Domov Dodávka vody

Kalevala. Karelo-fínsky ľudový epos. Z karelsko-fínskeho eposu „Kalevala“ od E. Lönnrota Krátke zhrnutie karelského fínskeho eposu

Kalevala začína runou, ktorá rozpráva o zrode zeme, o tom, ako dcéra vzduchu priviedla na svet Väinämöinena, hlavnú postavu karelského eposu. Podmaní si krásnu pannu Severu a ona sa stane jeho snúbenkou, ale pod podmienkou, že ženích postaví loď zo zvyškov vretena. Pomocou kúziel hrdina zavolá kováča Ilmarinena a ten ukuje čarovný mlyn Sampo pre milenku Severu.

V nasledujúcich runách sa objaví nová postava - Lemminkäinen. A náš Hlavná postava Spadnúť do rôzne príbehy, ale vychádza víťazne. Keď je Väinämöinen pripravený vyrobiť loď, jeho nevesta sa rozhodne vydať za kováča.

Runy o troch karelských hrdinoch rozprávajú, ako získali poklady Sampo a Pohjela, ako ich predbehla veštkyňa Severu a Väinämöinen bojuje s monštrami a vracia slnko a mesiac na oblohu.

Posledná runa opisuje narodenie čarovného bábätka, ktoré je predurčené stať sa hrdinom namiesto Väinämöinena. Neochotne súhlasí a pripúšťa, že dieťa je hodné stať sa vládcom Karélie.

Esej o literatúre na tému: Zhrnutie Kalevala Lennrot

Ďalšie spisy:

„Kalevala“ je epické dielo pozostávajúce z run. Hlavnou postavou básne je večný spevák Väinämöinen. Nie je to len vojnový hrdina, ale aj „kultúrny hrdina“ - organizátor Zeme, ktorý ľuďom prináša začiatky kultúry, stavia loď pomocou slov, vytvára hudobný nástroj kantele, Čítať viac ... ...
Elias Lönnrot Životopis Elias Lönnrot, lingvista, folklorista a významná kultúrna osobnosť, sa narodil vo Fínsku 9. apríla 1802. Je tiež profesorom fínskeho jazyka a literatúry. Čitatelia poznajú Lönnrota ako autora eposu „Kalevala“, ktorý vznikol vďaka zbierke folklórnych materiálov (1835, Čítať ďalej ......
Muž a slon V starom hrade Abo (Fínsko) žil starý sušiak. S tým sušienkom sa kamarátil len z katedrála a starý vrátnik hradu Matts Mursten, ktorého spoznal, keď ešte ako chlapec vliezol dnu po nábojnice, skončil v Čítaj viac ......
Rieka hrá Rozprávač, ktorý sa ráno zobudil, dlho nevedel prísť na to, kde je. Neďaleko zúrila rieka a na lavičke pri chatrči sedel muž. A potom si spomenie, že je na rieke Vetluga a čaká na loď a ten chlapík je miestny prepravca Čítať viac ......
Piebald Dog Beh the Edge of the Sea Príbeh sa odohráva na brehoch Okhotského mora v čase Veľkej rybacej ženy, praotca ľudskej rasy. Mytologické motívy sú organicky votkané do celkovej osnovy deja, a tak sa jednoduchý príbeh o ľudských osudoch mení na podobenstvo. Príbeh popisuje Čítaj viac......
Lgov Jedného dňa mi Ermolai navrhol, aby som išiel do Lgova loviť kačice. Lgov je veľká dedina na močaristej rieke Rosota. Asi 5 verst od Lgova sa táto rieka mení na široký rybník porastený hustým tŕstím. Tento rybník bol domovom nespočetných Čítať viac......
Mladá sedliacka pani V jednej zo vzdialených provincií, na svojom panstve Tugilov, žije gardista na dôchodku Ivan Petrovič Berestov, ktorý už dlho ovdovel a nikam neodišiel. Robí domáce práce a považuje sa za „najmúdrejšieho muža v celej štvrti“, hoci nečíta nič okrem Senátu. Čítaj viac......
Kráska Mo sa prepočítala Sestra Mo sa po úteku dvakrát prepočítala, ale potom bola legálne vydatá za Iana II. Istý úradný úradník sa oženil s ľahkomyseľnou ženou so sklonom k milostným aféram. Ani po narodení syna sa o dieťa nestarala, ale Čítať ďalej ......

Zhrnutie Kalevala Lennrot

Encyklopedický YouTube

1 / 1

✪ KALEVALA (Karelo-fínsky epos o stvorení sveta (skrátene))

titulky

Ľudové piesne (runy)

Názov „Kalevala“, ktorý dal básni Lönnrot, je epickým názvom krajiny, v ktorej žije a pôsobí Karelský ľud. ľudoví hrdinovia. Prípona la znamená miesto bydliska, tzv Kalevala- toto je miesto pobytu Kaleva, mytologického predka hrdinov Väinämöinena, Ilmarinena, Lemminkäinena, niekedy nazývaných jeho synovia.

Lönnrot poskytol materiál na zostavenie rozsiahlej básne s 50 piesňami (runami) s jednotlivými ľudovými piesňami, sčasti epickými, sčasti lyrickými, sčasti magickými, zaznamenanými zo slov karelských a fínskych sedliakov samotným Lönnrotom a zberateľmi, ktorí mu predchádzali. Staroveké runy (piesne) boli najlepšie zapamätané v ruskej Karélii, v Arkhangelsku (Vuokkiniemi - farnosť Voknavolok) a provinciách Olonets - v Repole (Reboly) a Himole (Gimola), ako aj na niektorých miestach vo fínskej Karélii a na západných brehoch. jazera Ladoga, pred Ingria.

V Kalevale nie je žiadna hlavná zápletka, ktorá by spájala všetky piesne (ako napríklad v Iliade alebo Odysei). Jeho obsah je mimoriadne pestrý. Začína sa legendou o stvorení zeme, neba, svietidiel a narodení karelského protagonistu Väinämöinena dcérou vzduchu, ktorá upravuje zem a seje jačmeň. Nasledujúci text rozpráva o rôznych dobrodružstvách hrdinu, ktorý sa okrem iného stretne s krásnou pannou Severu: súhlasí, že sa stane jeho nevestou, ak zázračne vytvorí loď z úlomkov jej vretena. Po začatí práce sa hrdina zraní sekerou, nemôže zastaviť krvácanie a ide k starému liečiteľovi, ktorému rozpráva legendu o pôvode železa. Po návrate domov Väinämöinen dvíha vietor kúzlami a prepravuje kováča Ilmarinena do krajiny Severu, Pohjola, kde podľa sľubu, ktorý dal Väinämöinen, ukuje pre milenku Severu tajomný predmet, ktorý dáva bohatstvo a šťastie - mlyn Sampo (runy I-XI).

Nasledujúce runy (XI-XV) obsahujú epizódu o dobrodružstvách hrdinu Lemminkäinena, bojovného čarodejníka a zvodcu žien. Príbeh sa potom vracia k Väinämöinenovi; je opísaný jeho zostup do podsvetia, jeho pobyt v lone obra Viipunen, jeho získanie od posledného z troch slov potrebných na vytvorenie nádhernej lode, hrdinova plavba do Pohjoly, aby prijal ruku severnej panny; tento však dal pred ním prednosť kováčovi Ilmarinenovi, za ktorého sa vydala, a svadba je podrobne opísaná a sú uvedené svadobné piesne, v ktorých sú načrtnuté povinnosti manželky a manžela (XVI-XXV).

Runy (XXVI-XXXI) zase rozprávajú o dobrodružstvách Lemminkäinena v Pohjole. Epizóda o smutnom osude hrdinu Kullerva, ktorý z nevedomosti zviedol vlastnú sestru, v dôsledku čoho brat aj sestra spáchajú samovraždu (runy XXXI-XXXVI), patrí do hĺbky citu, niekedy až pátosu. najlepšie časti celej básne. Runy o hrdinovi Kullervovi nahral Lönnrotov asistent folkloristu Daniel Europaeus.

Ďalšie runy obsahujú dlhý príbeh o spoločnom podnikaní troch karelských hrdinov – o tom, ako sa Sampove poklady získali z Pohjoly (Fínsko), ako Väinämöinen vyrobil kantele a tým, že naň hral, očaril celú prírodu a priviedol obyvateľstvo Pohjoly spánok, ako si Sampo odniesli hrdinovia. Príbeh rozpráva o prenasledovaní hrdinov čarodejnicou-pani severu, o páde Sampa do mora, o výhodách, ktoré Väinämöinen poskytol svojej rodnej krajine prostredníctvom fragmentov Sampa, o jeho boji s rôznymi katastrofami. a príšerách, ktoré poslala milenka z Pohjoly do Kalevaly, o hrdinovom úžasnom hraní na novom kantele, ktorý im vytvoril, keď prvý spadol do mora, a o tom, ako sa im vrátilo slnko a mesiac, ktoré ukryla milenka z Pohjoly (XXXVI. -XLIX).

Posledná runa obsahuje ľudovú apokryfnú legendu o narodení zázračného dieťaťa pannou Maryattou (narodenie Spasiteľa). Väinämöinen radí, aby ho zabili, pretože je predurčený prekonať silu karelského hrdinu, ale dvojtýždňové bábätko zasype Väinämöinena výčitkami nespravodlivosti a zahanbený hrdina, ktorý naposledy zaspieval úžasnú pieseň, navždy odchádza v raketopláne a ustupuje dieťaťu Maryatty, uznávanej vládkyne Karélie.

Filologický a etnografický rozbor

Je ťažké naznačiť spoločnú niť, ktorá by spájala rôzne epizódy Kalevaly do jedného umeleckého celku. E. Aspelin veril, že jeho hlavnou myšlienkou bolo osláviť zmenu leta a zimy na Severe. Samotný Lönnrot, ktorý popieral jednotu a organické spojenie v runách Kalevaly, však pripustil, že piesne eposu sú zamerané na dokázanie a objasnenie toho, ako si hrdinovia krajiny Kalevala podmaňujú obyvateľstvo Pohjoly. Julius Kron tvrdí, že Kalevala je presiaknutá jednou myšlienkou – vytvorením Sampa a jeho prijatím do vlastníctva karelského ľudu – ale pripúšťa, že jednotu plánu a myšlienky si nie vždy všimneme s rovnakou jasnosťou. Nemecký vedec von Pettau rozdeľuje Kalevalu na 12 cyklov, úplne nezávislých od seba. Taliansky vedec Comparetti v rozsiahlom diele o Kalevale prichádza k záveru, že nie je možné predpokladať jednotu v runách, že kombinácia run, ktorú vytvoril Lönnrot, je často ľubovoľná a dáva runám stále iba prízračnú jednotu; napokon, že z tých istých materiálov je možné vyrobiť aj iné kombinácie podľa nejakého iného plánu.

Lönnrot báseň, ktorá bola ukrytá v runách (ako veril Steinthal) neobjavil – neotvoril ju, pretože taká báseň medzi ľuďmi neexistovala. Runy v ústnom podaní, aj keď ich spájali speváci hneď niekoľko (napríklad viaceré dobrodružstvá Väinämöinena či Lemminkäinena), predstavujú rovnako málo integrálny epos ako ruské eposy či srbské mládežnícke piesne. Sám Lönnrot priznal, že keď kombinoval runy do eposu, istá svojvôľa bola nevyhnutná. V skutočnosti, ako sa ukázalo pri kontrole Lönnrotovej práce s verziami, ktoré zaznamenal on sám a iní zberatelia rún, Lönnrot si vybral také prerozprávania, ktoré boli najvhodnejšie pre plán, ktorý nakreslil, spojil runy z častíc iných rún, pridal doplnky, aby bol príbeh väčší súdržnosť. pridal jednotlivé verše a poslednú runu (50) možno dokonca nazvať jeho skladbou, hoci vychádza z ľudových legiend. Pre svoju báseň šikovne využil celé bohatstvo karelských piesní, pričom spolu s naratívnymi runami uviedol rituály, kúzla, rodinné piesne, čo Kalevale vzbudilo značný záujem ako prostriedok na štúdium svetonázoru, konceptov, života a poetickú tvorivosť Fínski obyčajní ľudia.

Charakteristickým znakom karelského eposu je úplná absencia historického základu: dobrodružstvá hrdinov sa vyznačujú čisto rozprávkovým charakterom; v runách sa nezachovali žiadne ozveny historických stretov medzi Karelianmi a inými národmi. V Kalevale nie je žiadny štát, ľudia, spoločnosť: pozná iba rodinu a jej hrdinovia vykonávajú činy nie v mene svojho ľudu, ale na dosiahnutie osobných cieľov, ako hrdinovia nádherných rozprávok. Typy hrdinov sú v spojení so starými pohanskými názormi Karelov: vykonávajú výkony nie tak pomocou fyzickej sily, ale prostredníctvom sprisahaní, ako šamani. Môžu prijať iný typ, premeniť iných ľudí na zvieratá, nechať sa zázračne preniesť z miesta na miesto, spôsobiť atmosférické javy – mráz, hmlu a pod. Cítiť aj blízkosť hrdinov k božstvám pohanského obdobia. Treba tiež poznamenať, aký veľký význam pripisovali Kareli a neskôr Fíni slovám piesní a hudbe. Prorocký človek, ktorý pozná kúzla runy, dokáže zázraky a zvuky, ktoré z kantele vydoluje úžasný hudobník Väinämöinen, dobývajú celú prírodu.

Okrem etnografického sa Kalevala teší aj vysokému umeleckému záujmu. Medzi jeho prednosti patrí: jednoduchosť a jas obrazov, hlboký a živý zmysel pre prírodu, vysoké lyrické impulzy, najmä pri zobrazovaní ľudského smútku (napríklad túžba matky po synovi, deti po rodičoch), zdravý humor, ktorý sa prelína niektorými epizódami, vydarená charakteristika postavy. Ak sa pozriete na Kalevalu ako na celý epos (Cronusov pohľad), potom v ňom bude veľa nedostatkov, ktoré sú však charakteristické pre viac-menej všetky ústne ľudové epické diela: protirečenia, opakovania tých istých faktov, príliš veľké rozmery niektorých detailov vo vzťahu k celku. Detaily niektorých pripravovaných akcií sú často veľmi podrobne opísané a samotná akcia je vyrozprávaná v niekoľkých menších veršoch. Tento druh disproporcie závisí od pamäťových vlastností toho či onoho speváka a často sa vyskytuje napríklad v ruských eposoch.

Existuje však aj historické fakty, prepletené s geografickými, čiastočne potvrdzujúce udalosti opísané v epose. Severne od súčasnej dediny Kalevala sa nachádza jazero Topozero - more, ktorým sa hrdinovia plavili. Usadili sa pozdĺž brehov jazera Sami- obyvatelia Pohjoly. Sami boli silní čarodejníkov(Stará žena Loukhi). Ale Kareli boli schopní zatlačiť Sami ďaleko na sever, podrobiť si obyvateľstvo Pohjoly a dobyť ju [ ] .

Deň Kalevaly

Každý rok 28. februára sa oslavuje Deň ľudového eposu Kalevala - oficiálny deň fínskej a karelskej kultúry, ten istý deň je venovaný fínskej vlajke. Každý rok sa v Karélii a Fínsku koná „Kalevalský karneval“ vo forme pouličného kostýmového sprievodu, ako aj divadelných predstavení založených na deji eposu.

Kalevala v umení

Prvá písomná zmienka o hrdinoch Kalevaly je obsiahnutá v knihách fínskeho biskupa a priekopníka tlačiara Mikaela Agricoly zo 16. storočia [ ] .
Prvý pamätník hrdinu Kalevaly bol postavený v roku 1831 vo Vyborgu.
Báseň prvýkrát preložil do ruštiny v roku 1888 básnik a prekladateľ Leonid Petrovič Belskij.
V ruskej literatúre sa obraz Väinemöinena prvýkrát nachádza v básni „Karelia“ od dekabristu F. N. Glinku.
Prvý obrazový obraz na tému „Kalevala“ vytvoril v roku 1851 švédsky umelec Johan Blakstadius.
Prvou prácou na sprisahaní „Kalevala“ bola hra „Kullervo“ (1860) od fínskeho spisovateľa Alexisa Kiviho.
Najvýraznejšie prispel k hudobnému stelesneniu Kalevaly klasik fínskej hudby Jean Sibelius.
Kalevala preložil do ukrajinčiny lingvista Evgeniy Timchenko. V Bielorusku prvý preklad vytvoril básnik a spisovateľ Mikhas Mashara. Najnovšia je od prekladateľa Jakuba Lapatku.
Lotyšský preklad je od Linard Leizena.
Nenetský preklad urobil Vasilij Ledkov.
Námety „Kalevala“ sú prítomné v dielach mnohých umelcov. Múzeum výtvarného umenia Republiky Karelia obsahuje unikátnu zbierku diel výtvarné umenie na témy eposu "Kalevala". Všeobecne známa séria obrazov so scénami z „Kalevala“ od fínskeho umelca Akseli Gallen-Kallela.
V roku 1933 vydalo vydavateľstvo Academia „Kalevala“ s ilustráciami a všeobecným výtvarným návrhom žiakov Pavla Filonova, majstrov analytického umenia T. Glebovej, A. Poreta, M. Tsybasova a i.. Filonov sám bol editorom ilustrácií a dizajn. (Elektronická verzia publikácie.)
Na základe „Kalevala“ napísal karelský skladateľ Helmer Sinisalo balet „Sampo“, ktorý bol prvýkrát uvedený v Petrozavodsku 27. marca 1959. Táto práca bola vykonaná mnohokrát v ZSSR aj v zahraničí.
V roku 1959 bol podľa „Kalevala“ natočený spoločný sovietsko-fínsky film „Sampo“ (réžia Alexander Ptushko, scenár Väinyo Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Jagdfeld).
V roku 1982 nakrútil fínsky režisér Kalle Holmberg pre televíziu 4-dielnu adaptáciu „Kalevala“ – „Doba železná“. Tales of the Kalevala“, ocenené cenami fínskej a talianskej filmovej akadémie. V roku 2009 bol film vydaný v Rusku ako súbor dvoch DVD.
Silmarillion Johna Tolkiena bol inšpirovaný Kalevalou. [ ] Súvislosť s karelsko-fínskym eposom je viditeľná aj v ďalšom diele tohto autora - „Príbehy Kullerva“.
"Song of Hiawatha" Henryho Longfellowa vznikla pod vplyvom Kalevaly.

Medzi prvých propagandistov Kalevaly patrili Jacob Groth v Rusku a Jacob Grimm v Nemecku.

Maxim Gorkij postavil Kalevalu na rovnakú úroveň ako homérsky epos. V roku 1908 napísal: „Individuálna tvorivosť nevytvorila nič, čo by sa vyrovnalo Iliade alebo Kalevale. V roku 1932 nazýva fínsko-karelský epos „pamätníkom verbálnej tvorivosti“. „Kalevala“ sa spomína v druhom zväzku „Života Klima Samgina“ v kapitolách venovaných fínskym dojmom hrdinu: „Samghin si spomenul, že v detstve čítal „Kalevala“, dar od svojej matky; Táto kniha, napísaná veršami, ktoré mu preskakovali pamäť, sa mu zdala nudná, no matka ho aj tak prinútila prečítať ju až do konca. A teraz sa cez chaos všetkého, čo zažil, vynorili epické postavy hrdinov Suomi, bojovníci proti Hiisi a Louhi, elementárne prírodné sily, jej Orpheus Väinemöinen... veselý Lemminkäinen - Baldur z Fínov, Ilmarinen , ktorý spútal Sampo, poklad krajiny. Valery Bryusov, Velimir Khlebnikov, Sergej Gorodetsky, Nikolaj Aseev majú motívy pre „Kalevala“. „Kalevala“ bola v knižnici Alexandra Bloka.

Kalevala bola vysoko cenená ľudový básnik Bielorus Jakub Kolas o svojej práci na básni „Symon the Musician“ povedal: „Kalevala“ mi dal dobrý impulz k práci... A jej početní tvorcovia a ja sme pili z toho istého zdroja, iba Fíni na brehu mora, medzi skalami a my - v ich lesoch a močiaroch. Táto živá voda nepatrí nikomu, je otvorená pre mnohých a pre mnohých. A v niektorých ohľadoch sú radosť a smútok pre každý národ veľmi podobné. To znamená, že diela môžu byť podobné... Bol som pripravený pokloniť sa Lönnrotovým nohám.“ (Na základe knihy Maxima Luzhanina „Kolas hovorí o sebe“).

V. G. Belinsky nedokázal oceniť celosvetový význam Kalevaly. Veľký kritik poznal fínsky epos iba v zlom, prozaickom prerozprávaní. Vplyv mal jeho napätý vzťah k J. K. Grotovi, vtedajšiemu hlavnému popularizátorovi fínskej literatúry v Rusku, a odmietanie slavjanofilskej idealizácie ľudového archaizmu (Fínsko v tom čase podobne ako slovanské krajiny uvádzali slavianofili, napr. Ševyrev, ako príklad patriarchálnej nevinnosti na rozdiel od „skazenej“ Európy). V recenzii knihy M. Emana „Hlavné črty zo starovekého fínskeho eposu o Kalevale“ Belinsky napísal: „Sme prví, ktorí sú pripravení dať spravodlivosť za nádherný a ušľachtilý čin pána Lönnrota, ale robíme to nepovažujem za potrebné upadnúť do preháňania. Ako! zmenila sa všetka európska literatúra, okrem fínskej, na nejaký škaredý trh?...“. „Furious Vissarion“ namietal proti prirovnaniu „Kalevaly“ so starovekým eposom, poukazujúc na nedostatočný rozvoj súčasnej fínskej kultúry: „Niektorý národný duch je taký malý, že sa zmestí do škrupiny, a iný je taký hlboký a široký, že celá zem na to nestačí. Taký bol národný duch starých Grékov. Homer vo svojich dvoch básňach ani zďaleka nevyčerpáva všetko. A kto sa chce zoznámiť s národným duchom starovekej Hellasy, tomu nestačí len Homér, ale na to bude potrebovať Hesioda, tragédi, Pindara, komika Aristofana, filozofov a historikov. , a vedcov a zostáva tu ešte architektúra a sochárstvo a napokon štúdium vnútorných domácich a politický život" (Belinsky V.G. Kompletná zbierka diela T. X., 1956 s. 277-78, 274 M.)

V roku 2001 detský spisovateľ Igor Vostrjakov prerozprával Kalevalu pre deti v próze a v roku 2011 prerozprával Kalevalu vo veršoch.
V roku 2006 bol natočený fínsko-čínsky fantasy film „Bojovník severu“, ktorého dej je založený na prelínaní čínskych ľudových legiend a karelsko-fínskeho eposu.

Použitie mena

V Karelskej republike sa nachádza národný okres Kalevala a obec Kalevala.
V Petrozavodsku a Kostomukši je ulica Kalevala.
"Kalevala" - korveta ako súčasť Baltskej flotily Ruskej ríše v rokoch 1858-1872.
Kalevala je záliv v južnej časti zálivu Posiet v Japonskom mori. V roku 1863 ju preskúmala posádka korvety Kalevala a pomenovali ju podľa lode.
V Petrozavodsku je kino "Kalevala", sieť kníhkupectiev "Kalevala".
V Syktyvkare sa nachádza krytý trh "Kalevala".
„Kalevala“ je ruská folk metalová skupina z Moskvy.
„Kalevala“ je pieseň ruských rockových skupín Mara a Chimera.
V Prionežskom regióne Karélskej republiky, v obci Kosalma, funguje hotel Kalevala od 70. rokov minulého storočia.
Vo Fínsku od roku 1935 pod značkou Kalevala Koru Vyrábame šperky vyrábané tradičnými technikami s národnými baltsko-fínskymi ornamentmi.
V Petrozavodsku, v parku Eliasa Lönnrota, bola inštalovaná fontána na pamiatku hrdinov eposu Kalevala.

Preklady

Preklady do ruštiny a úpravy

1840 - Malé úryvky v ruskom preklade uvádza J. K. Grot („Súčasný“, 1840).
1880-1885 - G. Gelgren vydal niekoľko rún v ruskom preklade („Kullervo“ - M., 1880; „Aino“ - Helsingfors, 1880; runy 1-3 Helsingfors, 1885).
1888 – Kalevala: Fínsky ľudový epos / Kompletný poetický preklad, s predslovom a poznámkami L. P. Belského. - Petrohrad: Tlačiareň N. A. Lebedeva, Nevský prospekt, 8., 1888. 616 s.). Mnohokrát pretlačené v Ruská ríša a ZSSR.
1960 - Z básne „Kalevala“ („Narodenie Kantele“, „Zlatá panna“, „Aino“) // S. Marshak: Op. v 4 zväzkoch, diel 4, strany 753-788.
1981 - Lyubarskaya A. Prerozprávanie karelsko-fínskeho eposu „Kalevala“ pre deti. Petrozavodsk: Karélia, 1981. - 191 s. (básnické úryvky z prekladu L.P. Belského).
1998 - Lönnrot E. Kalevala. Preklad Eino Kiuru a Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Opätovne vydalo vydavateľstvo Vita Nova v roku 2010).
2015 - Pavel Krušanov. Kalevala. Prerozprávanie prózy. Petrohrad, vydavateľstvo K. Tublin. ISBN 978-5-8370-0713-2

Cudzojazyčné preklady

Nemecké preklady Kalevaly: Schiffner (Helsingfors, 1852) a Paul (Helsingfors, 1884-1886).
francúzsky preklad: Leouzon Le Duc (1867).
Švédske preklady: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
Anglický preklad: I. M. Crawford(New York, 1889).
Jidiš preklad osemnástich run: H. Rosenfeld, "Kalevala, ľudový epos Fínov" (New York, 1954).
Preklad do hebrejčiny (v próze): prel. Sarah Tovia, „Kalevala, krajina hrdinov“ (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (následne niekoľkokrát pretlačené).
Preklad do bieloruštiny: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, jednoducho preložené do bieloruského jazyka

Práve na tejto pôde pôsobil vynikajúci fínsky folklorista Elias Lennrot v 19. storočí zapísal mnohé runy zahrnuté do svetoznámeho karelsko-fínskeho eposu Kalevala.“ Kalevala. Epos Kalevala je jediným eposom, ktorý má spolu s eposmi ľudové korene a spája Rusko a Fínsko.

Epická Kalevala. Tvorba

Ešte v 18. storočí Fínsko upozornilo na prekvapivo zmysluplné a krásne ľudové piesne, ktoré sa spievali nielen vo fínskych dedinách, ale ktoré boli obľúbené najmä medzi obchodníkmi, ktorí pochádzali z východnej Karélie a predávali sa po celom Fínsku. Začali sa zaznamenávať a zverejňovať. Jedným z týchto zberateľov a vydavateľov bol otec slávneho fínskeho spisovateľa Zachary Topelius,

Pôsobil ako obvodný lekár v meste Kajaani. Objavili sa aj ďalší zberatelia a vydavatelia ľudových piesní, rozprávok a povestí. Začiatkom 19. storočia sa v celej Európe začal zvyšovať záujem o dovtedy neznámu rodnú poéziu, o folklór („ľudová múdrosť“), o čo sa zaslúžilo takzvané hnutie romantizmu, ktoré hľadalo sociálne ideály v ľudovom živote. minulých období.

S hromadením nového materiálu záujem o ňu stále viac rástol a medzi filológmi sa objavila myšlienka o možnosti vytvoriť na jej základe epické dielo podobné Homérovej Iliade a Odysei. Túto myšlienku ako prvý vyslovil K. Gotlund, neskôr ju prevzal a uviedol do života Elias Lönnrot (1802–1884).

Karelo-fínsky epos Kalevala. Zo sveta vláknom

Ešte ako univerzitný študent v meste Turku podnikol svoju prvú cestu do dedín východného Fínska, kde nahral množstvo kúziel, kúziel a epických piesní, najmä medzi karelským obyvateľstvom. Jeho ďalšie výpravy do Fínska, ruskej Karélie a ďalších oblastí priniesli bohaté výsledky – nahral nádherné piesne o činoch takých hrdinov ako Väinemäinen, Lemminkäinen, Ilmarinen, Joukahainen.

Keď sa nazbieralo dostatočné množstvo takéhoto materiálu (zbieraním piesní sa zaoberali aj iní, do tejto práce sa zapájali aj študenti), začal Elias Lönnrot vytvárať dielo, v ktorom sú zhrnuté všetky zozbierané diela. Práca prebiehala po etapách a v roku 1833 napísal a pripravil na vydanie báseň so 16 kapitolovými piesňami, ktorá však nebola nikdy publikovaná, pretože počas svojej piatej výpravy do Karélie, najmä do dediny Ukhta (dnes Kalevala), sa E Lönnrotovi podarilo nahrať takmer toľko nového materiálu, ako mal predtým.

Počas tejto cesty v apríli 1834 sa E. Lönnrot stretol v dedine Latvajärvi s najznámejšou karelskou runovou speváčkou týchto rokov Arhippou Perttunen, od ktorej zaznamenal až >4000 básnických riadkov. A hoci tento materiál neobsahoval takmer žiadne zápletky alebo témy, ktoré by predtým neboli známe, piesne tohto, ako ho nazývali, kráľa karelských runových spevákov, boli prekvapivo harmonické a konzistentné v zápletkách a kompozícii. Množstvo príbehov, ako napríklad runa o Sampo, sa vyznačovalo originalitou interpretácie jednotlivých epizód.

Karelo-fínsky epos Kalevala. Vydanie

V dôsledku tejto úspešnej výpravy E. Lönnrot pozastavil vydávanie hotovej básne, ktorá neskôr dostala názov „Prvá Kalevala“, a už začiatkom roku 1835 uviedol do výroby epickú báseň „Kalevala“, ktorá mal 32 kapitolových piesní a celkovo asi 12 000 riadkov poézie.

Úspech tejto knihy podnietil novú vlnu záujmu o ľudovú poéziu a vo všeobecnosti o život karelského ľudu v divočine, kde, ako si mysleli fínski vedci, spisovatelia a inteligencia, prvky každodenného života a vzťahy s verejnosťou, čo sa romantikom zdalo ideálne. Takto začala vlna takzvaného corellianizmu a karelské dediny a dediny sa stali pútnickým miestom spisovateľov, umelcov, skladateľov a samozrejme etnografov a folkloristov.

To viedlo k hromadeniu nových run a iných folklórnych diel. V kruhoch fínskej kultúrnej komunity sa preslávili dediny Akonlahti (Bab-guba), Voinitsa, Ukhta, Chena, Latvajärvi. To všetko podnietilo E. Lennrota k ďalšej práci na už publikovanej básni. Povzbudzovali ho k tomu najmä nahrávky rún a rozhovory s takými vynikajúcimi interpretmi starých epických piesní ako Ontrei Malinen, Vaassila Kieleväinen, Jyrki Kettunen, Soava Trohkimainen a, samozrejme, Arhippa Perttunen.

Práve ich kreatívne prevedenie rún a rady presvedčili E. Lönnrota, že otázku, ktorá ho dlho trápila, v akom poradí zaradiť do básne udalosti, o ktorých jednotlivé runy rozprávajú, by si mal vyriešiť sám. A potom básnik zvolal v štýle piesní, ktoré nahral: „Ja sám sa stanem runovým spevákom, dobrým čarodejníkom! A teraz, štrnásť rokov po uverejnení prvej verzie básne v roku 1849, sa objavila nová verzia, takzvaná „úplná“ Kalevala, ktorá už mala 50 kapitolových piesní a 22 795 poetických línií.

Práve táto kniha bola predurčená vstúpiť do zlatého fondu literatúry spolu s desiatkami ďalších svetoznámych a uctievaných diel ľudského ducha. Práve karelskí runoví speváci, ktorých boli stovky, umožnili identifikovať a vytiahnuť z úkrytu materiál, z ktorého Elias Lönnrot, znalý krajčírskeho remesla z detstva, vystrihol a zručne ušil veľkolepé dielo, 150. výročie r. ktorý sme oslávili v roku 1999.

Epické je literárny žáner, nezávislý ako texty a dráma, rozprávajúci o dávnej minulosti. Je vždy objemný, dlhý čas v priestore a čase a mimoriadne bohatý na udalosti. „Kalevala“ je karelsko-fínska epická poézia. V priebehu päťdesiatich ľudových piesní (rún) sa spievajú hrdinovia Kalevaly. Historické pozadie v týchto skladbách chýba. Dobrodružstvá hrdinov majú čisto rozprávkový charakter. Epos tiež nemá jedinú zápletku, ako v Iliade, ale tu bude uvedené krátke zhrnutie Kalevaly.

Spracovanie folklóru

Karelský ľudový epos sa začal spracovávať a zaznamenávať až v devätnástom storočí. Slávny fínsky lekár a lingvista Elias Lönnrot zbieral rôzne možnosti epické piesne, robil selekciu, snažil sa jednotlivé časti navzájom dejovo prepojiť. Prvé vydanie „Kalevala“ vyšlo v roku 1835 a až o takmer pätnásť rokov neskôr - druhé. Fínsky epos bol preložený do ruštiny v roku 1888 a publikovaný v „Panteóne literatúry“ básnika L. P. Belského. Verejná mienka bola jednotná: „Kalevala“ je literatúra a čistý zdroj nových informácií o náboženských predkresťanských myšlienkach karelských a fínskych národov.

Názov eposu dal sám Lönnrot. Kalevala bol názov krajiny, v ktorej žijú ľudoví hrdinovia a vykonávajú činy. Len názov krajiny je trochu kratší – Kaleva, pretože prípona la v jazyku označuje miesto bydliska: tí, ktorí žijú v Kaleva. Práve tam ľudia usadili svojich hrdinov: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen – všetci traja boli spievaní ako synovia tejto úrodnej zeme.

Zloženie eposu

Báseň päťdesiatich rún pozostávala z rôznych jednotlivých piesní – boli tam lyrické, epické, ba aj magické. Väčšinu z nich Lönnrot zapísal priamo z úst sedliakov a niektoré už zapísali zberatelia folklóru. Krajiny plné piesní boli nájdené v ruskej Karélii, v provincii Olonets a v oblastiach Archangeľsk, na brehoch Ladogy a vo fínskej Karélii, kde sa pamäť ľudí veľmi, veľmi zachovala.

Runy nám neukazujú historické skutočnosti, neodráža sa tam ani jedna vojna s inými národmi. Navyše nie sú zobrazené ani ľudia, ani spoločnosť, ani štát, ako v ruských eposoch. V runách rodina vládne všetkému, ale ani rodinné vzťahy nestanovujú pre hrdinov ciele, aby dosiahli výkony.

Bogatyrs

Staroveké pohanské pohľady na Karelians dávajú hrdinom eposu nielen fyzickú silu, a to ani nie tak veľa, ale aj magické sily, schopnosť čarovať, čarovať a vyrábať magické artefakty. Bogatýri majú dar vlkodlaka, dokážu kohokoľvek zmeniť na čokoľvek, cestovať, okamžite sa presúvať na akúkoľvek vzdialenosť a ovládať počasie a atmosférické javy. Ani krátke zhrnutie „Kalevala“ sa nezaobíde bez rozprávkových udalostí.

Piesne karelsko-fínskeho eposu sú rozmanité a nie je možné ich zaradiť do jedného sprisahania. Kalevala, podobne ako mnohé iné eposy, začína stvorením sveta. Objaví sa slnko, hviezdy, mesiac, slnko, zem. Dcéra vetra porodí Väinämöinena, ktorý bude hlavnou postavou eposu, ktorý bude rozvíjať pôdu a siať jačmeň. Medzi mnohými a rozmanitými dobrodružstvami hrdinu je jedno, ktoré sa môže vyhlásiť za začiatok hlavnej, aj keď vláknitej zápletky.

Úžasný čln

Väinämöinen náhodou stretne pannu Severu, krásnu ako deň. Ako odpoveď na ponuku stať sa jeho manželkou súhlasí pod podmienkou, že hrdina pre ňu postaví čarovnú loďku z úlomkov vretena. Inšpirovaný hrdina sa pustil do práce tak horlivo, že neudržal sekeru a zranil sa. Krv neustúpila, musel som navštíviť liečiteľa. Rozpráva príbeh o tom, ako vzniklo železo.

Liečiteľ pomohol, ale hrdina sa už do práce nevrátil. Kúzlom vychoval svojho veterného dedka, ktorý našiel a dodal najšikovnejšieho kováča Ilmarinena do Pohjoly, krajiny Severu. Kováč poslušne ukoval čarovný mlyn Sampo pre Pannu severu, prinášajúci šťastie a bohatstvo. Tieto udalosti obsahujú prvých desať run eposu.

Zrada

V jedenástej rune sa objavuje nová hrdinská postava - Lemminkäinen, úplne vytesňujúca predchádzajúce udalosti z piesní. Tento hrdina je bojovný, skutočný čarodejník a veľký milovník žien. Po tom, čo poslucháčom predstavili nového hrdinu, príbeh sa vrátil k Väinämöinenovi. Čo musel milujúci hrdina vytrpieť, aby dosiahol svoj cieľ: dokonca zostúpil do podsvetia, nechal sa pohltiť obrom Viipunenom, no napriek tomu získal čarovné slová, ktoré boli potrebné na stavbu člna z vretena, na ktorom sa plavil. do Pohjoly sa oženiť.

Nie tak. Počas hrdinovej neprítomnosti sa severská panna zaľúbila do zručného kováča Ilmarinena a vydala sa za neho, pričom odmietla splniť slovo, ktoré dala Väinämöinenovi. Nielen svadba so všetkými zvykmi a tradíciami je tu veľmi podrobne opísaná, dokonca sú tu uvedené aj piesne, ktoré sa tam spievali, objasňujúce povinnosti a zodpovednosť manžela voči manželke a manželky voči manželovi. Táto dejová línia končí až v dvadsiatej piatej skladbe. Bohužiaľ, veľmi stručný obsah „Kalevala“ neobsahuje mimoriadne krásne a početné detaily týchto kapitol.

Smutný príbeh

Ďalej šesť run rozpráva o odvážnych dobrodružstvách Lemminkäinena v severnej oblasti - v Pohjole, kde vládne Severnaya, nielen že už nie je panna, ale aj duchovne rozmaznaná, s neláskavým, ziskovým a sebeckým charakterom. Tridsiatou prvou runou sa začína jeden z najprenikavejších a najzmyselnejších príbehov, jedna z najlepších častí celého eposu.

V priebehu piatich skladieb sa rozpráva smutný osud krásneho hrdinu Kullerva, ktorý z nevedomosti zviedol vlastnú sestru. Keď bola hrdinom odhalená celá situácia, samotný hrdina aj jeho sestra neuniesli spáchaný hriech a zomreli. Ide o veľmi smutný príbeh, napísaný (a zrejme aj preložený) elegantne, srdečne, s veľkým pocitom sympatií k osudom tak tvrdo potrestaným postavám. Epos „Kalevala“ dáva veľa takýchto scén, kde sa oslavuje láska k rodičom, deťom, k pôvodnej prírode.

Vojna

Nasledujúce runy hovoria o tom, ako sa traja hrdinovia (vrátane nešťastného kováča) spojili, aby odobrali čarovný poklad - Sampo - od zlej Severnej panny. Hrdinovia Kalevaly sa nevzdali. Boj tu nič nevyriešil a bolo rozhodnuté, ako vždy, uchýliť sa k mágii. Väinämöinen si ako náš novgorodský guslar Sadko zostrojil hudobný nástroj – kantele, svojou hrou očaril prírodu a uspával všetkých severanov. Takto hrdinovia uniesli Sampa.

Pani severu ich prenasledovala a intrigovala, až kým Sampo nespadol do mora. Poslala na Kalevu príšery, mor a všetky druhy katastrof a medzitým Väinämöinen urobil nový nástroj, na ktorom hral ešte čarovnejšie, ako vrátil slnko a mesiac ukradnuté milenkou Pohjoly. Po zhromaždení fragmentov Sampy hrdina urobil veľa dobrého pre ľudí vo svojej krajine, veľa dobrých skutkov. Tu, s pomerne dlhým spoločným dobrodružstvom troch hrdinov, sa „Kalevala“ takmer končí. Prerozprávanie tohto príbehu nemôže v žiadnom prípade nahradiť čítanie diela, ktoré inšpirovalo mnohých umelcov k tvorbe veľkých diel. Toto si treba prečítať celé, aby ste si to naozaj užili.

Božské dieťa

Takže epos dospel k svojej poslednej rune, ktorá je veľmi symbolická. Toto je prakticky apokryf o narodení Spasiteľa. Panna z Kaleva - Maryatta - porodila božsky úžasného syna. Väinämöinena dokonca vystrašila sila, ktorou toto dvojtýždňové dieťa disponovalo, a odporučil mu, aby ho okamžite zabili. Na čo dieťa zahanbilo hrdinu a vyčítalo mu nespravodlivosť. Hrdina počúval. Nakoniec zaspieval čarovnú pieseň, nastúpil do nádherného raketoplánu a prenechal Karéliu novému a hodnejšiemu vládcovi. Takto sa končí epos Kalevala.

29.10.2015

V 20. rokoch 19. storočia cestoval fínsky pedagóg Elias Lönnrot cez ruskú Karéliu. V odľahlých dedinách: Voknavolok, Reboly, Khimoly a niektorých ďalších zaznamenal spevy miestnych obyvateľov. Tieto runy boli po spracovaní zhromaždené do jedného súboru, ktorý je dnes známy po celom svete ako „Kalevala“.

„Kalevala“ je báseň rozprávajúca o viere Karelov, ich svetonázore, postoji k prírode a k okolitým kmeňom. Kompletná zbierka diel obsahuje viac ako 20 tisíc básní a dielo bolo preložené takmer do všetkých jazykov sveta. Obsah Kalevaly sa vyznačuje rozmanitosťou, neexistuje jediný dejová línia. Výskumníci sa domnievajú, že keď Lönnrot usporiadal runy do jedného textu, umožnil improvizáciu sprostredkovať umeleckú integritu. Samozrejme, všetky básne boli zhromaždené na rôznych miestach a v skutočnosti predstavujú kompilát ústneho ľudového umenia.

Rovnako ako v eposoch iných národov, jednou z ústredných tém Kalevaly je stvorenie sveta a prvého človeka. Medzi Karelianmi je starší Väinämöinen považovaný za prvého obyvateľa zeme. Zariaďuje svet pod mesiacom, seje jačmeň a bojuje s nepriateľmi. Zároveň nekoná mečom, ale slovom, ktoré predstavuje obraz šamana. Prostredníctvom príbehov o Väinämönenovej ceste sú prerozprávané významné udalosti z histórie karelského ľudu: výroba člna, ktorý bol nevyhnutný pre život v krajine jazier, začiatok spracovania železa a napokon vynález mlyna Sampo. . Prvých 11 run teda odráža vzhľad tých vecí, bez ktorých by Kareliani nemohli prežiť v drsných severných oblastiach.

Nasledujúce 4 runy sú venované galantným skutkom mladého lovca Lemminkäinena. Odchádza do tajomnej krajiny Pohjola. Tu si chce úskokom získať priazeň dcéry milenky Severu. Po niekoľkých úspešných trikoch sa Lemminkäinen utopí, ale jeho matka ho oživí. Keď pôjde nabudúce do Pohjoly, zabije pána Severu. Niektorí bádatelia Kalevala veria, že sa tu epos prelína s príbehmi o Osirisovi a Isis zo staroegyptskej mytológie. Okrem toho dielo odhaľuje témy nešťastnej lásky (epizódy s dobrodružstvami hrdinu Kullerva), konfrontácie so susedmi zo severu a dosahovania bohatstva.

Nakoniec jedna z posledných piesní hovorí o vzniku karelského národného hudobného nástroja, kantele. „Kalevala“ je teda presiaknutá historizmom. Rozpráva o najdôležitejších míľnikoch v histórii Karelov, o ich konfrontácii s kmeňmi Sami o úrodnú pôdu a kontrolu. vodné cesty. Posledná runa končí narodením Spasiteľa z panny menom Maryatty. Väinämönen sa ponúkne, že to úžasné dieťa zabije, ale keďže je nepochopený, odpláva neznámym smerom. Tu vidíme jasný náznak prechodu pohanskej tradície do minulosti a vzniku kresťanskej viery v Karélii.

Písomná tradícia nezachovala žiadne materiály o histórii starovekej Karélie. Preto „Kalevala“ ako folklórne dielo poskytuje výskumníkom cenné dôkazy. Napriek tomu, že všetky dobrodružstvá hrdinov sú rozprávkové, zahalené mágiou, epos dáva predstavu o zložitých procesoch boja o pôdu na Ďalekom severe. Vstúpil „Kalevala“. svetová história a ako veľkolepé básnické dielo, niekedy prevyšujúce škandinávske ságy či ruské eposy.