Harmonický vývoj starovekej ruskej kultúry prerušila mongolská invázia v polovici 13. storočia. Preto historici oddeľujú počiatočné obdobie jeho vývoja (IX-XIII storočia) od všetkých nasledujúcich. Neoddeliteľnou súčasťou kultúry bol život - všetko, čo obklopovalo každodenný život radových príslušníkov a šľachty východoslovanskej spoločnosti.

Architektúra

Ako celá kultúra predmongolskej Rusi, aj architektúra krajiny sa po prijatí kresťanstva a vrstvení byzantských tradícií na staroruské veľmi zmenila. obytné budovy východní Slovania od pradávna to boli polodomy a zruby. Na severe, v pásme lesa, sa rozvinuli bohaté tradície tesárstva.

Kamenné stavby sa objavili na konci 10. storočia, keď do krajiny prišli grécki architekti na pozvanie kniežaťa Vladimíra. Najvýznamnejšie kultúrne pamiatky predmongolskej Rusi boli postavené v Kyjeve – „matke ruských miest“. V roku 989 sa začala výstavba kamenného Kostola desiatkov, ktorý sa stal katedrála nachádza sa vedľa kniežacieho dvora.

V budúcnosti sa staroveká ruská monumentálna architektúra rozšírila po všetkých východoslovanských krajinách. Napríklad v 11. storočí bola v Novgorode vysvätená Katedrála svätej Sofie – dnes je hlavnou atrakciou mesta. Táto budova je tiež považovaná za najstarší kostol postavený Slovanmi a zachovaný v Rusku. V Kyjeve bola aj katedrála sv. Sofie. Vynikajúca pamiatka architektúry je postavená vo Vladimírskom kniežatstve v XII.

Opevnenia boli najčastejšie mestské hradby zostavené z drevených zrubov (nazývali sa aj gorodnitsy). Na vrchu boli zriadené plošiny pre posádku a pukliny, z ktorých strieľali na nepriateľa. Veže (vezhi) boli dodatočné opevnenia. Veľké mestá pozostávali z vonkajších hradieb, citadely a vnútornej pevnosti. Hradby kniežacích stolíc mohli byť postavené z kameňa. Za nimi vyrástli osady, kde sa usadili remeselníci a iní obyčajní ľudia.

Maľovanie

Vďaka vplyvu byzantského pravoslávia sa kultúra predmongolskej Rusi obohatila nielen o tradície stavby kamenných kostolov, ale aj o nové trendy v maliarstve. Žánre ako freska, mozaika a ikonografia sa stali neoddeliteľnou súčasťou života východných Slovanov. V maľbe sa grécky vplyv ukázal byť odolnejší ako v architektúre, kde čoskoro vznikol pôvodný starý ruský štýl. Bolo to spôsobené tým, že napríklad v ikonografii existoval prísny kresťanský kánon, od ktorého sa majstri niekoľko storočí neodklonili.

Okrem náboženského umenia existovalo aj svetské maliarstvo. Živým príkladom tohto žánru boli nástenné maľby vytvorené vo vežiach Kyjevskej Sofie. Kresby zobrazovali rodinu veľkovojvodu Jaroslava Múdreho, výjavy z Každodenný život panovník, fantastické vtáky a zvieratá. Niekoľko ikon vytvorených v krajine Vladimir-Suzdal v 12. storočí prežilo do našich čias. Tieto artefakty najlepším možným spôsobom demonštrujú, aká bola kultúra Ruska v predmongolskom období. Ďalšia jedinečná pamiatka, stredoveká freska, ktorá je hlavnou atrakciou Dmitrievského katedrály, zobrazuje scény posledného súdu.

Zlatý vek kultúry predmongolskej Rusi sa datuje do 12. storočia, keď feudálna fragmentácia predtým zjednotenej krajiny spôsobila vznik regionálnych „škôl“ v mnohých oblastiach tvorivej činnosti. Tento trend zasiahol aj výtvarné umenie. Napríklad v Novgorode boli vytvorené nástenné maľby, ktoré sú preniknuté jedinečným ponurým a drsným duchom. Kresby impozantných archanjelov a postáv svätých sa nepodobajú žiadnemu inému príkladu starovekej ruskej maľby.

Hudba

Hudba je ďalšou umeleckou formou, ktorá jasne ukazuje, aká bola história predmongolského obdobia, pričom po sebe zanechala množstvo dôkazov o preferenciách piesní východných Slovanov. Hudba je charakteristická tým, že v každej dobe neodmysliteľne existovala od života šľachty aj obyčajných ľudí. Rodinné slávnosti, „hry“, si nevedeli predstaviť bez piesní, tancov a hry na nástroje. Ľudové umenie bolo veľmi odlišné. Boli to svadobné podobenstvá, melódie jarných hier, náreky za zosnulými príbuznými.

Z najnadanejších interpretov sa stali profesionálni hudobníci. Speváci slávnostných eposov a rozprávači sa špecializovali na epický žáner. Paralelne s nimi bol celý svet potulných družín pozostávajúci z bifľošov, ktorí vystupovali na námestiach a hostinách. Kultúra predmongolskej Rusi bola mnohostranná a hudba sa v tomto zmysle nelíšila od iných druhov umenia. Mnohí šašovia nielen spievali, ale sa aj vyskúšali ako akrobati, tanečníci, žongléri a herci, to znamená, že sa stali hercami. Zaujímavé je, že kniežacie úrady často bojovali proti takýmto amatérskym predstaveniam, keďže starodávne „démonické“ piesne niesli pečať dlhoročných pohanských tradícií.

Rusi zahŕňali balalajky, tamburíny, žaltáre, hrkálky, domry. A rohy a píšťaly slúžili nielen na spev piesní, ale aj na signalizáciu počas lovu či vojenských operácií. Jednotky mali svoju vlastnú podobu „orchestra“. Napríklad taký tím pozdvihol morálku vojsk pri obliehaní miest povolžských Bulharov v roku 1220.

Rovnako ako zvyšok kultúry predmongolskej Rusi, aj hudba dostala svoje vlastné ortodoxné miesto. Texty cirkevných hymnov boli byzantské (preložené do slovanského jazyka). Rus si požičal liturgický rituál od Grékov. Rovnakým spôsobom sa objavili chorály.

Folklór

Stará ruská kultúra je známa predovšetkým svojím folklórom, ktorý sa vyznačuje vynikajúcou rozmanitosťou a bohatstvom. Piesne, eposy, kúzla, poézia boli jeho neoddeliteľnou súčasťou. Z pohanstva vznikli mytologické rozprávky, ktoré prežili aj po prijatí kresťanstva. Folklórne reprezentácie splynuli s pravoslávím, čo sa najviac prejavilo v kalendárnych sviatkoch a poverách.

Epický hrdinský epos je vrcholom v ústnom ľudovom umení. Hlavnými postavami takýchto diel sa stali hrdinovia. Hrdinovia ako Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovich sú známe každému dieťaťu zo zbierok rozprávok. Epos odrážal bohatstvo, ktoré predstavuje kultúru Ruska v predmongolskom období. Bogatyrs by mohli byť skutočné historické postavy aj zovšeobecnené obrazy. Do príbehov nebojácnych hrdinov sa vložila celá stredoveká epocha so svojimi charakteristickými črtami (boj proti stepným nomádom, „šmrncovní ľudia“ atď.).

Písanie

Písomná tvorivosť bola opakom ústneho ľudového umenia. Takáto literatúra by sa však nemohla objaviť bez abecedy. To zase uniklo na Rus spolu s kresťanstvom. Byzantskí osvietenci Cyril a Metod vytvorili pre Slovanov špeciálnu abecedu, ktorá sa stala základom pre rôzne druhy písiem: ruské, bulharské, srbské, macedónske atď.

Najďalekosiahlejšie následky malo pôsobenie gréckych kazateľov zo Solúna. Bez cyriliky by sa nevyvinula celá predmongolčina.Táto abeceda sa používala na kompletný preklad pravoslávnych textov. Prvé školy gramotnosti založil princ Vladimir Svyatoslavich.

Listy novgorodskej brezovej kôry sú jedinečnými pamiatkami starovekého ruského písma. Väčšinu z nich objavili archeológovia v 20. storočí. Listy z brezovej kôry svedčia o tom, že gramotnosť v Rusku nebola považovaná len za údel aristokracie. Mnoho obyčajných občanov vedelo písať, čo zaznamenali stredoveké novgorodské artefakty.

Staroveká azbuka sa trochu líšila od modernej. Mal horné indexy a nejaké písmená navyše. Za Petra I. sa uskutočnila zásadná reforma starej abecedy, ktorá nadobudla konečnú podobu po revolúcii v roku 1917.

Literatúra

Spolu s písaním si Rus osvojil knižnú kultúru z Byzancie. Prvými samostatnými dielami boli náboženské náuky alebo kázne. Za takú možno považovať „kázeň o zákone a milosti“, ktorú napísal metropolita Hilarion v polovici 11. storočia.

Kronika sa stala oveľa bežnejším žánrom. Sú nielen kronikou udalostí, ale aj zdrojom vedomostí o tom, aká bola kultúra. Staroveká Rus predmongolského obdobia. Hlavný kronikár Kyjevská Rus považovaný za Nestora. Na začiatku XII storočia zostavil Príbeh minulých rokov. Táto zbierka opisuje hlavné udalosti ruských dejín od vzniku štátnosti do roku 1117. Nestor zameral svoju pozornosť na politické udalosti: kniežacie spory, vojny a spojenectvá. Kronikár po sebe zanechal aj „Čítanie“, v ktorom sa podrobne venoval biografii dvoch mučeníckych princov Borisa a Gleba.

Princ Vladimir Monomakh bol pamätaný nielen ako múdry politik a talentovaný veliteľ, ale aj ako vynikajúci spisovateľ. Vládca Kyjeva zanechal svojim dedičom „Pokyn“ – politický traktát, v ktorom autor vysvetlil, aký by mal byť ideálny štát a efektívna moc. Monomakh v knihe pripomenul budúcim kniežatám, že osobné záujmy politikov by nemali poškodzovať jednotu štátu, ktorá je okrem iného nevyhnutná na boj proti polovským nomádom.

"Inštrukcia" bola napísaná na začiatku XII storočia. Na konci toho istého storočia sa objavilo hlavné dielo starovekej ruskej literatúry - "Príbeh Igorovej kampane". Venoval sa aj téme boja proti Polovcom. V centre rozprávania básne je neúspešná kampaň v stepi kniežaťa Igora Svyatoslavicha, ktorý vládol v Novgorode-Severskom.

Ohrozenie mierumilovného života pochádzajúce od nomádov do značnej miery ovplyvnilo spôsob, akým sa kultúra a život predmongolskej Rusi stali. Neidentifikovaný autor lepšie ako ktokoľvek iný v knihe Lay ukázal, aké deštruktívne boli pohanské nájazdy. Podobne ako Monomach vo svojom Učení zdôrazňoval dôležitosť jednoty ruských krajín tvárou v tvár spoločnému nebezpečenstvu.

úžitkového umenia

Ruskí remeselníci sú už dlho známi svojimi jedinečnými technikami výroby šperkov (smalt, filigrán atď.). Podobné výrobky sa vyrábali na objednávku pre bojarskú a kniežaciu šľachtu. Cudzinci obdivovali ruského niela na striebre. Touto zmesou sa spracovávali rôzne výrobky: náramky, kríže, prstene atď.

Kyjevskí majstri preferovali pozlátené a strieborné figúrky na čiernom pozadí. Vladimírski remeselníci často vyrábali čisté strieborné pozadie a zlaté figúrky. Galícia mala svoju vlastnú školu niello. Na týchto príkladoch úžitkové umenie opäť ukazuje, aká rôznorodá bola kultúra a život predmongolskej Rusi.

Remeslá na dedine sa veľmi líšili od remesiel v meste. Na vidieku remeselníci oddávna používali vo svojich ozdobách pohanské motívy zlých duchov. Populárne boli kúzla a amulety. Väčšina z nich bola vyrobená z najdostupnejšieho materiálu – dreva. Ak mali zaklínacie prvky v úžitkovom umení najprv zreteľný magický účel, postupne tento význam stratili a stali sa jednoduchými vzormi. Kultúra Ruska v predmongolskom období sa skrátka vyvinula. S každou generáciou sa to postupne menilo a skomplikovalo.

Život a bývanie

Včasnoslovanské polozemky pozostávali z piecky, lavíc a lôžok. Každá takáto izba sa stala domovom pre samostatný manželský pár. Arabskí geografi zaznamenali prevahu polodugoutov medzi južnými kmeňovými zväzmi východných Slovanov. Takéto obydlia začali miznúť v 10. storočí. Tento proces súvisel s pretrhnutím patriarchálnych väzieb malej rodiny a vyschnutím kmeňových zvyškov.

Napríklad v Kyjeve boli okrem polodomov zrubové a zrubové obydlia. Drevo bolo pomerne lacný materiál, mohol ho dostať takmer každý obyvateľ mesta či vidieka. Bezbariérovosť pomohla rýchlo obnoviť osady v prípade požiarov. Požiare vždy viedli k vážnemu zničeniu, čo bolo na druhej strane citeľným nedostatkom stromu.

Dôležitou súčasťou kniežacích palácov bola gritnitsa - priestranná miestnosť, kde sa družina schádzala na hostiny. Štúdium usporiadania aristokratického obydlia je ďalším zaujímavým spôsobom, ako pochopiť, aká bola kultúra predmongolskej Rusi. Architektúra bola ukazovateľom spoločenského postavenia, postavenia na spoločenskom rebríčku majiteľa objektu. Zaujímavosťou je, že v 12. storočí, keď sa štát definitívne zrútil, bývalé veľkovojvodské mreže zanikli - ich priestory sa začali využívať ako väznice.

Látkové

Obyčajní roľníci, alebo smerdi, oblečení v košeliach s opaskom-kosovorotkami, zastrčených do nohavíc a vysokých čižiem. V zime sa používali lacné kožušiny. V rovnakom čase boli medvedie kožuchy považované za obyčajných ľudí. Opasky boli úzke a kožené, spony boli medené. Ženy spravidla nosili šperkové náhrdelníky, korálky).

Charakteristickým znakom družiny, bojarovských a kniežacích odevov bol plášť. Ak roľníci nosili košele z hrubého plátna, potom aristokrati nosili hodvábne košele. Kniežacie čižmy boli vyrobené z maroka. Povinným atribútom panovníka bol klobúk s kožušinovým pásom. Šperky ušľachtilých ľudí boli vyrobené z drahých kameňov a zlata. Napríklad princ Svyatoslav Igorevič nosil charakteristickú perlovú náušnicu. Život a kultúra predmongolskej Rusi (10.-13. storočie) prekvapili mnohých cudzincov. Zimné oblečenie ruskej šľachty sa vyrábal zo sobolích kožušín, ktoré boli najcennejšou komoditou na všetkých európskych trhoch.

Jedlo

Od základu poľnohospodárstvo Rus bolo orné, strava obyčajných ľudí pozostávala hlavne zo samotného chleba a rôznych obilnín (jačmeň, pšenica, raž a proso). Ich význam pre život východných Slovanov bol zásadný. Tak závislý na chlebe, že archeológovia našli detské hračky v tvare chleba. Neúroda bola považovaná za najväčšiu katastrofu, ktorej povinným dôsledkom bol rozsiahly mor.

Mäsité jedlo mešťanov pozostávalo z hydiny a dobytka. Dávna tradícia jedenia konského mäsa sa v obci zachovala oddávna. Dôležitou súčasťou domáceho stola boli mliečne výrobky vrátane tvarohu. Ideologická vojna cirkvi s pohanstvom zasiahla aj stravu. Napríklad rovnaký tvaroh sa považoval za rituálne jedlo. Kňazi sa snažili pomocou rôznych pôstov regulovať stravu svojho stáda.

Z rýb na stole boli obzvlášť cenené jesetery (je známe, že novgorodské kniežatá mali „jesetery“, ktorí vyberali dane od jeseterov z rybárskych úlovkov). Kľúčovou zeleninou bola repa a kapusta. Potravinová kultúra predmongolskej Rusi sa skrátka menila pomalšie ako všetky ostatné oblasti slovanského života. Tradičnými dochucovadlami boli škorica, ocot, orechy, aníz, mäta, korenie. Nedostatok soli by sa mohol zmeniť na skutočnú národnú katastrofu. Tento produkt bol obľúbeným predmetom špekulácií obchodníkov.

Kultúra (preložené z latinčina- pestovanie, spracovanie) - všetky materiálne a duchovné hodnoty, ktoré vznikajú fyzickou a duševnou prácou ľudí (ľudstva). Kultúrne javy treba odlíšiť od prírodných javov. Pod hmotnou kultúrou sa zvyčajne rozumie technika, náradie, stroje, obydlia, predmety pre domácnosť, t.j. súhrn výrobných prostriedkov a materiálnych statkov vytvorených ľudskou prácou na každom stupni spoločenského vývoja. Duchovná kultúra zahŕňa vzdelanie, vedu, literatúru, ľudové umenie, umenie.

Už pred prijatím kresťanstva mali východoslovanské kmene rozvinutú kultúru. Materiálna kultúra bola spojená s hlavnými povolaniami a zahŕňala nástroje na prácu a spracovanie surovín, technológie na výrobu a konzerváciu rôznych výrobkov a výrobkov. Drevené stavby (domy, osady, prechody a mosty cez rieky) dopĺňala výroba mnohých výrobkov z dreva. Ústne ľudové umenie bolo spojené s pohanským náboženstvom a každodenným životom.

Prijatie kresťanstva v roku 988 obohatilo ruskú kultúru.

V storočiach XI-XII. objavili sa: kroniky („Príbeh minulých rokov“, Pskov, Ipatiev, Lavrentiev a ďalšie kroniky); preložené knihy; pôvodná staroruská literatúra, najmä životy a učenie („Slovo o zákone a milosti“, „Slovo o Igorovom ťažení“, „Modlitba Daniela Ostrého“, „Monomachovo učenie deťom“ atď.). Rozšírilo sa písanie („cyrilika“), čo sa odrážalo v nápisoch na jedlách, remeslách, na stenách katedrál (graffiti) a v písmenách z brezovej kôry. Prvé školy sa objavili na kniežacích dvoroch a kláštoroch. Deti sa učili aj súkromne doma. Kláštory boli významnými centrami kultúry a vzdelanosti.

Po roku 988 sa objavila kamenná, hlavne chrámová architektúra. Dvadsaťpäťkupolový kostol desiatkov v Kyjeve, katedrály sv. Sofie v Kyjeve, Novgorode a Polotsku, katedrála Nanebovzatia Panny Márie a Dmitrovského vo Vladimíre, kostol Príhovoru na Nérli a ďalšie, z ktorých väčšina sa zachovala dodnes. deň, boli postavené. Pri výstavbe bola použitá krížová kupolová konštrukcia, oltár, apsidy a ďalšie nové prvky. Katedrály boli zdobené ikonami, freskami, mozaikami. Počas bohoslužieb sa objavili cirkevné hymny.

Umelecké diela boli výrobkami niektorých remeselníkov – šperkárov, zbrojárov, hrnčiarov a pod. Ich výrobky sa vyvážali spolu s kožušinami, medom a iným tovarom.

Prijatím kresťanstva sa rodina stala monogamnou. Polygamia a konkubinát boli zakázané. Zvýšila sa zodpovednosť otcov za výchovu detí a materiálne blaho rodiny, ale zvýšila sa závislosť žien od mužov. Pri zostavovaní súboru ruskej legislatívy - Russkaja pravda (prvá polovica 11. storočia) - sa široko využívalo nielen obyčajové právo a kniežacie rozhodnutia (precedenty), ale aj byzantské kanonické právo a normy medzinárodných zmlúv. Cirkev mala osobitné postavenie a jurisdikciu.

Pokresťančenie ruskej kultúry, ruské povedomie pokračovalo ešte dlho. Niektoré pohanské, predkresťanské zvyky a obrady sa zachovali dodnes (napr. obchádzanie zimy, vianočné koledovanie a pod.). Slovanské pohanstvo a pravoslávie sa riadili rovnakými morálnymi kritériami. Ale náboženský obsah predpokladal rôzne sféry činnosti. Kresťanstvo regulovalo najmä sociálne vzťahy a pohanstvo vzťah človeka k prírode.

Staroveká Rus bola v časoch rozkvetu slobodná staroveký ruský štát s jediným staroruským jazykom, jedinou staroruskou kultúrou.

Ale stupeň kultúrnej jednoty nebol dostatočne vysoký. V kultúrnej a každodennej sfére rôznych území rozsiahlej Východoeurópskej nížiny existovali svoje vlastné charakteristiky. V období feudálnej rozdrobenosti vnímali konkrétne kniežatá kultúru ako spôsob presadzovania vlastnej nadradenosti a uspokojenia osobných ambícií. Miestne kroniky zachytávali udalosti z pohľadu miestneho kniežaťa. Podporoval sa rozvoj miestnych ikonopiseckých, architektonických, remeselných a iných „škôl“, špeciálnych prvkov.

KULTÚRA PREMONGOLSKEJ Rusi (IX - ZAČIATOK XIII. STOROČIA)

Kultúra Ruska pred mongolskou inváziou (všeobecné ustanovenia)

Charakteristiky vývoja ruskej kultúry.

Kultúra národa je súčasťou jeho histórie. Jeho formovanie, následný vývoj je úzko spätý s rovnakými historickými faktormi, ktoré ovplyvňujú formovanie a rozvoj ekonomiky krajiny, jej štátnosti, politického a duchovného života spoločnosti. Pojem kultúra prirodzene zahŕňa všetko, čo vytvára myseľ, talent, vyšívanie ľudí, všetko, čo vyjadruje jej duchovnú podstatu, pohľad na svet, prírodu, ľudskú existenciu a medziľudské vzťahy.

a) Kultúra Ruska sa formuje v tých istých storočiach ako formovanie ruskej štátnosti. Zrodenie ľudu išlo súčasne po niekoľkých líniách – ekonomickej, politickej, kultúrnej. Rus sa formoval a rozvíjal ako centrum obrovského ľudu na tú dobu, pozostávajúceho najskôr z rôznych kmeňov; ako štát, ktorého život sa odvíjal na obrovskom území. A všetok pôvodný kultúrny zážitok východných Slovanov sa stal majetkom jedinej ruskej kultúry. Vyvinula sa ako kultúra všetkých východných Slovanov, pričom si zároveň zachovala svoje regionálne črty – niektoré pre oblasť Dnepra, iné pre severovýchodnú Rus atď. Rozvoj ruskej kultúry ovplyvnila aj skutočnosť, že Rus sa formovala ako plochý štát, otvorený všetkým vnútrokmeňovo-domácim i zahraničným medzinárodným vplyvom. A to prišlo od nepamäti. Všeobecná kultúra Ruska odrážala tak tradície, povedzme, Polyanov, Severianov, Radimičovcov, Novgorodských Slovanov a iných východoslovanských kmeňov, ako aj vplyv susedných národov, s ktorými si Rusko vymieňalo výrobné zručnosti, obchodovalo, bojoval, zmieroval - s ugrofínskymi kmeňmi, Baltmi, Iráncami, inými slovanskými národmi a štátmi. V čase svojho vzniku štátu bola Rus silne ovplyvnená susednou Byzanciou, ktorá bola na svoju dobu jedným z najkultúrnejších štátov sveta. Kultúra Rusu sa teda od začiatku vyvíjala ako syntetická, t.j. ovplyvnené rôznymi kultúrnymi trendmi, štýlmi, tradíciami.

Zároveň Rus nielen slepo kopíroval vplyvy iných ľudí a bezohľadne si ich požičiaval, ale aplikoval ich na svoje kultúrne tradície, na skúsenosti svojich ľudí, ktoré zostúpili z hlbín storočí, na ich chápanie sveta okolo seba, k svojej predstave o kráse. Preto sme v črtách ruskej kultúry neustále konfrontovaní nielen s vplyvmi zvonka, ale s ich niekedy výrazným duchovným spracovaním, ich neustálym lomom v absolútne ruskom štýle. Ak bol vplyv cudzích kultúrnych tradícií silnejší v mestách, ktoré samy osebe boli centrami kultúry, jej najvyspelejších čŕt na svoju dobu, potom vidiecke obyvateľstvo bol najmä správcom dávnych kultúrnych tradícií spojených s hlbinami historickej pamätiľudí. Na dedinách a dedinách plynul život pomalým tempom, boli konzervatívnejší, ťažšie podľahli rôznym kultúrnym novinkám. b)

Po mnoho rokov sa ruská kultúra - ústne ľudové umenie, umenie, architektúra, maliarstvo, umelecké remeslá - rozvíjala pod vplyvom pohanského náboženstva, pohanského svetonázoru. S prijatím kresťanstva Ruskom sa situácia dramaticky zmenila. V prvom rade nové náboženstvo tvrdilo, že mení svetonázor ľudí, ich vnímanie všetkého života, a teda aj predstavy o kráse, umeleckej tvorivosti, estetický vplyv.

Avšak kresťanstvo, ktoré malo silný vplyv na ruskú kultúru, najmä v oblasti literatúry, architektúry, umenia, rozvoja gramotnosti, školstva, knižníc - v tých oblastiach, ktoré boli úzko spojené so životom cirkvi, s náboženstvom, nedokázal prekonať pôvod ľudu.ruská kultúra. Na Rusi dlhé roky zostala dvojaká viera: oficiálne náboženstvo, ktoré prevládalo v mestách, a pohanstvo, ktoré sa dostalo do tieňa, ale stále existovalo v odľahlých častiach Ruska, najmä na severovýchode, si udržalo svoje pozície v vidiek. Rozvoj ruskej kultúry odrážal túto dualitu v duchovnom živote spoločnosti, v živote ľudí. Pohanské duchovné tradície, vo svojom jadre ľudové, mali hlboký vplyv na celý vývoj ruskej kultúry v ranom stredoveku.

Pod vplyvom ľudové tradície, základy, zvyky, pod vplyvom svetonázoru ľudu, samotnej cirkevnej kultúry, náboženskej ideológie, sa naplnil novým obsahom. Ťažké asketické kresťanstvo Byzancie na ruskej pohanskej pôde so svojím kultom prírody, uctievaním slnka, svetla, vetra, s jeho veselosťou, láskou k životu, hlbokou ľudskosťou sa výrazne zmenilo, čo sa odráža vo všetkých tých oblastiach kultúry, kde Byzantský, v jadre kresťanský kultúrny vplyv bol obzvlášť skvelý. Nie je náhoda, že v mnohých cirkevných pamiatkach kultúry (napríklad v spisoch cirkevných autorov) vidíme úplne svetské, svetské uvažovanie a odraz čisto svetských vášní. A nie je náhoda, že vrchol duchovného výdobytku starovekej Rusi, dômyselná „Lay of Igor's Campaign“, je celý preniknutý pohanskými motívmi, o ktorých budeme diskutovať nižšie. V)

Otvorenosť a syntetický charakter staroruskej kultúry, jej silné spoliehanie sa na ľudový pôvod a ľudové vnímanie rozvíjané celou dlhotrvajúcou históriou východných Slovanov, prelínanie kresťanských a ľudovo-pohanských vplyvov viedlo k tomu, čo sa nazýva fenomén tzv. Ruská kultúra vo svetových dejinách. Jeho charakteristickými znakmi sú túžba po monumentálnosti, mierke, obraznosti v kronikárskej tvorbe; národnosť, bezúhonnosť a jednoduchosť v umení; pôvab, hlboko humanistický začiatok v architektúre; mäkkosť, láska k životu, láskavosť v maľbe; neustále tepanie hľadania, pochybností, vášne v literatúre. A tomu všetkému dominovalo veľké splynutie tvorcu kultúrnych hodnôt s prírodou, jeho pocit spolupatričnosti s celým ľudstvom, jeho záujem o ľudí, o ich bolesť a nešťastie. Nie je náhoda, že opäť jedným z obľúbených obrazov ruskej cirkvi a kultúry bol obraz svätých Borisa a Gleba, filantropov, neodporcov, ktorí trpeli za jednotu krajiny, ktorí prijímali muky pre ľudí. . Tieto črty a charakteristické črty kultúry starovekého Ruska sa neobjavili okamžite. Vo svojich základných podobách sa vyvíjali v priebehu storočí. Ale potom, keď už boli sformované do viac-menej ustálených foriem, zachovali si svoju silu po dlhú dobu a všade. A aj keď sa jednotná Rus politicky rozpadla, spoločné črty ruskej kultúry sa prejavili v kultúre jednotlivých kniežatstiev. Napriek politickým ťažkostiam a miestnym zvláštnostiam to bola stále jednotná ruská kultúra 10. – začiatku 12. storočia. Mongolsko-tatársky vpád, následný definitívny rozpad ruských krajín, ich podriadenosť susedným štátom túto jednotu na dlhý čas prerušili. G)

Najvýraznejšou črtou starovekej ruskej kultúry je dominancia náboženstva v nej, ktoré prenikalo do všetkých jej sfér a pôsobilo ako integrujúci prvok a dodávalo mu určitú integritu. Činnosť cirkvi bola jednou z dôležité faktory ktorá zabezpečila a udržala dominanciu náboženskej ideológie. Mieru dominancie náboženstva v kultúre do značnej miery určovala moc a vplyv cirkvi vo všetkých sférach. verejný život, ktorý primárne závisel od charakteru vznikajúceho vzťahu medzi cirkvou a štátom.

Na otázku o vplyve cirkvi na kultúrnohistorický proces, o hodnotení jej kultúrnych aktivít nemožno jednoznačne odpovedať. Na jednej strane cirkev podnecovala rozvoj určitých oblastí kultúry (písomníctvo, architektúra, maliarstvo atď.), pričom využívala ich arzenál prostriedkov na presadzovanie náboženskej ideológie. Na druhej strane podriadenie týchto sfér kultúry záujmom cirkvi, nastolenie najprísnejšej kontroly a regulácie v konečnom dôsledku spútalo vývoj. Hodnotenie úlohy cirkvi v rozvoji kultúry musí byť konkrétne historické, nemôže byť rovnaké a jednoznačné vo vzťahu k rôzne obdobia. Také významné miesto, ktoré náboženstvo zaujímalo v starovekej ruskej kultúre, však neviedlo k úplnej a nerozdelenej dominancii cirkvi v tejto sfére spoločnosti. II. POHANSTVO. 1. Mytológia Slovanov.

Mytológia východných Slovanov bola dôležitou súčasťou doktríny ich náboženstva – pohanstva. Vo vzťahu k histórii starovekého Ruska sa pohanstvo vzťahuje na náboženské presvedčenia, rituály a tradície, ktoré sa vyvinuli pred prijatím kresťanstva.

Mytologické rozprávanie je základom najdôležitejších doktrinálnych myšlienok slovanského pohanstva: o zázračnom usporiadaní sveta mimoriadnymi stvoreniami, bohmi a prvými predkami; o božskej prítomnosti v prírode, o ľudskom osude a veciach verejných; o hierarchii bohov, ktorá bola koncipovaná predovšetkým ako rodinná podriadenosť mladšej generácie bohov staršej; o neustálom nadprirodzenom pohybe foriem života – na druhý svet a späť, od ľudského stavu k zoomorfnému atď. Nakoniec bola mytologická myšlienka dualizmu votkaná do tkaniva pohanstva - všetko (ako príroda, tak ľudská prirodzenosť) je preniknuté bojom svetla, dobra a tmy, zlých princípov.

Mytologické obrazy bohov tvorili panteón – božské spoločenstvo. Pohanský Slovan pevne veril v realitu existencie svojich bohov. Jedna stará legenda zachovala slová kniežaťa Vladimíra adresované varjažskému Olavovi: „Žiadam vás, aby ste si ctili bohov a skrotili sa pred nimi s pokorou; obávam sa, že na vás vylejú hrôzu svojho násilného hnevu a krutosti. “ („Sága Olava Trigvesona“). Bohovia, podobne ako predkovia zo svojho príbytku, bdelo dodržiavali poriadok vo svete, pôsobili ako garanti dodržiavania zvykov antickej spoločnosti.

Z mytologických zosobnení temných síl tvorilo pohanstvo hordy démonov – zlých duchov.

Mýty otvorené starovekému človeku vo forme náboženských vedomostí boli v kultúrach minulosti vnímané ako posvätné rozprávania. Posvätnú svätožiaru okolo najvýznamnejších mýtov podporovala aj skutočnosť, že mnohé mýty mali priame pokračovanie rituálu, posvätného obradu, rozohrávajúceho zápletku mýtu.

Ľudské vedomie bolo uchvátené predstavami o zlých a dobrých duchoch prírody, o možnosti ovplyvňovať prírodu pomocou kúziel, sprisahaní, zmierovacích obetí a celého radu rituálnych magických úkonov. Výtvarné umenie a folklór boli neoddeliteľne spojené s pohanskými myšlienkami.

Zvyk spaľovať mŕtvych a vztyčovať veľké hlinené mohyly - mohyly - nad pohrebnými hranicami sa rozšíril všade. Viera v posmrtný život sa prejavovala v tom, že so zosnulými sa ukladali veci, zbrane, jedlo a pri hroboch sa každoročne konali spomienky na počesť posvätných predkov. Na ochranu pred zlými silami (ghulovia, škriatkovia, zlí duchovia) sa používali amulety z vlčích a medvedích zubov, používali sa slovné sprisahania, do ornamentu sa zavádzali magické znaky. Narodenie, svadba, smrť, všetky tieto udalosti v živote človeka sprevádzali zaklínadlá.

Hlavné božstvá Slovanov boli: božstvo vesmíru - Rod, božstvo slnka - Dazhdbog, bohyňa zeme, boh dobytka - Veles, boh ohňa - Svarog, boh hromu - Perun. .

Okrem toho tam bolo veľa menších božstiev. Ohnisko alebo kachle boli považované za posvätné ako symbol rodiny. Modlili sa k ohňu pod stodolou. V dedinách boli modly zobrazujúce božstvá, ktorým obetoval „celý svet“. Bohovia boli liečení špeciálne vykrmovanými baranmi a býkmi a tí, ktorí sa sami obetovali, sa podieľali na jedení obetných zvierat. Háje, rieky, jazerá boli považované za posvätné. Okrem toho mal každý kmeň spoločnú svätyňu, kde sa členovia kmeňa schádzali počas obzvlášť slávnostných sviatkov a pri riešení dôležitých záležitostí. 2. Kalendárne obrady a sviatky.

a) koledovanie.

Najdôležitejšie pohanské rituály a sviatky v Rusku sa spájali s poľnohospodárskou prácou, so životom prírody, a teda s mytologickými personifikáciami prírodných síl.

Narodenie Kolyady, mytologického stvorenia príbuzného s Mokošom, sa časovo zhodovalo s „narodením“ Slnka počas zimného slnovratu. Účastníci koledníckeho rituálu spievali piesne oslavujúce Kolyadu, chodili z domu do domu a želali majiteľom zdravie, bohatú úrodu a potomstvo v nasledujúcom roku. Na žiadosť koledníkov ich majitelia odmenili darčekmi - to bola obeta pre Kolyadu. Zapálili sa vatry a za veselých piesní, sprevádzaných tancom mamičiek, sa hromadne zjedlo nazbierané jedlo. Stávalo sa to zvyčajne 24. decembra (podľa starého štýlu).

Vianočný čas sa začínal koledovaním – prastarým slovanským sviatkom na začiatok Nového roka, ktorý trval od 25. decembra do 6. januára (podľa starého štýlu). Čo je jej podstatou?

Slnko, ktoré naberalo na sile, sľubovalo skoré prebudenie zeme, obrodu prírody. Starovekí farmári, nerozlučne spätí svojou prácou s prírodou, verili, že spojením úsilia mnohých ľudí v rituálnej akcii môžu pomôcť plodnosti. Veď ľudia a príroda sú podľa ich svetonázoru dve časti jedného celku a obrad je prostriedkom komunikácie medzi nimi.

Povinné vianočné hry, veselé zábavy, dostatok jedla a omamných nápojov prebúdzali v ľuďoch veselú energiu, ktorá sa podľa ich názoru spájala s nastupujúcou energiou plodnosti a zdvojnásobila ju.

Druhou stránkou vianočných rituálov je veštenie. Každý chcel vedieť, aký bude rok: plodný, hojný na neduhy, štedrý na svadby. Verilo sa, že otvorené Vianočné veštenie sa určite splní.

Masopust sa slávil koncom marca, počas jarnej rovnodennosti. Maslenitsa je sviatkom videnia zimy a vítania jari. Neodmysliteľným spoločníkom tohto jarného sviatku boli palacinky, maslové lievance. Ich tvar symbolizuje slnko. Pred tisíc rokmi sa podoba palaciniek ešte viac približovala najstaršiemu schematickému znázorneniu Slnka – piekli sa na okrúhlych hlinených panviciach so zubatými okrajmi a vo vnútri nakresleným krížom.

Samotná Maslenitsa sa týčila nad veselým maskovaným davom, ktorý sa prejedal na olejových palacinkách - zosobnenie konca zimy a začiatku sezóny plodov. Na festivale nechýbala v podobe plyšového zvieratka, oblečeného do ženských šiat. Slávnosti sa začali obradmi invokácie a stretnutím Maslenica. Slávnosti sa skončili rituálnym pohrebom Maslenitsa - podobizeň bola spálená alebo roztrhnutá na kusy a rozsypaná po poliach a pochovaná. Po príchode jari, prenesením svojej sily na polia, by sa Maslenica mala teraz upokojiť až do ďalší rok. V).

Na jarné rituály sa vopred pripravili: vyšívali uteráky s obrázkami bohyne plodnosti Makosh, žien pri pôrode, koní, žeriavov a iných vtákov. Tieto uteráky boli pokryté kvetinovými ornamentami. Jarné obrady sa nezaobišli bez maľovaných vajíčok. Tradícia maľovania vajíčok na jar je jednou z najstarších medzi tými, ktoré sa zachovali dodnes. Maľované vajíčko bolo natoľko dôležitým atribútom rituálov, že dlho (asi od 10. storočia) bolo zvykom používať špeciálne vyrobené keramické maľované vajíčka - pysanky. Verilo sa, že maľované rituálne vajíčko má mimoriadne vlastnosti: dokáže uzdraviť chorého alebo dokonca uhasiť požiar spôsobený úderom blesku.

Korunovali jarné rituály a začali letný „zelený vianočný čas“, čiže morské panny. Padli koncom mája júna (v rôznych oblastiach si určili vlastný čas). Pre kultivátora je tento čas kritický - na poliach robil všetko, čo mohol, vyhodené zrno vyklíčilo, teraz všetko záviselo od prírody, a teda od rozmaru tvorov ovládajúcich prírodné živly.

Pohľad farmára sa obrátil k vodnej hladine – k riekam a jazerám, zdrojom úrodnej rannej rosy. A dušu morským pannám, vládcom nádrží. A od rusaliek vtedy očakávali nielen žarty a intrigy, ale aj zavlažovanie polí životodarnou vlahou, ktorá prispieva k ušneniu chleba.

Rituálne okrúhle tance a piesne morskej panny sprevádzali údery tamburíny, ostré zvuky flauty. Točenie a skákanie, prenikavý výkrik, privádzali účastníkov do stavu extrémneho vzrušenia. Takéto masívne besnenie malo upútať pozornosť morských panien a vylákať ich z bazénov.

Dobrá úroda nezávisela len od mierneho zavlažovania, ale aj od slnečného tepla. Preto boli súčasťou „zeleného vianočného času“ dva „ohnivé“, slnečné sviatky – Deň Yarilin (4. júna, starý štýl) a Ivan Kupala (24. júna, starý štýl), dátum letného slnovratu.

Yarilo bol bohom vychádzajúceho alebo jarného slnka, bohom žiadostivosti a lásky, bohom producenta a patróna zvierat, producentom rastlín, bohom sily a odvahy.

Kupala je božstvo slovanskej mytológie spojené s kultom slnka. Počas sviatku bola odhalená ako bábika alebo plyšové zviera (samec a niekedy aj žena). Kvety Ivana da Marya boli ozdobou a symbolom sviatku. Podľa všeobecného presvedčenia v noci Ivana Kupalu rozkvitol nádherný kvet papradia ohnivou farbou - „perunovskou farbou“, čo naznačuje miesto zakopaných pokladov. Čarodejnícke kúzla obklopovali túto kvetinu, považovalo sa za takmer nemožné ju nájsť a otvoriť poklad. Obzvlášť dôverčiví a bezohľadní chodili v noci do lesa. Po stáročia sa medzi ľuďmi z úst do úst tradovali rozprávky o takýchto prosťákoch.

Večer na Ivan Kupala sa hlavná akcia začala magickým obradom získania „živého ohňa“: z teplého ohňa sa zapálili posvätné vatry a tí najodvážnejší ľudia ich začali preskakovať. Každý túžil vzlietnuť vyššie, pretože výška bochníkov magicky závisela od výšky skoku. Okolo ohňov boli okrúhle tance.

Ďalšie kolo sviatkov a rituálov agrárneho kalendára je načasované tak, aby sa zhodovalo s časom zberu a začiatkom jeho spracovania. Významné boli najmä: sviatok „prvých plodov“ (začiatok augusta); úcta k rodine a ženám pri pôrode, keď je chlieb už vysypaný do košov (čas „indiánskeho leta“, od konca augusta do polovice septembra); začiatok pradenia ľanu (október). Na vykonávanie rituálov sa spravidla používali špeciálne miesta - svätyne, v ktorých podľa legendy dočasne alebo trvalo žili božstvá a duchovia.

V každom dome boli posvätné miesta na vykonávanie domácich rituálov. Slovanské pohrebisko, ktoré svojou štruktúrou pripomínalo obytný kaštieľ, bolo navyše uctievané ako posvätné miesto, domov predkov.

Na vykonávanie spoločných posvätných obradov sa ľud schádzal na pozoruhodných miestach polí či brehov riek, pri potokoch, ale najmä často v hájoch.

Boli tam aj špeciálne vybavené svätyne chrámu. Veľké chrámy mali zvyčajne podobu okrúhlej plošiny, chránenej zo všetkých strán priekopou alebo valom. Vnútri boli v samom strede umiestnené sochy pohanských bohov a o niečo ďalej pravdepodobne budovy na spoločné rituálne hostiny. Účastníci obradov boli osvetlení a „očistení“ svetlom veľkých posvätných ohňov, ktoré boli zapálené okolo svätyne.

Svätyňa Perún neďaleko Novgorodu patrila k najpôsobivejším chrámom tohto druhu. Archeológovia objavili početné pozostatky slovanských pohanských svätostánkov - osadu "Grudok" v kotline Strednej Desnej, chrám na vrchole Starokievského pohoria nad Dneprom. Je charakteristické, že mnohé veľké chrámy sa nachádzali na vyvýšeninách a pohania ich uctievali ako nezvyčajné, posvätné miesta.

Kultúra Kyjevskej Rusi sa formovala v ére formovania jedného starého Rusa. národnosti a sformovanie jednotného rus. lit. Jazyk. Obrovský vplyv na kult. všeobecne prenesené kresťanstvo.

Písanie. Slovan. písmo existovalo začiatkom 10. storočia (hlinená nádoba s nápisom v slovanskom jazyku - koniec 9. storočia, dohoda medzi kniežaťom Olegom a Byzanciou - 911, abeceda Cyrila a Metoda). Po prijatí kresťanstva v 11. storočí sa gramotnosť rozšírila medzi kniežatami, bojarmi, obchodníkmi, bohatými mešťanmi (vidiecke obyvateľstvo je negramotné). Prvé školy boli otvorené pri kostoloch a kláštoroch. Yar. Múdri stvorili v Novg. škola pre deti duchovných. Monomachova sestra zriadila v Kyjeve školu pre dievčatá.

Litr. Najvýznamnejšia pamiatka starovekej ruštiny. kultúry sú kroniky – vyhlásenie o počasí historické udalosti. 1. kronika - koniec 10. storočia - Rurikovič pred zavedením kresťanstva. 2 - v Yar. Wise, 3 a 4 comp. Metropolita Hilarion za kniežaťa sv. 1113 - Príbeh minulých rokov (mních z Kyjevského kláštora Pech Nestor). Na začiatku príbehu kladie otázku: „Odkiaľ sa vzal Russ. zem, kto v Kyjeve začal vládnuť ako prvý a odkiaľ sa vzala ruská zem? + „Príbeh Borisa a Gleba“ a „Život Theodosia“ od Nestora. Okrem kroník existujú aj iné žánre. 1049 – „Kázanie o zákone a milosti“ od metropolitu. Illarion: oslavuje nové myšlienky a koncepty kresťanstva, Ruska, ruského ľudu, kniežat. Koncom 11. storočia – „Učenie detí“ Vl. Monomakh, hlavným cieľom je potreba bojovať s princami. intersticiálna "Slovo o pluku I." - príbeh o ťažení kniežaťa Igora St. Cha v roku 1185 proti Polovcom.

Architektúra. Do 10. storočia na Rusi stavali z dreva; arch. štýl - vežičky, veže, poschodia, priechody, rezbárske práce - prešli do kamennej architektúry Krista. čas. Začali stavať kamenné chrámy podľa byzantského vzoru. Najstaršia stavba v Kyjeve - koniec 10. storočia - kostol Panny Márie - Desiatky. Na Yar. Múdra - Kyjevská katedrála sv. Sofie - symbol moci Kyjevskej Rusi: 13 kupol, ružové tehlové steny, zdobené freskami a mozaikami, množstvo ikon. V 12. storočí boli postavené kostoly s jednou kupolou: Dmitrovský a Nanebovzatie vo Vladimir-on-Klyazma, kostol Príhovoru-na-Nerl. V Černigove, Galiche, Pskove, Suzdale boli položené nové pevnosti, kamenné paláce, komnaty bohatých ľudí.

ikonografia. Najstaršia zachovaná ikona Vladimírskej Matky Božej. "Deisus" (modlitba) - koniec 12. storočia, "Anjel so zlatými vlasmi", "Nanebovzatie Panny Márie", "Spasiteľ nevyrobený rukami" - všetko 12. storočie.

čl. Rezba do dreva, kameňa, kosti. Šperkárska zručnosť: filigrán, filigrán (oba - drôtený vzor), granulácia (strieborné a zlaté guličky - ornament). Prenasledovanie a tenké. dokončovanie zbraní.

Ľudové umenie odráža sa v ruskom folklóre: zaklínadlá, kúzla, príslovia, hádanky (všetko súvisí s poľnohospodárstvom a životom Slovanov), svadobné piesne, pohrebné náreky. Osobitné miesto zaujímajú eposy, najmä kyjevského hrdinského cyklu (hrdinovia: Princ Vl. Červené slnko, hrdinovia).

Hudba. Najstarším žánrom sú obradné a pracovné piesne, „staré časy“. Nástroje: tamburíny, harfa, píšťaly, rohy. Na námestiach vystupovali bifľoši – speváci, tanečníci, akrobati, nechýbalo ľudové bábkové divadlo, gombíkové harmoniky – rozprávači a speváci „hviezd“.

Život. Ľudia žili v mestách (20-30 tisíc ľudí), dedinách (50 ľudí), dedinách (25-40 ľudí). obydlie: usadlosť, zrub. zrubový dom V Kyjeve: paláce, katedrály, veže bojarov, bohatých obchodníkov, duh-va. Voľný čas: sokoliarstvo, jastrab, lov psov (pre bohatých); konské dostihy, päste, hry (pre obyčajných ľudí). Látkové. Muži: košeľa, nohavice, vesta. v čižmách, ženské: košeľa po zem s výšivkou a dlhými rukávmi. Cieľ. oblečenie: princ - klobúk so svetlou látkou, pre ženy. - šatka (manželská - uterák), sedliaci, mešťania - kožušinové alebo prútené klobúky. Vrchný kabát: plášť z ľanu, kniežatá nosili okolo krku barmy (retiazky zo strieborných alebo zlatých medailónov so smaltovanými ozdobami. Jedlo: chlieb, mäso, ryby, zelenina; pil kvass, med, víno.

• úvodná lekcia zadarmo;
• Veľký počet skúsených učiteľov (rodinných a rusky hovoriacich);
• Kurzy NIE na konkrétne obdobie (mesiac, šesť mesiacov, rok), ale na konkrétny počet hodín (5, 10, 20, 50);
• Viac ako 10 000 spokojných zákazníkov.
• Cena jednej hodiny s rusky hovoriacim učiteľom - od 600 rubľov, s rodeným hovorcom - od 1500 rubľov

Pojem kultúra zahŕňa všetko, čo vytvára myseľ, talent, vyšívanie ľudí, všetko, čo vyjadruje jej duchovnú podstatu, pohľad na svet, prírodu, ľudskú existenciu, medziľudské vzťahy. Kultúra Ruska sa formuje v rovnakých storočiach ako formovanie ruskej štátnosti. Všeobecná kultúra Ruska odrážala tak tradície, povedzme, Polyanov, Severianov, Radimičovcov, Novgorodských Slovanov a iných východoslovanských kmeňov, ako aj vplyv susedných národov, s ktorými si Rusko vymieňalo výrobné zručnosti, obchodovalo, bojoval, zmieroval - s ugrofínskymi kmeňmi, Baltmi, Iráncami, inými slovanskými národmi a štátmi.

V čase svojho vzniku štátu bola Rus silne ovplyvnená susednou Byzanciou, ktorá bola na svoju dobu jedným z najkultúrnejších štátov sveta. Kultúra Rusu sa teda od začiatku vyvíjala ako syntetická, t.j. ovplyvnené rôznymi kultúrnymi trendmi, štýlmi, tradíciami. Zároveň Rus nielen slepo kopíroval vplyvy iných ľudí a bezohľadne si ich požičiaval, ale aplikoval ich na svoje kultúrne tradície, na skúsenosti svojich ľudí, ktoré zostúpili z hlbín storočí, na ich chápanie sveta okolo seba, k svojej predstave o kráse.

Po mnoho rokov sa ruská kultúra - ústne ľudové umenie, umenie, architektúra, maliarstvo, umelecké remeslo - rozvíjala pod vplyvom pohanského náboženstva, pohanského svetonázoru. S prijatím kresťanstva Ruskom sa situácia dramaticky zmenila. Po prvé, nové náboženstvo tvrdilo, že mení svetonázor ľudí, ich vnímanie všetkého života, a teda aj predstavy o kráse, umeleckej tvorivosti, estetickom vplyve.

Otvorenosť a syntetický charakter staroruskej kultúry, jej silné spoliehanie sa na ľudový pôvod a ľudové vnímanie rozvíjané celou dlhotrvajúcou históriou východných Slovanov, prelínanie kresťanských a ľudovo-pohanských vplyvov viedlo k tomu, čo sa nazýva fenomén tzv. Ruská kultúra vo svetových dejinách. Jeho charakteristickými znakmi sú túžba po monumentálnosti, mierke, obraznosti v kronikárskej tvorbe; národnosť, bezúhonnosť a jednoduchosť v umení; pôvab, hlboko humanistický začiatok v architektúre; mäkkosť, láska k životu, láskavosť v maľbe; neustále tepanie hľadania, pochybností, vášne v literatúre. A tomu všetkému dominovalo veľké splynutie tvorcu kultúrnych hodnôt s prírodou, jeho pocit spolupatričnosti s celým ľudstvom, jeho citu k ľuďom, k ich bolesti a nešťastiu. Nie je náhoda, že opäť jedným z obľúbených obrazov ruskej cirkvi a kultúry bol obraz svätých Borisa a Gleba, filantropov, neodporcov, ktorí trpeli za jednotu krajiny, ktorí prijímali muky pre ľudí. . Tieto črty a charakteristické črty kultúry starovekého Ruska sa neobjavili okamžite. Vo svojich základných podobách sa vyvíjali v priebehu storočí. Ale potom, keď už boli sformované do viac-menej ustálených foriem, zachovali si svoju silu po dlhú dobu a všade. A aj keď sa jednotná Rus politicky rozpadla, spoločné črty ruskej kultúry sa prejavili v kultúre jednotlivých kniežatstiev.

akýkoľvek staroveká kultúra píše. Jeden z hlavných zdrojov kultúrneho rozvoja na Kyjevskej Rusi rozvinuli dvaja bulharskí mnísi - Cyril (827 - 869) a Metod (815 - 885) - slovanská abeceda - cyrilika. Talentovaný lingvista Cyril vzal grécku abecedu pozostávajúcu z 24 písmen ako základ, doplnil ju syčivými zvukmi charakteristickými pre slovanské jazyky (zh, u, w, h) a niekoľkými ďalšími písmenami. Nové „vlastné“ písmo slúžilo ako základ pre rýchly rozvoj knižnej kultúry v Kyjevskej Rusi, ktorá bola pred mongolskou inváziou jedným z najcivilizovanejších štátov. stredovekej Európe v 11-13 storočí. Rukopisné knihy svetského obsahu sa spolu s gréckymi teologickými dielami stávajú nevyhnutným znakom príslušnosti ku kultúre. Knihy v tejto dobe uchováva nielen princ a jeho sprievod, ale aj obchodníci a remeselníci. Rozvoj písania v rodnom jazyku viedol k tomu, že ruská cirkev od samého začiatku nebola monopolom v oblasti gramotnosti a vzdelávania. Spisy z brezovej kôry svedčia o šírení gramotnosti medzi demokratickými vrstvami mestského obyvateľstva. Ide o listy, poznámky, poznámky majiteľa, tréningové cvičenia a pod., text v nich bol napísaný „charakterom“ – pripomínajúcim moderné tlačené písmo.

Kroniky sú stredobodom dejín starovekého Ruska, jeho ideológie, chápania jeho miesta vo svetových dejinách – sú jednou z najvýznamnejších pamiatok písma, literatúry, histórie a kultúry vôbec. Kronikové písmo sa podľa pozorovaní domácich vedcov objavilo na Rusi krátko po zavedení kresťanstva a sústreďovalo sa v kláštoroch. Prvá kronika mohla byť zostavená koncom 10. storočia. Už v prvej etape tvorby kroník sa ukázalo, že predstavujú súborné dielo, sú súborom predchádzajúcich kroníkových záznamov, dokumentov, rôznych druhov ústnych a písomných historických svedectiev. Zostavovateľ ďalšej kroniky pôsobil nielen ako autor zodpovedajúcich novo napísaných častí kroniky, ale aj ako zostavovateľ a redaktor. Ďalší Kronikový kód vytvoril slávny Hilarion, ktorý ho, zrejme pod menom mnícha Nikona, napísal v 60. – 70. rokoch 11. storočia, po smrti Jaroslava Múdreho. A potom sa Kódex objavil už v čase Svyatopolka v 90. rokoch XI. Oblúk, ktorý prevzal mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor a ktorý sa do našej histórie zapísal pod názvom „Príbeh minulých rokov“.

Literatúra - Všeobecný vzostup Ruska v 11. storočí, vytvorenie centier písma, gramotnosti, vznik celej galaxie vzdelaných ľudí svojej doby v kniežatsko-bojárskom, cirkevno-mníšskom prostredí predurčili vývoj starej ruštiny. literatúre. Metropolita Hilarion. Na začiatku 40. rokov XI. napísal svoju slávnu „Kázu o zákone a milosti“. Nestor vytvoril slávne „Čítanie o živote Borisa a Gleba“. V ňom, ako v „Slove“ od Hilariona, ako aj neskôr v „Príbehu minulých rokov“ sa vzdáva hold myšlienkam jednoty zvuku Ruska, jeho obrancov a strážcov. Na začiatku XII storočia. jeden zo spoločníkov Monomacha, hegumen Daniel vytvára „Cestu opáta Daniela do svätých miest“. Prešiel celú cestu – do Konštantínopolu, potom cez ostrovy v Egejskom mori na ostrov Kréta, odtiaľ do Palestíny a do Jeruzalema. Daniel podrobne opísal celú svoju cestu, hovoril o pobyte na dvore jeruzalemského kráľa, o ťažení s ním proti Arabom. „Návod“ aj „Chôdza“ boli prvými žánrami svojho druhu v ruskej literatúre.

Architektúra. Prvá kamenná budova na Rusi sa objavila na konci 10. storočia. - slávny Kostol desiatkov v Kyjeve, postavený na pokyn kniežaťa Vladimíra Krstiteľa, neskôr na jeho mieste postavili kostol Hagia Sofia. Oba chrámy postavili byzantskí remeselníci zo svojho obvyklého sokla – veľkej plochej tehly. Červený podstavec a ružová malta urobili steny byzantských a prvých ruských kostolov elegantne pruhovanými. Zo soklov ich stavali najmä na juhu Rusi. Na severe, v Novgorode ďaleko od Kyjeva, bol preferovaný kameň. Je pravda, že oblúky a klenby boli postavené rovnako z tehál. Novgorodský kameň "sivý dlažobný kameň" - prírodný drsný balvan. Steny sa z neho kládli bez akéhokoľvek spracovania. V krajine Vladimir-Suzdal a Moskve stavali z oslnivého bieleho vápenca, ťaženého v lomoch, starostlivo otesaných do úhľadných pravouhlých blokov. "Biely kameň" je mäkký a ľahko spracovateľný. Preto sú steny vladimirských kostolov bohato zdobené sochárskymi reliéfmi.

čl. Umenie Byzancie prenesené na ruskú pôdu, obsahovo kanonické, brilantné vo svojom prevedení, sa zrazilo s pohanským svetonázorom východných Slovanov, s ich radostným kultom prírody - slnko, jar, svetlo, s ich úplne pozemskými predstavami o dobre a zla, o hriechoch a cnostiach. Od prvých rokov byzantské cirkevné umenie na Rusi zažilo plnú silu ruskej ľudovej kultúry a ľudových estetických predstáv. byzantský kostol s jednou kupolou na Rusi v 11. storočí. premenený na mnohokupolovú pyramídu, ktorej základom bola ruská drevená architektúra. To isté sa stalo s maľovaním. Už v XI storočí. prísny asketický spôsob byzantskej ikonomaľby sa pod štetcom ruských umelcov zmenil na portréty blízke prírode, hoci ruské ikony niesli všetky črty bežnej ikonopisnej tváre. Spolu s ikonopisnou maľbou sa rozvinula fresková maľba a mozaika. Fresky Katedrály sv. Sofie v Kyjeve ukazujú spôsob maľby miestnych gréckych a ruských majstrov, ich oddanosť ľudskému teplu, celistvosti a jednoduchosti. Neskôr sa formovala novgorodská maliarska škola. Jeho charakteristickými znakmi boli jasnosť myšlienky, reálnosť obrazu a dostupnosť. V Rusku sa rozvíjalo a zdokonaľovalo umenie rezbárstva z dreva a neskôr aj kamenosochárstva. Drevorezby sa vo všeobecnosti stali vlastnosť obydlia mešťanov a roľníkov, drevené chrámy. Biela kamenná rezba Vladimírsko-Suzdalskej Rusi, najmä v časoch Andreja Bogolyubského a Vsevoloda Veľkého hniezda, vo výzdobe palácov a katedrál sa stala pozoruhodnou črtou starovekého ruského umenia vo všeobecnosti. A samozrejme, dôležitý prvok Celá starodávna ruská kultúra bola folklórom - piesne, legendy, eposy, príslovia, výroky, aforizmy.