家パワーツール

リトアニアはロシアの領土を統一するチャンスをいかに逃したか。ロシアにとって考えられる3つの道ロシアの統一はあったのか？

16 世紀の最初の 3 分の 1 のロシア国家。

段落本文内の質問

モスクワ周辺のロシア北東部と北西部の統一が完了したのはいつですか? モスクワ周辺のロシア領土の統一が完了した後、大君たちはどのような課題に直面しましたか？

ヴァシーリー3世の下で、プスコフ（1510年）、スモレンスク（1514年）、リャザン（1521年）、ベルゴロド（1523年）の併合により、モスクワ周辺の北東部と北西部のルーシの土地の統一が完了した。主権者の主な任務は、かつて独立していた土地を単一のロシア国家に変えることでした。最初の国家機関が創設され、高貴な地元民兵組織と通信システムという単一の軍隊が登場しました。国はモスクワの知事が率いる地区に分割された。

継承とは何ですか? 遺産は誰に与えられましたか?

アパナージュは、大公家の一員によって所有および統治された大公国の一部です。家族の領域における王家の代表者の分け前は、アパナージュとも呼ばれました。この地所はアパナージュの王子の管理下にあったにもかかわらず、大公の所有物でした。多くの場合、アパナージュは相続、寄付、土地の再分配、さらには暴力的な押収の結果として形成されました。ロシア国家の創設に関連して、アパナージュ公国の形成は停止し、最後の公国であるウグリチは 1591 年に廃止されました。

段落のテキストを操作するための質問とタスク

1. コイン鋳造の独占的権利を大公に譲渡することの経済的および政治的意味を説明してください。

大公が硬貨を鋳造する権利を独占したことにより、商品と貨幣の流通が合理化され、貿易の発展にプラスの効果をもたらした。したがって、貿易は国庫に収入をもたらしました。さらに、当時は貨幣に代わる紙は存在しなかったため、流通する貨幣の供給にセキュリティを確保する必要はありませんでした。貨幣自体は貴金属から鋳造され、独立した価値を表していました。これは、資金を必要とする国王自身の計画を実行する能力が、採掘された貴金属の量によってのみ制限されていることを意味します。いつでも、主権者は必要なだけのコインの放出を命令することができます。これにより、主権者に意思決定の自由が与えられた。硬貨を鋳造する権利には政治的な意味もありました。このようにして、主権者は最高権力の優位性を実証し、国際政治の舞台で対等な統治者として行動した。

2. ルーシの統一は避けられなかったのでしょうか?

もちろん、ルーシの統一は必然ではなかった。戦争、流血、裏切りなしに統一がなされたとは言えません。彼らの結末を予測することは不可能です。そして、国家の支配者と国民の統一への願望だけが、すべての困難を克服し、統一されたロシア国家を創設することを可能にしました。

3. 国の統治における主権者の裁判所の役割について説明します。

主権裁判所はモスクワ社会の支配層である。その中には、古い貴族の家族の代表者のほか、モスクワへの奉仕に切り替えた王子とその貴族も含まれていた。主権者の宮廷のメンバーの中から、総督、総督、執事、大使、その補佐、部下が任命された。彼らはまた、宮廷のベッドガード、ベッドガード、睡眠警備員の役職も務めました。偉大な君主のそれほど高貴ではない召使いたちは宮殿を警備し、宮廷儀式に参加し、旅行中に君主の従者を形成し、モスクワ軍の主要部分である君主の連隊の一員であった。実際、主権者の法廷には主権者の側近や補佐官が含まれており、彼らはすべての点で主権者の意志と決定を実行した。ロシアの土地そして海外の主権者の利益を代表しました。

4. 統治者の収入源は何でしたか? なぜこの資金受け取りの形式が「フィーディング」と呼ばれたのでしょうか？

君主の総督とその召使の収入源は、現金そして副王が統治する領土の住民によって提供される食料。このシステムは「フィーディング」と呼ばれていました。実際、知事は人々がもたらした資金で生活していたからです。さらに、維持費「飼料」の量は法定憲章によって決定され、規制されていました。

5. 16 世紀の最初の 3 分の 1 に誰から。統一軍が結成されたのか？これらのクラスの名前の由来を説明してください。

16 世紀初頭の単一の軍隊は、騎馬貴族の地元民兵、「都市連隊」、および「路軍」で構成されていました。地元の軍隊はロシア軍の基礎であり、陸軍の主要部門である騎兵隊を構成していました。地元の軍隊には、主権者に仕える土地の貴族が含まれていました。彼の奉仕に対して、地主には土地の割り当てと給料が与えられました。このために彼はそうしなければならず、地主は主権者の呼びかけに応じて現れ、また国民を連れて行かなければならなかった。土地の100エーカー（約50エーカー）ごとに、一人の戦士が「馬に乗って」遠征に出なければならなかった。完全武装して」、そして長い遠征中 - 「約2頭の馬」。「都市連隊」は町民から募集され、「参謀部隊」は町民から募集された。農村部の人口。また、軍隊の不可欠な部分は傭兵部隊でした - 現時点では、契約に基づいて、軍事奉仕は「タタールの王子」、「大群の王子」、リトアニアの王子とその戦士によって実行されました。

16世紀後半までに、徒歩および騎馬都市コサック、強力な連隊および砲兵による「攻撃」がロシア軍に現れ始めた。射手座は自由な人々から募集されました。彼らはその奉仕に対して（不定期に）給料と都市近郊の土地を受け取り、そのために生涯および世襲の奉仕を義務付けられた。射手たちは特別な居住地に住み、貿易や工芸に従事していました。射手たちは編隊と火縄銃からの射撃の訓練を受けました。ストレルツィはロシア初の常設軍であったが、まだ正規軍ではなかった。ストレルツィ軍は戦争における歩兵の中核であった。

16 世紀には、大砲による「攻撃」が軍の独立した部門となりました。政府は、必要な知識と技術を備えた砲手や戦闘員の階級での勤務を奨励した。大砲は、都市を守ることを目的とした要塞砲兵、破城槌を備えた包囲砲兵、中銃と軽砲を備えた野砲兵に分けられました。

マップの操作

この段落にリストされているヴァシーリー3世の領土獲得を地図上に表示してください。

教科書の29ページにある地図を考えてみましょう

ヴァシーリー 3 世の治世中にロシアに併合された国の首都は、地図上で青い線で強調表示されています。これ：

1510年にプスコフに上陸
1514年のスモレンスクの土地
1521年のペレヤスラヴリ・リャザン
1523年にベルゴロドに上陸。

文献の勉強

ヴァシリーの性格の特徴についてこの手紙の断片からIIIを判断できますか？

この手紙の断片から、ヴァシーリー3世は愛情深く思いやりのある夫であり父親であったと結論付けることができます。

2. ヴェーチェの鐘はなぜ街から撤去されたのですか?

ヴァシーリー3世はプスコフを服従させるにあたって、ノヴゴロドとの闘争におけるイワン3世の例に倣った。ノヴゴロドと同様に、プスコフではヴェーチェの伝統が二度となくなるというしるしとして、ヴェーチェの鐘が街から撤去されました。

私たちは考え、比較し、反映します

1. 段落のテキストとインターネットを使用して、16 世紀の最初の 3 分の 1 におけるロシア国家の統治の図を電子形式 (またはノート) で作成します。

2. このフレーズの意味を説明してください。「教会評議会で、イワン 3 世は「大都市、すべての支配者、すべての修道院から村を取り上げ」、その見返りとして「国庫から村を提供する」と提案しました。お金…それとパン。」

この言葉は、イヴァン3世がその財産と土地を教会から没収し、国家管理に移管することを提案したことを意味する。それに対して私は、ロシア正教会はイヴァン3世の祖先から土地を与えられており、教会の獲得と蓄積はすべて神の蓄積であるとの答えを受け取りました。

3. 以下の特徴に従って、ロシアの領土とヨーロッパの領土を比較してください。 a) 誰がそれを割り当てたのか。 b) なぜそれを与えたのか。 c) 処分権（相続、販売、交換など）。 d) 撤回の権利。結果を表の形式でノートに記載します。

特性	ロシアの不動産	ヨーロッパの領土
誰が寄付したのか	ソブリン	シニア
なぜ彼らはそれを与えたのでしょうか？	軍事用、その後はあらゆる公共サービス用。	家臣が主君のために軍事、行政、または宮廷奉仕を行うことを条件として、貴族のみに割り当てられる
処分権	地主は、息子が父親の代わりに奉仕するようになった場合、相続によって不動産を譲渡する権利を有します。不動産の売却や交換は許可されていません。	領地を使用する家臣の権利は、家臣が領主に有利に奉仕した場合にのみ彼に残りました。領地は領主の所有物である場合もあれば、使用中のみである場合もあります。確執は受け継がれる可能性がある。
撤回の権利	地主がサービスを終了し、息子にサービスを譲渡しない場合、それは没収されます。地主が勤務中に死亡した場合は部分的に没収され、未亡人は遺産の一部として残ります。	家臣が義務を果たすのをやめた場合、領主は領地を剥奪する権利を持っていました。

4. モスクワ周辺のロシア領土の統一の重要性を示す例を挙げてください。

統一ロシア国家が形成され、紛争は実質的になくなり、経済と商品・貨幣関係が発展し始め、全土に統一された法律が採用され、統一軍隊が設立され、集中管理システムが形成された。統一ロシア国家の形成は、両国にとって非常に前向きな意味を持っていた。経済発展その中に含まれる土地、そして近隣諸国からの攻撃から守るためです。

レッスン中に考えられる質問

統一ロシア国家形成の前提条件は何ですか

スピリチュアル

人々の共通の歴史的ルーツ、古代ロシアの国家。
断片化の状況にある人々の精神的および文化的統一は、単一の信仰、正統派に基づいて保存されました。
統一教会は国の統一を支持しました。
身長国民性ロシアの人々、精神的および文化的統一の重要性を認識しています。

社会経済的

国の経済生活の復興と発展（農業生産性の向上、工芸品の商業的性質の強化、都市と貿易の成長）。
国の経済貿易基盤、その発展を強化するには、安定と秩序、強力な権力が必要であり、それはほぼすべての社会集団によって支えられていました。
農民の大地主への依存度が高まると抵抗が生じたが、これは中央集権的な権力によって抑制される可能性がある。同時に、強力な政府があれば、大群や地主の圧政から農民を守ることができる。
貴族や貴族は自分たちの所有物を保存し、農民の依存を強化することに関心を持っていました。

政治的（内部および外部）

大群のくびきの影響を排除する必要性。
モスクワ公国の権力を強化し拡大する。
ビザンチン・コンスタンティノープル総主教によって署名された正教会とカトリック西方教会の連合（ロシアは唯一の正教国家）。
ロシアの領土（リトアニア、リヴォニア騎士団、ポーランド・リトアニア連邦、スウェーデンなど）の国境に対する外部の脅威により、私たちはすべての軍隊と資源を団結させる方法を探すことを余儀なくされました。

国家を中央集権化するために支配者は何をする必要がありましたか?

国家を中央集権化するために、統治者は国家の土地を服従させ、総督を設置し、集中管理システムを構築し、統一法を制定し、強力な軍隊を編成し、国民の秩序と服従を確保し、商品と貨幣の関係を合理化する必要があった。。

新しい単語を覚える

ボヤル・ドゥマ- 君主の下で最高の諮問機関であり、ボヤール、オコルニッチ、ドゥーマの貴族などの「ドゥーマの階級」が含まれていました。郷はロシアの最下位の行政区域単位です。 Sovereign's Dvor は、ロシアの地主の社会組織のための機関です。それは12世紀の終わりに起こりました。王子の部隊に基づいて。

貴族- アパナージュ期間中 - 戦士に代わって、王子とボヤールの奉仕の人々。統一ロシア国家の条件下では、勤務期間中主権者から財産を受け取った特権的な奉仕階級です。

「ボヤールの子供たち」- 義務的な奉仕を行い、その対価として大公から財産を受け取った地方貴族。

餌やり- 地元住民を犠牲にして公務員を維持するシステム。地元住民は、勤務中に職員に現金または現物（パン、肉、魚、オート麦など）で「食料」を提供した。

副王- 大公が地区の長に任命した役人。法廷を担当し、国家に有利に罰金と裁判費用を徴収した。

注文- 16 世紀から 18 世紀初頭のロシアの中央政府機関。 (ポソルスキー、地方、ゼムスキー、請願、州など)。彼らは主に司法的な機能を持っていました。それらのいくつかは特定の領土を管理しました（カザン宮殿の秩序、シベリアの秩序、ノヴゴロドチェットなど）。

工場- 郡と郷の間の中間位置を占めた行政区域単位。 2 つまたは 3 つのキャンプが地区を構成していました。

郡- ワシーリー3世の下で設立された統一ロシア国家の最大の領土単位。順番に、キャンプと郷に分けられました

1503 年に建てられた地元の大聖堂 (未亡人司祭の大聖堂)

大聖堂について

「未亡司祭の大聖堂」としても知られる 1503 年評議会は、1503 年 8 月から 9 月にかけてモスクワで開催されたロシア正教会の評議会です。評議会の任務は多くの懲戒問題を解決することであり、これに関連して 2 つの決定が下されました。しかし、それは修道院の土地所有権の問題が決定された評議会としてより記憶に残りました。

聖職者からの叙階に対する賄賂の不徴収に関する公会議決議。

(「帝国科学アカデミーの考古学探検隊によってロシア帝国の図書館とアーカイブに収集された文書」より引用。第I巻」サンクトペテルブルク。 1836年、484～485ページ)

私たちは神の恵みにより全ロシアの主権者であり大公であるジョン、そして私の息子である全ロシアの大公ワシリー・イワノビッチであり、全ロシアのシモン・メトロポリタン、そしてヴェリーキイ・ノヴゴロドとプスコフのゲンナディ大司教と会談し、スズダリのニフォント司教とトール、プロタシーのリャザン司教とムーロム、トフェルのヴァシアン司教、コロメンスキーのニコン司教、サルスクとポドンスキーのトリフォン司教、ペルミとヴォログダのニコン司教、そして司教たち、大修道院長、そしてすべての神聖評議会とともに、そして聖徒の使徒と聖父の規則に書かれている聖徒の使徒と聖父の規則に従って、聖人に任命されるまで、大司教と司教から、そして、首領たちも、修道院長たちも、司祭たちも、執事たちも、そして司祭階級全体も何も持っていないのに、彼らはそれを置き、強化したのです。メトロポリタン、そして私たちにとっては大司教と司教、あるいは私たちの後にテーブルに着くロシア全土の他のメトロポリタンと大司教と司教が、大司教と司教、司祭と修道院長、司祭と執事のインスタレーションから聖人になるでしょう。司祭階級全体としては、誰にも何の借りもありませんし、叙階によって誰からも何も受け取るべきではありません。同様に、発行された手紙、印章の印刷者、署名の書記官は何も受け取りません。また、すべての当番職員、私のメトロポリタン、大司教と司教は、義務の発行から何も受け取りません。また、聖人、私メトロポリタン、そして私たち大司教と司教、司祭、修道院長、司祭、執事、神聖な場所、教会からは何も受け取らないが、毎回無報酬で司祭の地位を得る。そして、贈り物は何も置かれず、その上に手放されます。そして、聖徒、使徒、聖徒の規則に従って、御父は私たちのために司祭と助祭を任命されました。助祭は25年間、司祭は30年間で、その年未満では司祭も助祭も確実に任命されません。ただし事務職員の場合は20年、20年未満は事務職員にならない。そしてロシア全土において、今日以降、私たちの中から、そして私たちの後に来る聖人は誰になるだろうか、今日以降、一部の人々は怠慢であえて法を犯し、施設や場所から神聖なものを強固にし、奪い去ろうとするだろう。そして、聖徒たち、使徒、そして聖なる父の規則に従って、彼が聖職を剥奪されますように、彼自身と彼から任命された人々を何の答えもなく追放してください。

そして、この規制と強化をさらに確認するために、神の恵みにより、全ロシアの主権者であり大公であるジョンと私の息子、全ロシアの大公ワシーリー・イワノビッチはこの文書に印を押しました。 ; そして全ロシアの首都である私たちの父シモンはこの文書に手を置き、印鑑を押しました。そして大司教と司教たちはこの文書に手を差し伸べた。そして、7011年8月の夏、6日目にモスクワで書かれました。

私は謙虚なシモン、全ロシアのメトロポリタンであり、大司教と司教たち、司教たち、修道院長、そして聖なる大聖堂全体とともに、聖使徒と教父たちの規則に従って探索を行った。要塞を分割して、物事が私たちと一緒に前進し、私たちの後は破壊されないようにすると、彼はこの文書に手を置き、印鑑を押しました。

ヴェリキー・ノヴゴロドの謙虚な大司教とプスコフ・ゲンナディはこの手紙に手を差し伸べた。

スーズダリとトーラスの謙虚なニフォン司教は、この文書に手を差し伸べました。

レザンとムーロムの謙虚な司教プロタセイは、この文書に手を差し伸べました。

トヴェリの謙虚なヴァシアン司教はこの手紙に手を差し伸べました。

コロメンスキーの謙虚なニコン司教は、この文書に手を差し伸べました。

サルスクとポドンスクの謙虚なトリフォン司教は、この文書に手を差し伸べました。

ペルミとヴォログダの謙虚なニコン司教は、この文書に手を差し伸べました。

G. ストロエフに属する現代の写本より。
この法律は 17 世紀の 2 つのリストと比較されます

未亡人の司祭と助祭、および同じ修道院に住む修道士と修道女の禁止に関する公会議の定義

(「帝国科学アカデミーの考古学探検隊によってロシア帝国の図書館とアーカイブに収集された文書」より引用。第I巻」サンクトペテルブルク。 1836年、485～487ページ)

私たちは神の恵みにより、全ロシアの主権者であり偉大な王子であるジョン、そして私の息子、全ロシアの大王子ワシーリー・イヴァポヴィチです。全ロシアの首都である私たちの父シモンは、子供たち、ヴェリーキイ・ノヴゴロドとプスコフのゲナディー大司教、スズダリとトーラスのニフォント司教、そしてプロタシ司教リャザンスク・ユムと、聖霊について私たちに何と語ったでしょうか。ムーロムスキー、ヴァシアン・トフェルスキー司教、コロメンスキーのニコン司教、サルスキーとポドンスキーのトリフォン司教、ペルミとヴォロゴツキーのニコン・エニスコップ、司教たち、修道院長たち、そして聖なる大聖堂全体とともに、彼らは、私たちの正教の世紀に何があるかを調べました。キリスト教ギリシャ法の司祭、司祭と助祭、未亡人、真理から逸脱し、神への畏れを忘れて放蕩を犯した人々については、多くのことがあります。

側室は妻を守り、神権全体が行動した、彼らの不法行為と悪行のためにそれを行うのは彼らに値しない、そして彼らはその評議会を調査し、そして聖使徒と教父の規則に従って、そして、聖なる偉大なる驚異の働き手である全ロシアの首都ピョートルの教えと、全ロシアの首都フォティオスの著作によれば、不法行為のために、未亡人の司祭と助祭を据えて強化した。これからは、私たちは未亡人として司祭や執事を務めることはありません。そして、どの司祭と執事が側室として捕らえられ、自分には側室がいると言い、聖人に委任状を持ってきました。そうでなければ、司祭と執事はもはや側室を持ち続けず、側室以外で平和に暮らすはずです。教会に行き、その上で、髪を上げ、世俗的な服装をし、世俗の人々とともに賛辞を捧げ、司祭の事柄には一切関与したり触れたりしないでください。そして、それらの未亡人の司祭と執事たちは、任命された地位を放棄せずに、彼をどこか遠くの場所に行かせ、自分を妻として迎え、自分自身を妻と呼び、怠慢により大都市、大司教領、または司教イアとして奉仕し始めます。、そして誰がこれで有罪判決を受けるか、そうでない場合は市の裁判官に引き渡される必要があります。そして、それらの司祭と助祭は未亡人であり、放蕩者の堕落については何も語られておらず、彼ら自身も、妻の後を継いで純粋に生きていると言い、翼を持って教会に立って聖体拝領を受けるべきであると彼らに言いました。祭壇の中では司祭であり、彼らは守護者であり、自分の家では護衛をされており、執事として祭壇で聖体拝領をすべきであり、たとえ祭壇に祭壇があり、祭司や未亡人執事を務めるべきではなかった。 ; そして、どの司祭や執事がそれらの場所や教会で奉仕することを学ぶのか、そして未亡人である司祭や執事は教会から追放されるべきではなく、未亡人として奉仕する司祭が与えられるべきである

司祭として、そして奉仕の助祭として、未亡人として、教会の全収入の4番目の時間。そして、未亡人の司祭や助祭たちに教会の翼に立つように教えず、世俗的なことをするように教え、したがって教会の第4の部分に教会の全収入のうちの何の分け前も与えない人たち。そして、ポポフとディアコノフは誰ですか、彼らのジョンの後、きれいに暮らし、修道院に行きたいと思っています、そしてそのようなものは、裁きの神のおかげで、修道院は精神的な修道院長から修道院長から出発し、修道院から出発します。すべての純粋な飼料を精神的に、そして尊厳に従って父親にアップグレードし、もし彼らが価値があるなら、そのような人々は、聖人の祝福を受けて、世俗的な修道院ではなく、修道院で司祭として奉仕することができます。そして、修道院では修道士と修道士が同じ場所に住み、修道院長が彼らと一緒に奉仕し、今後は修道士と修道士が同じ修道院に住んではいけないと定めました。そして、どの修道院が修道士たちに、生きなければ修道院長に奉仕するよう教え、修道士たちはその修道院に住まないように教えている。そして、どの修道院が修道士に生活の仕方を教えるか、そうでなければ彼らは司祭として奉仕するが、その修道院で修道士としては暮らせない。そして、その司祭と執事は何日も酒に酔って、翌日のミサを奉仕することができないでしょう。

そして、この憲法のさらなる確認と強化のために、神の恵みにより、全ロシアの主権者であり大公である私たちジョンと、私の息子である全ロシアの大公ワシリー・イワノビッチは、この憲章に印を押しました。 ; そして全ロシアの首都である私たちの父シモンはこの文書に手を置き、印鑑を押しました。そして大司教と司教たちはこの文書に手を差し伸べた。そして、それはモスクワで、約7000年、9月2日に書かれました。

全ロシア首都圏のヤズ・シモンはこの文書に手を置き、印鑑を押した。

謙虚なゲナディの言語、アルキ eピコップV e顔 ○ノヴゴロドとプスコフ、kb eグラ メートル私はそれに手を置きました。

謙虚なニフォントのヤズ、スズ司教 dアルスキーとトルスキーはこの文書に手を加えた。

リャザンとムーロムの司教、謙虚なプロタシーヤズ、この手紙に聖ペテロの手が届きました。 ○添付しました。

謙虚なヴァシア人、トフェル司教ヤズは、この文書に手を差し伸べました。

コロムナ司教である謙虚なニコンのヤズは、この文書に手を差し伸べました。

サルスカヤとポドンスカヤの司教である謙虚なトリフォンのヤズは、この文書に手を加えました。

ペルミとヴォログダの司教である謙虚なニコンは、この文書に手を差し伸べました。

この評議会の定義は、G. ストロエフに属する現代の写本からコピーされ、世紀の 2 つのコピーで検証されました。

プスコフのメトロポリタン・シモンの証明書

(「帝国科学アカデミーの考古学探検隊によってロシア帝国の図書館とアーカイブに収集された文書」より引用。第I巻」サンクトペテルブルク。 1836年、487-488ページ)

全ロシアのメトロポリタンであるシモンの、主君であり私たちの謙虚な息子である高貴で忠実な全ロシア大公イワン・ヴァシリエヴィチとその息子、高貴で忠実な全ロシア大公ワシーリー・イワノビッチの聖霊に祝福を。プスコフ知事ドミトリー・ヴォロディメロヴィチ王子、プスコフのすべての市長、トリニティ聖大聖堂、聖ソフィア大聖堂、聖ニコラス大聖堂、そしてすべての司祭とすべての主の民へキリストにちなんで名付けられました。息子たちよ、私はここに来て、主人と息子と全ロシアのイワン・ヴァシリエヴィチ大公と話し、その息子と全ロシアの大公ワシリー・イワノビッチと話し、そしてサン・ドゥースとその子供たちについて手紙を書いています。、私はゲナドとともに大ノヴゴロド大司教とプスコフ大司教に任命され、大都市ロシアのすべての司教たち、司祭や大修道院長たち、そして聖なる大聖堂全体とともに、農民ギリシャ法に対するわれわれの正統信仰の中に次のような事実を探求した。多くの司祭、司祭と助祭、未亡人は私たちの真理から道を失い、神への畏れを忘れて無秩序な行為をし、妻の後を妾とし、司祭全体が行為に及んだのである。そうするのは、彼らは無秩序と悪行のためでした。そして私たちはこの件について大聖堂を捜索し、全ロシアのメトロポリタンである偉大なる聖なるワンダーワーカーであるピョートルの教えと、全ロシアのメトロポリタンであるフォティオスの著作に従って、司祭と執事についてそれを定め、強化しました。未亡人について、今回からのその怒りのことはポップであり、誰にとっても未亡人の助祭として機能しないでください。そして、側室を持つことで有罪判決を受けた司祭と執事たちは、自分たちには側室がいると言い、聖人に委任状を持ってきましたが、彼らの前の司祭と執事はまったく側室を持たず、別の世界に住んでいました。教会よりも、そして何よりも髪を伸ばし、世俗的な衣服を着て、世俗の人々とともに彼らに敬意を表し、決して聖職者としての行為をしたり触れたりしません。そして、未亡人の司祭や執事のうち、任命された司祭を手放すことなく、妻を連れてどこか遠くへ行き、彼女を妻と呼び、怠慢によって大都市圏や大司教区、または大司教区で奉仕を始める人は誰ですか？イヤ司教として、有罪判決を受ける人もいれば、市の裁判官に引き出される人もいるだろう。彼らには放蕩者の堕落についての言葉はなく、その後は純粋に生きていると彼ら自身が言いました、そして私たちは彼らについて、彼らが2019年の教会に立つべきであるという評議会を設けました。翼を持ち、司祭との聖体拝領を受け取り、祭壇はパトラキルを着用し、家にもパトラキルを置いています。そして執事として、祭司の祭壇でウラリスとともに聖体拝領を受けるが、司祭、執事、未亡人のいずれとしても奉仕しない。そして、彼らの代わりにどの司祭と執事がそれらの教会で奉仕することを学ぶのか、そしてそれらの司祭と執事は未亡人を教会から追い出すのではなく、奉仕する未亡人に教会の全収入の4分の1を司祭と執事に与えるべきである。そして、教会の司祭や執事のうち、クリロスに立たずに世俗的な事柄に取り組む者には、教会収入の4分の1が与えられないことになる。そして、司祭や執事、未亡人、妻の後は清く生きているが、修道服を着たいと思っている人、そのような人たちが、神の運命のおかげで修道院に行き、修道院長から霊的な修道院長から剃髪する人がいるでしょうか。正直な悔い改めをもってすべてについて自分自身を新たにし、精神的に、そして尊厳に従って、本質が価値があるなら、そのような人は、聖人の祝福を受けて、世俗的なものではなく、修道院で司祭として働くことができます。そして、修道院では修道士と修道士が同じ場所に住み、修道院長が彼らと一緒に奉仕することになり、今後は修道士と修道士が修道院の同じ場所に住んではいけないと定めました。そして、修道士はどの修道院で生きることを学ぶか、そうでなければベルトの司祭として奉仕しますが、その修道院で修道士としては暮らせません。そして、その司祭と執事は何日も酔っ払うことになるでしょう。そうしないと、翌日彼に奉仕することはできません。そして、今後、プスコフとプスコフの全土で、すべての司祭、司祭、助祭、未亡人は奉仕しません。そしてそれは、司祭、執事、未亡人、修道院など、すべてのことについてであるでしょう。なぜなら、それは私のこの手紙に書かれているからです。そして私はあなたを祝福します。

7012年7月15日に書かれたもの。

そしてこの手紙は、11日目にアウグストゥスのプスコフ市長と議席にいた司祭たちの前に置かれました。

プスコフ年代記（F、l. 299-301）から、
アルハンゲリスク州、ホルモゴロフスキー大聖堂のアーカイブ番号 33 にある。

「言葉が違う」

（Begunov Yu. K.「言葉は違う」 - 教会の土地所有権に対するイワン3世の闘争についての16世紀のロシアジャーナリズムの新たに発見された作品//古代ロシア文学部門の議事録から引用。 - M., L.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences、1964. - Volume XX. - pp. 351-364.)

この言葉は本とは異なります。

同時に、偉大な王子イワン・ヴァシリエヴィチの喜びで、首都圏とすべての支配者、すべての修道院が村を占領し、すべてを自分たちのものに統一しました。メトロポリタンと統治者、そしてすべての修道院に、あなたの財務省からのお金とあなたの穀倉からのパンを提供してください。

彼はメトロポリタンとすべての司教、司教、大修道院長に呼びかけ、評議会は彼の考えを彼らに明らかにし、誰もが自分たちの権力が失われることを恐れて彼に従う。

大君は三位一体セルギウス修道院のヘグメン・セラピオンを呼び、彼はセルギウス修道院の村々をその者に与えるだろう。三位一体の修道院長セラピオンが大聖堂に来て、大公にこう言います。「私はセルギウス修道院にある命を与える三位一体のところに来て、杖とマントだけを持って、屈することなく修道院に座りました。」

ベラオゼロ出身の修道士で、二言目の崇高な人生を歩むニルと、カメンスキーの修道士デニスが大公のもとにやって来ます。そして彼らは大公にこう言います。」ティフェルの土地のボヤールであるワシリー・ボリソフと大公の子供たちもこれに執着しました。そして大公ワシリー、ドミトリー・ウグレツキー王子は父親のアドバイスに執着しました。そして、「修道士に村を持つのはふさわしくない」という大公の言葉に従ってディヤクが導入された。ジョージ王子はこれらの動詞について大いに祝福しています。

三位一体の修道院長セラピオンがメトロポリタン・シモンのところに来てこう言います。私は大公に対して物乞いです。あなたはこれらのことについて何も言いません。」メトロポリタンは修道院長セラピオンに対し、「修道士デニスをあなたから追い払ってください。私は一言であなたと一緒です。」と返答した。セラピオンはメトロポリタンにこう言った、「あなたは私たち全員の長です。これと戦うのはあなたですか？」

同じ大司教は、大司教、司教、司祭長、修道院長たちと集まり、全員で大公にこう言いました。ピーターとアレクセイ。同様に、私の兄弟たち、大司教と司教、司祭と修道院長は教会の村を放棄しません。」

同じことをノウゴロツク大司教メトロポリタン・ゲナディも言っています。「なぜ大公に対して何も言わないのですか？」あなたは私たちととてもおしゃべりです。最近は何も言わないんですか？ゲンナディは「その前に私が強盗に遭ったからと言っているんです」と答えた。

ゲンナディは教会の土地について大公に反対し始めた。大君はお金に対する彼の情熱を知って、何度も吠えて口を閉ざしました。大君はすべてを置き去りにして、「これはすべて三位一体の修道院長セラピオンによって行われたのです」と言いました。

この後、イレムナと呼ばれる郷があり、その郷の近くに住んでいる人々の中には、悪のために大公にこう言いました。「僧侶コナンが地上の境界を覆し、あなたの土地に向かって叫んでいます。大公よ。」大君はすぐにその暴徒を宮廷に引き入れるよう命じた。僧侶を少し試して、彼を市場に送り、鞭で殴るように導きました。そして修道院長セラピオンは週労働者に30ルーブルを受け取るよう命じた。そして彼は地下室の管理人ヴァシアンを呼び、叱責しながら修道院のすべての村々に手紙を持ってくるよう命じた。ヴァシアンの地下室長はその週の労働者を呼び、「兄弟たち、大君主が命じる金を受け取れ」と言う。そして、彼らのうち誰一人としてお金に手を差し伸べず、「セルギウス修道院の銀に手を伸ばさないでください。オゲゼのハンセン病を受け入れないように」と言いました。修道院長のセラピオンは、私たちの主イエス・キリストの公現教会に入り、地下室長のヴァシアンを修道院に送り、独房からではない手紙を持った年老いた長老になるよう命じます。司祭と残された兄弟たちは、昼も夜もセルギウス・ザ・ワンダーワーカーのレースを待っているので、教会を離れないようにしましょう。年老いた長老たちは、ある者は馬に乗り、ある者は戦車に乗り、ある者は荷台に乗って移動した。同じ夜、長老たちは修道院から出て行き、独裁者大公に神からの訪問が訪れ、彼の腕と足と目を奪われました。真夜中に、彼は修道院長セラピオンと長老たちを送り、許しを求め、兄弟たちに施しを送ります。セラピオそして修道院長とその兄弟たちは、旅団から戻った要塞の戦士たちと同じように、専制君主を謙虚にされた神に栄光を帰して修道院に戻った。」

議会の回答 1503

その会議は教会、聖人、修道院の土地に関するものでした。全ロシアのメトロポリタンであるシモンは、神聖な集会全体とともに、書記官とレヴァシュとともにこの最初のメッセージを全ロシアのイワン・ヴァシリエヴィチ大公に送った。

全ロシアのメトロポリタンであるシモンから、そして聖別された大聖堂全体から事務員のレヴァシュまで、全ロシアのイワン・ヴァシリエヴィチ大公に話しかけてください。

あなたの父上、全ロシアのシモン・メトロポリタン、大司教、司教、そして聖別された評議会全体は、最初の敬虔で聖なる使徒同等のコンスタンティヌス以来、そしてその後、この都市に君臨する敬虔な王たちの下でこう言っています。コンスタンティヌス、聖人、修道院、都市、当局、村、土地が震えた。そして、聖人たちの会議のたびに、父親が震えることを聖人や諸国の修道院から禁じられてはいません。そして、すべての聖人、聖人評議会、聖人および修道院の父は、教会の不動産の売却または譲渡を命令しなかった、そしてこれは偉大な誓いによって確認された。それは私たちのロシア諸国でも同じであり、あなた方の祖先である大君主の時代、ウラディメル大公の時代、そしてその息子のヤロスラフ大公の時代でさえ、この場所に至るまで聖人や修道院が都市や権威、村や土地を保持していました。

そしてその後、メトロポリタン・シモン自身が奉献された大聖堂全体を率いて、全ルーシの大公イワン・ヴァシリエヴィチと一緒にいました。そしてこのリストが彼の目の前にありました。

存在から。そしてヨセフは飢餓を終わらせるためにエジプト全土を買い取りました。そして全地はファラオのものとなり、民はエジプトの端から端までファラオの奴隷となった。ただし、それが祭司の土地でない限りは、ヨセフがそれを買わなかったからである。ファラオ自身と民は祭司たちに貢物をささげました、そして私は祭司たちとヤディヤフから貢物を集めてファラオが彼らに与えました。そしてヨセフは今日までエジプトの地ですべての民に戒めを与えた。それは祭司の地を除いてファラオのための五番目の戒めであった。それはファラオのものではないからである。

レブギットの本より。主はモーセにこう言われました。「イスラエルの子らにこう言いなさい。もし人が自分の神殿を神聖にするなら、その人は主にとって聖なのだ。祭司に善悪を判断させなさい。」そして、司祭がその行為を実行するとき、それはそうなります。彼が自分の神殿を聖別して償還する必要がある場合、銀の価格の 5 部を追加する必要があり、それは彼にも当てはまります。もし主が畑からの種を神聖なものとしてくださるなら、その畑に種を蒔くときでも、大麦50ブッシェル、銀30ポンドのように、価格は彼の蒔いた種に応じたものにしましょう。そして、彼が自分の聖別された畑を主に償還するなら、銀の価格の5部を加えて、それを彼に与えてください。もし彼がその畑を買い戻さず、友人にその畑を与え、彼女を買い戻しもしないなら、その畑が、司祭が呼びかけた土地のように、主が過去に放棄したことを讃える神聖な賞賛に値する畑となりますように、彼らの所有物が消滅しますように。永遠にいつまでも。

[同じ - フィールド上で] レブギシュティアの章。そして、彼らの都市の権威と村、彼らの所有物と教訓、貢物と義務は、レビ人の中庭都市のように、永遠にレビ人であり続けるでしょう。イスラエルの子らとその都市にある村々の所有物は、売られたり譲渡されたりしませんように。その所有物は永遠です。

敬虔で使徒と同等の偉大なツァーリ・コスティアンチンと、キリストを愛し使徒と同等の母親エレナの生涯から。祝福された偉大な王コンスタンティヌス帝の母である聖なる祝福された女王ヘレナは、金、銀、石を使って、都市や村、教会、その他数え切れないほどの買収を熱心に、親切に、そして敬虔に手配してくれました。聖なるビーズ、装飾されたイコン、神聖な器など、教会や貧しい人々に数え切れないほどの金が分配されています。聖総主教マカリウスは郵便で多くの贈り物を受け取りました。

[同] 祝福された皇帝コンスタンティヌスのスピーチ: 万国教会全体を通じて、維持と要塞の目的で領主は土地、村、ブドウ、湖を取得し、その額に応じて税金が減額されました。そして、東、西、南の国、そして全宇宙において、神と私たちの戒めによって、そこでは正統派の王や王子や支配者たちが私たちの下で聖人を支配しています。そして、いかなる信徒も教会の義務に触れてはならない、私たちは神に祈り、神の命令と私たちの命令によって、それがこの時代の終わりまで不変であり、守られることを断言する。

[同じ] これらすべては、神と多くの指示、神聖な聖書と私たちの経典のためでさえ、この世界の終わりに至るまで、さらには全宇宙にわたって、聖人によって与えられた教会の義務が確立され、命じられています。触れられることはなく、揺るぎないでいるよう命じられています。私たちに統治するように命じた生ける神の前で、そしてその恐ろしい裁きの前で、同じように、神と私たちのために、この王の教えのために、私たちは私たちのために王になりたいすべての後継者に証します、千人全員、百人隊長全員、貴族全員、そして我が国のポラタの最も広範なシンクライト全員、そして全宇宙の王、王子、支配者であったすべての者たち、そして、全宇宙に存在し、現在存在し、永遠に存在したいと願っている人々は、神と私たちの王の命令によって神聖な聖人たちに与えられたイメージのために、その中の誰かが変更したり変形したりしてはなりません。ローマ教会と全宇宙の聖人によってその下にあるすべての人々に、いかなる方法でも破壊したり、触れたり、迷惑をかけたりする勇気がないようにします。

これらについてさらに詳しく知りたい場合は、敬虔な皇帝コンスタンティヌスの霊的な事柄や、彼や他の人についての偉大で賞賛に値する言葉を読ませてください。

そして、もし都市と当局と村とブドウと湖があり、任務がまともではなく、神の教会にとって有益ではなかったとしたら、318年の最初の公会議の教父たちは黙っていなかったでしょうが、彼らは禁止したでしょう。そのようなことからあらゆる可能な方法で皇帝コンスタンティヌス。そして、それは禁じられていないだけでなく、主にとって神聖であり、賞賛に値し、好ましいものでもあります。

そして最初の敬虔な王コスティアンチン以来、そして彼の後、コンスタンティヌス市を治める敬虔な王たちの時代には、聖人や修道院が都市や村や土地を所有し、現在も同じ正統派の治世国にそれらを保持しています。そして、聖父、聖人、修道院のすべての大聖堂において、村や土地の所有を禁じておらず、また、聖父、聖人、修道院のすべての大聖堂から、売買を命じられてもいない。離れた教会の土地。そしてそれは偉大で恐ろしい誓いによって確認されました。

カルタゴ公会議の規則は 32、33、第 4 公会議は規則 34、第 5 公会議は神の神聖な教会を侵害する者に対する規則、ユスティニアヌスの規則は 14、15、サルダキアでも同じ規則 14、ユスティニアヌス帝の規則は 30 であり、第 7 回公会議は規則 12 と 18 です。そして、トリミシアのスピリドネーヴォには人生が書かれ、グリゴリエフには神学者の人生が書かれ、クリュソストムの人生は書かれ、ベセドヴニツァには書かれています。これらの村が教会の村であったことは、司教であり奇跡を行った聖サヴァンの生涯の中に明らかにされています。

大アントニウスの時代以前には、村々にも修道院がありました。私たちの尊敬すべき偉大な父ゲラシウスには村があり、アトスのアタナシウスにも村があり、ストゥディのテオドールにも村があり、新神学者聖シミオンは著書の中で、村やブドウ畑から修道院や月桂樹が建てられることを明らかにしています。そして、奇跡を起こしたアントニウス大王とペチェルスクのテオドシウス、ノヴォグラードのヴァルラム、ヴォログダのディオニュシウスとデメトリオスの地であるルステイでは、すべての村がそうでした。ロシアの聖人たちもキエフの聖人たちと同様であり、彼らに続いて奇跡を行った聖ペテロ、テオグノストス、奇跡を行ったアレクセイも同様であり、すべての都市、当局、村がそうでした。そして、全ロシアのメトロポリタンである聖アレクセイ・ザ・ワンダーワーカーは、多くの修道院を創設し、村に土地と水を提供しました。そして、祝福されたウラディマー大公とその息子ヤロスラフ大公は、聖人や修道院を備えた聖なる教会に都市や村を与え、さらにロシアの偉大な君主たちはこれらの場所に権力と村、土地、水、漁業を与えた。敬虔さとキリストへの愛。そしてこれは主にとって神聖であり、受け入れられ、賞賛に値するものです。そして私たちはこれを喜び、賞賛し、保持します。

全ロシアの首都マカリウスの、第7回評議会の聖使徒と聖父の神聖な規則、および地元の、そして既存の聖父の個人、および聖なる正教会の王の戒めから、敬虔な人々への返答そして、キリストを愛し、神の冠を戴いたツァーリ大公イワン・ヴァシリエヴィチは、永遠の祝福の相続物として神から与えられた不動のものについて、全ロシアの自尊心のある統治者である。

聞いて注意してください、おお神を愛する賢明な王よ、そして王として裁きをした後、魂にとって有益なものと永遠のものを選びなさい、そしてこの世の腐敗しやすいものや儚いものは何の関係もありません、王にとっては次のことを考えてください。本質は一時的なものではありませんが、1つの美徳と真実は永遠に続きます。

右の敬虔で使徒と同等のギリシャの聖王コンスタンティヌスをはじめ、ギリシャのすべての敬虔な王、そしてギリシャの最後の敬虔な王コンスタンティヌスに至るまで、彼らのうちの誰一人として敢えて嘲笑したり、動いたり、聖なるものから奪おうとはしませんでした。教会と修道院は、カーテンやローン、書籍などの不動産、そして売れ残ったもの、村、畑、土地、ブドウ、干し草畑、森、湖畔、水、湖、泉、牧草地、その他永遠の祝福の相続物として神から与えられたもの、神からの非難、七つの集会の聖使徒や聖父たち、そして地元の聖父たちや個人からの非難を恐れる、恐ろしい。そして戒めのために、手ごわい、そして偉大です。そこで聖霊とともに聖教父たちはこう叫んだ。不動のものからの永遠の祝福、神の規則によるものなど、冒涜する者は神によって非難されるが、父は聖徒たちからの永遠の誓いの下にある。」

このため、正統派の王たちは皆、神と聖なる父の戒めを畏れ、永遠の祝福の相続物として神から与えられた不動のものを聖なる教会や聖なる修道院からあえて移動させようとはしませんでした。そして、集めただけでなく、敬虔な王たち自らが、聖書と多大な献身をもって、そして王国の金印を添えて、永遠の祝福の相続物として、村やブドウやその他の不動産を聖なる教会や修道院に寄付しました。神と聖なる正当な使徒の戒めを畏れ敬虔な偉大なツァーリ・コンスタンティヌスは、聖霊によって啓発され教えを受けていたため、王の手で霊的な戒めに署名し、恐ろしく壮大な誓いをもってそれを確認した。、それを聖使徒ペテロの神殿に置きます。そして全宇宙の、そして世界の終わりまで、すべての正統派の王とすべての王子と貴族から、その揺るぎない不動の存在すべてに向かって叫びました。

そして、祝福された教皇セリベスターの後に初めて、そして彼に従って、彼は全宇宙ですべての聖人が崇拝されるように命じました。祝福された教皇は、祝福されたペテロの名誉のために、主な剃髪の冠にサインをしたため、金の冠をかぶりたくありませんでした。私たちは主のメインベールに主の輝かしい復活を刻み、主の最も神聖な頭に手を置き、震えながら馬の手綱を手に置き、聖ペテロの名誉のために、彼に次の位を授与しました。騎手。私たちは、聖人のように、すべての人に同じ儀式と習慣を命じ、最高位の首長のこの剃られたしるしのために、常に私たちの王国に似せて独自の方法で創造するように命じます。この剃髪が悪い、不名誉なことだと誰も考えてはなりませんが、地上の王国よりも、この王国は地位と栄光と権力で飾られるべきなのです。しかし、私たちの祝福された父セリベスターに何度も預言されたローマの都市とイタリア全土、西側の権威と場所、土地、都市は裏切られ、教皇と教皇に似た者たちすべてに降伏した。聖人として、そして私たちの正統な信仰が保たれる全宇宙において、神と私たちが創造した設立のために所有権と裁きが震えるであろう、私たちは、永遠に従うべきこの神聖なローマ教会の真理が、確立される。同様に、私たちの王国の裁判官が東の国々に、ビザンチンの最も素晴らしく美しい場所に都市を置き、彼らの名で都市を建設し、そこに司祭の原則と神聖な王国を設立するように命令するのは適切です。権力とキリスト教の善意の栄光は天の王からすぐに確立されましたが、地上の王に対してそこで統治することは不正です。

このため、多くの神の指示のために私たちの聖典によって確立され、命令されているすべてのものは、この世の終わりの前から、さらには全宇宙にわたって確立されており、聖人によって教会の土地、村、ブドウに与えられました。ちなみに、湖と税金が計算されました。

そして神の命令と我々の王令により、我々は東と西の国、真夜中と南の国、ユダヤ、アジア、トラキア、エラダ、アスラキア、イタリア、そしてイタリアに命令を下した。私たちは、私たちのさまざまな島々に解放の命令を宣言し、また宇宙全体にわたって解放の命令を宣言します。そこでは、私たちの配下である正統派の君主と支配者たちが私たちの解放を受け、聖人の意志で彼らの意志を確立しており、教会の土地に触れる世俗の階級はありませんそして、私たちは神によって呼び起こされた義務であり、王の命令で私たちは不変に守り、この時代の終わりまで、揺るぎなく揺るぎないものであり続けるようにと命じています。

同様に、私たちに統治を命じた生ける神の前で、そしてその恐ろしい裁きの前で、この王の命令のために、私たちのすべての後継者と、私たちと同じように王になりたい人たち、すべての千人、そしてすべての人たちに証しをしましょう。すべての百人隊長、ローマ人のすべての貴族、そして私たちの王国の最も広範なシンクライト全体、そして全宇宙のすべての同じ人々、現在存在する人々、歴史を通じて存在した人々、そして服従する人々へ。私たちの王国へ。そして、これらのうちの何一つが、ローマ教会の最も神聖な場所で王の命令によって私たちに、そして全宇宙の聖人によってその下にいるすべての人に与えられたイメージのために、変更されたり変形されたりするべきではありません。誰も破壊したり、触れたり、何らかの形で迷惑をかけようとはしません。

もしこの中の誰かが、この存在を信じない、重くて厳しい、あるいは軽蔑する者がこれらの永遠のものを非難するなら、その人は有罪とされ、永遠の責め苦の罪を負うことになるでしょう。そして、私たちが神の聖なる主、使徒ペテロとパウロを敵として迎えられるように、今も将来も、私たちは冥界で苦しめられ、悪魔とすべての邪悪な者たちとともに消え去りますように。

王の経典の戒めを自分たちの手で確認した後、私たちは神の使徒を私たちと、そしてそれを望む人々のために不滅であると約束したため、使徒ペテロの支配者の名誉ある遺体を自分たちの手で神殿に安置しました。ここと宇宙全体の両方で、私たちのためにありますように。そして、正統派の王と君主、貴族、支配者は、世界の終わりまで私たちの戒めのために留まるべきです。そして、私たちの祝福された父セリベスター、聖別された教皇、そして彼のために彼の代理者、そしてここと全宇宙の主なる神の聖人であり私たちの救い主イエス・キリストに、行儀良く語り、これらの報酬を永遠に安全に届けてくださいました。、そして今度は、キリストの使徒であり弟子であるビザンティンのために、4つの家父長制の王座に、彼らをもたらすために懸命に働いたとして、使徒のために彼自身の名前でアンデレにちなんで名付けられました。神を理解し、正教会の友人を作ること。同様に、アレクサンドリアの後継者、マルコの後継者、アンティオキアの後継者、エルサレムの守護者ルキヌス、主の兄弟ヤコブ、私たちは領土内でそれぞれに当然の栄誉を与え、そして何世紀にもわたって私たちの後の後継者たちにも同様に、キリストのすべての教会、最も尊敬される大司教、大司教、そして彼らのような他の人々に、私たち自身がテーブルマスターに名誉を与えます。そして、私たちの後継者と偉大な支配者は、神の使徒として、そしてキリストの後継者として、これを行い、あなたが予告された重荷に陥り、神の栄光を奪われないように注意してください。しかし、あたかも司祭であるかのように伝統を震撼させ、神とその神聖な教会を畏れ、修道院長を敬いましょう。そうすれば、あなたはこの世と将来において神の慈悲を受けられ、光の子となるでしょう。

王室の署名: 聖なる祝福された父よ、神があなたを長年にわたって守ってくださいますように。

4月の暦の3日目に、私たちの主フラウィウス・コンスティアントゥス・アウグストゥスは、最も誠実で最も輝かしい人であるガリカ人からローマに与えられました。

このため、正統派の王たちは皆、神と聖なる父の戒め、そして偉大な皇帝コンスタンティヌスの戒めを恐れて、神が相続物として与えた不動のものを聖なる教会や聖なる修道院から移そうとはしなかった。永遠の祝福を。そして、彼らは集めただけでなく、敬虔な王たち自らが、聖なる教会や修道院、村、ブドウ、その他の動かせないものを永遠の祝福の相続物として、経典と多大な献身をもって、そして王国の金の印章とともに与えました。そしてそれらすべての正統派の王は王国の終わりまで。そして、これらすべての正教の王たち、そしてギリシャ王国の終わりまで、最も聖なる教皇たち、最も聖なる総主教たち、そして最も聖なる首都圏の人々、すべての聖人たち、そして七人全員の聖なる父たちとともに、彼ら自身も神によって統治され、恐ろしくも壮大な王法を確立しました。7 つの誓いを立てて、集会は王の署名で封印されました。そして、時の終わりまで誰も動かないことのすべてにうんざりしています。そして、聖なる教会と聖なる修道院を侮辱する者たち、そしてすべての正統派の王と聖人たちに対して、毅然と立ち向かい、王として男性的に戦いなさい。そして、神と最も純粋な神の母、そして偉大な奇跡を行う者に与えられた者たちが、世の終わりまで神聖で受け継がれた永遠の祝福から不動のものに触れたり、揺さぶったりすることを誰も許さないだろう。

それは、敬虔でキリストを愛するあなた方のロシア王国においても、正しく敬虔で使徒たちと同等の聖曾祖父であるキエフと全ロシアのウラジミール大公とその息子である敬虔なヤロスラフ大公から同様である。、そしてあなたのすべての聖なる先祖たち、そしてあなたのキリストを愛する王国に。不動の教会の財産の永遠の祝福の相続物として、神と最も純粋な神の母であり偉大なる驚異の働き者に与えられ、託された聖なる教会や修道院を、あえて掴んだり、そこから移動したり、奪おうとした者は一人もいなかった。他の正統派ギリシャの王たちと同じように、神の非難や聖人、使徒や聖人たち、7つの地方議会の父たちや現存する人々の個人たち、恐ろしく手ごわい、そして偉大な予告された戒めを恐れていたのである。そして誓いは、彼らが聖霊によって聖なる父たちに向かって叫んだからである：誰が王でも君主でも、どんな階級であっても、うめき声をあげるだろう、さもなくば、それは聖なる教会や聖なる修道院から奪われ、委ねられるであろう。不動のものからの永遠の祝福の相続として神によって、神の規則によれば、神からは冒涜者として非難され、聖人たちからは父は永遠の誓いの下にあります。

そして、すべての正教のために、ギリシャの王たちとロシアの王たち、あなたたちの先祖たちは、神と聖人たちから父の戒めを恐れて、神から与えられた不動のものを聖なる教会や聖なる修道院からあえて移動させようとはしませんでした。神は永遠の祝福の相続物であり、今日に至るまで、私は神に与えられた不動のものを聖なる教会から受け取らなかっただけでなく、彼ら自身が不動のものを聖なる教会や修道院に与えました：村、ブドウ、その他の不動のもの、数え切れないほどです。永遠の祝福の遺産として王家の魂によって寄付されました。あなたの曽祖父であるキエフとロシア全土の聖なる使徒に等しい大王子ウラジーミルと同様に、彼は神と聖なる教会に対して多大な勤勉さを示しました。王国全土からロシア全土に10番目の王国を与えました。聖なる教会に行き、キエフとロシア全土の最も神聖な大都市を脇に置きます。タモ・ボーは王室の遺言と法令の中で次のように書いています。

父と子と聖霊の御名において。

見よ、聖なる洗礼名をワシリーと名付けられたヴォロディマー王子、息子のスヴャトスラヴル、孫のイーゴリ、祝福された王女オルガ、私はギリシャの王コンスタンティヌスとツァーリ・ゴロドの家長フォティウスから聖なる洗礼を受けました。そして、彼の司祭であるキエフのメトロポリタンミカエルは、ロシア全土に聖なる洗礼を授けました。

その夏の後、何年も経ち、私は特別な教会、十分の一の神の聖母を設立し、私の治世中、そしてロシア全土に十分の一をそこに捧げました。そして、治世から大聖堂教会への宮廷全体の王子から10世紀まで、そして10週間の貿易。そして毎年夏には、すべての家から、すべての群れから、すべてのお腹から、素晴らしい救い主と素晴らしい神の母へと届けられます。

したがって、ギリシア語のノモカノンを調べてその中に書かれているのを見つけたので、これらの法廷が王子、その貴族、そして彼の皇帝を裁くのは適切ではない。

そしてイアズは、子供たち、すべての君主たち、そして貴族たちと話し合い、それらの判決を神の諸教会と彼の父、大都主、そしてロシア全土のすべての司教たちに与えた。

このため、私の子供たちに対しても、孫に対しても、曾孫に対しても、私の家族全員に対しても、教会の人々に対しても、教会のすべての法廷に対しても、永遠に執り成しをする必要はありません。

それから私は、町中、教会の庭、集落、そして地球全体、キリスト教徒がいる所ならどこでも、神の教会にすべてをささげました。

そして、私は貴族たちと司祭たちに命じます。教会の法廷で裁判をしないでください。また、十分の一税を納める大都市の裁判官なしで私たちの法廷を裁判しないでください。

そしてこれらは教会の法廷です：解散と慈悲、探知、殴打、トリック、腹についての夫婦の間、結婚または縁結び、魔術、免罪符、魔術、魔術、緑、3つの非難：売春婦とポーション、異端、歯痛、または息子が父親を殴る、または母親が義理の娘を殴る、または義理の娘、義母、または汚い言葉を使い、父親を利用したと非難される人を殴る。そして、母親、姉妹、子供たち、あるいは部族が、ロバ、教会の窃盗、死者の汚物を汚す、十字架を切る、あるいは十字架の壁にあるタラ、牛や犬や鳥を、わざわざ連れてくる必要もなく食べていると訴えている。教会に侵入し、教会に似ていないものを食べるか、友人2人が殴られ、1人は妻で、もう1人は子宮の近くで押しつぶされ、誰かが4本の足で捕らえられ、誰かが屋根の下で祈っています。納屋、ライ麦畑、茂みの下、水辺のいずれかでないと、女の子は子供を甘やかすことになります。

神の教会に与えられたこれらの判決はすべて、法律に従って、またすべてのキリスト教徒の聖なる父、キリスト教の王や君主の規則に従って、私たちの前に与えられました。

そしてツァーリ、王子、貴族、裁判官はそれらの法廷に介入することはできない。

そして同じように、あなたは最初の王たちの命令に従って、そして第七回エキュメニカル集会の父である偉大な聖人であるエキュメニカルな聖人たちに従って、すべてを与えました。

王子、貴族、裁判官がそれらの法廷に介入することは神の法によって許されていません。

もし誰かがこの規定に違反し、神の律法によって許されないならば、その人は罪と悲しみを受け継ぐことになります。

そして私は皇帝と共に、教会法廷に対し、罪を犯さないように、そしてゴロデッツ法廷からは王子に9部分を、教会の聖人たちと私たちの父である大都市に10分の1を与えるよう命令する。

これは、太古の昔から、あらゆる種類の都市および商業の尺度、尺度、重量、秤など、神から聖人および司教に託されてきました。太古の昔から、このように食べるように神が命じられていました。そして、このすべてを汚いトリックなしで観察することは、大都市にとって適切であり、これらすべてについて、大審判の日に、そして人々の魂について彼に言葉を与えるのに適しています。

そしてすべての教会の人々は、規則に従って大司教に引き渡します：修道院長、修道院長、司祭、執事、司祭、執事とその子供たち。そしてクリロスには誰がいるのか：僧侶、修道士、マシュマロ、セクストン、ヒーラー、許す人、女性の未亡人、窒息する人、尻、支援者、盲人、足の不自由な人、修道院、病院、庵、見知らぬ人、そして僧侶の港を破壊する人。

それらの人々、教会の救貧院や大都市圏の人々は、彼らの間に法廷や何らかの犯罪やロバがあることを知っています。

他の人がその人に対して判決や違反を経験した場合、そのときは全面的な判決が下され、議場への判決と判決が下されることになります。

誰かがこれらの規則に違反した場合、ちょうど私が聖なる父と最初の正教会の王に従って統治したように、これらの規則に違反した者は誰であれ、私の子供、孫、曽祖母、王子、貴族、あるいはどの都市の者であっても、総督や裁判官、あるいは司教であっても、これらの教会法廷を怒らせたり取り上げたりするために、彼らがこの時代と次の時代、そしてエキュメニカルの聖なる父たちの七つの評議会から呪われますように。

そして、これは十分の一献金についてです。王子の裁き全体から、第10週、オークションから、第10週、貢物から、信仰から、すべての収集と利益から、王子の獲物から、すべての群れから、すべての命から、 10分の1は大聖堂教会、司教に。国王または王子は 9 つの部分に分かれており、大聖堂教会は 10 分の 1 に分かれています。

この基礎以外に基礎を築くことは誰にもできず、全員がこの基礎の上に築くことができます。誰かが神の神殿を散らすなら、神聖な教会があるので、神はその人を散らすでしょう。そして、誰かが先祖たちのこの聖なる掟を変えるなら、その人は罪と悲しみを受け継ぐことになります。

彼が教会法廷に違反した場合は、あなた自身で彼に賠償してください。そして神の前で、同じことに対する答えは、暗闇の前で天使によって最後の審判で与えられるだろう。そこでは、善か悪かを問わず、すべての人の行いが現実に明らかにされ、そこでは誰も誰も助けず、ただ真実と善行だけが明らかにされる。永遠の苦しみと救われないゲオンの火の洗礼ではなく、第二の死を取り除き、真実を虚偽の中に留めることです。彼らについて主はこう言われる、「彼らの火は消えることがなく、彼らの虫は死ぬことはない」。良いものを創る者に、永遠の命と、言い表せない喜びを。そして悪を犯した者、不当かつ欺瞞的に裁いた者は必然的に裁きを受けるでしょう。

もし誰かが私の規則を破壊するなら、私の息子たち、私の孫、曾孫、私の家族、王子、貴族の誰かが私の規則を破壊するか大都市の法廷に立ち上がるなら、私はこれを聖なる教父の規則と最初の正教の王に従って、大司教、父、司教に与え、行政を裁き、法に従って彼を処刑した。

もし誰かが、私たちの意見に耳を傾けて、私たちの父であるメトロポリタンに裏切られた教会法廷を裁かなければならないとしたら、その人は最後の審判のときに私とともに神の前に立ち、聖なる父祖たちの誓いが彼に降りかかりますように。

同様に、あなたの先祖である敬虔でキリストを愛する偉大な王子アンドレイ・ユリエヴィチ・ボゴリュブスキーは、ヴォロディメリを設立し、世界の最も神聖な生神女の生神女就寝教会を建てました。そして、至聖なる生神女と全ロシアの首都であり、彼が何世紀にもわたって首都を務めたその父コンスタンティヌスの手中には、多くの地所、集落、建物、最高の村、貢物、そしてあらゆるものの十分の一があった。そして彼の群れの中で、そして同様に彼の王国全体で10人目の交渉人、あなたの曾祖父、聖なる使徒と同等のキエフと全ロシアの大王子ウラディメル。そして、神の憐れみと、最も純粋な神の御母と祈りを捧げた偉大な奇跡の働き手たち、そして祈りと配慮を捧げた聖ロシア皇帝、あなたの先祖と聖人の王室の両親、そしてあなたの王室の給料と配慮によって、すべての村とロシアの最も神聖な大都市にある、最も純粋な神の母と偉大な奇跡の働き手の家にある古いすべての土地とともに、今日に至るまで誰にも動かされず、傷つけられずに残っています。たとえ一時的に人々が邪悪な人々によって侮辱されたとしても、しかし神の慈悲によって、最も純粋な神の母と偉大な奇跡を行う人々の両方が、祈りとあなたの王室の給料とパックを取り除く聖なる教会のとりなしを通して満たされます。神の教会は天よりも高く堅固で、地よりも広く、海よりも深く、太陽よりも明るいので、神の教会を怒らせたり、揺さぶったり、動かなくなったりすることさえありますが、誰もそれを揺るがすことができれば、それは石、つまりキリストの律法への信仰に基づいています。

たとえ多くの異教徒が彼らを揺さぶろうとしたとしても、彼らは皆滅び、無に帰した。そして、他の多くの人々は、聖なる教会や聖なる修道院からの王国の邪悪な王たちからは何も取らず、神と聖なる父たちの戒めと古代法の王法を恐れて、動かないものを動かしたり揺さぶったりする勇気もありませんでした。あなた自身の国だけでなく、あなたのロシア王国でも、聖なる教会でも非常に多くのことを行っています。かつて、偉大な奇跡を行ったペテロとアレクセイの時代、ミカエル、イワン、テオグノストスの時代には、ロシアの大都市圏が存在したが、それらの聖なる大都市圏は、聖なる教会や教会の設立に自らのラベルを与えた。彼らは誰にも怒られないように、そして王国の終わりまで動かずにいられたので、聖なる修道院には厳重な禁止が設けられていました。

そして今日に至るまで、ロシアの大都市ではこれらの大都市の聖人たちのラベルが7つ書かれており、現在書かれているのは、キエフと全ロシアの首都、財産所有者である偉大な驚異の働き者ピョートルだけである。

ツァーリ・アズベクのラベル。キエフと全ロシアの首都であり、偉大な奇跡を起こしたピョートルへの大群の賛辞。

力と威厳、そしてその多くの慈悲を備えた最高にして不滅の神、私たちのすべての君主、大、中、下、強力な指揮官、貴族、そして私たちのアパナージュの君たち、輝かしい道、そして嘆かわしい人々へのABCの言葉上級王子も下級王子も、書記官も憲章ドラザルニクも、教師も、人間の使者も、収集家も、バスカクも、巡回大使も、我らが孤高の者たちも、鷹匠も、パルドゥスニクも、そしてすべての者たち。私たちの力が私たちの不滅の神の力とともに震え、私たちの言葉が支配する場所では、私たちのすべてのウルスに応じて、私たちの国のすべての国の、小さな人も大きな人も、私たちの王国の高い人も低い人も、小さな人も大きな人もいます。そうです、誰もロシアの選挙で選ばれた教会とメトロポリタン・ペテロとその民、そして彼の教会の人々を怒らせることはありません。彼らは何も請求せず、買収も、財産も、人々も請求しません。

そしてメトロポリタン・ピーターは真実を知っていて正しく判断し、何をするにも真実をもって民を統治する。そして、強盗、行為、窃盗、そしてあらゆる種類の事柄において、メトロポリタン大王ペテロだけが、あるいは彼が命じた者が誰であれ、責任を負っています。全員が悔い改め、大都市主とその教会の聖職者全員に、彼らの最初の法律と、私たちの最初の王の最初の憲章、大憲章と法令に従って従いましょう。また、教会と大都市圏に誰も干渉しないようにしましょう。彼らは全員国外にいるのですから。神。

しかし、立ち上がって私たちのラベル、私たちの言葉に従わない者は誰でも神の罪を犯しており、神の怒りを受け、私たちから死刑を受けるでしょう。しかし、メトロポリタンは正しい道を歩み、正しい道を歩み続け、自分自身を楽しませ、正しい心と正しい考えで統治し、裁き、彼が誰に命令して統治するかを知っていますが、私たちはそれに干渉しません何もかも、私たちの子供たちも、そして私たちの王国全体、私たちのすべての国々、私たちのすべてのウルスのすべての王子たちに、誰も教会、大都市、彼らの都市、彼らの郷、そして地域の何にも干渉してはなりません彼らの村も、漁獲量も、国境も、土地も、牧草地も、森林も、柵も、塩田も、ブドウ畑も、彼らの工場、越冬中、馬の群れ、牛の群れすべてに。しかし、すべての買収と教会の財産、そして人々とすべての聖職者、そして彼らの最初から古い法律で定められたすべてのことを、大都市圏はすべてを知っており、彼が誰に命令しようと、すべてを知っています。

何も変更したり、破壊したり、傷つけたりしないでください。メトロポリタンが何の目標もなく、静かで柔和な生活を続け、正しい心と正しい考えをもって、私たちと私たちの妻、私たちの子供たち、そして私たちの部族のために神に祈ってくださいますように。かつての王たちが彼らにラベルを付けて優遇したのと同じように、私たちもまた教え、恩恵を与えます。そして、私たちは同じ道をたどり、同じレッテルを貼り、彼らを支持します。神が私たちを憐れみ、とりなしてくださいますように。

しかし、私たちは神を無視し、神に与えられたものを受け取りません。しかし、神的なものを奪う者は誰でも神の罪を犯し、神の怒りがその人に降りかかるでしょう。そして私たちから彼は死刑で処刑されますが、これを見て他の人は恐れるでしょう。

そして、私たちのバスカク人、税関職員、貢物職員、徴税人、書記官たちは、私たちの言葉が語り定めたように、これらの私たちの憲章に従って行動し、大都市のすべての教会が無傷であり、彼のすべての人々と彼のすべての所有物が損なわれないようにするでしょうレーベルがそうしているように、誰でも。そして司祭たち、修道院長たち、司祭たち、そして彼の教会の聖職者全員は、いかなる形であっても誰も傷つけてはならない。私たちは貢物やその他のこと、タムガ、鋤、穴、洗濯、橋渡し、戦争、あらゆる種類の漁業、または私たちが戦いたい場所であるウルスに奉仕を命令するときはいつでも、服従の対象となるべきでしょうか？メトロポリタン・ペテロからは何も請求されず、彼らの人々と彼のすべての聖職者からは、彼らは私たちのために神に祈り、私たちを見守り、私たちの軍隊を強化してください。

誰もが不滅の神の力と意志によって生き、戦っているということを私たちの前でさえ知らない人は、誰もが知っています。そして私たちは、最初の王たちの手紙や書簡に従って神に祈りましたが、私たちの以前の場合と同じように、何もせずに彼らに手紙を渡しました。

そう言えば、我々の言葉が最初の道を定めた、それは我々の貢物、我々の要求、我々が踏まれたもの、我々の大使、あるいは我々の船尾、我々の馬、あるいは荷車、あるいは我々の大使、あるいは我々の女王たちの食べ物となるだろう。あるいは私たちの子供たち、そしてそれが誰であろうと、そしてそれが誰であろうと、それを受け入れず、何も求めないでください。そして、彼らが3分の1で取り上げたものは、3分の1でお返しします。たとえ彼らが非常に必要としてそれを受け入れたとしても、彼らは私たちに対して柔和ではありませんし、私たちの目は静かに彼らを見つめません。そして、教会の人々が職人、律法学者、石工、木工職人、その他のあらゆる種類の職人、鷹匠、またはあらゆる種類の漁師であるにもかかわらず、私たちの誰も私たちの大義に介入してはならず、彼らに食事をさせないとしたらどうなるでしょうか？。また、私たちの衛兵も、漁師も、鷹匠も、海岸の番人も、彼らの邪魔をしてはならないし、彼らに持ち去ってはならず、彼らの有用な道具を取り上げてはならないし、また彼らから奪ってはならない。そして、彼らの法律とは何ですか、そして彼らの法律は、彼らの教会、修道院、礼拝堂がいかなる形でも彼らを傷つけない、彼らを冒涜しないということです。

そして、信仰を悪用し冒涜する者は誰であれ、いかなる形でも謝罪せず、邪悪な死を遂げるでしょう。そして、司祭と執事は同じパンを食べ、兄弟や息子など誰とでも同じ家に住むので、私たちの給料も同じ道をたどります。誰かが彼らから名乗り出ていないが、誰かが彼らから出てきて、メトロポリタンに仕えず、自分のために生きている場合、司祭の名前は剥奪されませんが、彼は敬意を表します。

そして、私たちの最初の憲章に従って、司祭、執事、教会の聖職者が私たちから与えられました。そして彼らは正しい心と正しい考えを持って立って私たちのために神に祈っています。

そして、不正な心で私たちのために神に祈るように教える者は、罪がその人に課せられるでしょう。

そして、司祭、執事、聖職者、教会関係者、その他の人々がどこの出身であろうとも、メトロポリタンに仕え、私たちのために神に祈りたいと思っているなら、メトロポリタンは彼らについてどう考えているでしょうか。メトロポリタンは知っています。

それで私たちの言葉はそのとおりになり、私たちはメトロポリタン大王ペテロに彼のためにこの要塞についての手紙を渡しました、そしてこの手紙を見聞きして、すべての人々、すべての教会、すべての修道院、そしてすべての教会の聖職者は、何事においても彼に逆らわず、従いなさい。彼らが昔からそうしてきたように、彼らの律法と昔に従ってください。メトロポリタンが正しい心を持ち、悲しみも悲しみもなく、私たちのために、そして私たちの王国のために神に祈ってくださいますように。そして教会と大都市を代表して立ち上がる者には神の怒りが下されるだろう。そして私たちの大いなる拷問によると、彼はいかなる形でも謝罪せず、邪悪な処刑で死ぬでしょう。

それで、ラベルが与えられ、そう言って、私たちの言葉が作られ、ウサギの夏、最初の月4のアセナゴが古く、書かれて与えられたことを確認するような力強さで作られました。

敬虔で神の冠を戴いた王であるあなたにとって、神に対する王の信仰と、聖なる教会と聖なる修道院に対する多大な勤勉さを示すことは、不動であるだけでなく、あなたのすべてを捧げるのと同じように、あなた自身にも捧げることがどれほどふさわしいことでしょうか。聖王の先祖と両親は神に永遠の祝福の相続物を与えました。シツァとあなた、皇帝にとって、天のため、敬虔でキリストを愛するヴェレウム皇帝、全ロシアの大公イワン・ヴァシリエヴィチ、自己王、そして他のすべての王たちよりも、王国を築くのはふさわしいことである。あなた方のロシア王国において、ツァーリであるあなたは今、偉大なロシア王国のすべてにおいて独裁的なツァーリである神から高く評価され、尊敬されています。私は自白者であり、キリストの福音の教えの律法と聖なる使徒であり聖なる父の法について究極的に知識があります。そして私は、人間の教えによってではなく、神からあなたに与えられた知恵によって、すべての聖典をあなたに教え、舌に伝えます。このような理由から、おお敬虔な王よ、他の敬虔な王たちと同じように、神に有益で喜ばれることを考えて実行することは、判断したあなたにとってふさわしいことであり、あなたの王の魂とキリストを愛するあなたの王国をすべての敵から守り守るのです。、見えるものと見えないもの。

そして、神の慈悲と最も純粋な神の母、そして偉大な奇跡を行った人々、祈りと祝福、そして私たちの謙虚さがキリストを愛するあなたの王国に永遠の祝福となりますように。アーメン。

同様に、すべての最も神聖な教皇、最も神聖な全能の総主教と由緒ある大都市圏の人々、そして神を愛する大司教と司教、聖人の星座と共同玉座、使徒と名誉ある大司教、そして神を畏れる大修道院長と謙虚さが考慮され、そして多くの人々が考慮されます。それらの偉大な奇跡を行った人々は、神に委ねられ、永遠不動のものの祝福の相続物として聖なる教会や聖なる修道院に与えられたものを創造したり、譲渡したり販売したりすることを許可した人は誰もいませんでした。そして、すべての聖なる第七公会議と地方の個々の聖人たちについて、聖霊の父たちは聖なる教父たちに指示し、確認し、命令し、恐ろしいほど恐ろしい、そして偉大な誓いを持って、恵みに従って第七公会議を激しく宣言し、封印した。命を与える聖霊から私たちに与えられ、ひよこが叫ぶように雷鳴が聞こえます。

教会の財産である聖なるカーテン、聖なる貸し出し、聖なる書籍、その他の物を所有する人が、永遠の祝福の相続財産として神に預けられているもの、村などの不動産を売ったり譲渡したりすることは適切ではありません。、永遠の祝福の相続物として神から与えられた、畑、ブドウの木、干し草畑、森林、森林、水、湖、泉、牧草地など。

司教や修道院長が教会の不動産をその土地の君主や他の貴族に売却したり譲渡したりした場合、彼はその売却には毅然とした態度をとっていませんが、司教区や修道院の神聖な教会に売却したり譲渡したりした場合には、返還してもらいましょう。。これを行った司教や修道院長は司教座から追放され、修道院長は修道院から、悪事に浪費したかのように追放されますが、彼らは排除されません。司祭の階級にない者がそのようなものを作成すべきであり、彼らは倒錯するでしょう。ミシュや世俗的な人々は存在します、彼らを去らせてください。父と子と聖霊からの非難があるなら、虫が死なず、火が消えないように、神権時代が来ますように。彼らは主の声に抵抗するからです。（父の家へ）購入した家へ。

同じことは、キエフと全ロシアのメトロポリタン・レオン右牧師から、偉大な奇跡を行ったペテロ、アレクセイ、ヨナ、そしてロシアの他の聖なるメトロポリタンたち、そしてあなたのキリストに至るまで、ロシアのメトロポリタンのすべての栄誉にも当てはまります。愛する王国、そして私たちの謙虚な気持ちに、神を愛するすべての大司教と司教、誠実な大司教と神を畏れる修道院長、偉大な奇跡を行ったセルギウス、キリル、バルラーム、パフヌティウス、そしてその他のロシアの聖人たち、奇跡を起こし、謙虚さを讃えます。聖なる修道院。そして、同じ神の聖なる規則に従って、またすべての者の戒めに従って、永遠不動のものの祝福の相続物として神に委ねられ、聖なる教会や聖なる修道院に与えられたものを贈ったり売ったりすることを創造した人や許可した人は誰もいませんでした。聖人、7 つのコレクションの父、そして地元および個々の聖なる父。

たとえ私が罪人であり、御言葉を教えるに値しないとしても、それは神権のようなものであり、謙虚な私にとってはさらにふさわしくないので、命を与える聖霊から私たちに与えられた恵みに従って、私はメトロポリタンと呼ばれていますそして、寛大で博愛的な神は、謙虚で価値のない私のために、人類へのいつもの愛を込めて、自らの運命に従ってメッセージそのものを手配し、最も純粋な方のために私を支配する真実の言葉を贈り、委ねてくださいました。母よ、私の神の母よ。そしてこのため、私はそのような恐ろしいことについて考えたり考えたりすることはできません：神と最も純粋な神の母、そして最も純粋な神の母の家からの永遠の祝福の相続物としての偉大な奇跡の働き手に託された不動のものから。神と偉大な奇跡を起こす人たちよ、それを人にあげたり売ったりしないでください。そして、私たちが息を引き取るまで、全能の神よ、私たち全員を救い出し、そのような犯罪から私たちを救ってください、そしてあなたの最も純粋な母の祈りのために、私たちだけでなく、時代の終わりまで私たちにも罪が残ることを許さないでください。聖母、そして偉大な奇跡を行った人々、そしてすべての聖徒たち。アーメン。

このような理由から、神を愛する王よ、教皇たちが聖霊によって定められ、命じられたように、愛撫のことを軽んじて考え、私たちが保管するために第7のコレクションを封印したという事実に驚かないでください。哲学し、それを守り続け、そして最後の息をするまで。私たちは人間であり、この多くの人に愛された海で泳いでいます。これから先、私たちに何が起こるかわかりません。それはすべての人に明らかにされることを望んでいませんが、預言者ゼカリヤが天から降りてくる形で、長さ二十尋、幅十尋の天の鎌を恐れるだけであり、罪を犯した不当な人々を裁きます。そして神の名において嘘をつくと誓うのです。

このため、私が叙階されたとき、つまり神権に任命されたとき、そして教会の使徒たちの聖なる集会の最中に、神とすべての天の力の前で、そして、すべての聖徒たちの前で、敬虔な王であるあなたの前で、シンクリット全員の前で、そしてすべての民の前で、私は運命と法と私たちの正当性を守ると誓った、私たちの強さは偉大だ。そして、王たちの前で、私たちは真実を恥じるべきではありません。たとえ王自身や王の貴族たちから話すように命じられたとしても、神の規則を除いて、私たちはそれらに耳を傾けません。死刑に処せられたら、我々は彼らの言うことを聞かないだろう。このような理由から、私は恐れています、おお敬虔な王よ、あなたに言います、そして私はあなたの国王陛下に祈ります：留まってください、そして、神が正統派の王であるあなたに命じていないような事業を立ち上げないでください。。しかし、彼の神聖なものはすべて、正統派ツァーリであるあなたによって、私たち司教に選ばれたものであり、司教は神聖な規則を厳しく禁止し、命を与える聖霊から与えられた恵みに従って第7コレクションを封印しました。

そしてこのために、私たちは、皇帝であり主権者である全ロシアの大王子イワン・ヴァシリエヴィチであるあなたが、最も純粋な神の母と聖母の神聖な規則に従って自動運転されるよう、涙を流しながら国王陛下に祈ります。永遠の祝福を受け継ぐものとして神に与えられた、不動のものの家から偉大な奇跡を起こす者たちを、神は取られるように命じたわけではありません。

そして、神と最も純粋な神の母と偉大な奇跡を行った人々の慈悲、祈りと祝福、そして私たちの謙虚さの祝福が、何世代にもわたって、そして永遠に、常にキリストを愛するあなたの王国とともにありますように。アーメン。

コンパイラ： アナトリー・バダノフ
宣教師管理者
プロジェクト「私は正統派を呼吸する」

1503 年の休戦 - 最大の成功外交政策ロシアの国家。初めて、ロシアの土地の大規模な解放の始まりが築かれました。ロシアの統一の原則、キエフの王子からの継続性は、その物質的な具体化を獲得し始めました。初めて、西側諸国で真の大きな勝利がもたらされた――つい最近まで、何の処罰も受けずにロシアの土地を占領し、モスクワそのものを脅かしていた強力な敵、ヨーロッパの主要国に対して。

新しい 16 世紀の夜明けは、ロシア兵器の栄光と再生された国家の成功を輝かせました。ヴェドロシュでの勝利、ムスティスラヴリでの勝利、セヴェルスクの土地の解放…イワン・ヴァシリエヴィチ大公の戦略と外交、軍事と国家建設の勝利は、数十年にわたる彼の政策の成果である。

1503年の夏が到来し、モスクワで教会評議会が開催されました。司祭職への叙階に手数料（「賄賂」）を請求しないこと、および未亡人の司祭から教会で奉仕する権利を剥奪することに関する彼の法令は保存されている。僧侶と尼僧が同じ修道院に居住することを禁止することも決定された。 1503 年の公会議は、間違いなく、ロシア教会の内部構造に関連する非常に重要な問題を扱っていました。しかし、さらに重要なのは教会の土地の問題でした。この問題に関する「公会議報告書」はメトロポリタン・サイモンによって大公に送られ、保存されており（研究者によると、大聖堂のオリジナルの議定書からの抜粋）、このテーマに関する同時代人によるいくつかのジャーナリズム作品も保存されている。特に重要なのは、ソ連の研究者ユウ・K・ベグノフによって比較的最近科学界に紹介された記念碑「The Other Word」です。これらの情報源を総合すると、教会の土地所有権問題に関する評議会での議論に関連した出来事を大まかに再構築することが可能になります。

大公は大聖堂の検討のために、「首都圏とすべての統治者、すべての修道院が村を持ち、それらすべてを自分たちのものに統合する」という抜本的な改革プロジェクトを提案した。これは、教会の土地の主要なカテゴリーの世俗化、つまり国家権力の管轄権への移管を意味しました。その見返りとして、大公は「...大都市圏と統治者、そしてすべての修道院に国庫からたっぷりと与え、穀倉からパンを生産する」と申し出た。自分たちの土地を奪われ、位階や修道院は国家給の一種であるルガを受け取らなければならなかった。封建制の教会はあらゆる経済的独立を奪われ、国家権力の完全な管理下に置かれた。

この改革計画が激しい論争を巻き起こし、大公の息子たちも巻き込まれたのは当然のことである。『アナザーワード』の証言によると、世俗化の過程は後継者ワシーリーとドミトリー大公の三男が支援したという。次男のユーリ・イワノビッチ氏は改革に賛成しなかったようだ。紹介された書記官、つまり政府部門の長たちは、世俗化を支持する声を上げた。改革側の教会指導者の中には、ニル・ソルスキーと司教、トヴェリのヴァシアンとコロムナのニコンがいた。シモン府主教（大公に対する絶えずの恐怖にもかかわらず）、ノヴゴロド大司教ゲンナディ、スズダリ司教ニフォント、そして三位一体セルギウス修道院の修道院長セラピオンは世俗化に反対の声を上げた。改革反対派のイデオロギー的触発者は、ヴォロコラムスク修道院の修道院長ジョゼフであった 17。

公会議での論争はヨセフと彼の支持者、つまり位階の大多数の勝利で終わりました。教会の法令と歴史的先例を参照しながら、評議会は大公への返答の中で、教会の財産の不可侵性に関する規定の不可侵性を決定的に強調した。永遠に永遠に、そして不可侵のもの。」

議論の結果が最終的にまったく偶然ではあるが根本的に重要な事実に結びついた可能性もある。ニコンクロニクル（後年ですが、十分な情報を得ています）によると、「同じ夏（1503年から）」 ユウ・A） 7月28日…全ロシアのイワン・ヴァシリエヴィチ大公が苦しみ始めた。」明らかに、この病気は突然であり（正確な日付によって証明されるように）、非常に深刻でした（そうでなければ、年代記記者はそれについて書くことはなかったでしょう）。パワーブックは次のように明らかにしています：大公は「そして彼の足はかろうじて歩くことができます、私たちは特定の人々からそれらを引き離します。」これは、イワン・ヴァシリエヴィッチが独立して動く能力を失ったことを意味します - おそらく彼は脳卒中（現在の用語では - 脳卒中）を患ったのです18。

『Another Word』の著者は、大公の急病と修道院の土地をめぐる闘争を直接結びつけている。彼によると、次にイレムナ村の土地をめぐる修道士と黒人農民の間の紛争で、大公は農民の側に立って、三位一体の長老たちに罰金を科すよう命じたという。さらに、イワン・ヴァシリエヴィッチは、トリニティ修道院の当局に対し、修道院の敷地に対するすべての憲章を提示するよう命じた。間違いなく、それはロシア最大の教会地主の所有権を見直す問題であった。これに応えて、修道院長セラピオンは壮観な見世物を用意した。彼は大公に「独房からも出ていない手紙を持った年長者になるよう」命じた。老朽化した隠者たちは戦車に乗り、一部は担架に乗って旅に出た…しかしその夜、大公は片腕、片足、片目を失った。彼は「冒涜」の罪で罰せられた…

伝説は現実を反映する形式の 1 つです。伝説的な含みがあるにもかかわらず、「Another Word」のストーリーはもっともらしいです。

イワン・ヴァシリエヴィチの突然の病気と教会の土地に関する激しい議論は時を同じくして起きた。国家元首の病気が評議会での聖職者反対派の勝利に貢献した可能性がある。

わずか 200 年後、ピョートル大帝のもとで同様の改革が実施されましたが、それは 60 年代になってからでした。 18 世紀世俗化のプロジェクトは実際に実行されました。

16世紀初頭に世俗化が達成されていたら、ルーシの状況がどうなっていたかを言うのは難しい。国々で西ヨーロッパ 16世紀前半の世俗化。宗教改革と密接に関係しており、本質的に客観的に進歩的であり、ブルジョア関係の発展に貢献しました。いずれにせよ、ルーシにおける世俗化は国家権力の強化と、文化やイデオロギーにおける世俗的傾向の強化につながると考えられる。しかし、世俗化プロジェクトは評議会に受け入れられなかった。これは保守的な聖職者反対派の勝利を意味し、広範囲に影響を及ぼした。

イワン・ヴァシリエヴィチ大公は、人生で最初で最後の政治的敗北を喫した。評議会での敗北と、重度の不治の病による少なくとも部分的な法的能力の喪失は、全ロシアの最初の主権者の実質的な統治の終わりを示した。

「この道は短い、私たちはそれに従う。煙こそが人生だ」と賢明なニル・ソルスキーは教えた。人生は終わりを迎えようとしていた。

9月21日、イワン・ワシリエヴィチは「息子のワシリー大公や他の子供たちとともに」モスクワを離れ、長い旅に出た。彼らは修道院を巡った。彼らはセルギウス修道院、ペレヤスラヴリ、ロストフ、ヤロスラヴリの三位一体を訪れ、「あらゆる場所で祈りを捧げた」。大公列車がモスクワに戻ったのは11月9日のことだった。イワン・ヴァシリエヴィッチは、実証的で派手な敬虔さによって区別されたことはなく、修道院の長老たちが明らかに好きではありませんでした。気分や行動の急激な変化は、重篤な病気の間接的な証拠です 19 。

かつて盲目だった父親と同じように、イワン・ヴァシリエヴィチには今、真の共同統治者が必要だった。私たちの手から力が滑り落ちていました。大公は時々依然として政務に参加した。 1505年4月18日、「彼の言葉に従って」ベロゼルスクの書記官V・G・ナウモフは地元の土地について法廷で判決を下した。これは、司法法第 20 条でイヴァン 3 世の名前が言及される最後のものです。大公は石造り、特に愛するモスクワのクレムリンに関心を持ち続けた。年代記者はこの件に関する彼の命令を報告している。最後の日は1505年5月21日でした。この日、イワン・ヴァシリエヴィチは古い大天使大聖堂と聖ヨハネ・クリマクス教会を「鐘のために」解体し、新しい教会を設立するよう命じました。

可能な限り、彼はもう一つのお気に入りの発案である大使館業務を見失わなかった。あなたが知っているイワン・ヴァシリエヴィチの最後の言葉は1505年2月27日に遡ります。メングリ・ギレイの大使たちに向かって、「偉大なる大君」はカーンに次のように伝えるよう命じた。彼は彼に憲章を渡すでしょう、そして私の目はそれを見たでしょう。しかし、王自身は、すべての父親は息子のために生きていることを知っています...」 21

1504年12月、火災が発生した。「私は12月27日、執事ヴォルク・クリツィン、ミーチャ・コノプレフ、イヴァシュカ・マクシモワを檻の中で焼きました。そして私はネクラス・ルコヴォフに舌を切り、ノヴゴロド大王で火刑にするよう命じました。」アーキマンドライトのカシアンとその兄弟は、「他の多くの異端者」とともに火刑に処された。ルーシでは初めて（そしてほぼ最後に）、カトリック教会が好む異端者と戦う無血かつ過激な方法であるオート・ダ・フェが実行された 22 。

この「人道的な」秩序を始めたのは誰でしょうか? 年代記記者によれば、これは「全ルーシの大公イワン・ヴァシリエヴィチとヴァシリー・イワノヴィチが、父親、メトロポリタン・シモン、司教たちとともに、そして大聖堂全体とともに異端者を捜索し、彼らに検挙を命じたものだ」という。死刑で処刑される。」現在、ルーシには二人の偉大な王子がいます。どちらが最後の言葉を言いましたか? いずれにしても、12 月の焚き火は、1503 年の評議会における聖職者反対派の勝利、つまり世俗化計画の失敗と深刻な病気によって引き起こされた国の政治情勢の変化の直接的かつ避けられない結果です。イワン・ヴァシリエヴィチ大公の。

新しい評議会は 1490 年のソフト政策からは程遠いものになっています。当時異端者の命を救った力は今では消滅しました。大使館部門の職員であり、長年この部門の事実上の責任者であったフョードル・クリツィンの弟であるイワン・ヴォルク・クリツィン（最後に言及されたのは1500年）が火傷を負った。冬の火災の不気味な炎の中に、新しい時代の輪郭が見えました。イワン・ヴァシリエヴィッチの時代は終わり、ヴァシリー・イワノビッチの時代が始まりました。

「父親は皆、息子のために生きている…」全ルーシの最初の君主の精神的憲章は、オリジナルに近いものではあるが、リストにのみ保存されていた。この精神的な文書は大公の病気の最初の数か月に編纂されました。1504 年 6 月にはすでに有効な文書となり、編纂者 23 の引退を示しました。

父や祖父、曾祖父や曾祖父と同様に、イワン・ヴァシリエヴィッチは「自分の意味で腹を立てて」「息子たちに数字」を与えています。ユーリ、ドミトリー、セミョン、アンドレイは「長兄」に命じられています。彼らは彼を「父親の代わりに」守り、「すべてにおいて」彼の言うことを聞かなければなりません。確かに、ワシリーは「若い兄弟たちを...ほとんど恨みを抱かずに」抱きしめなければなりません。ヴァシリー - 大公。カリチチェ家の歴史の中で初めて、彼はモスクワを三分することなく、「郷里、プトミ、収容所、村、庭から」全体として受け入れた。ゴロツィはみんなと一緒に、集落から、そしてタムガと一緒に...」彼は首都の唯一の統治者です。彼だけがここに常任知事を置いています-大規模な知事であり、セルプホフ王子の元「3人目」にあります。

モスクワ大公国のほぼすべての都市と土地は、新しい大公の直接支配下に移される。彼はトヴェリの大治世とノヴゴロドの大治世を、まさに海まで、「ヴィャトカの土地全体」と「プスコフの土地全体」、リャザンの土地の一部、ペレヤスラヴリ・リャザンスキーの多くの都市、そして都市で受けました。郊外、オールドリャザン、ペレヴィツク。

他の兄弟たちは何を得るのでしょうか？数年に一度 - モスクワの収入の一部を得る権利。新しい大公は彼らに毎年100ルーブルを支払う。それぞれの村には、クレムリンのいくつかの中庭とモスクワ近郊のいくつかの村が割り当てられています。彼らはまた、他の場所の土地も受け取ります。ユーリ - ドミトロフ、ズヴェニゴロド、カシン、ルズ、ブリャンスク、セルペイスク。ドミトリー - ウグリチ、フレペン、ズブツォフ、メゼツク、オパコフ。セミョン - ベジェツカヤ・ヴェルフ、カルーガ、コゼルスク。アンドレイ - ヴィシュゴロド、リュブツク、スタリツァだと思います。

それで公国が再び現れました。しかし、彼らは昔の運命とはどれほど異なっているのでしょうか...

新しい編成の運命はロシア全土に散らばっている。それらは都市、町、教区、村で構成されており、州の領土のあちこちに互いに遠く離れて点在しています。それらが閉鎖的で相互に接続された領土複合体を形成する場所はどこにもありません。

新しい王子たちは「これ以外には...何にも介入しません」 - 「再分配」の可能性の考えは最初から拒否されています。王子たちは「彼らの相続財産に従って…お金を作るように命令していませんが、私の息子のヴァシリーはお金を作るように命じています…私がそうであったように」と遺言者は証明しています。

モスクワの中庭やモスクワ近郊の村では、王子たちは「取引を行わず、商人に商品を売るよう命令せず、店を構えず、モスクワの土地やモスクワの土地からの商品を外国人に注文しない」モスクワでの貿易はすべて、イワン・ヴァシリエヴィチ自身の統治下であったように、ゴスティニ・ドヴォルでのみ行われ、貿易の義務はすべて大公の国庫に納められる。王子は、カウンター税の支払いを条件として、小さな「食用商品」のみを取引できます。

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ヴァシーリー3世の治世（1533年まで）では、プスコフ、スモレンスク、リャザンの併合により、モスクワ周辺のロシア北東部と北西部の土地の統一が完了した。主権者の主な任務は、独立した土地を単一のロシア国家に変えることでした。最初の国家機関が設立され、統一軍隊と通信システムが登場しました。国はモスクワの知事が率いる地区に分割された。

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継承とは何ですか? 遺産は誰に与えられましたか?

UTEL - ルーシの特定の公国、つまり、12 世紀から 16 世紀にかけて大きな公国の分割後に形成された領土。この地所はアパナージュの王子の管理下にあり、正式には大公の所有となっていました。多くの場合、アパナージュは相続、寄付、土地の再分配、さらには暴力的な押収の結果として形成されました。ロシア国家の形成に関連して、アパナージュ公国の形成は 16 世紀に停止し、最後の公国であるウグリチは 1591 年に廃止されました。家族の領域における王家の代表者の分け前は、アパナージュとも呼ばれました。

33ページ。段落のテキストを操作するための質問とタスク

1. コイン鋳造の独占的権利を大公に譲渡することの経済的および政治的意味を説明してください。

経済的意味: 国庫を満たし、貿易、工芸、経済全体の発展のための単一の国内市場を形成する

政治的意味: 国家、独裁権力の強化。

2. ルーシの統一は避けられなかったのでしょうか?

大群からの解放、中央権力の強化、経済成長があったため、ルーシの統一は避けられませんでした。

3. 国の統治における主権者の裁判所の役割について説明します。

国を統治する上で主権者の裁判所の役割は大きかった。これはモスクワ社会の支配エリートであり、総督、総督、執事、大使に任命された大公の協力者や志を同じくする人々、すなわち、彼らは彼の政策の指揮者でした。

4. 統治者の収入源は何でしたか? なぜこの資金受け取りの形式が「フィーディング」と呼ばれたのでしょうか？

君主の総督の収入源は、この総督と宮廷の資金と製品による地元住民の支援であった。

この資金受け取りの形式は「フィーディング」と呼ばれていました。これは、大公の憲章が知事の給与の額、つまり「フィード」を決定していたためです。

5. 16 世紀の最初の 3 分の 1 に単一の軍隊を組織したのは誰ですか? これらのクラスの名前の由来を説明してください。

16 世紀の最初の 3 分の 1 には、地元の貴族から単一の軍隊が編成されました。「ローカル」という名前の由来は「場所」という言葉に由来しており、地所とは、兵役を条件に特定の人物に与えられる、農民が住む政府の土地の区画のことです。これらの人々は宮殿の使用人であり、さらには農奴、貴族の下級メンバーでした。

ページ 33. マップの操作

この段落にリストされているヴァシーリー3世の領土獲得を地図上に表示してください。

ヴァシーリー3世の領土獲得：プスコフの土地、チェルニゴフ・セヴェルスキーの土地、スモレンスク、リャザン公国、ベルゴロド。

ページ 33. 書類の勉強

この手紙の断片からヴァシーリー3世のどのような性格が判断できるでしょうか？

この手紙の断片から、ヴァシーリー3世の性格、思いやり、忠誠心、責任感などの性質を判断することができます。

ページ 34. 書類の勉強

2. ヴェーチェの鐘はなぜ街から撤去されたのですか?

ヴェーチェの鐘はプスコフの住民をヴェーチェのために招集し、プスコフの人々の独立を象徴していたため、市から撤去されました。

ページ 34. 私たちは考え、比較し、反映します

このフレーズの意味は、このようにして主権者が教会の影響力と権力を制限し、教会を自分の権威に従属させ、同時に国庫を補充したということである。

4. モスクワ周辺のロシア領土の統一の重要性を示す例を挙げてください。

モスクワ周辺のロシアの土地の統一の重要性を示す例：中央政府の強化、経済発展、国内戦争の終結、州住民の安全、ロシア国家の一部となった土地の開発。

ロシア教会が評議会を召集し始めたとき、どのような問題が解決され、当局との関係はどうなったのでしょうか? 歴史科学の候補者フョードル・ガイダ氏がロシアの公会議運動の歴史について語る。

イラスト：S.イワノフ。「ゼムスキー・ソボール」

ビザンチウムの翼の下で

15世紀半ばまで、ロシア教会はコンスタンティノープル総主教庁の不可欠な部分であったため、ロシアの大都市圏もその評議会に参加した。ビザンチン教会評議会の歴史は、決して有名な 7 つのエキュメニカル評議会に限定されるものではありません。そして 8 世紀以降、教義と教会法の問題は議会で解決されました。ルーシの最初の洗礼の直後、総主教フォティウス (879-880) の下で公会議が開催され、そこでフィリオクエが非難されました。これは、信条へのラテン語の挿入であり、それによると、聖霊は父からだけではなく、シンボルの原文）だけでなく、御子からの言葉でもあります。ビザンチウムでは常に第8エキュメニカル評議会として尊敬されていました。 XI から XIII 世紀にかけて、正教会の典礼の問題がコンスタンティノープルの評議会で発展しました。 1341年から1351年の公会議はヘシキストの教え（神の知識と神格化を目的とした神学と禁欲主義）の勝利によって特徴づけられ、これに14世紀のルーシの精神的復興が関係していた。

ロシアでは、地元の司法および懲戒問題を解決するために評議会も招集された。多くの場合、コンスタンティノープルで問題を解決できなかった場合、キエフ府主教は地方司教評議会で選出された。そこで、証拠が残っている1051年のロシア教会の最初の評議会で、有名な「法と恵みに関する説教」の著者であるイラリオン府主教が全ロシア大聖堂の議員に選出された。 1147年、同じく大聖堂で、教育で優れたメトロポリタン・クリメント・スモリャチチが選出された。 1273年または1274年、キエフ府主教キリル3世の主導でロシア司教評議会が開催され、バトゥのポグロムの後、教会の規律を強化し、異教の習慣を根絶することが決定された。

ロシア交響楽団

コンスタンティノープルによる教皇ローマとの連合の承認は、ロシア教会の独立宣言につながりました。 1448年、モスクワの評議会でリャザン司教ジョナが首都圏議員に選出された。その時以来、モスクワの大都市圏はロシア教会評議会によって選出され、この評議会は大公または皇帝の主導で会合を開き、公会議の決定も承認した。同様の伝統がコンスタンティヌス大帝の時代からビザンチウムにも存在していました。しかし、国家権力が議会の決定に大きな影響を及ぼしたからといって、それが常に決定的であることを意味したわけではない。 1490年、教会の幹部らは公会議を開き、イエス・キリストの神性と聖像の聖性を否定した「ユダヤ化主義者」異端者を非難したが、法廷で強化され、イワン3世大公から間接的な支援を得た。全ルーシの君主は、ノヴゴロド大司教ゲンナディと修道院長ジョセフ・ヴォロツキーに逆らわなかった。 1503年の公会議で、大公は教会の土地の世俗化の問題を提起しようとしたが、再び教会の公会議の意見に屈することを余儀なくされた。

1551 年の評議会は、採択された 100 章の決定を集めたことからストグラフと呼ばれ、ロシアの歴史全体にとって非常に重要でした。この評議会の真の創設者はモスクワのマカリウス府主教（1542年 - 1563年）であった。初代ロシア皇帝イワン 4 世に戴冠したのは彼でした。教会評議会の例に倣い、1549年にロシア国家の不均衡を是正することを目的とした政府機関である最初のゼムスキー・ソボールである「和解評議会」が招集された。国家的な決定を下すゼムストヴォ評議会には、住民のさまざまなグループの代表とともに聖職者も参加した。イワン雷帝の治世の初めに行われた朝鮮議会の改革は、マカリウス府主教によって祝福された。 1547年と1549年の公会議で全ロシアの聖人評議会が承認され、アレクサンドル・ネフスキー、メトロポリタン・ヨナ、パフヌティウス・ボロフスキー、アレクサンドル・スビルスキー、ゾシマとサヴァティ・ソロヴェツキー、ムーロムのピーターとフェブロニアが列聖されたのは彼の下であった。教会法もストグラフで統一され、聖職者は世俗裁判所の管轄から外された。教会の建築とイコン絵画の規範が決定されました。飲酒、賭博、道化は非難された。教会の土地所有権の増加は国家の管理下に置かれた。土地は軍人にとっての主な収入源であり、土地基金の削減は軍の戦闘能力を損なった。この決定は国家の利益のために行われ、教会もこれに同意した。その後、1573 年、1580 年、1584 年の評議会でもこの政策が継続されました。

メトロポリタン・マカリウスの死後、オプリーチニナの時代が始まった。暴力は教会にも影響を及ぼし、イヴァン3世の孫はそれ以前から暴力を止めなかった。 1568年、大聖堂はツァーリの命令により、オプリーチニナのテロを公に非難した聖メトロポリタン・フィリップを全ロシア司教座から不法に排除した（しかし、すでに16世紀末には聖人への崇拝が始まった。 1652 年に公式の賛美が頂点に達したが、実際には 1568 年の評議会の決定は取り消された）。 1572年、大聖堂はツァーリに4回目の結婚を許可した（次の4回の結婚はすでに結婚式なしで残されており、恐るべきツァーリですらここでは祝福を得ることができなかった）。

イワン雷帝の死後、国家と教会は相互支援を必要としていました。 1589年、コンスタンティノープル総主教エレミヤ2世の参加を得たロシアの司教で構成される「ロシア・ギリシャ王国評議会」（ロシア霊長類の地位はエキュメニカル正教会の同意があった場合のみ変更可能）が総主教座を設立した。ロシアで、モスクワの首都ヨブに即位した。新たな総主教座の創設を祝福した総主教エレミヤのモスクワ評議会での演説は、「偉大なロシア王国、第三のローマ」について語った。 1590 年と 1593 年のコンスタンティノープル評議会はこの決定を承認しました。モスクワ総主教と全ロシアのヨブとヘルモゲネスは、動乱の時代、特に事情により評議会の招集が不可能だった1598年と1610年から1613年の空位期間に国家としての真の拠点となった。

17 世紀には、教会評議会が最も頻繁に召集され、当時 30 以上の評議会が集まりました。聖職者はゼムストヴォ評議会でも積極的な役割を果たした。主な問題は、人々の道徳性と敬虔さを高め、精神的な貧困を防ぐことを目的とした教会改革でした。評議会はニコン総主教 (1652-1666) の改革の最も重要な手段となった。しかし、総主教であり偉大な統治者であるニコン自身の訴訟（ニコンの正式な称号は 編集者のメモ ）を和解的に検討した。 1666年から1667年にかけての大モスクワ会議には、17人のロシアの司教、アレクサンドリアとアンティオキアの総主教、コンスタンティノープルとエルサレムの総主教の代表、合計12人の東方教区司教、さらには司祭、修道院長、司祭、修道士が参加した。。ニコンは国政干渉と大聖堂都市の無許可放棄を理由に総主教庁から外され、その後大聖堂は総主教の王位候補者3名を指名し、最終的な選択はツァーリに委ねられた。大モスクワ評議会は、精神的権威と世俗的権威の交響曲の理論を確認し、それに従って彼らは努力に参加しましたが、互いの管轄範囲には干渉しませんでした。同評議会はニコンの改革が正しかったことを確認し、「古い儀式」を非難し、教区の聖職者による定期的な評議会を導入し、読み書きのできない司祭の任命も禁止した。

代用

1698年以降、ロシアでは教会評議会が開かれなくなった。これは、ピョートル・アレクセーヴィチ皇帝の唯一の権力を強化したいという願望と、彼が追求した文化的西洋化の方針の両方によるものであり、それがしばしば聖職者からの不満に遭遇した。 1721年1月25日、司教、修道院の修道院長、白人聖職者（当初はそれらの数は 12 に対応する必要があると判断されました）。宣言では、シノドスは「以下の規定に従って、全ロシア教会におけるあらゆる種類の霊的事柄を司る霊的評議会政府である…」と述べられている。シノドスは東方の族長たちによって平等なものとして認められました。このように、シノドスは家父長的地位を有しており、そのため至聖所と呼ばれ、同時に教会評議会に取って代わりました。 1722年、シノドスは「シノドスにおける国政に対する主権者および弁護士の目」である検事長の地位を導入した。主任検察官は世俗の役人であり、シノドスの事務局を担当し、その規定を監視していたが、その構成員には含まれていなかった。しかし、検事長の重要性は徐々に高まり、ロシア教会が「正教会の告白部門」に変わり、検事長が実際にシノドスの議長となったため、19世紀には特に強まった。

1917～1918年の大聖堂はロシアの融和主義の一例である

この時点ですでに、教会の生きた公会議の実践を刷新する必要性についての声が聞かれていました。 20世紀初頭、1905年に宣言された反教権主義と宗教的寛容が高まる状況の中で、地方議会の招集の問題が最も緊急なものとなった。新たな状況において「維持教会」は国家に従属する唯一の宗派であることが判明した。 1906年、司教、司祭、神学アカデミーの教授で構成された公会議前会議が開設され、数か月以内に次回の公会議に向けた資料を準備することになっていた。この出席者は、評議会の定期的な招集とシノドスのメンバーの選出に賛成の立場を表明した。しかし、当局に対する政治的批判を恐れて評議会は開催されなかった。 1912 年に、代わりに公会議前会議が設立され、革命まで続きました。

1917 年の二月革命の後になって初めて、地方議会を召集する本当の可能性が生じました。クレムリンの聖母被昇天大聖堂での聖母被昇天の祝日（8月15日、旧式）に開幕しました。この大聖堂との違いは、信徒が会員の半数以上を占め、活動に積極的に参加していることだった。評議会は総主教庁を復活させ、その議長であるモスクワ首都圏ティホンを抽選で総主教の座に選出した。教会の最高機関、教区行政、小教区、修道院、修道院の設立に関する権限と手順に関する決定が採択された。州内の教会に新たな法的地位を確立する必要性が決定された。教会の内部構造における自由の承認と同時に、他の信仰の中での優位な立場を認めることが求められた。国家元首は正統派でなければならなかった。女性を長老、宣教師、詩篇朗読者として教会の奉仕に参加させることが決定されました。 1917 年から 1918 年の公会議は、迫害の時代の初めに教会を強化し、教会の公会議構造の実際の例となりました。次回の評議会は1921年に招集されることが決定されたが、ソ連の統治下ではそれは不可能であることが判明した。

917年から1918年にかけて行われた地方評議会の会議。ロシア教会における200年以上の休止期間を経て、総主教が選出された。彼はモスクワの首都ティホン（ベラヴィン）となった- 写真中央

ロシアにも盗賊大聖堂があった

それどころか、ボリシェヴィキの積極的な支援を受けて、分裂主義的革新主義者たちは1923年と1925年に「地方評議会」を開催し、教会を彼らの統制下に置こうとした。教会関係者や大部分の司教の支持を得られなかったため、改修派は最終的に当局の援助を失った。「ソ連の異端」を捏造する試みは、あえなく失敗した。

大祖国戦争の真っただ中の1943年9月になって初めて、政権のイデオロギーが愛国的な方向に急激に進化し、1918年以来初めて評議会の招集が可能となり、19人の司教（一部司教）が出席した。彼らのうちは最近キャンプを離れたばかりだった）。聖会議は復活し、非代替ベースで、モスクワ府主教セルギウス（ストラゴロツキー）が（18年間の休止の後）総主教に選出された。その後、1990 年の評議会でのみ代替選挙が導入され、評議会で行われたすべての決定と同様に、族長の立候補もソ連指導部の同意を得た。しかし、長年にわたる血なまぐさい迫害の間に教会の信仰の強さを試した共産主義国家は、その核心である教義を二度と破ろうとはしませんでした。

評議会の管理下にある

1945年1月から2月、セルギウス総主教の死後、地方議会が召集された。司祭と信徒も出席したが、投票権は司教のみに与えられた。多くの地元正教会の代表団も大聖堂に出席した。レニングラードのメトロポリタン・アレクシー（シマンスキー）が総主教に選出された。

1961年の司教評議会はフルシチョフの迫害の状況下で開催され、教会は当局からの圧力を受けて、教区内の司祭を行政的および経済的責任から外し、特別教区に割り当てる決定を迫られた。（したがって当局は聖職者の影響力を弱めることを期待していたが、これは1988年の評議会によって廃止された決定）。同評議会はまた、ロシア教会の「世界教会評議会」への加盟も決定したが、これはプロテスタント世界で正教を説くという任務によって説明された。当局は教会を彼らの「平和を愛する」外交政策の有力な手段の一つと考えていたが、その逆の影響は考慮していなかった。教会自体の国際的地位が強化され、しばしば教会の真実を以前から擁護することが可能になったのだ。無神論国家。

1971年、地方議会はクルティツキーのメトロポリタン・ピメン（イズベコフ）を族長に選出した。この評議会はまた、1666年から1667年にかけての大モスクワ評議会での「古い儀式」に関する宣誓を取り消し、その使用の可能性を認めた（しかし分裂に参加した古儀式派の非難は解除されなかった）。

再び自由

1988 年の地方議会は、ルーシ洗礼 1000 周年に合わせて開催され、教会の迫害がなくなり、無神論者の規制が急激に弱まったこの国の精神的な復活を示しました。この大聖堂は多くの聖人を列聖しました：ドミトリー・ドンスコイ、アンドレイ・ルブレフ、ギリシャ人マキシム、モスクワ首都圏マカリウス、ペテルブルグのクセニア、オプティナのアンブローズ、世捨て人のテオファン、イグナチウス・ブリアンチャニノフ。

1989年の司教評議会はティホン総主教を聖人として讃えた。 1990年のピメン総主教の死後に召集された地方評議会は、1918年以来初めて、政府の干渉を受けずにロシア教会の新しい霊長類について決定を下す機会を得た。大聖堂は無記名投票により、司教評議会が以前に指名したレニングラード府主教アレクシー（リディガー）、キエフ・フィラレット（デニセンコ）、ロストフ・ウラジーミル（サボダン）の3人の候補者の中から総主教を選出した。当時の当局はフィラレット首都圏の最も忠実な人物を家父長制の王位に就かせることを望んでいたが、それを主張しなかった。共産主義時代の終わりのもう一つの兆候は、大聖堂で行われたクロンシュタットの正義のヨハネの列聖でした。

総主教アレクシー2世（1990年～2008年）の下で、1990年、1992年、1994年、1997年、2000年、2004年、2008年に司教評議会が開催された。 1990年代の主な問題は、モスクワ総主教に就任しなかったフィラレット率いるウクライナ教会の分裂だった。 2000年評議会は、ロシアの新殉教者と懺悔者を迎えて、皇帝ニコライ2世とその家族を含む1,071人の聖人を列聖した。ロシア教会の社会概念の基本が採択され、教会と国家の関係の原則、特に無神論的政策に平和的に反対するキリスト教徒の義務が明確に定義された。
2009年1月27日、地方議会でスモレンスクとカリーニングラードの首都キリルがモスクワと全ロシア総主教に選出された。

同時代の人々の目にその出来事が重要であればあるほど、歴史的資料に反映される可能性が高くなります。 15 世紀と 16 世紀の変わり目。モスクワは修道院の生活様式をめぐる紛争に突入した。

イワン3世はこの論争に参加しただけでなく、自らがその中心にいることに気づいた。豊富な情報源のおかげで、私たちは彼の精神実験室に入り込み、気分を捉え、世俗的な権威と精神的な権威との関係を詳細に研究する貴重な機会を得ることができました。 1503 年の大聖堂の資料は特に重要です。

評議会は 1503 年 9 月 1 日に 2 つの判決を承認することで活動を開始しました。君主への報告の後、位階者らは「彼を捜し」（事件を研究した上で）、未亡人司祭たちに奉仕をしないように「手配」した。この判決は教会の日常を超えるものではなかった。道徳を維持するために、未亡人の司祭は奉仕することを禁じられました。同時に、評議会は側室を保持する未亡人たちの残虐行為にも言及した。この判決は、僧侶と尼僧が同じ修道院に居住することなどを禁止するものであった。最初の判決の主導権は首都圏と教皇庁からのものであり、2番目の判決は明らかにイヴァン3世の主導によるものだった。

国王とその息子は、都や市議会と「話し合い」、義務に関する評決を「征服し、強化した」。当局が判決を重要視していたことは、イワン3世が判決に封印し、首都圏と司教たちが判決に手を置いたという事実からも分かる。

シモニーは長い間教会にとって本当の悩みの種でした。ロシアの大都市は時々、教会の地位の売却から生じる悪を制限しようとした。ビザンチンの法律に従い、配達にかかる関税の額を制限しました。しかし、これらの対策は目標を達成できませんでした。位階者たちはビザンツ教会によって神聖化された命令に粘り強く固執し、それが彼らに相当な収入をもたらした。プスコフの修道院長ザカリアスのような自由思想家はシモニーを厳しく批判した。ゼカリヤは異端者として処罰されました。それにもかかわらず、イヴァン３世は教会の浄化という任務を引き受けた後、「異端者」が示す道を選びました。世俗当局によって階級階級に課されたこの法律は、ロシア教会の歴史の中で最も急進的な法律の一つであった。評議会は、教会のあらゆる役職への任命料を即時廃止することを厳粛に宣言した。役人は手数料や記念品を受け取ってはならず、印刷業者と書記官は発行された書簡の「印章と署名から」賄賂を受け取ることを禁じられた。賄賂も「あらゆる種類の贈り物」も廃止された。法を犯したとして、司教だけでなく、賄賂を贈った者も司教の地位から「解任」された。

義務に関する法律は道徳的な観点からは申し分のないものでしたが、普遍的な正教会の何世紀にもわたる慣行とは矛盾していました。この判決は、ビザンツ帝国の規則と法律に対する伝統的な方向性の拒否を象徴しており、その観点からは義務の廃止は無法であるとされた。この公会議決議は、教会の内政に対する世俗当局の干渉への扉を開いた。階層を削除する手順が非常に簡素化されました。聖職者の君主への依存が増大した。

職務に関する評決が承認された後、大聖堂の活動は新たな方向へ転換されました。ニル・ソルスキー長老は、イワン3世の祝福を受けて、修道院が「村」（領地）を所有するに値するかどうかという問題を提起した。ニールのスピーチは、貪欲でないことの一種のマニフェストとみなされていました。大聖堂の数年前に、イヴァン3世はノヴゴロド・ソフィア・ハウスから財産のかなりの部分を持ち去った。この事実は、非公式のプスコフ年代記で簡単に言及されています。しかし、モスクワやノヴゴロドの年代記には彼については一言も触れられていない。ノヴゴロド大司教とモスクワの上層部の目には、教会の財産に対する試みは冒涜であり、彼らにとって苦痛な話題には触れたくなかった。プスコフ年代記には、イワン3世が「メトロポリタン・シモンの祝福を受けて」世俗化に着手したと記されている。教会長の同意が強制されたことは、ほとんど疑いの余地がありません。

これらの観察は、モスクワ情報筋が大聖堂での世俗化プロジェクトについて沈黙している理由を説明している。本質的には、1503年に当局はノヴゴロドの経験をモスクワの領土にも拡張しようとし、それが君主と聖職者の間の激しい対立につながった。

1503年に教会の土地を疎外する計画についての議論は、具体的な結果には至らなかった。評議会のメンバーは何も決定せずに退席した。世俗化というテーマは数十年間忘れ去られていました。世俗当局は自分たちの失敗を思い出したくなかったし、教会員たちは自分たちの財産への犯罪的侵入に激怒し、この事件を忘却の彼方にしようと考えていた。ワシリー3世の死後になって初めて、それまでタブーだったこの話題が広報担当者らによって広く議論されるようになった。大聖堂に関する記念碑は、ニル・ソルスキーやジョセフ・サーニンを知らない世代が生きている間に出現し、彼らに最も近い学生たちの口から彼らについての情報を引き出しました。

記憶の不正確さや矛盾はごく自然なことです。評議会に関する年代記の報告にも、評議会の評決にも、教会の土地について議論された気配はありません。ニル・ソルスキーの演説と世俗化プロジェクトに関するすべてのデータは、後期のジャーナリズム作品に含まれています。この矛盾を説明するために、多くの研究者は、1503年に貪欲でない人々が出現したというニュースはまったく信頼できないと考え始めました。 16世紀半ばの広報担当者によるものと考えられています。 1503年の評議会での非所有者とオシフライトの間の衝突に関する情報を構築しました。

筆記者は過去の出来事を構築する必要はありませんでした。彼らがしなければならなかったのは、それらを思い出すことだけでした。

公会議資料の改ざんに関する仮説の弱点は、一人ではなく多くの書記官や神学者が参加し、異なる時期に、異なる方向に属していた捏造の動機がまったく説明されていないという事実にある。教会の思想の。重大な改ざんを行った場合、どちらの側も相手方の暴露を急ぐだろう。

1408年、ロシア統一の2つの中心地であるモスクワとリトアニアに初めて共通の国境が与えられたが、衝突は避けられ、公国はほぼ1世紀にわたり平和に暮らした。しかし 16 世紀初頭から一連の紛争が始まり、そのほとんどは東部州に有利に終わりました。時折敗北はありましたが、最後のルリコビッチの死後、騒乱の時代が訪れ、一時的に再征服のプロセスが逆転しましたが、古代ルーシのモスクワ支配者の手によって徐々に復活した。なぜビルナではなくモスクワがロシアの首都になったのでしょうか?

リトアニアはモンゴルのロシア侵攻を最大限に利用し、荒廃した公国を併合し始めた。

リトアニア人は最初にロシアの土地を収集し始めた。モンゴル侵攻後から 1250 年代初頭までの期間、ミンドフグ王子は将来のベラルーシの西部地域を占領しました。彼と彼の子孫は、ロシアの王子と大群の君主から新しい所有物の完全性を守ることに成功しました。そして内戦の開始、あるいは黄金の大群における「大混乱」の後、オルゲルドはブルーウォーターズでタタール人の指揮官3人を破り、キエフを併合した。ウラジーミル王子の古都は、新しい統治者にとっての第二の都市となった。リトアニアは所有者のいないロシアの土地を併合する競争に加わった。

リトアニアによる征服が始まった時点では、モスクワはまだ独立すらしていなかった。 1266 年、アレクサンドルネフスキーの幼い息子、ダニエルはこの都市を相続地として受け取り、新しい公国の中心となりました。彼の財産は貧弱で少なかった。しかし、王子は非常に幸運でした。1300年、黄金の大群カーン・トフタが反抗的な軍事指導者ノガイを破りました。彼のロシアの家臣たちはダニールに仕え、公国を拡大するために戦争で彼に利用されました。

1339年、イワン・カリタの名誉毀損により、トヴェリのアレクサンダー王子は黄金の大群のカーンによって殺害されました。この後、モスクワの唯一のライバルはリトアニア国家となった

嘘つきで反逆者であり協力者であるダニールの息子イワン・カリタは、モスクワの力を真に強化した。彼はロシアの公国からカーンのために貢物を集める権利を獲得し、すべての敵に対して繰り返しタタール軍を率いた。しかし、彼は自分の土地を手つかずのままに保ちました。カリタの子供たちと孫たちは、スタートが遅かったにもかかわらず、軍隊と国家の規模をリトアニアと同等になるまで増強した。

ただし、リソースは比較できませんでした。モスクワ公国北部は森林に閉ざされ、人口もまばらで、肥沃な土壌ではなく、かろうじて自給自足できるほどではなかった。そしてリトアニアは富裕層を所有していたウクライナの土地人口密度が高い。そしてカトリックの採用とポーランドとの統合はそれをさらに強化しました。

リトアニアの諸侯は、彼らに従属する西ルーシが「独立した」権力のあらゆる特質を確実に享受できるようにあらゆる手を尽くした。彼らの扇動により、1317年、コンスタンティノープルはモスクワとは関係のない、ロシア正教会の独立した大都市を創設した。当時は世界正教にとって困難な時代でした。トルコ人はギリシャ人をアジアから追い出し、バルカン半島で領土征服を始めた。ギリシャ教会の間では、ヨーロッパからの軍事援助を受けるために教皇に服従するという話が始まりました。西ルーシの教会の指導者たちもローマの力を認めることに反対しなかった。

彼らの間で発酵が始まり、1596年にキエフ府主教によるローマ王位への服従への移行の発表により終了した。

しかし、これはモスクワの台頭を妨げるものではなかった。経済的にも軍事的にも弱いモスクワ公国の勝利の理由は何でしょうか？その統治者たちは、タタール軍を戦争に利用できるようにするために、黄金の大群への貢納を最後までやめなかった。

しかし、これはさらなる勝利への理由の 1 つにすぎません。 1385年、リトアニア大公ヨガイラがポーランド王に選ばれました。 2つの州の段階的な合併が始まりました。その後のゴロデル連合では、ポーランドとリトアニアのカトリック貴族の権利が平等になりました。しかし、正統派の貴族はこの特権階級からは除外されていた。彼らはもはや王子の評議会に参加することを許可されませんでした。「信仰の違いは意見の違いを生む」と組合は説明した。ロシア臣民の自分たちの土地に対する権利の制限が始まった。リトアニアの支配者たちは、それまでの忠実な家臣の代わりに、永遠に不満を抱いていた西ルーシの、いつでも背後にナイフを突き刺す準備ができている「第5列」を受け入れました。

古代ロシアの法律によれば、多くの正統派の王子たちはモスクワの支配者に仕えた。それで終わりではありませんでした。ポーランドとリトアニアにおける貴族の専制政治は、強力な中央政府の破壊をもたらした。そしてモスクワでは独裁主義が強まるばかりだった。 1500年から1503年にかけての最初の大規模な軍事衝突により、リトアニアは領土の3分の1を失い、イヴァン3世、つまり「全ルーシの君主」の称号が認められることになった。～に対する彼の権利歴史的な土地東スラブ人.

イワン 3 世の 3 つの偉業 - タタールのくびきの打倒、ビザンチンの遺産の引き継ぎ、リトアニアに対する勝利

西ルーシの強い力と、共宗教者と団結したいという願望は、ポーランド・リトアニア連邦のゆっくりとした崩壊をもたらし、1654年のペレヤスラフ・ラーダ以降、それは取り返しのつかないものとなった。

ロシアの統一は、ロシアの異なる土地を単一の国家に政治的に統一するプロセスです。

キエフ大公国統一の前提条件

ルーシの統一の始まりは13世紀に遡ります。この瞬間まで、キエフ大公国は単一の国家ではなく、キエフに従属する異なる公国から構成されていましたが、依然として大部分は独立した領土のままでした。さらに、公国にはより小さな封土や領土が生じ、それらもまた自治的な生活を営んでいました。諸侯は自治権と独立の権利をめぐって互いに、またキエフと絶えず争い、諸侯はキエフの王位を求めて互いに殺し合った。これらすべてが政治的にも経済的にもルーシを弱体化させた。絶え間ない内戦と敵対の結果、ルーシは遊牧民の襲撃に抵抗し、モンゴル・タタールのくびきを打倒するための強力な軍隊を一つも集めることができなかった。このような背景から、キエフの力は弱まり、新たな中心地の出現の必要性が生じた。

モスクワ周辺のロシアの土地を統一した理由

キエフの力の弱体化と絶え間ない国内戦争の後、ルーシは統一を切望していた。統合国家だけが侵略者に抵抗し、最終的にタタールとモンゴルのくびきを脱ぎ捨てることができた。ルーシの統一の特徴は、明確な権力の中心地が存在せず、政治勢力がルーシの領土全体に分散していたことでした。

13 世紀初頭、新しい首都となる可能性のある都市がいくつかありました。ロシア統一の中心地はモスクワ、トヴェリ、ペレヤスラヴリとなる可能性がある。新しい首都に必要な資質をすべて備えていたのはこれらの都市でした。

彼らは地理的に有利な位置にあったため、侵略者が支配する国境から排除されました。
彼らは、いくつかの貿易ルートが交差するため、積極的に貿易に従事する機会がありました。
都市を統治する王子たちは、絶大な権力を持ったウラジーミル王子王朝に属していた。

一般に、3つの都市にはほぼ等しいチャンスがありましたが、モスクワの諸侯の巧みな統治により、権力を掌握し、徐々にその勢力を強化し始めたのはモスクワであったという事実につながりました。政治的影響力。その結果、モスクワ公国の周囲で新たな中央集権国家が形成され始めた。

ルーシ統一の主な段階

13 世紀後半、国家は深刻な分裂状態にあり、新たな自治領域が絶えず分離されました。タタールとモンゴルのくびき土地の自然統一のプロセスが中断され、この時期までにキエフの力は大幅に弱体化した。ロシアは衰退しており、まったく新しい政策が必要でした。

14 世紀、ルーシの多くの領土がリトアニア大公国の首都を中心に統合されました。 14 ～ 15 世紀、リトアニアの偉大な王子たちはゴロデン、ポロツク、ヴィチェプスク、キエフなどの公国を所有し、チェルニゴフ地方、ヴォリン、スモレンスク地方、その他多くの土地が彼らの統治下にありました。ルリコビッチ家の支配は終わりを迎えようとしていた。 15世紀の終わりまでに、リトアニア公国はモスクワ公国の国境に近づくほどに成長しました。ルーシの北東部はずっとウラジーミル・モノマフの子孫の統治下にあり、ウラジーミル諸侯には「全ルーシ」という接頭辞が付けられていたが、彼らの実権はウラジーミルとノヴゴロドを超えて及ばなかった。 14世紀、ウラジーミルの権力はモスクワに移った。

14世紀末、リトアニアはポーランド王国に加わり、その後一連のロシア・リトアニア戦争が起こり、リトアニアは多くの領土を失った。新ロシアは、強化されたモスクワ公国を中心に徐々に団結し始めた。

1389 年にモスクワが新しい首都になりました。

新しい中央集権的統一国家としてのルーシの最終的な統一は、15世紀から16世紀の変わり目、イヴァン3世とその息子ヴァシリー3世の治世中に終わった。

それ以来、ルーシは定期的にいくつかの新しい領土を併合してきましたが、統一国家の基礎はすでに形成されています。

ロシアの政治的統一の完了

新しい国家を維持し、崩壊の可能性を避けるためには、統治の原則を変える必要がありました。 Vasily 3の下で、領地、つまり封建領地が登場しました。遺産はしばしば断片化され、小さくなり、その結果、新たな財産を受け取った王子たちはもはや広大な領土を支配する力を持たなくなりました。

ロシア領土の統一の結果、すべての権力は徐々に大公の手に集中しました。

二つの軍が戦闘の準備をしている。「ママエフ虐殺の物語」のミニチュア。 17世紀のリスト大英図書館

14世紀はロシアの歴史において変革の時代となった。これは、ロシアの土地がバトゥの侵略の恐ろしい結果から回復し始めた時期であり、くびきは黄金の大群のカーンの権力に対する王子の従属のシステムとして最終的に確立されました。次第に、最も重要な問題はアパナージュ公国の統一と、タタールの支配から解放され主権を獲得できる中央集権国家の創設となった。

バトゥの遠征後の期間に強化されたいくつかの国家組織は、ロシアの土地を集めるための中心地の役割を主張した。ウラジーミル、スズダリ、キエフ、あるいはウラジーミル・ヴォリンスキーなどの旧都市は決して破壊から回復することができず、衰退に陥ったが、その周縁部に新たな権力の中心地が台頭し、それらの間で偉大な統治のための闘争が激化した。

その中で、いくつかの州の形成が際立っており（さらに多くの申請者がいた）、それぞれの勝利は他の州とは異なる独自の州の出現を意味します。 14世紀初頭、ロシアの公国は岐路に立っており、そこからいくつかの道が分岐し、ロシアの発展の可能性があったと言えます。

ノヴゴロドの土地

1237年、バトゥ・カーンによるリャザン住民の虐殺。フェイシャルクロニクルのミニチュア。 16世紀半ば RIAニュース」

強化の理由。モンゴル軍の侵攻中、ノヴゴロドは破壊を免れた。バトゥの騎兵隊は100キロも離れていない街に到達しなかった。さまざまな歴史家によれば、それは春の雪解けか、馬の食糧不足、またはモンゴル軍の全体的な疲労のいずれかであったという。

古代以来、ノヴゴロドは貿易ルートの交差点であり、北欧、バルト三国、ロシアの土地、ビザンツ帝国、東方諸国の間の中継貿易の最も重要な中心地でした。 13 世紀から 14 世紀に始まった寒冷化により、作物の収量が急激に減少しました。農業ロシアとヨーロッパでは、しかしこれはノヴゴロドを強くしただけだ
バルト海の市場でのパンの需要の増加によるものです。

ノヴゴロドの土地最終的にモスクワに併合されるまで、広大な地域をカバーするロシア公国の中で最大の公国でした。
バルト海からウラル山脈、トルジョークから北極海まで。これらの土地は豊かでした天然資源- 毛皮、塩、ワックス。考古学的および歴史的データによると、13世紀のノヴゴロド
そして 14 世紀にはルーシ最大の都市でした。

領土の制限。ノヴゴロド・ルーシは「植民地帝国」として描かれており、その拡大の主な方向は北部、ウラル、シベリアの開発である。

民族構成。北ロシア人民の代表
そして依存状態にある多数のフィン・ウゴル系部族（チュド族、ヴェス族、コレラ族、ヴォグル族、オスチャク族、ペルミャク族、ズィリャン族など）
彼らはノヴゴロドからの移民であり、主に毛皮に対する現物税であるヤサクを国庫に支払う義務がある。

社会構成。ノヴゴロドの輸出品の原材料の性質が、ボヤールの強い地位の理由でした。同時に、伝統的にノヴゴロド社会の基盤はかなり広範な中流階級であった。生きている人々は地主であり、ボヤールよりも資本も影響力も少なく、貿易や高利貸しに従事することが多かった。商人、そのうち最大の商人はノヴゴロド商人の最高位ギルドである「イヴァノヴォ百人隊」のメンバーであった。職人。スヴォエゼムツィ - 自分の土地を所有していた貧しい出自の人々。ノヴゴロドの商人、職人、新天地の征服者は封建領主（ボヤール）にそれほど依存しておらず、他のロシア公国の同僚よりも大きな自由を享受していた。

ノヴゴロド貿易。アポリナリー・ヴァスネツォフによる絵画。 1909年ウィキメディア・コモンズ

政治構造。社会における民主主義のレベルは、その社会の幸福のレベルに比例します。商業豊かなノヴゴロドは、歴史家によってしばしば共和国と呼ばれます。この用語は非常に条件付きですが、そこで発展した特別な政府システムを反映しています。

ノヴゴロド市の行政の基礎はヴェーチェ、つまり市の生活の最も差し迫った問題が議論される人民集会であった。ヴェーチェは純粋にノヴゴロドだけの現象ではなかった。東スラブの歴史における国家化以前の段階に現れたこのような直接民主制の団体は存在した
13 世紀から 14 世紀までは多くの国で使われてきましたが、くびきが設置されて初めて無に帰しました。その主な理由は、黄金の大群のカーンが王子のみを相手にしていたのに対し、タタール人に対する反乱は都市コミュニティの代表者によって開始されることが多かったということである。しかし、ノヴゴロド市では、権限が不透明な都市諮問機関のヴェーチェが主要な政府機関に変わった。これは、ノヴゴロド人がフセヴォロド・ムスティスラヴィチ王子を市から追放し、今後は独自の判断で王子を招待することを決定した後の1136年に起こりました。彼の権限は現在、王子が何人の従者を連れて行けるか、どこで狩りをする権利があるか、さらには職務遂行に対してどのような報酬を受け取るかなどを規定する特定の協定の文言によって制限されるようになった。したがって、ノヴゴロドの王子は秩序を保ち、軍隊を率いる雇われた管理者でした。ノヴゴロドには王子に加えて、他にも行政上の役職がいくつかあった。ポサドニクは行政府の長であり刑事犯罪裁判所を担当し、ティシャツキーは市民兵組織の長であった（彼は貿易の分野で統制を行った）そして大司教は宗教指導者であるだけでなく、財務を担当し、外交政策において市の利益を代表しました。

ノヴゴロドは 5 つの地区に分割され、さらにそれらが通りに分割されました。市全体の会議に加えて、地元で重要な問題が解決されるコンチャンスキー会議とウリチャンスキー会議も開かれ、そこでは情熱が高まり、しばしば鼻血が出ました。この夜は感情が爆発する場所だった
そして市の政策に影響を与えることはほとんどありませんでした。市の実権は、ヴェーチェの伝統を巧みに利用し、最も裕福で最も高貴な大貴族たち、いわゆる「300の黄金帯」からなる狭い評議会に属していた。したがって、ノヴゴロド人の自由を愛する精神とヴェーチェの伝統にもかかわらず、ノヴゴロドは共和国というよりはボヤールの寡頭制であったと信じる理由がある。

オラフ・マグナスの海図。 1539年北ヨーロッパの最も初期の地図の 1 つ。ウィキメディア・コモンズ

外交政策。伝統的に、ノヴゴロド人の最も重要なパートナーでありライバルは、貿易に従事する都市の連合であるハンザでした。
バルト海沿い。ノヴゴロド人は独立した海上貿易を行うことができず、リガ、レベル、デルプトの商人とのみ取引し、自国の商品を安く売り、ヨーロッパの商品を高値で入手することを余儀なくされた。したがって、ノヴゴロド大公国の外交政策の可能な方向性は、東方への拡大に加えて、バルト三国に進出して戦うことであった。
彼らの貿易上の利益のために。この場合、ノヴゴロドの避けられない敵は、ハンザに加えて、ドイツ騎士団、リヴォニアとドイツ騎士団、そしてスウェーデンだろう。

宗教。ノヴゴロドの商人は非常に信心深い人々でした。これは、市内に今日まで生き残っている寺院の数によって証明されています。
そして修道院。同時に、ロシアに広まった多くの「異端」はまさにノヴゴロドで生じた - 明らかに、密接な関係の結果として
ヨーロッパと一緒に。例として、カトリックを再考する過程を反映したものとして、ストリゴルニクと「ユダヤ化主義者」の異端を挙げることができます。
そしてヨーロッパでは宗教改革が始まりました。もしロシアにマルティン・ルターがいたとしたら、おそらく彼はノヴゴロド出身だろう。

なぜうまくいかなかったのでしょうか?ノヴゴロドの土地は人口が密集していませんでした。 XIV-XV世紀の都市自体の住民の数は3万人を超えませんでした。ノヴゴロドには、ルーシの覇権を争うほどの人間的潜在能力がなかった。ノヴゴロドが直面していたもう一つの深刻な問題は、南に位置する公国からの食糧供給に依存していることであった。パンはトルジョークを通ってノヴゴロドに運ばれたため、ウラジミール王子がこの都市を占領するとすぐに、ノヴゴロド人は彼の要求を満たすことを余儀なくされました。このようにして、ノヴゴロドは徐々に近隣の土地、最初はウラジーミル、次にトヴェリ、そして最後にモスクワへの依存度が高まっていることに気づきました。

リトアニア大公国

強化の理由。で X-XI世紀リトアニアの部族は、
～に依存している状態にあるキエフ大公国。しかし、統一ロシア国家の崩壊の結果、1130年代にはすでに独立を達成しました。そこでは、部族コミュニティの崩壊の過程が本格化していました。この意味で、リトアニア公国は、地元の支配者やボヤールの分離主義によって弱体化した、周囲の（主にロシアの）土地との発展とは逆相にあることがわかった。歴史家が信じているように、リトアニア国家の最終的な統合は、バトゥの侵攻とドイツ騎士団の拡大を背景に、13世紀半ばに行われました。モンゴル騎兵隊はリトアニアの土地に多大な損害を与えたが、同時に拡張のためのスペースを取り除き、この地域に権力の空白を生み出し、それを王子ミンドフグ（1195-1263）とゲディミナス（1275-1341）が利用して、リトアニアの領土を拡張した。リトアニア、バルト、スラブの部族を統治下に統合します。伝統的な権力の中枢の弱体化を背景に、西ルーシの住民はリトアニアが黄金の大群とドイツ騎士団の危険に直面した自然の防衛者であるとみなした。

1241年のレグニツァの戦いでモンゴル軍が勝利。シレジアの聖ヤドヴィガの伝説のミニチュア。 1353 ウィキメディア・コモンズ

領土の制限。オルゲルド公（1296年～1377年）の下でその最大の繁栄を誇った時代、リトアニア大公国の領土はバルト海から黒海北部地域にまで広がり、東の国境は現在のスモレンスクとモスクワの国境にほぼ沿って延びていた。リペツク、クルスク、ヴォロネジ地域。したがって、彼の国家には、現在のリトアニア、現在のベラルーシの全領土、スモレンスク地域、そしてブルーウォーターの戦い（1362年）で黄金の大群の軍隊に勝利した後、キエフを含むウクライナの重要な部分が含まれていました。 1368年から1372年にかけて、オルゲルドはモスクワの王子ドミトリー・イワノビッチと戦争を行った。リトアニアに成功が微笑み、彼女がウラジーミル大公国を征服することに成功した場合、オルゲルドまたはその子孫はロシア全土を彼らの支配下に統一することになるだろう。おそらくそのとき、私たちの首都はモスクワではなくビリニュスになるでしょう。

ルテニア語で書かれたリトアニア大公国の法令の第 3 版。 16世紀後半ウィキメディア・コモンズ

民族構成。 14 世紀のリトアニア大公国の人口はわずか 10% のバルト人で構成されていましたが、後にバルト三国人がリトアニア、一部ラトビア、ベラルーシの民族コミュニティの基礎となりました。ユダヤ人やポーランド人入植者を除いた住民の大多数は東スラブ人でした。このように、リトアニアではキリル文字で書かれた西ロシア語（ただし、ラテン語で書かれた記念碑も知られている）が17世紀半ばまで普及しており、国家文書の流通にも使用されていた。この国の支配層エリートがリトアニア人であったにもかかわらず、
正統派の人々には侵略者として認識されていませんでした。リトアニア大公国はバルト・スラブ国家であり、両民族の利益が広く代表されていました。ゴールデン・ホード・ヨーク
そして、ポーランドとリトアニアの支配下にあった西側公国の移行は、ロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人という3つの東スラブ民族の出現をあらかじめ決定しました。

リトアニア公国におけるクリミア・タタール人とカライト人の出現は、明らかにヴィタウタス王子の治世にまで遡るが、非常に興味深い。
(1392-1430)。一説によると、ヴィタウタスはカライ派とクリミア・タタール人の数百家族をリトアニアに再定住させたという。別の情報によると、タタール人はティムール（ティムールレーン）との戦争で黄金の大群のハーン、トフタミシュが敗北した後、そこに逃げたという。

社会構成。リトアニアの社会構造は、ロシアの土地に典型的なものとはわずかに異なっていました。耕作可能な土地のほとんどは王子の領土の一部であり、それを知らずに使用人や徴税人、つまり王子に個人的に依存していた人々のカテゴリーによって耕作されました。しかし、多くの場合、耕地と土地を共同所有する個人的に自由な農民であるシャブルを含む、非課税の農民も王子の土地で働くために連れてこられました。リトアニアには、大公に加えて、州のさまざまな地域を統治するアパナージュの王子（原則として、ゲディミノビッチ）や大封建領主もいました。大貴族と農民は兵役に就いていた
王子から土地を所有する権利を受け取りました。人口の別のカテゴリーは、町民、聖職者、および草原とモスクワ公国に隣接する「ウクライナ」領土の住民であるウクライナ人でした。

リトアニア大公国の貴族の紋章を描いた木製パネル。 15世紀ゲッティイメージズ/フォトバンク.ru

政治構造。最高権力は大公に属していました（「主権者」という用語も使用されました）。アパナージュの王子や領主たちは彼に従属した。しかし、時間の経過とともに、リトアニア国家における貴族や地元の封建領主の立場は強化されました。 15世紀に誕生した最も影響力のあるパン評議会は、当初はボヤール・ドゥマのような王子の下にある立法機関であった。しかし、世紀の終わりまでに、ラーダは王子の権力を制限し始めました。同時に、上流階級の代表だけが参加する階級代表機関であるセイムが登場した（ロシアのゼムスキー・ソボールとは対照的に）。

明確な王位継承順序の欠如もまた、リトアニアにおける王子の権力を弱体化させた。旧支配者の死後、しばしば紛争が起こり、単一国家の崩壊の危険をはらんだ。結局、王位は、志願者の中で最も年長者ではなく、最も狡猾で好戦的な者に与えられることが多かった。

貴族の立場が強化されるにつれ（特に 1385 年にポーランドとクレヴォ連合が締結された後） クレボ連合- 合意
リトアニア大公国とポーランドの間の王朝連合について、
それによると、ポーランド女王ヤドヴィガと結婚したリトアニア大公ヤギエッロがポーランド王と宣言された。) リトアニア国家は発展した
選挙で選ばれた統治者による限定的な貴族君主制に向けて。

トクタミシュカーンからポーランド国王、リトアニア大公ヤギエッロに宛てた手紙の断片。 1391カーンは税金を徴収し、チンギス派に仕える公的国家貿易業者であるオルタクのために道路を再開するよう要請する。 MS。博士。マリー・ファヴロー＝ドゥメンジュー / ライデン大学

外交政策。リトアニア大公国の誕生そのもの
多くの点で、それはバルト三国と西ロシア公国の国民が直面した外交政策の課題、つまりモンゴルの侵略とドイツ騎士団とリヴォニア騎士団の拡大への対応であった。したがって、リトアニアの外交政策の主な内容は、独立を求める闘争と強制的なカトリック化に対する抵抗でした。リトアニア国家は、カトリックのヨーロッパと正統派ロシアという 2 つの世界の間にあり、国の将来を決定する文明的な選択を迫られました。この選択は簡単ではありませんでした。リトアニアの王子の中には正教会（オルゲルド、ヴォイシェルク）とカトリック教徒（ゲディミナス、トフティヴィル）が十分におり、ミンドヴグとヴィトフトは何度か正教会からカトリックへ、そしてまたその逆へ転向した。外交政策の方向性と信仰は密接に関係していました。

宗教。リトアニア人は長い間異教徒であり続けました。これは宗教問題における偉大な君主たちの一貫性のなさを部分的に説明している。州内には十分なカトリックと正教の宣教師がおり、カトリックと正教の教区があり、リトアニアの大都市の一つであるキプリアンが1378年から1406年にキエフの首都となった。
そしてすべてのルーシ。リトアニア大公国の正教は社会や文化界の上層部に顕著な役割を果たし、大公国のバルト三国の貴族を含む啓蒙をもたらした。したがって、リトアニア・ルーシは疑いもなく正教国家となるでしょう。しかし、信仰の選択は同盟者の選択でもあった。カトリックの背後には教皇率いるヨーロッパのすべての君主国があり、正教は大群に従属するロシアの公国と滅びつつあるビザンツ帝国だけだった。

ウラジスラフ2世ヤギエロ王。聖スタニスラウスとヴァーツラフ大聖堂の三連祭壇画「聖母マリア」の詳細。クラクフ、15世紀後半ウィキメディア・コモンズ

なぜうまくいかなかったのでしょうか?オルゲルドの死後（1377年）、リトアニアの新王子ジャギエロはカトリックに改宗した。 1385年、クレヴォ連合の条件に基づいて、彼はヤドヴィガ女王と結婚してポーランド王となり、事実上、彼の統治下でこれら2つの州を統一しました。その後 150 年間、正式には 2 つの独立国家とみなされたポーランドとリトアニアは、ほぼ常に 1 人の統治者によって統治されました。リトアニアの土地に対するポーランドの政治的、経済的、文化的影響力は増大しました。時間が経つにつれて、リトアニア人はカトリックの洗礼を受け、この国の正統派の人々は困難で不平等な状況に陥っていることに気づきました。

バリケン

強化の理由。ウラジーミル王子ユーリ・ドルゴルーキーによって彼の領土の国境に築かれた多くの要塞の 1 つであるモスクワは、その好立地によって際立っていました。この都市は川と陸の交易路が交差する地点に位置していた。モスクワ川とオカ川に沿ってヴォルガ川に行くことができましたが、「ヴァリャーグ人からギリシャ人へ」というルートの重要性が薄れるにつれて、ヴォルガ川は徐々に東方からの物資が通る最も重要な貿易動脈に変わっていきました。スモレンスクやリトアニアを経由してヨーロッパと陸路貿易する可能性もあった。

クリコヴォの戦い。アイコン「命を捧げたラドネジのセルギウス」の断片。ヤロスラヴリ、17 世紀ブリッジマン画像/Fotodom

しかし、バトゥの侵攻後、モスクワの立地がいかに成功したかが完全に明らかになった。破壊を逃れることができずに焼き払われましたが、都市はすぐに再建されました。他の土地からの移民によって人口は年々増加しました。モスクワは森林、沼地、他の公国の土地に覆われていたため、13世紀後半にはそれほど大きな被害は受けませんでした。
大群のカーン軍の壊滅的な作戦から。

重要な戦略的位置と都市の住民数の増加により、1276年にモスクワにはアレクサンドル・ネフスキーの末息子であるダニールという独自の王子が誕生したという事実につながりました。初代モスクワ統治者の成功した政策も公国を強化する要因となった。ダニイル、ユーリ、イワン・カリタは入植者たちを奨励し、給付金と税金の一時免除を提供し、モスクワの領土を拡大し、モジャイスク、コロムナ、ペレスラヴリ・ザレスキー、ロストフ、ウグリチ、ガリッヒ、ベローゼロを併合し、家臣の国家への依存を認めさせた。他の一部（ノヴゴロド、コストロマなど）。彼らは都市の要塞を再建および拡張し、文化の発展と寺院の建設に多大な注意を払いました。 14世紀の20年間から、モスクワはウラジーミルの偉大な治世をめぐってトヴェリとの闘争を繰り広げた。この闘争における重要な出来事は、1327 年の「シチェルカノフ軍」でした。ウズベク人のいとこであるシェフカル（読み方はチョルハンまたはシチェルカンとも）の軍隊に加わったイワン・カリタは、彼の命令で公国の土地が侵略の影響を受けないようタタール軍を率いた。トヴェリは破壊から回復することはなかった。偉大な統治とロシアの土地への影響力をめぐる闘争におけるモスクワの主なライバルは敗北した。

領土の制限。モスクワ公国は成長を続ける国家でした。他のロシアの土地の支配者がロシアを息子たちに分割し、ロシアの断片化が進む一方、モスクワの王子たちはさまざまな方法（相続、軍事接収、ラベルの購入など）で彼らの遺産の規模を増加させた。ある意味、ダニイル・アレクサンドロヴィチ王子の5人の息子のうち、4人が子どもを持たずに亡くなり、イヴァン・カリタが王位に就き、モスクワの遺産全体を相続し、慎重に土地を収集し、2016年の王位継承順位を変更したことは、モスクワの手に有利に働いた。彼の意志。モスクワの優位性を強化するには、継承された財産の完全性を維持する必要がありました。したがって、カリタは幼い息子たちにすべてにおいて兄に従うように遺言し、彼らの間で土地を不均等に分配しました。彼らのほとんどは長男の元に残りましたが、若い世代の相続はかなり象徴的でした。団結したとしても、モスクワの王子に挑戦することはできませんでした。「黒死病」として知られるペストの大流行がモスクワに到達した1353年に、イワン・カリタの多くの子孫、例えば誇り高きシメオンが亡くなったという事実によって、公国の意志の遵守と公国の健全性の維持が促進された。

クリコヴォ野戦でママイに勝利した後（1380年）、モスクワはロシアの領土統一の中心地として認識されるほかの選択肢がほとんどなくなった。ドミトリー・ドンスコイは遺言の中で、ウラジーミルの大治世を自分の財産、つまり無条件の世襲財産として譲渡した。

民族構成。スラブ人が到着する前、ヴォルガ川とオカ川の間の地域は、バルト族とフィン・ウゴル族の定住の境界でした。時間が経つにつれて、彼らはスラブ人に同化されましたが、14世紀に遡ると、メリ、ムーロム、またはモルドヴィア人のコンパクトな集落がモスクワ公国で見つかりました。

社会構成。モスクワ公国はもともと君主制でした。しかし同時に、王子には絶対的な権力があったわけではありません。貴族たちは大きな影響力を享受した。したがって、ドミトリー・ドンスコイは子供たちに、ボヤールを愛し、彼らの同意なしには何もしないことを遺贈しました。ボヤールは王子の家臣であり、王子の上級部隊の基礎を形成しました。同時に、彼らは別の王子に仕えることで君主を変えることもできましたが、それはよく起こりました。

王子の若い戦士たちは「若者」または「グリディ」と呼ばれていました。その後、王子の「宮廷」使用人が現れ、彼らは自由民になることができ、さらには奴隷になることができました。これらすべてのカテゴリーは最終的に「貴族の子供たち」のグループに統合され、彼らは成長しても貴族にはならず、貴族の社会的基盤を形成しました。

モスクワ公国では、地域関係のシステムが集中的に発展しました。貴族は、奉仕と奉仕の期間中、大公から（彼の領土から）土地を受け取りました。これにより彼らは王子に依存するようになりました
そしてその力を強めた。

農民は個人所有者、つまり大貴族や王子の土地に住んでいました。土地を使用するには、地代を支払い、何らかの作業（「製品」）を実行する必要がありました。農民のほとんどは個人の自由、つまりある地主から別の地主に移動する権利を持っていました。
同時に、そのような権利を持たない「非自発的使用人」も存在した。

ドミトリー・ドンスコイの肖像画。エゴリエフスキー歴史芸術研究所博物館。未知の画家による絵画。 19世紀 ゲッティイメージズ/フォトバンク

政治構造。モスクワ国家は君主制だった。行政、立法、司法、軍事のすべての権力は王子に属していた。一方で制御系は遠かった
絶対主義から：王子は自分の部隊、つまりボヤールに依存しすぎていました。ボヤールのトップメンバーは王子の評議会（ボヤールドゥマの原型の一種）に含まれていました。モスクワ経営の中心人物はティシャツキーだった。彼は貴族の中から王子に任命された。当初、この地位には市の民兵組織の指導者が関与していたが、時間が経つにつれ、ボヤールの支援を受けて千人が市政の権限（法廷、貿易の監督）の一部を自分たちの手に集中するようになった。 14世紀半ばには、彼らの影響力が非常に高かったため、王子たち自身も彼らを真剣に受け止めなければならなかった。
しかし、ダニエルの子孫の力が強化され、集中化するにつれて状況は変化し、1374年にドミトリー・ドンスコイはこの地位を廃止しました。

地方自治は王子の代表である知事によって行われた。イヴァン・カリタの努力により、古典的なものは存在しませんでした。特定のシステム、しかし、小さな区画はモスクワ支配者の弟によって受け取られました。大貴族の領地や貴族の領地では、その所有者には秩序を維持し、正義を執行する権利が与えられました。
王子の代わりに。

クリコヴォの戦い。「ラドネジの聖セルギイの生涯」のミニチュア。 17世紀ゲッティイメージズ/フォトバンク.ru

外交政策。モスクワ公国の外交政策活動の主な方向は、土地の収集と黄金の大群からの独立のための闘争でした。さらに、前者は後者と密接に関連していました。カーンに挑戦するには、兵力を蓄積し、全ロシアの統一軍を彼に対抗させる必要がありました。したがって、モスクワと大群の関係には、服従と協力の段階と対立の段階の2つの段階が見られます。一人目はイワン・カリタによって擬人化されたもので、年代記記者によれば、彼の主な功績の一つはタタール人の襲撃を停止し、その後40年間続いた「大いなる沈黙」だったという。 2つ目は、ママイに挑戦するのに十分な強さを感じたドミトリー・ドンスコイの治世に遡ります。これは部分的には「大混乱」として知られる大群の長期混乱によるもので、その間に国家は別々のウルスに分裂し、西部の権力はチンギス朝ではないテムニク・ママイによって掌握された。ジンギスカンの子孫）、したがって、彼が宣言した傀儡のカーンは正当なものではありませんでした。 1380年、ドミトリー王子はクリコヴォ野原でママイ軍を破ったが、その2年後、チンギス朝のトクタミシュがモスクワを占領して略奪し、再び貢物を課してモスクワに対する権力を回復した。家臣への依存はさらに98年間続いたが、モスクワと大群との関係では、ますます稀な服従の段階がますます対立の段階に取って代わられるようになった。

モスクワ公国の外交政策のもう一つの方向性はリトアニアとの関係であった。ロシアの土地をその構成に含めたことによるリトアニアの東への進出は、強化されたモスクワ諸侯との衝突の結果として停止した。 15世紀から16世紀にかけて、ポーランド・リトアニアの統一国家は、ポーランド人の一部として住んでいた人々を含むすべての東スラブ人の統治下での統一を含むモスクワ支配者の外交政策計画を考慮して、彼らの主な敵対者となった。リトアニア連邦。

宗教。モスクワは、周囲のロシアの領土を統一することで、世俗的な封建領主とは異なり、常に単一国家の存在に関心を持っていた教会の援助に依存した。教会との同盟は、14世紀前半のモスクワの強化のもう一つの理由となった。イヴァン・カリタ王子は市内で精力的な活動を開始し、いくつかの石造りの教会を建設しました。聖母被昇天大聖堂、モスクワ王子の墓となった大天使大聖堂、ボルの救世主宮廷教会、クリマクス聖ヨハネ教会などです。。この建設にどれだけの費用がかかったのかは推測するしかありません。タタール人はこれに非常に嫉妬しました。彼らの意見では、余分なお金はすべて貢物として大群に送られるべきであり、寺院の建設に費やされるべきではありませんでした。しかし、この試合はろうそくの価値がありました。イワン・ダニロヴィッチは、モスクワに長い間住んでいたメトロポリタン・ピーターに、ウラジミールから完全に離れるように説得することに成功しました。ピーターも同意したが、同年に亡くなり、モスクワに埋葬された。彼の後継者であるテオグノストスは最終的にモスクワをロシアの大都市圏の中心とし、次の大都市であるアレクシーはモスクワ出身でした。

なぜそうなったのでしょうか?この成功は、モスクワにとって2つの大きな軍事的勝利につながった。リトアニア大公国との戦争（1368年～1372年）での勝利と、ウラジーミル大治世に対するドミトリーの権利をオルゲルドが認めたことは、リトアニアがロシア領土統一のための闘争における敗北を認めたことを意味した。クリコヴォ競技場での勝利は、たとえそれがくびきの終わりを意味するものではなかったとしても、ロシア国民に大きな道徳的影響を与えた。モスクワ大公国はこの戦いで築かれ、ドミトリー・ドンスコイの権威は、遺言で偉大な治世を自分の財産、つまりタタール人のレッテルで確認する必要のない屈辱的な世襲の権利として譲渡するほどのものだった。彼自身もカーンの前の大群にいた。

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