ）が報告した信頼できるハディースによれば、アッラーの使徒（彼の上にアッラーの平安と祝福あれ）は次のように述べています。

「あなたが全能者に向かって祈るときは、手を広げて、手を後ろに向けて（つまり、手のひらを下にして）祈ってはいけません。祈りが終わったら、手のひらで顔を拭きましょう。」ティルミディのハディース集には別のハディースがあり、それによると祝せられた預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）は次のように述べています。祈りをもって神に向き直ってください。」

正義のカリフ・ウマル（アッラーのご満悦あれ）は、この問題に関して、預言者（彼の上にアッラーの平安と祝福あれ）が祈りのために手を上げた後、両手で顔を拭くまで手を下げなかった、と述べた。フェタヴァイ・ヒンディアは祈りについて次のように述べています。「最良の祈りは、手のひらを上に上げ、手のひらの間に少し隙間をあけて行うことです。祈りの際に手を胸の高さで保つことは、ムスタハブと定義される行為とみなされます。」

いくつかの伝説によると、アッラーの使徒（彼の上にアッラーの平安と祝福がありますように）は祈りの間も手のひらを下に向けていたそうです。アフマド・ビン・ハンバルのハディース集「ムスナド」には、預言者（彼の上にアッラーの平安と祝福あれ）が何かを望まないとき、あるいは何かを恐れたときに同様の方法で祈ったという説明がある。したがって、このハディースに基づいて、手のひらを下に向けて礼拝を行うことは許されています。イマーム・シャフィーイーの教えによれば、人が何かを恐れているとき、または何かが彼を脅かすときにこのように祈りを捧げることがスンナです。イマーム・アブ・ハニファは、祈りの際に手のひらを下に向けるのは雨の祈りを行うときのみスンナであるという意見でした。

ユダヤ人はイスラム教がノアとアダムの宗教であることを認めた（ビデオ）

ユダヤ人の聖職者が、ユダヤ教の宗教文献に基づいて、共通の自然な信仰があり、その名前はイスラム教であると述べているテレビ番組の断片

istighfar の適切な実行 (アッラーの許しを求める)

イスティグファールを始める前に、人は全能のアッラーの偉大さを思い出し、「サブハナッラー」、「アルハムドゥリラー」、「アッラー・アクバル」という言葉を通して、賞賛と高揚を通じてそれを表現しなければなりません。

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正当な理由で断食しなかった場合、または意図せずに断食を破った場合、ラマダンの断食日をどのように埋め合わせればよいでしょうか?

イスラム教徒の夫は妻にどのように接すべきでしょうか？

結婚はアッラーからの祝福です。ニカの日に、男は美しく忠実な若い女の子、つまり彼のアマナトとなる花嫁という人生のパートナーを受け取ります。もちろん、あらゆるところで、夫婦時には意見の相違や誤解が生じることもありますが、相互の尊重と愛があれば、違いを乗り越える必要はありません。このような誤解の結果として、サタンがあなたの勝利を喜ばないようにしてください。

今日のビデオ: カーバ神殿の扉が開く様子

テストに合格したというサイン

コーランの中で全能のアッラーは次のように述べています。忍耐強い人たちに喜びを与えてください...」(2:155) 私たちは皆、試練や困難の「煉獄」を経験しますが、試練を受けるということは、それを通過するという意味ではありません。なぜ？

アッラーが最初に創造した天使はどれですか?

天使ガブリエル（彼の上に平安あれ）が最も強いというのは本当ですか、そして全能のアッラーが最初に創造した天使は誰ですか?

預言者自身（彼の上に平安あれ）はこれらの人々とともに楽園にいるでしょう。

全能のアッラーはコーランの中で次のように述べています。そしておそらくあなたは、自分にとって邪悪なものを愛しているのでしょう。アッラーはご存知ですが、あなた方は知りません」（アル・バカラ 2/216）。

祈りの癒しの実践。パート8

アレクサンダー・ノヴィコフは、祈りによる癒しについての、素晴らしく、輝かしく、機知に富んだ、役に立つ本を私たちに与えてくれます。ここでは数十の治癒例が説明されているだけでなく、この方法を習得する方法も示唆されています。著者は、私たち一人一人にはそれができると確信しています。

アレクサンダー・エフレモヴィッチの好意的な許可を得て、新聞「ZiD」の読者に、「そのような仕事は癒しです」という本からの抜粋を提供します。祈りによる癒しの実践。」

人を癒すことを目的とした祈りの行為は、医師と相談し、必要に応じて適切な治療を受けた後にのみ行うことができます。祈りによる癒しは、いかなる種類の医療とも決して矛盾するものではなく、それらを補完するものであり、あらゆる種類の処置をより効果的かつ生理学的なものにするものです。これは、祈りによる治癒と自己治癒の両方に当てはまります。医療介入が十分に効果的でない場合、またはまったく効果がない場合には、祈りによるヒーリングを使用することをお勧めします。

癒しの祈りは、以下に示す順序で次々と行われる一連の一連の動作で構成されており、落ち着いて系統的に実行することを強くお勧めします。まず、礼拝者は救い主の像の前に楽に座り、両手を膝の上に置き、ゆっくりと前後に体を振り始め、徐々に呼吸を深めます。

前に進むときは息を吐き、後ろに進むときは息を吸います。この動作を文章で説明するのは非常に難しいですが、条件付きで、後方に移動すると、肺だけでなく背中の表面でも息を吸っているように見えます。

しばらくすると、こめかみに圧迫感が現れることがあります。これは、この動作を停止するための合図です。次に、両手の指をこめかみからあごまで動かす必要があります。その後、締め付ける感覚がすぐに消え、祈りを始めることができます。患者は礼拝者と聖像の間に位置し、礼拝者に面し、聖像に背を向けます。まず、十字架のしるしをして祈っている人は次の言葉を言います。

それから、手のひらと手のひらを合わせて手を合わせて祈り、祈りを聞いて病人を助けてほしいと願いながら主に向き直ります。

「主よ、私はあなたに頼り、あなたを信頼し、あなたに望みます。

私の祈りを聞いてください、偉大なる正しい方よ。

あなたの息子（娘）（名前）の痛みと病気を癒してください。

彼の（彼女）の魂を落ち着かせ、彼の（彼女）の体を強化し、彼（彼女）の悲しみと悲しみを取り除き、彼（彼女）に健康と平穏、長寿と人生の喜びを与えます。

天の御父よ、彼/彼女を救い、憐れんでください。

このことをあなたに祈ってお願いします、主よ、

心と魂を込めて。」

この後、肘を前に曲げ、手のひらを上に向けて、「私たちの父」を読む必要があります。

「天におられ、私たちの中におられる私たちの父よ！

御名が崇められますように、

あなたの王国が来ますように、

あなたの御心は天において行われるとおりに行われ、

この日、私たちに日々の糧を与えてください。

そして私たちの借金を赦してください、

私たちが債務者に任せるのと同じように。

私たちを誘惑にさらさないでください。

しかし、私たちをすべての不幸から救い出してください。

あなたの王国は

あなたの強さと栄光、

父と子と聖霊よ、

主よ、憐れんでください、主よ、憐れんでください、

主よ、憐れんでください...(12回)

父と子と聖霊に栄光あれ、

そして今も、そしてこれからも、そして何世紀にもわたって。

この場合、祈る人は祈りのペースに合わせてリズミカルに体を揺らし、前に進みながら息を吐きながら言葉を発音し、反対方向に動きながら息を吸いながら発音します。これらの祈りを正しく行うと、手のひらに熱感、心地よいチクチク感、体全体、特に背中に沿って温かさの波が感じられ、幸福と喜びの状態が現れるでしょう。このようなことが起こっても、心配しないでください。これは本来あるべき姿です。これで、あなたは本当に癒しの祈りをする準備が整いました。

手のひらを伸ばして体をわずかに左に向け、指の端を患者に向け、薬指と小指をわずかに曲げ、少なくとも数センチメートル前方に動かし、特に中指を感じます。右手で、眉のすぐ上の点、へそのすぐ上の点、および通常祈り中に十字の印が付けられる胸の両側の2つの点に遠隔で触れて、祈りは患者に洗礼を授けます。この動作は、あなたの気持ちに応じて3〜7回実行されます。さらに、各リモートタッチには次の言葉が伴います。

「聖なる神よ、聖なる力あるお方よ、

唯一の聖なる者、偉大なる聖なる者よ！」

その後、祈る人は患者の真向かいにまっすぐ向きを変え、手を合わせて祈りの言葉を言います。

「あなたの力によって、あなたの意志によって、あなたの光によって、

主よ、あなたの息子（娘）を救い、守ってください

（あなた）（名前）、彼（彼女）の痛みと病気を癒してください、

彼の（彼女）の魂を落ち着かせ、彼の（彼女）の体を強化し、

彼（彼女）に健康と心の平安を与えてください、

長寿とさまざまな喜び、

彼（彼女）を救い、慈悲を与えてください、偉大で正義なるお方よ、

このことをあなたに祈ってお願いします、主よ、

心と魂を込めて。」

これに続いて、癒しの祈りという 2 つの非常に重要な行為、バプテスマとローテーションが続きます。癒しの祈り中の洗礼は、健康を祈っている人の皮膚に遠隔（数センチメートルの距離で）、祈っている人の視点から上下左右に4回触れることです。力のかかる場所や痛みのある場所を連続して数回。

タッチするたびに発音が行われます

言葉: 「聖なる神、聖なる力ある者、聖なる者、聖なる偉大なる者。」

最後の演説の意識的な非標準的な性質、つまり「不滅」という言葉を「偉大な」という言葉に置き換えるのは、決して作者の発明ではありません。これは、ほとんどの癒し系の田舎のおばあちゃんがお互いに会話せずに自分自身に話しかける方法です。そして明らかに、この大規模な直感的な置き換えは、発音された音の異なる倍音系列によるものです。

指の力のかかる場所は、指先の乳頭線のねじれの中心点にあることに留意する必要があり、祈りの際には、これらの点が祈りの場所の表面の真上にあることが推奨されます。のために。この行為は、エネルギーを放出したり奪ったりする方法ではありません。それは子供を撫でるような優しいタッチであり、同時に祈る人の観点からは非常に顕著です。

残念ながら、この動作を説明するのにこれ以上正確な言葉は見つかりませんが、通常は直感と経験がこの動作を非常に早く習得するのに役立つと付け加えることしかできません。

洗礼は右手の中指で行われ、必要に応じて人差し指と薬指も参加します。経験豊富なおばあちゃんや崇拝者は、ためらうことなく3本の指すべてを使ってこれを行い、非常に素早く操作するため、よく見ると楽器を演奏しているように見えることがあります。これは完全に無意識に行われており、長年の経験によってのみ達成されることを強調します。この場合、力の点が閉じて互いに覆い合っているため、3本の指で祈っても結果は得られません。

バプテスマ中の祈る人の指から患者の皮膚までの距離は、10 ～ 12 cm から直接接触するまで、かなり広い範囲で変化します。肌。これは、患者と祈る人の特性、そしてその時の患者の健康状態の両方によって異なります。通常、この距離は非常に軽く暖かい変化、真上に位置する一種の境界として感じられます。人体。最小限のトレーニングで、この距離はチョークで使用する指の同じポイントで非常によく感じることができます。

手の回転とは、バプテスマを受けた後、痛みのある場所や力の入った場所で右手を、崇拝者の視点から反時計回りに回転させることです。この場合、中指と人差し指の同じツボが効きますが、経験がある人はそこに薬指を加えます。回転は速くも遅くもなく、祈りの朗読と同時に、ゆったりとしたリズムで行われます。

祈りは静かに、半分ささやき声で唱えられます。静かに祈りを唱えると必然的に行動が早くなりますが、そうする必要はありません。おばあちゃんがささやき屋と呼ばれるのはそのためです。

手を回すときは言葉を使うのが好きです

「あなたの力、あなたの意志、あなたの光によって、主よ、あなたの息子（あなたの娘）（名前）を救い、守り、彼の魂を落ち着かせ、彼の体を強化し、彼の痛みと病気を癒してください。彼（彼女）の健康と平穏、長寿と人生の喜びを、偉大にして義なる方よ、彼（彼女）を憐れんでください、主よ、私は魂と心を尽くしてあなたに祈ります。」

これらの言葉はまったく独断的なものではなく、非常にリズミカルで優れた、より自分に合った他の言葉に置き換えることができます。

洗礼と 1 つの場所のローテーションのサイクルが 3 ～ 5 回繰り返されます。指先にチクチク感、しびれ、その他の異常な感覚を経験した場合は、その部分で祈るのをやめるべきです。回転グリップの幅は、あなたの内なる衝動に応じて直感的に決定され、祈りの間に減少することも、同じ高さにとどまることもできますが、いずれの場合も、その場所の中心からの距離よりわずかに大きくなければなりません洗礼のポイントを祈り、それらを含めます。

癒しの祈りは、緊急の場合を除いて、常に患者の頭のてっぺんで始まり、終わる必要があります。人なら簡単だよ短い散髪クラウンは視覚的に簡単に識別できます。ほとんどの場合、このポイントは、デカンテーションに使用される指先の温かさまたは軽い圧力の感覚によって決まります。この点の位置を決定するために、崇拝者は王冠の洗礼を始める前に、開いた手のひらを患者の頭の上で数回動かし、その人の主なエネルギー軸が発せられるこの点を正確に決定します。

物乞いの過程では、いかなる場合でも突然の動きをしてはいけません。洗礼の過程でも回転中でも、動かす必要があるのは指ではなく手全体であり、動きは穏やかで滑らかでなければなりません。あなたは何も与えたり受け取ったりするのではなく、病人を助けるためにこの場所に神の恵みを送ってくださるよう主に願うだけです。

2番目の必須の妊娠点は、体の正中線に沿ってへそから2〜3センチメートル上の点です。この点を懇願するには、患者にアイコンの前に 1 メートル強の距離に立ってもらい、あなた自身がそのアイコンの上に座ってもらいます。

アイコンの右側に、障害物にならないように椅子またはスツールを患者の方に向けて配置します。この点の充電は患者の素肌の上で行う必要があります。頭頂部の上の点を決定する場合と同じように、嘆願者は最初の嘆願中に、開いた手のひらをへその上の体の正中線に沿って数回動かし、中指でその位置を正確に決定します。右手。

正しく穏やかなリズムでこの点を懇願しながら、多くの人は前後に揺れ始めます。これは、人生のこの瞬間に懇願されている人のある種の弱さを示しているだけです。揺れの振幅が大きすぎる場合は、祈りを中断せずに左手で患者の右手をつかむ必要があり、その後揺れが止まります。ごくまれに、これでは不十分な場合があります。次に、近くにいる患者の親戚や愛する人に、患者の左側に立って肩に腕を回すように依頼する必要があります。

それから、痛みがあり助けを必要としている痛みのある場所や臓器を司る力の場所に対して祈り始めることができます。そしてこの後初めて、病気の臓器や痛みの場所のために祈ることができます。ペアになっている臓器の 1 つが病気になった場合、2 番目の (健康な) 臓器も治療する必要があります。痛みのある場所の上で祈りを終えたら、もう一度頭頂部を横切り、その上で手を回転させる必要があります。その後、人には何もせずに、単に手を組んで祈り、主の助けに感謝します。この後、水が注がれます

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