Hlavné etapy sociálnej práce v zahraničí stručne. Formovanie a rozvoj teórie a praxe sociálnej práce v zahraničí. Kvantitatívne a kvalitatívne metódy zberu informácií

Sociálna práca sa stala neoddeliteľnou súčasťou spoločenskovedného myslenia a spoločenskej praxe pomerne nedávno – niečo vyše sto rokov. Jeho formovanie, inštitucionalizácia, dobýjanie spoločenského postavenia prebiehalo v ťažkých podmienkach neustáleho zápasu ideí, konceptov, paradigiem. A dnes nie sú vyriešené všetky otázky jeho teórie a praxe. Zďaleka nie všetky problémy spojené s jeho filozofickým, sociologickým, politickým chápaním vytvorili jednotu názorov. Skôr naopak, čím väčšiu dynamiku sociálna práca naberá, tým väčšia je rôznorodosť prístupov k nej.

Sociálna práca sa stala fenoménom modernej doby, sformovala sa problémová oblasť, prelínajúce sa a niekedy vklinené do rôznych oblastí vedeckého poznania, ba aj najrozmanitejšej spoločenskej praxe.

Rôznorodosť a multifunkčnosť sociálna práca je hlavnou prekážkou pri riešení mnohých teoretických a metodologických problémov súvisiacich s úlohou a miestom sociálnej práce v systéme spoločenskovedného poznania.

Keďže ani vo vede, ani v spoločenskej praxi neexistuje jediný uhol pohľadu na fenomén sociálnej práce, pokúsime sa spojiť jeho rôzne definície.

po prvé, sociálnu prácu treba považovať za odbornú činnosť; po druhé, ako odvetvie spoločenských vied a, tretí, ako akademická disciplína v systéme vyššieho a stredného odborného vzdelávania.

Sociálna práca ako praktická odborná činnosť obsahuje podľa A. A. Kozlova vnútorný dialektický rozpor. Na jednej strane je určený na ochranu záujmov konkrétneho človeka, jednotlivca, vychádzajúc z jeho hodnotovej orientácie na autonómiu a sebestačnosť jednotlivca, na ochranu jeho cti a dôstojnosti ako bio-psychosociálnej bytosti a na ochranu jeho cti a dôstojnosti. na druhej strane sociálna práca, a preto sa nazýva sociálna, je zameraná na uspokojovanie potrieb spoločnosti, vychádza zo záujmov spoločnosti ako celku, pričom spája záujmy štátu, záujmy vládnucich vrstiev a záujmy. občianskej spoločnosti.

Preto na základe praktickej orientácie sociálnej práce v prvej časti jej dichotomickej jednoty možno ako východisko postaviť sociálne potreby človeka, ktorých jednou z kvalitatívnych charakteristík je inherentná potreba vzájomnej pomoci, potreba vzájomnej pomoci. pomáhať iným ľuďom v ťažkej životnej situácii. Ak však pôjdeme touto cestou, mnohé otázky teórie sociálnej práce v jej súvislosti s druhou časťou dichotómie, t.j. so sociálnou núdzou, s jej miestom a úlohou v spoločnosti, zostane akoby na okraji, a tak bude ťažké nájsť prepojenie a miesto pre sociálnu prácu v spoločenskovednom myslení a spoločenskej praxi.

V antropologickom zmysle je sociálna práca zmysluplným pokusom o zlepšenie podmienok života ľudí. Akékoľvek vedecké pochopenie problému je spojené s teoretickým rozborom miesta človeka v spoločnosti, vrátane vektora časopriestoru, t.j. sociálne postavenie človeka v určitom historickom období vo vývoji samotnej spoločnosti.

V tomto prípade môžeme hovoriť buď o paralelnom alebo skreslenom vývoji človeka aj spoločnosti. Z hľadiska vývoja sociálneho myslenia tento rozbor vždy závisí od dvoch javov. Jedným z nich je rozmach vedeckého bádania o spoločnosti na konci 18. storočia. a druhou je aplikácia výsledkov týchto štúdií v praxi a možnosť predpovedania spoločenských zmien, t.j. vedecká analýza samotnej spoločnosti a jej problémov na jednej strane a sociálneho konania na strane druhej.

Zahraniční vedci ponúkajú dve hlavné myšlienky ako východiská pre analýzu vývoja vedeckého myslenia v sociálnej práci: myšlienku sociálneho pokroku a myšlienku potreby človeka konať dobro tým, že pomáha blížnemu, a rozvoj tejto kvality. pozdĺž časopriestorového vektora. Vo vývoji vedeckého myslenia v oblasti sociálnej práce sú dva trendy, ktoré možno definovať ako: "od teórie k praxi" a „od praxe k teórii“.

Výskumná oblasť sociálnej práce zahŕňa v prvom rade pojem sociálny problém. Švédski vedci Lindholm, Askeland a Berglind ukazujú, že na hľadanie genézy myšlienok v oblasti sociálnej práce je potrebné diferencovať rôzne aspekty sociálnej práce. Túto diferenciáciu môžu predstavovať prístupy k sociálnej práci ako praktické poznatky, teoretické poznatky s praktickým zameraním a ako čistá veda.

Sociálna práca ako agent sociálnej zmeny je zameraná na harmonizáciu individuálneho a sociálneho bytia človeka v jeho systémových vzťahoch so spoločnosťou, zmenu toho, čo je v sociálnych vzťahoch a sociálnej štruktúre nežiaduce na to, čo je žiaduce, t. eliminovať, ak je to možné, to, čo sa zvyčajne nazýva sociálny problém.

Teória sociálnej práce má spoločné hranice v skúmaní sociálnych problémov so sociológiou, sociálno-filozofickou antropológiou, sociálnou psychológiou, politickou antropológiou, politológiou a množstvom ďalších spoločenských vied, s ktorými existujú styčné body.

Všetkým týmto disciplínam je spoločné štúdium sociálnych problémov ako takých a na základe teoretických výpočtov, na základe ich arzenálu konkrétnych metód, formovanie odporúčaní pre realizáciu spoločenských zmien.

Harold Swedne, profesor na Univerzite v Göteborgu (Švédsko), je „patriarcha“ sociálnej práce v Európe, ktorý rozvinul koncepcia sociálnej práce ako odvetvia vedeckého poznania, v roku 1983 sa po prvý raz v histórii vyvinula teória sociálnej práce typológia vývoja vedeckého myslenia v oblasti sociálnej práce, pomocou niekoľkých dimenzií: idealizmus a empirizmus, revolúcia a reforma, pravá a ľavá sociálna politika (pravé a ľavé politické sily). Na uvažovanie o typológii myšlienok v sociálnej práci je podľa autora potrebné vychádzať z prítomnosti dichotómií dvoch rádov. Prvý naznačuje prítomnosť sociálnych problémov - sociálne zmeny vykonávané vládou, druhý - zmeny v subjektívno-objektívnom poradí.

• 1) politická činnosť;
• 2) verejné vzdelávanie;
• 3) sociálna práca;
• 4) výskumná práca;
• 5) filantropická sociálna práca;
• 6) znalecká práca;
• 7) reformné dielo;
• 8) sociálny rozvoj.

Tradície v súlade s myslením pozorovateľa zahŕňajú hermeneutiku, kritickú analýzu, empirickú logistiku a lingvistickú analýzu.

Mená viac ako 60 vedcov a odborníkov z praxe sa nachádzajú na pôvodnom Swednerovom „strome nápadov“. Podľa Swednera, ktorý sa vyjadril neskôr, by sa zoznam autorov-vedcov - generátorov myšlienok mal doplniť o také mená ako V. I. Lenin, Ludwig Wittgenstein, Talcott Parsons, Jurgen Habermas, Jean Paul Sartre, Paul Feyerabend, v ktorých dielach je široká teoretických prístupov k sociálnej práci. Navyše sa na jeho „strom myšlienok“ „nedostali“ autori, ktorí rozvíjali teoretické a praktické prístupy k zmenám na individuálnej, rodinnej či skupinovej úrovni, psychodynamické, sociodramatické prístupy využívajúce skupinovú psychoterapiu, rodinnú terapiu a individuálnu psychosociálnu prax. . Toto tvrdenie autora analýzy je však pravdivé len čiastočne, keďže Swednerova typológia podrobne prezentuje názory Mary Richmondovej, teoretičky a praktickej sociálnej pracovníčky, ktorá vypracovala metodiku sociálnej práce na úrovni jednotlivca-osobnej a rodinnej-skupiny. úrovne.

Jeden z prvých prezentovaných na „strome myšlienok“ Švéd Mikuláš Koperník. Swedner však následne vyslovil výhradu, že už pred Kopernikom existovali rôzne názory na sociálne problémy a spôsoby ich riešenia v starovekom Egypte, starovekej Číne a Staroveké Grécko. Práve v týchto starovekých civilizáciách boli položené základné princípy sociálnej politiky a sociálnej pomoci, ktoré slúžili ako základ pre neskoršie, po mnohých storočiach formovanie vedeckých koncepcií sociálnej práce.

Podľa švédskeho bádateľa X. Soydana nás stredoveké štúdium typológie ideí v oblasti sociálnej práce mimoriadne zaujíma, pretože naznačuje, že historické korene sociálnej práce a sociálnej politiky môžu vedci objaviť pri štúdiu skoršie štádiá ako len éra priemyselného kapitálu.vývoj ľudskej spoločnosti. Swednerov prístup odhaľuje možnosti chápania počiatkov sociálnej práce ako retrospektívy ľudskej túžby poskytovať pomoc, vývoja vzájomnej pomoci a ľudskej sociability.

V modernej sociálnej vede sa všeobecne uznáva, že genéza moderných spoločenských vied je primárne spojená so sociologickou analýzou vykonanou množstvom vedcov, ktorí sú dnes uznávaní ako klasici sociálneho vedeckého myslenia, ktorí urobili skutočný prielom v štúdiu spoločnosti. v 18. – 19. storočí. Ich práca zahŕňala identifikáciu sociálnych väzieb, hybných síl, hľadanie vzťahu medzi rôznymi prvkami sociálnej štruktúry, jej dysfunkcií, ktoré vyvolávajú sociálne problémy atď. Potreba rozšírenia záberu sociologickej analýzy spôsobená komplikáciou tak samotného sociálneho systému, ako aj vzťahu medzi človekom a spoločnosťou, odhalila úzkosť rozsahu vlastnej sociológie ako vedy o spoločnosti v chápaní jej tvorcov - Augusta Comta a Herberta Spencera, a viedla k vzniku nových typov špecifického pojmového aparátu. Nový súbor nástrojov sa postupne formoval v samostatných špeciálnych disciplínach v rámci spoločenských vied, najskôr aplikovaných a potom úplne nezávislých. Jednou z týchto vedných disciplín sa neskôr stala sociálna práca.

Väčšina sociálnych vedcov (Aron, Zeitlin) tvrdí, že genézu vedeckej analýzy spoločnosti treba hľadať v dielach francúzskych filozofov osvietenstva. Napríklad švédsky sociológ Eriksson, čiastočne zdieľajúci tieto názory, sa však domnieva, že genéza vedeckej analýzy spoločnosti je primárne spojená s menami ako Adam Ferguson, Adam Smith a John Milliard a podlieha revolučnej metamorfóze. Títo autori ukázali vedeckej komunite možnosť historickej analýzy spoločnosti a ukázali mechanizmy sociálnych zmien. Preto ich možno považovať za zakladateľov teórie a praxe akcií zameraných na uskutočňovanie spoločenských transformácií na základe vedeckej analýzy.

Stojí za zmienku, že v skutočnosti sa títo myslitelia nezaoberali špecifickými problémami vedeckého predpovedania sociálnych vecí ekonomický vývoj spoločnosti. Teoretické poznatky museli čakať ďalšie storočie, kým spojili vedeckú analýzu spoločnosti s konkrétnymi činmi zameranými na jej transformáciu.

Keďže účelom sociálnej práce ako praktickej činnosti je riešenie sociálnych problémov, možno na sociálnu prácu nazerať z pohľadu tzv. zákon progresie formuloval Adam Ferguson.

V súlade s týmto zákonom je človeku imanentné usilovať sa o neustále zlepšovanie podmienok svojho života. Na základe tohto základného predpokladu možno tvrdiť, že sociálna práca je založená na takej inherentnej kvalite človeka, ako je sociálna mobilita, vyjadrujúca jeho sociálnu povahu. Hovoríme tu o ľudskej potrebe zmien životných podmienok zo zlých na lepšie, ktorá sa s postupujúcim vývojom samotnej spoločnosti neustále zvyšuje.

Medzi názormi škótskych filozofov a modernými predstavami o sociálnej práci možno nájsť ešte jednu paralelu. Je to spojené aj s rozborom ľudskej povahy, hľadaním jeho podstaty. Napríklad Adam Smith, keď hovoríme o ľudskej prirodzenosti, považuje pojem „sympatie“ za charakteristický pre vzťahy medzi ľuďmi, čo, ako zdôraznil Soydan pri analýze konceptov Adama Smitha, nevylučuje empatickú rovinu, ktorá v r. obrat, je zásadná, základná metóda v modernej sociálnej práci pri práci s jednotlivcom a skupinou.

Takmer všetci bádatelia si uvedomovali potrebu vedeckého pochopenia existujúcich spoločenských problémov pre následnú reformu spoločenských vzťahov na základe týchto poznatkov. Takže počas Veľkej Francúzska revolúcia vznikli spoločenské vedy, ktoré si dali za úlohu priniesť spoločenskú zmenu. Do rovnakého obdobia spadá aj práca sociálnych vedcov, ktorých práca tvorila základ takmer všetkých spoločenských vied vrátane sociálnej práce (Saint-Simon, Charles Fourier atď.).

V 60. rokoch 20. storočia. nový prístup k chápaniu sociálnej práce ako priama prax. Rastúci počet výskumníkov začal chápať sociálnu prácu ako obojstranná komunikácia v interakciách sociálneho pracovníka a klienta. To viedlo k postupnému stieraniu stereotypu klienta ako objektu pôsobenia. Čoraz väčší počet sociálnych pracovníkov začal chápať svoju činnosť ako obojstranný vzťah pri interakcii s klientom, ako rovnocenného účastníka procesu zmeny.

Podľa Erikssona sociálna veda ako činnosť nositeľa alebo nositeľov myslenia existuje tam, kde sa skupina ľudí pomocou teoretických názorov na budúci vývoj spoločnosti snaží urýchliť realizáciu spoločenských zmien želaným smerom. To znamená, že sociológia ako činnosť nositeľa myšlienok zahŕňa tri autonómne, ale úzko súvisiace prvky: teóriu spoločnosti a jej dejín, program premeny spoločnosti z nevyhovujúceho stavu v súčasnosti na lepší v budúcnosti, a skupina ľudí, ktorí sa snažia dosiahnuť tieto zmeny.

Sociálna práca, ktorej konečným cieľom je harmonizácia sociálnych vzťahov a predovšetkým vzťahov medzi človekom a spoločnosťou, je postavená na rovnakých troch predpokladoch. Dá nám to možnosť tvrdiť, že pri analýze vzťahu medzi sociológiou ako vedou a ako nositeľkou činnosti a sociálnou prácou ako činnosťou smerujúcou k realizácii spoločenských zmien sa zreteľne vystopuje spoločný tematický okruh, ktorý zahŕňa výskumnú prácu, napr. aj teoretické konštrukcie založené na sociálno-filozofických názoroch.

Iný smer v skúmaní genézy vedeckého myslenia v sociálnej práci je označený ako "od praxe k teórii". Má pomerne silné korene v systéme spoločenských vied. Je totiž logické predpokladať, že práve prax, činnosť zameraná na realizáciu sociálnych reforiem je primárna a slúži ako základ pre prebúdzanie vedeckého myslenia.

Sociálna práca sa v rámci tohto smerovania redukuje najmä na praktické činnosti, ktorých účelom je pomáhať ľuďom, ktorí sa stretávajú so sociálnymi problémami. Tento smer je z vedeckého hľadiska viac antropologický a „spája“ sa so sociálno-filozofickou a kultúrno-historickou antropológiou. Z teoretického hľadiska je s problémom spojená analýza sociálnej práce v rámci tejto oblasti vedeckého myslenia družnosťčloveka a fenomén vzájomnej pomoci a sociálnej podpory. Napriek tomu je sociabilita ako antropologická kategória nemožná mimo skúmania podstaty ľudskej spoločnosti, t.j. mimo sociológie.

V rámci sociálno-filozofickej, kultúrnej a politickej antropológie sa opakovane pokúšali skúmať problém sociálnej zodpovednosti jednotlivca s cieľom podložiť tézu, že človek má imanentnú túžbu pomôcť druhému človeku. . Táto vlastnosť jednotlivca sa podľa Johna Asplunda zvyčajne označuje pojmom sociabilita. Sociálna práca ako praktická činnosť a akademická disciplína pri analýze ľudskej prirodzenosti využíva tento pojem ako základný.

V rámci smeru rozvoja sociálnej práce, označovaného ako „od praxe k teórii“, sa začali paralelne rozvíjať dva ďalšie smery, dva koncepty, ktoré si protirečia v chápaní príčin sociálnych problémov a sociálneho zla. Tento proces bol typický tak pre USA, ako aj pre viaceré európske krajiny, najmä pre Veľkú Britániu, Holandsko a Nemecko. Zároveň si treba uvedomiť, že rozvoj sociálnej práce na oboch kontinentoch sa navzájom podnecoval.

Obzvlášť rýchly je proces formovania sociálnej práce as odborná činnosť sa uskutočnilo v USA, kde po občianska vojna ostro vyvstala otázka poručníctva nad chudobnými, mentálne postihnutými a odsúdenými za delikty. Tieto kategórie občanov sa dostali do starostlivosti a ochrany štátnej správy a potom Štátnych rád pre charitu, mentálne zdravie a ústavy na výkon trestu. Vo verejnom sektore vznikli dobrovoľnícke organizácie a agentúry starostlivosti o deti.

Americkí výskumníci Germain a Gitterman, skúmajúci históriu sociálnej práce, upozornili na skutočnosť, že ani tak organizačné problémy, ako skôr ideologické konflikty nebrzdili proces stávania sa a získavania profesijného statusu sociálnej práce. Sociálnu prácu pôvodne charakterizovala prítomnosť konfrontácie rôznych pohľadov a konceptov, ktoré sa navzájom vylučovali. A v rámci každého ideologického prúdu, medzi ktorými boli najsilnejší konzervatívci a liberáli, existovali rôzne myšlienky a smery. Hlavným rozporom bol postoj k povahe sociálnych problémov a ich prvotným príčinám, ktoré niektorí videli v človeku, iní zas v spoločnosti.

V 80. rokoch. 19. storočie vznikli dve profesijné organizácie. Jeden z nich, charitatívny, bol zorganizovaný v Buffale v roku 1887 a druhý, Cech susedov (Osadníkov), v roku 1886 v New Yorku. Obaja sa rýchlo rozvíjali a svoje ideologické názory čerpali z tradícií viktoriánskeho Anglicka. Pri vykonávaní tej istej veci organizácie používali rôzne metódy práce. Prilákali vzdelaných ľudí z vyšších a stredných vrstiev obyvateľstva. Obe hnutia mali blízko k cirkvi. Väčšina ich účastníkov sa hlásila k protestantizmu, no boli medzi nimi aj katolíci, neskôr aj Židia. Rozdiely v ideologických názoroch a metódach práce mali negatívny vplyv na rozvoj sociálnej práce, ale nedokázali odolať turbulentnému priebehu samotného procesu formovania sociálnej práce ako praktickej činnosti. Sociálna práca spĺňala požiadavky doby, jej objavenie sa v aréne spoločenského života bolo predurčené spoločenskou potrebou. Priekopníkmi týchto hnutí boli Jane Adams a Mary Richmond. Jane Adams a dobrovoľníci, ktorí sympatizovali s jej myšlienkami, sa presťahovali do chudobných štvrtí a začali žiť vedľa ľudí, ktorí potrebovali pomoc. Hlavnou myšlienkou osadného hnutia bolo uznanie, že životné prostredie chorý, že je potrebné ho zmeniť, aby sa skončilo nešťastie a bieda ľudí.

Ďalšie hnutie, Organizujúce charitatívne hnutie, vedené Mary Richmondovou, neobhajovalo priamo sociálnu reformu. Jej ideologickým základom bolo poznanie, že príčina chudoby a sociálnych problémov človeka spočíva v ňom samom.

Tieto hnutia mali spoločný ich praktický základný princíp: prvoradý význam v tomto prípade patril praxi, a nie vedeckému zdôvodneniu sociálnej práce. Prirodzene, táto prax napriek svojmu čisto pragmatickému charakteru vychádzala z určitého chápania podstaty a podstaty spoločenských problémov, ako aj z presvedčenia, že s akýmkoľvek zlom treba bojovať. Obe hnutia vznikli s cieľom vykonávať praktické činnosti v záujme znevýhodnených ľudí. Nespájali sa s ustálenými vedeckými prúdmi ani so sociálno-filozofickými učeniami. Praktickí sociálni pracovníci, ako sa začali nazývať, až po niekoľkých desaťročiach dospeli k záveru, že je potrebné získať systematické vedecké poznatky, ktoré by mali tvoriť základ ich praktického konania. Uvedomenie si dôležitosti vedeckých poznatkov pre prax prišlo k D. Adamsovi skôr ako k M. Richmondovi, hoci práve M. Richmond sa stal všeobecne uznávaným „klasikom“ teórie a metodológie sociálnej práce, keď vydal svoju slávnu knihu „ Sociálna diagnóza“ v roku 1917.

Je príznačné, že Hnutie osadníkov okamžite spojilo svoje aktivity so vzdelávacími centrami. Medzi D. Adamsovou a jej kolegami boli neustále kontakty s mnohými vedcami špecializujúcimi sa na oblasť spoločenských vied. Tieto kontakty a túžba položiť vedecký základ pre praktickú činnosť vyústili do vytvorenia Chicagskej školy občianstva a filantropie, z ktorej sa v roku 1920 stala Škola sociálnej správy na Chicagskej univerzite.

M. Richmond mal k pavúkovi iný prístup. Vo svojej túžbe priniesť metodický základ pre sociálnu prácu na individuálno-osobnej úrovni prostredníctvom odbornej prípravy sa postavila proti doterajšej praxi vysokoškolského vzdelávania v domnení, že vysokoškolská príprava, spojená s potrebou štúdia veľkého množstva vedných odborov a rôznych vedných odborov. školy, by mohli podkopať prirodzenú hodnotovú základňu zapojenia sa do charity sociálneho pracovníka, podkopať ich vieru v nezištnosť. Presadzovala vytvorenie systémovo nezávislého vyššie vzdelanieškoly sociálnej práce. Vytvorila New York School of Philanthropy, neskôr premenovanú na New York School of Social Work. A až v roku 1940 sa táto škola stala súčasťou Kolumbijskej univerzity.

Pre načrtnutie paradigmatického rámca ideí v sociálnej práci, ktorý zastáva určité miesto v systéme sociálnych vied, je potrebné definovať problém paradigmy.

Prvou premennou paradigiem je dichotomická jednota teórie a praxe v kontexte dejín vývoja vedeckého myslenia. V rámci tejto jednoty existujú dva hlavné smery „od teórie k praxi“ a „od praxe k teórii“.

Druhá skupina premenných súvisí s charakterom sociálnych problémov. V dejinách vývoja vedeckého myslenia sú do tejto paradigmy vpísané aj dva hlavné smery súvisiace s určením základnej príčiny sociálneho problému a zodpovedaním otázky: koho treba liečiť – spoločnosť alebo človeka?

Proces vzájomného prenikania dvoch skupín premenných je s najväčšou pravdepodobnosťou dialektickou jednotou protikladov vo vedeckom myslení v sociálnej práci, ako odvetví vedeckého poznania (tabuľka 1).

„Okno“ 1 v tabuľke 1 charakterizuje smer „od teórie k praxi“, ktorý charakterizuje chápanie spoločnosti ako základnej príčiny sociálnych problémov. Sociálna veda je tu aktívnym činiteľom. Saint-Simonizmus a marxizmus môžu slúžiť ako historické príklady vo vede a spoločenskej praxi v tomto smere a v sociálnej práci - radikálne modely založené na týchto teóriách (marxistické, feministické).

stôl 1

Dialektická jednota protikladov vedeckého myslenia v sociálnej práci

„Okno“ 2 sa nachádza na priesečníku smeru „od teórie k praxi“ a smeru vedeckého myslenia, ktoré vidí základnú príčinu sociálnych problémov v jednotlivcovi. V sociálnej práci táto paradigma zahŕňa rôzne modely psychodynamickej orientácie. Vo vedeckom myslení XX storočia. tento smer bol do značnej miery ovplyvnený teóriou a praxou psychoanalýzy 3. Freuda, ako aj objavmi I. Pavlova v oblasti vyššej nervovej činnosti človeka a teóriou praxe sociálnej práce, najmä u tzv. individuálno-osobnej rovine, čiastočne ovplyvnili myšlienky M. Richmonda .

„Okno“ 3 charakterizuje smerovanie „od praxe k teórii“ v kombinácii s myšlienkou, že príčina sociálnych problémov spočíva v sociálnej štruktúre. V dejinách sociálnej práce je nápadným príkladom tohto trendu práca D. Adamsa a Spoločnosti osadníkov.

„Okno“ 4 je smerovanie „od praxe k teórii“, avšak s vnímaním jednotlivca ako základnej príčiny sociálnych problémov. Typickým príkladom tejto paradigmy v USA je Hnutie charitatívnej organizácie pod vedením M. Richmonda a v Rusku krátkodobá Spoločnosť pre návštevy chudobných v Petrohrade, ktorá vznikla v roku 1846 z iniciatívy kniežaťa V. F. Odoevského.

Všetky štyri okná tejto schémy slúžia ako ilustrácia zložitých dialektických procesov rozvoja spoločensko-vedného myslenia a spoločenskej praxe. Takýchto príkladov môže byť veľa, keďže sociálna práca ako praktická činnosť, ako odvetvie vedeckého poznania a ako akademická disciplína mala a má polyparadigmatický, multifunkčný charakter.

Dielo bolo pridané na stránku: 05.07.2015

Objednajte si napísanie jedinečného diela

"> 1. Hlavné etapy formovania dejín sociálnej práce v Rusku av zahraničí.

">Zahraničné skúsenosti v sociálnej práci sú rôznorodé a mnohostranné. Takmer vo všetkých krajinách sú sociálni pracovníci, niektorí z nich absolvovali školenie na rôznych úrovniach v špecializovaných vzdelávacie inštitúcie a preto sa považujú za profesionálov; ostatní, bez odborného vzdelania, sa venujú sociálnej práci na dobrovoľníckej báze alebo sú zamestnaní v sociálnych zariadeniach na pomocných pozíciách.

"> Základom každej sociálnej aktivity sú základné prvky, ktoré zahŕňajú nasledujúce štyri koncepčné oblasti:

"> - Účel a ciele profesie;

"> - Systém hodnôt, etika a filozofia praktického smerovania;

"> - Základ poznania praktického smeru;

"> - Metódy a prostriedky použité v práci.

"> Keď píšu o sociálnej práci v zahraničí, väčšinou majú na mysli západoeurópske krajiny, USA a Kanadu. V určitých formách, odlišných alebo podobných metódach, s rôznou návratnosťou a efektivitou sa však sociálna práca vykonáva vo všetkých krajinách. Rusko je A hoci mnohí zahraniční a ruskí vedci poznamenávajú, že sociálna práca u nás údajne začala až v 90. rokoch XX. storočia, je to absolútne nesprávne.

"> V prvom rade je potrebné mať v sociálnej práci na pamäti dva aspekty, pri sociálnoprávnej ochrane určitých vrstiev a skupín obyvateľstva.Ako druh činnosti zameranej na poskytovanie podpory, ochranu ľudí v ťažkej situácii, sociálna práca sa objavila od vzniku a rozvoja ľudskej spoločnosti.Samozrejme, že je v rôzne obdobia Mala rôzny charakter, bola uskutočňovaná rôznymi metódami a rôznymi formami, netýkala sa všetkých vrstiev obyvateľstva a bola spoločnosťou a jej rôznymi inštitúciami hodnotená rôzne. Ako viete, pomoc chudobným, zmrzačeným, charita sa vždy uskutočňovala. A samozrejme, v Rusku, v Rusku, o čom svedčia historické dokumenty.

"> Avšak iba s koniec XIX začiatku XX storočia. sociálna práca sa formuje ako druh profesijnej činnosti. Oficiálne uznanie sociálnej práce ako profesie, špecializácie, zavedenie postavenia sociálneho pracovníka do oficiálnych štátnych dokumentov sa uskutočnilo v rôznych krajinách v rôznych časoch.

"> V analýze zahraničných skúseností s prácou so seniormi sú zreteľne viditeľné dva protichodné trendy: ich preceňovanie alebo neochota ich využívať. V prvom prípade sa predpokladá, že všetky sociálne problémy sú na Západe vyriešené a je len treba použiť rozvinuté modely sociálnej práce s touto kategóriou obyvateľstva.V druhom prípade sa tvrdí, že Rusko má svoju cestu, ťažkosti, problémy, tradície a špecifiká, ktoré sa neoplatí študovať a využívať zámorské skúsenosti.

"> Napríklad v USA sa rozlišuje desať úloh, ktorých realizácia zabezpečuje sociálnu ochranu starších ľudí: 1. Primeraný príjem 2. Dobrý (ak je to možné) duševný a fyzické zdravie. 3. Vhodné bývanie. 4. Zvýšenie pomoci tým, ktorí potrebujú štátnu (verejnú) podporu. 5. Zamestnateľnosť. 6. Život na dôchodku v zdraví, cti a dôstojnosti. 7. Zapájanie sa do zmysluplných činností. 8. Poskytovanie efektívnych komunitných služieb. 9. Vykonávanie výskumu na podporu a zlepšenie zdravia a v konečnom dôsledku aj na šťastný život. 10. Sloboda, nezávislosť a individuálna iniciatíva pri plánovaní a riadení osobného života. Na federálnej úrovni sa realizujú desiatky a na štátnej stovky sociálnych programov, ktoré riešia sociálne a gerontologické problémy. Bol prijatý zákon o rodinnej a zdravotnej dovolenke, podľa ktorého pracujúci rodinní príslušníci majú určité pracovné výhody, ak sa potrebujú postarať o starších členov rodiny. Výrazná vlastnosť koncom 20. storočia v sociálnej práci so seniormi v Amerike je intenzívny rozvoj „tretieho sektora“. Ide o verejné organizácie a združenia, ktoré pracujú so seniormi, prípadne organizujú aktivity zamerané na zlepšenie tejto práce. Zapojenie samotných starších ľudí do aktívnej práce, zjednotenie verejnosti a sociálnych pracovníkov pri riešení sociálnych a gerontologických problémov je strategickou úlohou demokratizácie sociálnej práce a rozvoja dobrovoľníckeho hnutia. Verejné organizácie slúžia ako akási experimentálna platforma, kde sa vypracúvajú modely rôznych programov so staršími ľuďmi, ktoré sa potom po preukázaní účinnosti môžu stať programami a projektmi štátu alebo krajiny ako celku.

Štúdia amerických dobrovoľníckych organizácií zapojených do sociálnej práce so staršími ľuďmi umožnila rozlíšiť medzi nimi 5 skupín.

"> Skupina I. Verejné organizácie združujúce rôzne kategórie starších ľudí

"> Skupina II. Verejné organizácie zaoberajúce sa všeobecnými problémami starších ľudí.

"> Skupina III. Verejné organizácie zaoberajúce sa špeciálnymi problémami starších ľudí.

"> Skupina IV. Verejná organizácia, ktorá združuje odborníkov pracujúcich so staršími ľuďmi.

"> Skupina V. Verejné organizácie zapojené do vzdelávania personálu pre sociálnu prácu so staršími ľuďmi.

"> historické korene sociálnej práce spočívajú v charitatívnej činnosti cirkvi, v samotnej dobročinnosti. Začiatkom 20. storočia sa však vývoj sociálnej práce v Rusku a na Západe rozchádzal. V sovietskom Rusku sa stal straníckej ideologizovanej a precentralizovanej.Preto je obzvlášť zaujímavé brať do úvahy skúsenosti západnej odbornej sociálnej práce 20. storočia, kedy sa intenzívne a plodne rozvíjala a preukázala svoju účinnosť.

"> V severských krajinách je väčšina sociálnych pracovníkov zamestnaná organizáciami sociálnej starostlivosti riadenými miestnymi orgánmi. To platí aj pre niektoré iné európske krajiny, ako je Spojené kráľovstvo. Okrem toho sú sociálni pracovníci zamestnaní aj inými vládnymi orgánmi. : zdravotnícke organizácie, najčastejšie všeobecné a špecializované nemocnice, ako aj verejná verejnosť zdravotníckych zariadení(rovnako ako kliniky v Rusku), všeobecné vzdelávacie školy a iné vzdelávacie organizácie, väznice a nápravné zariadenia. V oblasti zdravotníckych služieb sú tradičnými miestami sociálnej práce psychiatrické liečebne. Čo sa týka otvorených verejných služieb duševného zdravia, prax sa líši. V Spojenom kráľovstve majú sociálni pracovníci veľmi silné postavenie na klinikách duševného zdravia, zatiaľ čo vo Fínsku niektoré kliniky pre duševné zdravie prestali najímať sociálnych pracovníkov a namiesto nich uprednostňujú psychiatrické sestry.

"> V krajinách strednej Európy je celkom bežný prístup, keď sociálni pracovníci pracujú vo verejných organizáciách alebo organizáciách na poskytovanie sociálnych služieb pri kostoloch. Dobrovoľnícke organizácie prijímajú sociálnych pracovníkov v severských krajinách. Predtým bola prax, keď soc. Podniky si najímali pracovníkov. To bolo bežné v časoch, keď podniky poskytovali sociálne služby svojim zamestnancom. Takéto praktiky možno stále vidieť v jednotlivých podnikoch. Viem, že podobné príklady existujú v Španielsku a Holandsku.

"> Pokiaľ ide o štruktúru organizácie sociálneho zabezpečenia na úrovni miestnych orgánov, existujú dva modely organizácie:

organizácia okolo existujúcich problémov (alebo sektorov)

organizáciu na územnom základe.

"> Organizácia okolo existujúcich problémov (resp. sektorov) znamená, že sociálna práca je organizovaná v súlade s problémami, ktoré klienti majú: existujú sociálni pracovníci pre sociálnu prácu s deťmi, sociálni pracovníci pre cielenú sociálnu pomoc, sociálni pracovníci zaoberajúci sa problémami alkoholizmu, sociálni pracovníci pre sociálnu prácu s deťmi, sociálni pracovníci pre cielenú sociálnu pomoc, sociálni pracovníci zaoberajúci sa problematikou alkoholizmu. ľudia so zdravotným postihnutím, starší ľudia a pod. Takáto špecializácia je zvyčajne možná len v mestách, kde samospráva môže zamestnávať niekoľko rôznych sociálnych pracovníkov. Vo vidieckych oblastiach bola sociálna práca vždy všeobecnejšia, t. j. jeden a ten istý sociálny pracovník sa zaoberá s niekoľkými typmi problémov.

"> V niektorých obciach pri organizovaní práce okolo existujúcich problémov, rôzne úrovne sociálni pracovníci majú svoje administratívne oddelenia. Napríklad sociálni pracovníci poskytujúci domácu starostlivosť môžu mať svoje vlastné oddelenie alebo zariadenia starostlivosti o deti, ktoré zvyčajne najímajú sociálnych pedagógov, môžu vytvoriť vlastnú administratívnu oblasť.

"> 2. Paradigma sociálnej práce ako predmet historickej analýzy.

"> 3. Teórie historického procesu sociálnej práce v ruskej historiografii.

"> Metodologické problémy historiografie sociálnej práce v Rusku tvoria tri oblasti výskumu:

"> koncepcia sociálnej práce;

">periodizácia procesu pomoci;

"> zdroje potrebné a postačujúce pre pochopenie sociálnej práce ako kultúrno-historického fenoménu.

"> Moderná veda, sociológia vedy, hlavné predpoklady, faktory a podmienky pre vznik určitých odvetví spoločenského poznania, vedné disciplíny sa spravidla spájajú do troch skupín. Po prvé, vznik nových skutočností v prostredie človeka, nové problémy reprodukcie a udržiavania jeho vitality, individuálna a sociálna subjektivita, uspokojovanie potrieb udržania životnej podpory a aktívnej existencie. Po druhé, sebarozvoj vedeckého poznania ako takého, založeného na jeho tradičnej a aktualizovanej vedeckej kategori- Po tretie, fenomén individuálnej osobnej subjektivity vedeckého výskumníka, ktorého vedomostný potenciál, jeho vedecká intuícia, výskumné schopnosti výrazne ovplyvňujú vznik a rozvoj nových odborov poznania, vedných disciplín.

Tretia skupina uvažovaných dôvodov je zvyčajne charakterizovaná len ako subjektívny faktor rozvoja vedeckého poznania. Je to pravda, ale len čiastočne. Je tiež zrejmé, že samotná existencia vynikajúcich vedcov, ktorí definujú nové obzory v veda o človeku, spoločnosti a prírode je objektívny jav, ktorý charakterizuje známy spôsob verejný život najmä vývoj vedeckého poznania. V tomto prípade by sa samozrejme mali brať do úvahy individuálne-osobné vlastnosti, schopnosti, charakter, temperament výskumníka a občana každého vedca, ktoré do značnej miery určujú rozsah a povahu prírastku vedeckých poznatkov.

"> Ak vezmeme do úvahy vymenované skupiny faktorov a podmienok, ktoré podmieňujú rozvoj vedeckého poznania, pouvažujme nad hlavnými predpokladmi pre vznik a progresívny vývoj teórie sociálnej práce ako vedy. Obráťme sa najskôr na tie reálie modernej života, ktoré sa stali predmetom štúdia novej vednej disciplíny.

"> Väčšina odborníkov na sociálne dejiny a dejiny sociálnej práce sa zhoduje v uznaní potreby určiť obdobie vzniku sociálnej práce ako moderného sociálneho fenoménu, ktorý si vyžiadal vypracovanie špeciálnych teoretických základov, špeciálnej teórie. Toto obdobie sa zvyčajne nazýva tzv. poslednej štvrtiny minulého storočia.Práve v tomto období v mnohých vyspelých krajinách vznikajú skupiny špecialistov, ktorí sa začínajú profesionálne venovať sociálnej práci, vznikajú vzdelávacie inštitúcie, ktoré pripravujú sociálnych pracovníkov a prvé fakulty. sociálnej práce vysokých škôl.

Prevratný rozvoj odvetvia služieb vo vyspelých krajinách vedie na prelome storočí a najmä v 20. storočí k skúmaniu vzorcov ľudského správania v čoraz rozvinutejšej a technicky vybavenej sociálnej sfére. v posledná zákruta stalo sa tak aj preto, že odvetvie služieb si vyžadovalo presné predpovedanie a formovanie určitého dopytu po tovaroch a službách, ako aj zásadnou zmenou, komplikáciou materiálneho prostredia moderného človeka, ktorá zmenila jeho životný štýl, typické formy života, spôsoby udržania jeho vitality, ich formovanie, rehabilitácia.

"> Ďalší dôležitý faktor, ktorý prispel k vzniku moderný systém sociálna práca, jej vznik ako sociálny fenomén bol v XIX storočí. boj pracujúcich za svoje práva. Rast koncentrácie robotníkov vo veľkých podnikoch, v mestách, posilňovanie organizácie robotníckeho hnutia, odborov, malo nepochybne silný vplyv na buržoázne vlády a podnikateľov a presvedčilo ich o potrebe širokej podpory rôznych foriem sociálnej práce, ktoré zmierňujú napätie v spoločnosti. Navyše na prelome 19. – 20. storočia bol zjavný trend rastu štrajkového hnutia, prípadov ozbrojeného boja pracujúcich za svoje práva.

"> Éra proletárskych revolúcií nastala v najväčšom rozsahu práve v minulom storočí. Jej deštruktívna povaha v mnohých smeroch zintenzívnila hľadanie mierových, evolučných spôsobov prechodu pokrokovej verejnosti k spravodlivejšiemu spoločenskému poriadku, flexibilnejšiemu modernému mechanizmov riešenia tradičných aj nových sociálnych problémov.Široká distribúcia rôznych foriem sociálnej práce, jej dizajn ako objektívne nevyhnutného sociálneho fenoménu sa stal jedným z hlavných spôsobov riešenia moderných sociálnych rozporov, zabezpečenia spoločenského pokroku vo všeobecnosti.

"> 4. Sociálna práca ako fenomén moderného sveta.

Sociálna práca sa v modernej spoločnosti zvyčajne spája s rozvojom a rozkvetom priemyselného kapitalizmu, ktorý so sebou niesol také grandiózne zmeny v sociálnej štruktúre sociálnych foriem Západu, že možno hovoriť o kvalitatívne odlišnom type vzťahu medzi človekom a spoločnosťou. . Ruská federácia začal prudký rozvoj systému sociálnej ochrany obyvateľstva. Pri hodnotení pokusov o uskutočnenie reforiem v sociálno-ekonomickej sfére Ruska treba stručne uviesť tri dôležité okolnosti.

"> 1. Opatrenia na reformu ekonomiky viedli a vedú k ďalšiemu zhoršovaniu jej stavu.

"> 2. Napriek všetkému sa nám podarilo vytvoriť rozsiahly systém sociálnej ochrany, ktorý do istej miery zmierňuje údery slabnúcej ekonomiky a vedy.

"> 3. Manažérky, špecialistky a „terénne“ pracovníčky v systéme sociálneho zabezpečenia sú najmä ženy, ktoré vyriešili „pálčivé“ úlohy a vytvorili základ pre ďalší rozvoj tohto systému (dynamické ženy).

Sociálna práca je špecifický sociálny fenomén, ktorý možno charakterizovať ako:

"> - Druh spoločenskej činnosti zameranej na harmonizáciu osobných a sociálnych vzťahov prostredníctvom pomoci tým skupinám ľudí a komunít, ktoré majú ťažkosti v sociálnom fungovaní, prostredníctvom ochrany, podpory, nápravy a rehabilitácie, ako aj prostredníctvom zmeny alebo reformy jednotlivých prvkov spoločenského života. V sociálnej práci využíva princípy, metódy a prístupy viacerých vedných oblastí na riešenie sociálnych a humanitárnych problémov.

"> - Teória, ktorá študuje spôsoby a metódy podpory sociálnej adaptácie a realizácie subjektivity jednotlivca a skupiny v súlade so sociálnymi normami a hodnotami spoločnosti v rôznych časopriestorových situáciách.

"> - Akademická disciplína viacúrovňového charakteru, vyučuje sa na vyšších, stredných odborných vzdelávacích inštitúciách, ako aj v systéme zdokonaľovania sociálnych pracovníkov. Jej cieľom a cieľom je formovať osobnostné a profesionálne kvality budúcnosti. sociálny pracovník s jasným zameraním na sebavzdelávanie, v nácviku teoretických vedomostí a odovzdávanie potrebných zručností a schopností, systém technológií existujúcich v sociálnej práci.

"> Sociálna práca je jednou z odrôd sociálnej činnosti: hlavné úsilie cielených manipulácií v profesionálnej sociálnej práci je zamerané na vytváranie podmienok, za ktorých bude klient akcie sociálne fungovať na princípoch sebestačnosti, ako aj na korektívna alebo rehabilitačná práca s osobami asociálneho alebo deviantného správania Hranice sociálnej práce ako sféry sociálneho pôsobenia možno vymedziť len v konkrétnych priestorových a časových súradniciach, keďže profesionálna úroveň sociálna práca je značne obmedzená. Sociálna práca sa vyznačuje kontinuitou, čo je dané tým, že sociálne a humanitárne problémy v spoločnosti, ako aj teoretické a praktické prístupy k ich riešeniu vznikajú súbežne s vývojom spoločnosti, ale aj jej jednotlivcov. Rozsah sociálnej práce sa rozširuje v súlade s rozširovaním a zložitosťou charakteru a rozsahu sociálnych väzieb v spoločnosti.

"> Fenomén je interpretovaný ako nezvyčajný, zriedkavý jav, výnimočná skutočnosť, človek. Z tohto hľadiska možno na formovanie sociálnej práce v živote ľudskej spoločnosti nazerať ako na nezvyčajný, výnimočný jav, aplikovateľný najmä na minulé etapy ľudských dejín, berúc do úvahy konflikty, rozbroje, vojny, ktoré sú pre ľudstvo stále charakteristické.A predsa, napriek situácii v krajine, jeden z najdôležitejších je vzťah medzi ľuďmi. O to sa, samozrejme, starajú blízkych, detí, chorých, starých ľudí, ale aj starosť o duchovné a fyzické zdravie, zachovanie a predĺženie života.A aké povolanie sa dá prirovnať k sociálnej práci? Veď len tá umožňuje ľuďom, ktorí spadajú do kategórie sociálnych ochrana nezostať na okraji spoločnosti, pomáha aspoň čiastočne (ak je to možné) podieľať sa na rýchlom tempe nášho života.veda neštuduje a neskúma celý objekt ako celok, ale len jeho určitú oblasť, svoju „sekciu.“ Sociálna práca ako veda odhaľuje a skúma podstatné, nevyhnutné súvislosti a javy, ktoré sú vlastné spoločenským procesom a sociálny vývoj spoločnosti a určovanie charakteru a efektívnosti ekonomického, psychologického, pedagogického a manažérskeho vplyvu na rozvoj a správanie sociálnych komunít, skupín a jednotlivcov: vzory, princípy a metódy sociálnej práce s rôznymi sociálnymi skupinami; spôsoby a prostriedky efektívnej realizácie funkcií sociálnej práce, jej personálne a informačné zabezpečenie; štrukturálna a funkčná analýza činnosti rôznych štátnych a verejných inštitúcií sociálnej ochrany a verejných služieb; zákonitosti, princípy fungovania mechanizmu sociálneho manažmentu v systéme sociálnej práce. V tomto prípade majú veľký praktický význam komplexné interdisciplinárne štúdie sociálnych problémov s prístupom k sociálnej prognóze a modelovaniu vývoja spoločenských procesov a následne možnosti určovania spôsobov optimálneho riešenia sociálnych rozporov a konfliktov. Keďže život ľudí sa odohráva na pozadí akýchkoľvek sociálnych vzťahov, sociálna práca ich posudzuje z vlastného uhla pohľadu. Predmetom štúdia sú sociálne vzťahy, ktoré fungujú v sociálnej sfére spoločnosti a sú posudzované v kontexte súhrnu sociálnych vzťahov, vrátane ekonomických a politických. Sociálna práca aplikuje princípy sociálno-filozofického poznania na analýzu konkrétneho problému v sociálnej sfére. Na rozdiel od špecifických spoločenských vied uvažuje o problémoch tak z hľadiska ich špecifických čŕt, ako aj integračných vlastností. Sociálna práca zahŕňa predbežný zber informácií, systematickú analýzu objektu, hypotéz, porovnávanie faktov a konštrukciu rozvojových modelov. Hodnotový proces kvalitatívneho vymedzenia problémov objektu teda prebieha v plnosti jeho aspektov a integrácie vlastností.

"> V procese osvojovania si teórie sociálnej práce ako integrálneho systému vedeckého poznania, ako aplikovanej vedy, nevznikajú vzťahy a charakteristiky jej zložiek bezprostredne, ale postupne, ako prenikajú do svojej podstaty, podstaty. poznatky o niektorých aspektoch sociálnej práce, vedecký systém vytvára priaznivé predpoklady pre poznanie iných aspektov a hlbší náhľad do podstaty predmetu štúdia ako celku. Dôležité je využívať arzenál nástrojov vedeckého poznania v komplex: pozorovanie a experiment, opis a teoretické vysvetlenie, zdôvodnenie a logické dôkazy, porovnanie a podobne, zovšeobecnenie, indukcia a dedukcia, analýza a syntéza, hypotéza a vedecká teória ako celok. To poskytuje jedinečnú a komplexnú povahu sociálnej práce. , formovanie a rozvoj sociálnej práce ako samostatnej vedy prebieha v kontexte neustálych diskusií o jej hlavných problémoch. A súčasne s rozvojom metodológie sociálnej práce robotov ako vedeckej teórie, dochádza k pochopeniu a výberu metodologických princípov využívania javov (faktorov, procesov) spoločenskej praxe, jej poznania ako špecifickej oblasti sociálneho poznania. Zhrnutím vyššie uvedeného môžeme povedať, že každý človek žije a koná v súlade so svojou sociálnou povahou – to je praktický cieľ sociálnej práce, ktorý určuje jej teoretický základ ako veda o človeku, spôsoby zlepšenia jeho sociálneho blahobytu. Práve tento prístup vylučuje redukciu úloh sociálnej práce z hľadiska teórie len na zdôvodnenie potreby sociálnej pomoci a sociálnej ochrany obyvateľstva.

"> 5. Hlavné modely sociálnej práce v Rusku av zahraničí.

"> Jednou z efektívnych sociologických metód v sociálnej práci na profesijnú identifikáciu je modelovanie. Rozsiahle prenikanie metódy modelovania do sociológie predchádza vytvoreniu systémových konceptuálnych schém sociálnych javov a procesov zameraných na výber prostriedkov formálneho popisu, ktoré sú relevantné. k prezentovaným aspektom sociálnych systémov. Medzi zamýšľanými modelmi Sociologické modelovanie nám umožňuje študovať v sociálnej práci priemerné populačné hodnoty ukazovateľov kvality života dospelej populácie Ruska a analogicky môže slúžiť ako východiskový bod na posúdenie profesijnej identifikácie: zmeny tohto parametra v procese rozvoja ruskej spoločnosti, odchýlky od priemernej hodnoty kvality života spôsobené chorobami, pracovnými príležitosťami, životnými podmienkami ľudí, sociálne konflikty a otrasy v kontexte masovej migrácie obyvateľov a strata profesie onálna identita; stav kvality života v Rusku v porovnaní s kvalitou života v iných krajinách.

"> Existuje viacero sociologicky orientovaných modelov sociálnej práce, ktorých špecifikom je, že tvoria základ štrukturálnej sociálnej práce. Niektoré z nich sú tvorené na základe teórie sociálnych systémov (model sociálnej práce s využitím ust. všeobecná teória systémy a model sociálnej práce využívajúci teóriu ekologických systémov); iní sa opierajú o radikálne marxistické prístupy (radikálne a marxistické modely sociálnej práce). Niekedy sa v rámci sociologicky orientovaných prístupov vyčleňuje kultúrny model. Prevažne sociologicky orientovaný je permisívny model sociálnej práce, ktorý inklinuje ku komplexne orientovaným prístupom, ako aj vitalistický model, ktorý možno priradiť tak sociologicky, ako aj komplexne orientovaným modelom.

"> V praxi sociálnej práce u nás v súčasnosti dochádza po prvé k aktívnemu prispôsobovaniu západných modelov sociálnej práce a po druhé k oživovaniu našich vlastných, pôvodných foriem a typov sociálnej pomoci. Táto štúdia rozvíja sociologický model sociálnej práce vychádzajúci zo zahraničných a domácich prístupov a vychádzajúci zo súčasnej ruskej situácie s prihliadnutím na procesy marginalizácie v nej prebiehajúce.

"> Vyvinutý model je zameraný na rozšírenie a prehĺbenie sociologickej teórie, prispieva k zavádzaniu sociologických poznatkov do spoločenskej praxe prostredníctvom hľadania spôsobov, ako ich ovplyvniť na zmenu celej spoločnosti a jednotlivých sociálnych ukazovateľov, prispieva k posilňovaniu vplyvu profesijnej sociologickej komunity o spoločnosti prostredníctvom realizácie sociálnej práce.

;background:#ffffff">Pozrime sa na niektoré hlavné teoretické modely používané v sociálnej práci v zahraničí. V prvom rade ide o psychologicky orientované modely, ktorých variáciou sú tradičné psychodynamické modely založené na 3. Freudovej psychoanalýze. V čistej forme , psychoanalýza sa dnes používa pomerne zriedkavo, hoci dlho bola základom práce na individuálnej a osobnej úrovni alebo „práca s prípadom“ („case york“). Na rozdiel od klasickej psychoanalýzy sa psychodynamické modely zameriavajú najmä na súčasnosť , a nie na minulosť človeka, pričom analyzuje vnímanie reálnej sociálnej situácie.

;background:#ffffff">V sociálnej práci sa ako systémy filozofických pohľadov na svet a človeka často využívajú behaviorálne, kognitívne a humanistické modely, ktoré zahŕňajú množstvo základných princípov vzťahov medzi ľuďmi. Keďže sú v">
;background:#ffffff">určuje svetonázor odborníka mnohými spôsobmi, hoci je to nevyhnutné">
;background:#ffffff">Rád by som v krátkosti porozprával o ich význame pre profesionálnu spoluprácu">
;background:#ffffff">bežná práca..

;background:#ffffff">Filozofia existencializmu, na ktorej sú založené psychologicky orientované humanistické modely sociálnej práce, zdôrazňuje postulát slobody a nekonečného potenciálu. každého človeka; tvrdí, že život človeka je určovaný systémom jeho volieb ktoré sa odohrávajú v každom okamihu a sú určené výlučne jeho cieľmi a túžbami.

;background:#ffffff">Podľa koncepcie existencializmu nikto a nič">
;background:#ffffff">stojací vplyv životná cesta osoba. Taký svetonázor">
;background:#ffffff">logická pozícia logicky určuje nasledovné princípy sociálnej práce: subjektívne vzťahy odborníka a klienta, nedirektívnosť vplyvu, terapia centrovaná"> ;pozadie:#ffffff">na klientovi, princíp osobného rastu, potenciálneho rozvoja. Av">
;background:#ffffff">torus väčšiny týchto a iných konceptov v rámci humanizmu">
;background:#ffffff">aký druh psychológie je K. Rogers, ktorý tomu presne veril">
;background:#ffffff">vzťah klient – ​​špecialista sa môže stať prototypom konšt">
;background:#ffffff">manuálne medziľudské vzťahy. Osobnosť sama o sebe je">
;background:#ffffff">neustále sa meniace, korelujúce predstavy o sebe a svojom">
;background:#ffffff">životná skúsenosť v procese nekonečnej sebaaktualizácie, časy">
;background:#ffffff">rast, rast.

"> 6. Moderné koncepcie sociálnej práce v Rusku av zahraničí.

;background:#ffffff">Z moderných konceptov je relevantný systémovo-teoretický prístup k sociálnej práci, v ktorom sa vzťahy, interakcie, transakcie a sociálne procesy zvažujú v kauzálnom vzťahu. Každý človek je členom viacerých systémov rodiny, kruhu priateľov, školy alebo pracovného kolektívu majú všetci vzájomný vplyv, a to musí sociálny pracovník brať do úvahy pri práci s klientom.

">
;background:#ffffff">Koncept sociálneho konania v sociálnej práci je nepochybne zaujímavý, keďže každý človek je nositeľom dvoch princípov biologického a sociálneho. Ľudské konanie ako samoorganizujúci sa systém v sociálnom aspekte je regulované symbolmi. ako je jazyk, hodnoty atď. a normy, ktoré určujú jednotlivé činy v závislosti od všeobecne uznávaných noriem a hodnôt. Ale ľudské činy, bez ohľadu na to, ako sú regulované spoločenskými vzťahmi, v sebe nesú aj určitý prejav voluntarizmu, t.j. , iracionalita a nezávislosť konania od podmienok prostredia a zároveň závislé od subjektívnych „určitých situácií“.">
;background:#ffffff">Sociálny pracovník teda potrebuje nielen špecifické znalosti z teórie a metód sociálnej práce, ale aj dostatočné pochopenie spoločnosti, potrieb a záujmov rôznych sociálnych skupín, legislatívy a všeobecne uznávaných noriem, kultúrnych ( ako aj subkultúrne) a etnické Sociálny pracovník zároveň môže počítať s úspechom v interakcii s klientom, keď berie do úvahy nielen jeho status a iné sociálne charakteristiky, ale aj individuálne fyzické a psychické, t. j. biologické vlastnosti klienta. človeka, ktoré sa podobne ako sociálne faktory prejavujú v jeho konaní. Sociálna práca preto nie je len teóriou, ale aj umením interakcie s inými ľuďmi, často zažívajúcimi zložité psychické problémy alebo ťažkú ​​životnú situáciu.

;background:#ffffff">Podľa tohto konceptu sa sociálny pracovník zaoberá konfliktom založeným na kolízii prírodného a sociálneho. Pre sociálneho pracovníka je dôležité nielen brať do úvahy vnútorný svet a prostredie klienta, ale aj uvedomiť si, že jeho úlohou je klientom asimilácia všeobecne uznávaných noriem, štandardov správania a ich premena na vnútorné motívy činnosti.">
;background:#ffffff">V sociálnej práci, aj na úrovni individuálneho prípadu, je potrebné pochopiť, že najdôležitejším znakom normálneho stavu sociálneho systému je rovnováha všetkých jeho zložiek, pričom procesy tzv. regulácia, prostriedok sociálnej kontroly nad týmto stavom, určený na ochranu spoločnosti pred neželanými konfliktmi, náhlymi zmenami atď.">
;background:#ffffff">Z rôznych pojmov v oblasti sociálnej práce je potrebné menovať aj situačnú analýzu v sociálnej práci. Najväčším záujmom je teoretický koncept tvorby sociálne siete, ktorý sa v Nemecku výrazne rozšíril počas zjednocovacieho procesu a po ňom, s objavením sa syndrómu „straty identity“, ktorý je charakteristický nielen pre nové spolkové krajiny Nemecka, ale aj pre celý región strednej a východnej Európy. v súvislosti s prechodom na trhové hospodárstvo.">
;background:#ffffff">Ďalšie formovanie sociálnej práce ako vedeckej teórie sa uberalo štyrmi hlavnými smermi:

;background:#ffffff">teória osobnej práce;

;background:#ffffff">teória skupinovej práce;

;background:#ffffff">teória komunitnej práce;

;background:#ffffff">teória sociálnej správy a plánovania.

;background:#ffffff">Z rôznych pojmov v oblasti sociálnej práce je potrebné menovať aj situačnú analýzu v sociálnej práci, ale možno pre ruských odborníkov okrem iného aj teoretickú koncepciu vytvárania sociálnych sietí ( Netzwork), ktorý bol rozšírený najmä v Nemecku, sa teší najväčšiemu záujmu počas zjednocovacieho procesu a po ňom, so vznikom syndrómu „straty identity“, ktorý je charakteristický nielen pre nové spolkové krajiny Nemecka, ale aj pre celý región strednej a východnej Európy a je spojená s prechodom na trhovú ekonomiku. Sociálna práca v európskej dimenzii existuje v úzkom prepojení so sociálnou politikou a takou sociálnou inštitúciou, ktorou je najmä sociálny štát. princípy Elberfeldovho systému, ktorý dostal meno podľa mesta, kde sa efektívne uplatňoval, boli dôležité pre formovanie moderného systému sociálnej pomoci v zahraničí. v celom Nemecku a častiach Francúzska. Tieto princípy sú založené na: nezávislosti každého opatrovníctva pri posudzovaní konkrétnych otázok a centralizácii všeobecného smerovania záležitostí; individualizácia pomoci s podrobným vyšetrením každého človeka v núdzi; Zapojenie všetkých vrstiev spoločnosti do aktívnej účasti na dobročinnosti pre chudobných.

"> 7. Domáce a západoeurópske paradigmy pomoci: podstata a rozdiel.;background:#ffffff"> V západnom modeli pomoci sa myšlienky altruizmu rozvíjajú v logike ideí individualizmu, kde pocity myslenia a túžby jednotlivca pôsobia ako najvyššia hodnota samy osebe. komunita a komunita, o ktorých sa uvažuje v logike subjektivity.">
;background:#ffffff">K.Popper v úvahe o syntéze individualizmu a altruizmu v západnej civilizácii napísal: "Tento individualizmus v kombinácii s altruizmom sa stal základom našej západnej civilizácie. Písmo, a nie "milujte svoj druh" ), ako aj všetky etické učenia, ktoré sa vyvinuli v našej civilizácii a urýchlili jej pokrok.“">
;background:#ffffff">Jadrom filozofie pomoci domácemu modelu sú myšlienky sobornosti. Altruizmus sa vracia ku komunálnemu kolektivizmu, k etickej, morálnej myšlienke národnosti, ako myšlienky pravdy a spravodlivosti.predrevolučného, ​​ale aj v porevolučnom Rusku.">

;background:#ffffff"> 2. Jadrom ideologickej doktríny pomoci v domácich aj západných modeloch boli princípy a myšlienky kresťanstva.">
;background:#ffffff">V západnom modeli sa proces pomáhania odráža ako duchovná premena, ktorá „zahŕňala vnútornú zmenu, obnovu ducha, ktorá viedla k „vzkrieseniu“ a „oživeniu“ a obrátila urážku z hriešnika sa stal dôstojným členom komunity“.">
;background:#ffffff">V týchto prístupoch bol videný individuálny spôsob záchrany jednotlivca. Navyše je príznačné, že sociálne vzťahy, sociálne ideály fungujú ako norma. Z toho vyplýva aj túžba po formovaní spoločensky potrebného správania, ktoré prináša a odráža sa v kresťanskej paradigme myslenia na Západe.">
;background:#ffffff">V západnom modeli pomoci sa na osude človeka podieľali rôzne priznania. Antagonizmus náboženstiev vniesol do modelu pomoci rovnostárske tendencie osobnej slobody.">
;background:#ffffff">Filozofia pomoci domácemu modelu sa odkrýva v logike ideí pravoslávia. Ruská pravoslávna cirkev formuje národné povedomie, národnú duchovnú skúsenosť už tisícročie.">
;background:#ffffff">Filozofia dobročinnosti sa na mnoho storočí stala určujúcim prístupom v domácom modeli pomoci. Starať sa znamená zbližovať, starať sa o potreby blížneho. Ruské povedomie do iného horizontu normou.">
;background:#ffffff">S.L.Frank, ktorý definuje špecifiká ruskej spirituality, identifikuje kritérium, ktoré odráža podstatu morálnej normy, ktorá určovala prístupy rôznych typov a úrovní pomoci v Rusku, „...keď ide o Rus hľadá „dobro“, nejde o hodnoty, ktoré prinášajú osobnú spásu alebo uzdravenie, ale o princíp alebo poriadok, t. j. v konečnom dôsledku nábožensko-mýtický bod alebo základ, na ktorom stojí celý ľudský život a vlastne celý vesmírny vesmír. by mala byť založená a prostredníctvom ktorej sa ľudstvo a svet spasí a premení.“">
;background:#ffffff"> Kritériom normy nie je takpovediac samotná realita, ale ideálna realita, ktorá je pohyblivá a neustále sa mení v duchovnej kultúre ruského vedomia. Zrejme to vyplýva z týchto princípy a prístupy v systémoch pomoci. Stoglavská katedrála teda oficiálne povoľuje žobranie, legalizuje a formalizuje príslušné inštitúcie pomoci, zatiaľ čo reformy Petra I. sa vykonávajú bez zohľadnenia zaužívaných tradícií a zavádzajú sa nové princípy organizácie pomoci. Toto je charakteristické aj pre modely pomoci porevolučného Ruska a Ruska v štádiu reforiem.">
;background:#ffffff">3. Sociálna práca ako profesia v západnom modeli pomoci vychádza z dobrovoľného sociálneho hnutia feministiek a liberálno-demokratickej opozície. Podobný trend pozorujeme aj v Rusku. Ak však v západnom modeli rozvoj od dobrovoľnej k profesionálnej pomoci bol nepretržitý, t. j. západný model sa vyznačuje evolučnou cestou rozvoja, v Rusku bol rozvoj profesie diskrétny, t. j. prerušovaný. Aj jej moderná, profesionálna etapa sa vyznačuje tým, že špecialisti sú „regrutovaní“. “ z iných profesií a služieb a ich profesionalizácia sa uskutočňuje na základe ich vlastných empirických skúseností a implicitných odborných predstáv.">
;background:#ffffff"> 4. Konceptuálna oblasť v západnom modeli pomoci sa formovala na základe medicínskych, sociologických, konfesionálnych, právnych a psychologických prístupov.Psychológia bola metodologickým základom pre rozvoj poznatkov sociálnej práce, resp. technika skupinovej a terapeutickej práce tvorila základ jej metodiky.">
;background:#ffffff">Koncepčná oblasť sociálnej pomoci v Rusku sa formovala pod vplyvom iných faktorov. V jednote sa objavujú dve oblasti sociálne zabezpečenie a sociálna práca v Rusku vrátane osvety, školstva, medicíny, sociálnej politiky. Pôsobila ako zjednocujúca forma, paradigma, kde všetky vyššie uvedené procesy našli svoj vývoj. To vysvetľuje fragmentáciu „konceptuálneho vedomia“, keď sa sociálna práca stotožňuje so sociálnou pedagogikou, sociálnym zabezpečením, sociálnou medicínou.">
;background:#ffffff">5. Domáci model pomoci sa vyvíjal niekoľko storočí v úzkom spojení so západným modelom pomoci. Extrapolácia myšlienok, štátnych zákonov, zapojenie domácej vedy a demokratickej verejnosti do procesov Západnej civilizácie má na procesy pomoci svojrázny vplyv. Mnohé idey a zákony, najmä v období Petrových reforiem, boli vyhlásené v čase, keď ešte neexistovali objektívne podmienky na ich realizáciu. Západný model pomoci teda pôsobil ako akýsi „absolútny nápad“, ktorého vízia a „dotyk“ umožnili načrtnúť vlastné perspektívy rastu a rozvoja.Tieto trendy sú prítomné aj v modernom domácom modeli pomoci.

"> 8. Sociálna pomoc ako civilizačný fenomén.

;background:#ffffff">Sociálna práca je špecifický sociálny fenomén, ktorý možno charakterizovať takto:">

;background:#ffffff"> 1. Druh sociálnej aktivity zameranej na harmonizáciu osobných a sociálnych vzťahov prostredníctvom pomoci jednotlivcom, skupinám ľudí a komunitám s ťažkosťami v sociálnom fungovaní, prostredníctvom ochrany, podpory, nápravy a rehabilitácie, ako aj prostredníctvom zmeny alebo reformovanie jednotlivých prvkov sociálneho systému.V sociálnej práci sa na riešenie sociálnych a humanitárnych problémov využívajú princípy, metódy a prístupy množstva vedeckých smerov.">

;background:#ffffff"> 2. Teória, ktorá študuje spôsoby a metódy podpory sociálnej adaptácie a realizácie subjektivity jednotlivca a skupiny v súlade so sociálnymi normami a hodnotami spoločnosti v rôznych časopriestorových situáciách .">

;background:#ffffff"> 3. Akademická disciplína viacúrovňového charakteru, vyučuje sa na vyšších, stredných odborných vzdelávacích inštitúciách, ako aj v systéme nadstavbovej prípravy sociálnych pracovníkov.
Jeho cieľom a zámerom je formovať osobnostné a profesionálne kvality budúceho sociálneho pracovníka so stabilným postojom k sebavzdelávaniu, učiť teoretické poznatky a odovzdávať potrebné zručnosti a schopnosti, systém technológií existujúcich v sociálnej práci. Sociálna práca je jednou z odrôd sociálneho konania: hlavné úsilie cielených manipulácií v profesionálnej sociálnej práci je zamerané na vytváranie podmienok, za ktorých bude objekt konania (klient) sociálne fungovať na princípoch sebestačnosti, ako aj o nápravnej alebo rehabilitačnej práci s ľuďmi asociálneho alebo deviantného správania . Hranice sociálnej práce ako sféry sociálneho pôsobenia je možné vymedziť len v konkrétnych priestorových a časových súradniciach, keďže na profesionálnej úrovni je sociálna práca do značnej miery limitovaná rámcom, ktorý predurčuje sociálna politika konkrétneho štátu v konkrétnom časovom úseku. jeho historický vývoj. Sociálna práca sa vyznačuje kontinuitou, ktorá je spôsobená tým, že sociálne a humanitárne problémy v spoločnosti, ako aj teoretické a praktické prístupy k ich riešeniu vznikajú súbežne s vývojom tak spoločnosti samotnej, ako aj jednotlivcov, ktorí ju tvoria. . Rozsah sociálnej práce sa rozširuje súčasne a úmerne s rozširovaním a zložitosťou povahy a rozsahu sociálnych väzieb v spoločnosti.
Sociálna práca ako odborná činnosť má znaky, ktoré ju odlišujú od iných podobných profesií sociálneho zamerania (lekár, učiteľ, psychológ, právnik a pod.). Jedným z hlavných rozlišovacích znakov je samotná povaha procesu sociálneho pôsobenia a interakcie medzi odborníkom a klientom. Na rozdiel od vzťahov subjekt-objekt založených na úlohe, ktoré sú charakteristické pre iné typy pomáhajúcich profesií, a v tomto smere akt rozhodovania v procese konania, v sociálnej práci dominujú vzťahy subjekt-predmet, ktoré majú dôverný charakter. , v ktorej si klient zachováva právo alebo výhodu pri rozhodovaní.riešenia.
Špecifikum klientely sociálnych inštitúcií spočíva v tom, že o pomoc sa uchádzajú najmä zástupcovia finančne nezabezpečených, sociálne slabých alebo marginalizovaných vrstiev spoločnosti. To znamená, že sociálna práca nemôže mať vysoký stupeň prestíže a prinášať veľké príjmy profesionálnym sociálnym pracovníkom, najmä v trhovej ekonomike a vplyve liberálnej aj konzervatívnej ideológie v spoločnosti. Sociálna práca sa často mylne označuje ako služby pomocného alebo technického personálu sociálnych služieb alebo charitatívnych organizácií pôsobiacich v sociálnych službách, ktorých práca si zvyčajne nevyžaduje vysokú kvalifikáciu a primeranú prípravu v programe vyššieho alebo stredného špecializovaného vzdelávania, pričom odborná služby špecialistu sociálnej práce riešiace osobné problémy klienta na úrovni konzultant-psychológ alebo pedagóg, odborný manažér pre personálne (personálne) alebo organizovanie sociálno-analytických, výskumných alebo prognostických činností si vyžadujú dôkladnú teoretickú a praktickú základnú prípravu.
Sociálna práca poskytuje bohatý faktografický materiál, ktorého štúdium pomáha získať informácie o štruktúre a sebauvedomení moderných spoločností v ich krízových bodoch. Analýza prepojenia sociálnej práce so sociálnou teóriou môže osvetliť povahu „rozvinutej“ spoločnosti. A naopak vlastnosti moderná spoločnosť prispieť k lepšiemu pochopeniu podstaty tohto zvláštneho povolania a akademickej disciplíny, ktorá sa narodila len nedávno.

"> 9. Náboženské predstavy o milosrdenstve a dobročinnosti.

"> Náboženstvo odráža túžbu človeka a spoločnosti po priamom spojení s Absolútnom. V závislosti od smerov hľadania Absolútna možno náboženstvá podmienene rozdeliť na egocentrické, sociocentrické a kozmocentrické. Egocentrické náboženstvo predpokladá ako najvyššie a ja -dostatočná hodnota obnovenie duchovného spojenia jednotlivca s jeho skutočným „ja“ ako univerzálne veľký mikrokozmos založený na princípe „Poznaj sám seba.“ Niekedy možno individuálny mikrokozmos chápať nielen ako kondenzát Vesmíru, ale aj ako celú historickú zmenu ľudí odstránenú a večne prebývajúcich v „ja“, počnúc Adamom a Evou.Tento typ náboženstva prispieva k duchovnému zlepšeniu, odhaleniu tvorivého potenciálu jednotlivca.

"> Sociocentrické náboženstvo odráža túžbu generického človeka alebo určitých sociálnych skupín po jednote ich základných síl prostredníctvom stelesnenia požadovanej duchovnej integrity vo vybranom posvätnom objekte. Hlavnými variantami sociocentrického náboženstva sú kulty osobnosti, štátu, strany , vyvolení ľudia alebo spoločenská trieda, technika, veda Procesné zdokonaľovanie individuality človeka môže byť stimulované alebo brzdené v závislosti od základných ustanovení tohto náboženstva.

"> Kozmocentrické náboženstvo je zamerané na nadviazanie (obnovenie, reprodukovanie) spojenia ľudí s Bohom, bohmi, energetickým centrom Vesmíru, ohniskom všetkých kozmických síl. Mnohé školy budhizmu popierajú existenciu Boha. Podľa ich učenia je človek neustále spojený s kozmickým zdrojom a má možnosť byť spasený prostredníctvom priblíženia sa k osi "kolesa života", teda dosiahnutia stavu úplného odpočinku (nirvány).Kozmocentrické náboženstvá existujú vo formách tzv. teizmus, panteizmus a ateizmus.

"> Rozdelenie náboženstiev na egocentrické, sociocentrické a kozmocentrické nám umožňuje aplikovať koncept náboženstva tak vo vzťahu k jednotlivcovi, ako aj vo vzťahu k veľkým sociálne skupiny, spoločnosť.

"> Náboženstvo chápe a v rôznych verziách interpretuje vývoj a horizonty duchovného spojenia medzi človekom a Absolútnom. Na toto spojenie sa možno spoľahnúť:

"> a) ako pôvodne okamžité, následne prerušené a podliehajúce obnove;

"> b) ako orientácia na dosiahnutie (nepriamo cez medzistupne) určitého ideálneho priameho spojenia;

"> c) ako objekt neustáleho rozmnožovania tak v rôznych obdobiach života jednotlivca, ako aj v celom rade generácií ľudí.

"> Náboženstvo plní množstvo funkcií a zohráva významnú úlohu v spoločnosti.Rozlišujú sa tieto funkcie náboženstva: svetonázorová, komunikatívna, regulačná, kompenzačná, kultúrne vysielacia, integračná-dezintegračná, legitimizačno-delegitimizačná.

"> 10. Pôvod a povaha pomoci a podpory v starovekých štátoch východu.

;background:#ffffff">Približne od 4. tisícročia pred Kristom v dejinách ľudstva začína prechod od primitívnych pospolitých vzťahov k štátno-civilizačnému rozvoju. V neskorej fáze primitívneho systému rast produktivity práce, vznik tzv. majetková a sociálna nerovnosť, prechod k monogamnému manželstvu, utužovanie rodiny a jej izolácia viedli k oslabeniu primitívnej komunity. Upevnili sa územné väzby medzi rodinami. V dôsledku toho bola raná pokrvná primitívna komunita nahradená primitívnym susedom , a potom poľnohospodárska komunita, ktorá spájala individuálnu výrobu s kolektívnym vlastníctvom pôdy.komunálny spôsob života, ktorý spájal súkromné ​​a kolektívne princípy, vytváral podmienky pre vznik tried a štátov.">
;background:#ffffff">V IVII tisícročí pred naším letopočtom na rozsiahlom území od Stredozemného mora po Tichý oceán sa objavili prvé staroveké štáty, centrá civilizácie, ktoré boli osobitnými kultúrnymi, sociálnymi a materiálnymi spoločenstvami. Vo vzťahu k antike boli civilizácie vytvorené národmi, ktoré sa povzniesli nad úroveň primitívnosti a začali vytvárať vlastné štátne útvary.">
;background:#ffffff">V vedeckej literatúre sa zvyčajne rozlišujú dva hlavné typy starovekých civilizácií: východná a západná. Medzi najvýraznejšie civilizačné centrá východnej spoločnosti patria: Staroveký Egypt (koniec IVII. tisícročia pred Kristom), Mezopotámia alebo Mezopotámia ( koniec IVI. tisícročia pred Kristom), starovekej Indii(III. tisícročie pred Kristom), Staroveká Čína (koniec III. tisícročia pred Kristom). Na rozdiel od starovekých egyptských, dolnomezopotámskych a staroindických civilizácií starí Číňania nepatrili k civilizáciám zavlažovacieho typu. Tu bolo poľnohospodárstvo založené najmä na záplavách a atmosférickom zavlažovaní.">
;background:#ffffff">Základom sociálnej štruktúry starých východných spoločností bola susedná komunita roľníkov. Bola do značnej miery sebestačná, spájala ľudí ani nie tak príbuzenstvom, ako skôr územnými výrobnými väzbami. V krajinách východu , vedúcim odvetvím hospodárstva bolo poľnohospodárstvo kde hlavnú prácu vykonávali roľníci zo susedných územných spoločenstiev. Pozemkové vlastníctvo tu patrilo celej obci a hnuteľný majetok bol osobným (súkromným) majetkom jednotlivých členov komunity a ich rodín. Pomocou tohto majetku obrábali pozemky.">
;background:#ffffff">Rodina a teritoriálne spoločenstvo boli hlavným zdrojom sociálnej pomoci pre obyčajných roľníkov. V prvom rade sa rodina starala o starých a slabých, práceneschopných. Pomoc sirotám a osamelým starým ľuďom vo veľkej miere zabezpečovala obec.

"> 11. Základy sociálnej pomoci a dobročinnosti v starovekých štátoch.

Sociálna pomoc ako systém podporných vzťahov pre ľudí, ktorí nie sú schopní sebestačnosti, vzniká v primitívnom kmeňovom spoločenstve, ide o pomoc založenú predovšetkým na príbuzenstve, tradíciách vzájomnej pomoci a náboženských predstavách.

"> Ľudstvo vo vývoji vstupuje do kvalitatívne novej éry, ktorá sa vyznačuje nielen vyspelejšou výrobou, ale aj zásadne odlišnými spoločenskými vzťahmi. Zmeny v sociálno-ekonomických vzťahoch nevyhnutne vedú k novým vzťahom a prepojeniam v sociálnej pomoci.

"> Čo sa deje so sociálnou pomocou v otrokárskej spoločnosti? Prečo vôbec existuje, keď sa rodinné väzby pretrhnú, spoločnosť sa rozdelí na antagonistické triedy a vzniká vykorisťovanie človeka človekom? Aké prirodzené, všeobecné vzorce realizácie väzieb sociálnej pomoci a vzťahy sa formovali v období otrokárskeho systému?

"> Pokúsme sa odpovedať na tieto otázky na príklade najrozvinutejších a najštudovanejších (klasických) otrokárskych štátov Staroveké Grécko a Rím.

"> Ako viete, s rozvojom výroby a ďalšou deľbou práce v rámci primitívneho komunálneho systému sa formovali vzťahy súkromného vlastníctva a výmeny. Pracovná sila začala prevyšovať náklady na jej údržbu. , produkovať viac, než je potrebné pre existenciu., a ešte skôr zjedení „vojnoví zajatci“ sa zmenili na slobodných pracovných otrokov. Kmeňový systém postupne prežil, neschopný odolať nástupu deľby práce a rozvoju vzťahov medzi tovarom a peniazmi. Dominantnou formou výroby sa stalo otroctvo.

"> Od 8. storočia pred naším letopočtom vznikali prvé mestské štáty (polisy), ktoré vlastnili otroky: Atény, Korint a ďalšie, potom staroveký Rím. Na pozadí rýchlej diferenciácie spoločnosti a procesu deľby práce medzi mestami a vidiek, mestské odvetvia práce sa vytvorili nové sociálne skupiny. Mestské obyvateľstvo stratilo kontakt s klanom a bolo zbavené jeho starostlivosti. Kmeňové orgány (rada starších, vodcovia atď.), ktoré predtým poskytovali pomoc v rámci klanu, Občania často skrachovali a prešli do kategórie mestskej chudoby Rast počtu ľudí zbavených podpory od klanu nemohol rušiť štátne orgány, pretože boli „horľavým“ materiálom pre povstania a nepokoje .Systém sociálnej pomoci klanovej spoločnosti sa zrútil spolu so starými sociálno-ekonomickými vzťahmi a spoločnosť stála pred úlohou sformovať nový systém pomoci, adekvátny zmeneným spoločenským vzťahom.

"> V tomto období vznikajú druhy pomoci, ktoré kmeňová spoločnosť nepozná: štátna sociálna pomoc a filantropia.

"> Teoretické prístupy k otázke úlohy a významu štátu vo vzťahoch pomoci možno nájsť v spisoch filozofov starovekého Grécka a Ríma. Platón (460-370 pred Kr.) teda uvažuje o sociálnej pomoci v kontexte tzv. verejný prospech z jeho pohľadu Z tohto pohľadu je táto činnosť výsadou štátu, a nie individuálneho súkromného ministerstva. Aristoteles (384-322 pred Kr.) považuje poriadok spravodlivého rozdeľovania za súbor práv a povinnosti a nastoľuje otázku štátneho systému sociálneho zabezpečenia.

;background:#ffffff">V starovekých Aténach ide značná časť verejných výdavkov na vydávanie dávok. Verí sa, že Solon (640 / 635-559 pred Kr.) prijal zákon, podľa ktorého boli všetci občania zmrzačení vo vojne na náklady štátu. Neskôr sa tieto preferencie rozšírili na všetkých chudobných, ktorí nemohli pracovať. Výšku príspevku určil ľudový snem a práva „dôchodcov“ určovala rada snemu. .Pravidelne boli povinní dostaviť sa do rady na vyšetrenie pod hrozbou odňatia dôchodku.V klasickom Grécku sa za vlády Perikla zaviedli divadelné peniaze, ktoré sa dávali chudobným občanom na divadelné predstavenia, ktoré súčasťou bolo aj občerstvenie.Zdravotne postihnutým boli vyplácané štátne dávky vo výške 1 obol denne, čo bola minimálna mzda pre remeselníka.Perikles zaviedol aj verejnoprospešné práce na spevnenie, zlepšenie mesta, ciest , kde nezamestnaní, chudobní segmenty obyvateľov. tieto práce išli zo štátnej pokladnice. V starovekých klasických otrokárskych štátoch tak vzniká nový typ sociálnej pomoci. Jeho subjektom je štát, objektom sú slobodní občania z radov chudobných, invalidov, sirôt a iných kategórií neschopných sebestačnosti. Pomoc je väčšinou povinná, systematická. Je stanovená zákonom, zakotvená v zákonoch, z čoho vyplýva povinnosť subjektu ju poskytnúť a právo objektu požadovať a prijímať pomoc. Na realizáciu vzťahov pomoci vláda vytvára osobitné inštitúcie, štruktúry a zriaďuje zodpovedných úradníkov vedených na verejné náklady. Ekonomickým základom sociálnej pomoci sú verejné prostriedky, ktoré sú násilne akumulované v štátnej pokladnici prostredníctvom daní, ciel a pod. Pomoc má povinný prerozdeľovací charakter.

;background:#ffffff">Osobitná pozornosť sa venovala dobročinnosti detí chudobných rodičov. V starom Ríme boli poverení úradníci zodpovední za starostlivosť o siroty. Za cisára Trajána boli niektoré majetky odkúpené štátom a prenajaté ( alebo zaistené) a výťažok bol použitý na výchovu detí, predovšetkým sirôt. Jedna z prvých charitatívnych inštitúcií bola založená za cisára Octaviana Augusta.

"> 12. Cirkevná a kláštorná dobročinnosť v stredovekej Európe.

"> Dôležitým fenoménom bol vznik „žobravých“ mníšskych rádov, ktoré povýšili chudobu na ideál, ako napríklad rády františkánov, dominikánov, premonštrátov, kartuziánov a cistercitov. )

"> Pre spravodlivosť treba poznamenať, že cirkev sa neobmedzovala len na kázanie o potrebe almužny, ale snažila sa skutočne pomáhať tým, ktorí to potrebovali. Až štvrtina cirkevných príjmov sa teda použila na náboženské alebo dobročinné účely. zoznamy tých, ktorí potrebujú pomoc, sa stali výsadou cirkvi."> Svätý Bazil "> (329-379), biskup v Cézarei Kapadócia, ktorý pred bránami mesta zorganizoval útulok pre starých ľudí, nemocnicu, hospic a chudobinec pre slabých a zmrzačených. Príjmy cirkvi aj súkromné ​​dary od farníkov slúžili ako zdroje pre organizovanie charitatívnych inštitúcií. Treba poznamenať, že nemocnica organizovaná sv. Bazilom slúžila ako prototyp pre vytvorenie kláštorných nemocníc v západnej Európe. Samozrejme, prvé kláštorné nemocnice sa vyznačovali extrémne nízkou úrovňou liečby a starostlivosť o chorých: zdravotná príprava mníchov bola nedostatočná a liečba „pôstmi a modlitbami“ len zriedka dosiahla svoj cieľ. Navyše v obdobiach epidémií sa nemocnice stavali bez hygienických a hygienických znalostí, s preplnenými pacientov, sa zmenili na ohniská infekčných chorôb. Nie je náhoda, že nemocnice sa nazývali „domy utrpenia“, „údolie smrti“. A tak v roku 542 otvorili v Lyone špeciálny útulok, tzv. sya „Pánov dom“, kde pôsobili mnísi aj dobrovoľníci z radov mešťanov.

"> Až do 13. storočia každých 3-5 rokov neúroda pravidelne spôsobovala hladomor. Nastal akýsi desivý cyklus: zlé počasie -> neúroda -> zvýšenie cien -> hladomor -> jedenie náhrad -> epidémia -> mor. Najprv zlá úroda. Potraviny zdraželi, potreba chudobných stúpla, kto nezomrel od hladu, bol vystavený iným nebezpečenstvám, konzumácia nekvalitných produktov (tráva, pokazená múka, všeobecne bezcenné potraviny , niekedy aj zem) so sebou niesli choroby, často smrteľné, alebo chronickú podvýživu, ktorá podkopávala organizmus alebo zabíjala. Jednou z prísnych starostí cirkvi v chudých rokoch bola povinnosť nasýtiť hladných, obliecť ich a poskytnúť im dočasné prístrešie. opátstva sa konali bohoslužby za rozdávanie almužny a pohostinstvo, ako aj dvaja zvláštni úradníci, ktorí niesli tieto poslušnosti.Tak sa v cisterciánskom ráde almužna nazýval vrátnik a vo svojej cele, ktorá sa nachádzala blízko brán kláštora, musí vždy Skladovali sme chlieb, pripravený na rozdávanie pre okoloidúcich a núdznych.

Ďalším nešťastím stredovekej Európy boli pravidelné epidémie všetkého druhu infekčné choroby a otrasnú detskú úmrtnosť, ktorá sa považovala za normálnu. Zlá výživa a mizerný stav medicíny, časté epidémie viedli k strašnému fyzickému utrpeniu a vysokej úmrtnosti obyvateľstva. Priemerná dĺžka života bola veľmi nízka a nepresiahla tridsať rokov. Výskyt „horúčky“ (moderní vedci sa domnievajú, že to bolo spôsobené konzumáciou zlého obilia) bol základom vzniku špeciálneho kultu, ktorý viedol k založeniu nového mníšskeho rádu, a tým k vzniku nového typu rádov - nemocnice. Takže ctitelia sv. Antona (Antonitov). Horúčkovú chorobu vystriedala nemenej hrozná epidémia inej choroby"> malomocenstvo "> (alebo malomocenstvo), ktorého príčina sa v Európe považuje za dôsledok križiacke výpravy komunikácia s ohniskami infekcie na východe. Dôsledkom šírenia lepry bol vznik špeciálnych izolačných miestností pre pacientov">leprozoor ">, organizovaný špeciálne ustanovenou katolíckou cirkvou pre starostlivosť o malomocných, Rádom svätého Lazára (preto lazarety). pokraj života a smrti moru.

"> V kontexte opakujúcich sa epidémií sa práve kláštory ako miesta relatívnej stability menia na centrá rozdeľovania milodarov. Úlohu kláštorov v tomto období možno len ťažko preceňovať: okrem rozdávania milodarov organizovali neustále pomoc tým, ktorí to potrebujú prostredníctvom výstavby kláštorných nemocníc. V roku 1403 tak nemocnica Svätého Ducha v Kolíne podporovala až 400 žobrákov týždenne, pričom tento počet nezahŕňal stálych obyvateľov nemocnice. nocľah pre núdznych pútnikov.

"> Paralelne existujú pokusy o reguláciu pomoci tým, ktorí to potrebujú. V roku 1458 vznikla v Antverpách takzvaná komora chudobných. V Augsburgu v roku 1475 už boli žobráci zaznamenaní v sčítacích formulároch ako odborná skupina. (totiž zo 4 485 daňovníkov bolo 107 registrovaných ako žobrákov.) Boli povinní platiť rovnaké dane ako ostatní robotníci.

Morové epidémie tiež znamenali začiatok formovania sanitárnej legislatívy a mestskej asanácie. V roku 1348 bola v Benátkach zorganizovaná sanitárna rada a v mnohých talianskych prístavoch sa objavili zvláštni dozorcovia – „zdravotní poručníci“.

"> 13. Verejná dobročinnosť v stredoveku.

"> Téma dobročinnosti vystupujúca z hlbín storočí a vnímaná ako túžba pomáhať tým, ktorí to potrebujú, ako cieľavedomý prejav filantropie, je v rôznych filozofických tradíciách a školách interpretovaná nejednoznačne.

"> Vo väčšine moderných prác venovaných skúmaniu dobročinnosti výskumníci konštruujú spojenie medzi vznikom lásky k blížnemu a kresťanstvom. Tento názor zdieľajú mnohí predrevoluční bádatelia, podľa ich názoru sa láska objavuje až s kresťanstvom." staroveký svet nemohol dosiahnuť plný rešpekt každého človeka ako osoby. Išlo to priamo proti jeho duchu." V stredoveku prešla na cirkev veľmi dôležitá funkcia – udržiavať sociálny mier a zahladzovať sociálne rozpory. Prirodzene, cirkev nezdieľala otvorené nepriateľstvo voči biednym núdznym, pretože toto nepriateľstvo by bolo nezlučiteľné s hlásaním pokory, lásky k blížnemu a rovnosti všetkých pred Bohom. Preto sa cirkev obrátila na mocných tohto sveta a apelovala na milosrdenstvo.

"> Sympatie k nižším vrstvám a odsudzovanie ich utláčateľov pramenilo do značnej miery zo sociálneho učenia cirkvi, ktorá formálne velebila chudobu, považovala ju za ideálny stav. Program cirkvi sa v tomto smere vlastne zredukoval na požiadavku na almužnu v r. priazeň chudobných.Ani neuvažovali o spôsoboch, ako skoncovať s chudobou. Zároveň sa na chudobných nepozerali ani tak ako na nešťastníkov, ktorých biedny údel bolo treba zmierniť, ale ako na záchrancov bohatých. Tak sa vytvorili celkom jednoznačné pravidlá udeľovania almužny:

"> 1) cenné sú len priame almužny podávané z ruky do ruky;

"> 2) almužny sa dávali tajne, mimochodom;

"> 3) dôležitá je „slepá“ almužna bez objasňovania dôvodov žobrania a okolností, kam almužna pôjde;

"> 4) žobrák musí poznať meno žobráka, aby sa zaňho mohol v kostole pomodliť a spätná väzba je tu voliteľná.

"> V 11. storočí sa vznik v mnohých mestách západnej Európy (Holandsko, Nemecko atď.) datuje od vytvorenia spoločenstiev žien a dievčat, ktoré majú slúžiť veci milosrdenstva a starostlivosti o chorých. v týchto krajinách sa spomína mnoho žien, dokonca patriacich do kniežacej rodiny, ktoré zasvätili svoj život starostlivosti o malomocných v prvých verejných nemocniciach. V 13. storočí sa grófka Alžbeta Durínska, ktorá sa vyznačovala hlbokou nábožnosťou a láskou k ľuďom, venovala celý svoj život slúžila veci milosrdenstva. Vo veku 20 rokov postavila na vlastné náklady nemocnicu, zorganizovala útulok pre nájdených a siroty, v ktorom sama veľa pracovala.

"> V roku 1235 bola Alžbeta kanonizovaná za svätú a na jej počesť bola založená katolícka komunita „Alžbetiek" – z tých, ktorí chceli nasledovať jej príklad. V čase mieru sa sestry komunity starali len o choré ženy a v r. vojny - pre mužov, Komunita urobila veľa aj pre pacientov s leprou.

"> Dôležitým fenoménom bol vznik „žobráckych“ mníšskych rádov, ktoré povýšili chudobu na ideál, ako napríklad rády františkánov, dominikánov, premonštrátov, kartuziánov a cistercitov. ).

"> Paralelne sa objavujú pokusy o reguláciu pomoci tým, ktorí to potrebujú. V roku 1458 vznikla v Antverpách takzvaná komora chudobných. V Augsburgu boli v roku 1475 už žobráci zapísaní v sčítacích formulároch ako profesionáli. skupiny (totiž zo 4 485 daňovníkov bolo 107 registrovaných ako žobrákov.) Boli povinní platiť rovnaké dane ako ostatní robotníci.

Morové epidémie tiež znamenali začiatok formovania sanitárnej legislatívy a mestskej asanácie. V roku 1348 bola v Benátkach zorganizovaná sanitárna rada a v mnohých talianskych prístavoch sa objavili zvláštni dozorcovia – „zdravotní poručníci“.

"> V stredoveku boli mrzáci v prvom rade predmetom kresťanskej cnosti. Boli jednou kategóriou obyvateľstva s chudobnými a starými. V kláštoroch sa s nimi zaobchádzalo ako s hosťami, pretože evanjelium hovorí, že budú byť prví v Kristovom kráľovstve Žili z darov príbuzní, susedia a farníci, zdravotne postihnutí zaujímali prísne vymedzené postavenie v spoločnosti. Ich osobitnou funkciou bolo odčiniť hriechy bohatých. Na jednej strane boli obdivovali pre blízkosť ich osudu ku Kristovmu osudu, na druhej strane vzbudzovali úzkosť a strach.

"> 14. Súkromná charita v stredoveku.

"> 15. Renesančné a humanistické koncepcie lásky.

">

"> 16. Problém žobrania v období európskeho stredoveku.

"> Na žobrákov a vagabundov sa do 15. storočia nepozeralo ako na cudzincov, oddelených ostrou líniou od „slušných ľudí“ a nebezpečných pre spoločnosť. Choroba, neúroda, skaza, smrť príbuzných, ktorí vyhnali človeka na otvorené priestranstvo. obloha, ohrozoval každého. Keď Shakespeare dal Leara svojmu kráľovi odsúdením žobráckeho tuláka, tento obraz nevyvolal u divadelného publika údiv. Stredoveký človek našiel príťažlivé črty aj v lesných lupičoch, obdaril ich noblesou, spravodlivosťou, zvláštnym záujmom o chudobných .Tieto črty sa najzreteľnejšie prejavili u milovaného hrdinu anglických legiend Robina, prezývaného “Do I” (v angličtine “Good”) zo Sherwoodu Robin sa z vlastnej vôle nestáva zbojníkom, ale aj v lese zostáva dôstojnejším členom spoločnosti ako jeho oponenti rytieri a šerifovia.

Ale od cca 14501500. tolerancia k (žobranie a tuláctvo z rôznych dôvodov klesá. V Anglicku a Holandsku po víťazstve protestantizmu nad tradičným katolicizmom prestalo byť žobranie váženým zamestnaním, verilo sa, že každý človek je povinný si zarobiť na živobytie sám v r. takto plní svoju povinnosť voči Bohu. Mnohé katolícke štáty zažili v 16. a 17. storočí vážne ekonomické ťažkosti, ktoré nedokázali prideliť veľké deti na vyživovanie nemajetných ľudí. Ale hlavný dôvod bol zjavne iný: široké rozpätie miezd práca v Európe počas neskorého stredoveku teraz umožnila uživiť seba a ľudí, davy tulákov na cestách vyvolávali čoraz väčšie podráždenie medzi novými kapitalistickými podnikateľmi, už sa na nich nepozeralo ako na podobu žobráckeho Krista, ale za lacno práce, ktorá mala byť uvedená do práce.

Mestá začnú zatvárať svoje brány pred okolitými ragamuffinmi a trestajú ich za nezákonné zbieranie almužny v uliciach mesta. (Porušovanie zákonov o žobraní sa tvrdo trestalo: napríklad v Kolíne nad Rýnom trikrát pristihnutý pri nelegálnom žobraní tulák, ktorý nebol zaradený do ustanoveného počtu „náš mestských žobrákov“, skončil svoj život na popravisku.

Vedenie mesta sa s touto nebezpečnou verejnosťou vysporiadalo bez akéhokoľvek ceremoniálu, no kráľovské úrady sa k nim zachovali ešte tvrdšie. V XVI storočí. anglickí králi vydali celý rad zákonov proti vagabundom, ktorých ľud nazýval „krvavými“. Podľa týchto zákonov mohol ktokoľvek zachytiť tulákov na cestách a dať ich do práce. Tulák, ktorý bol chytený a ušiel, bol niekoľkokrát stigmatizovaný ako zločinec.

Čím tvrdšia bola európska spoločnosť voči svojim vyhnancom, tým viac ľudí odchádzalo do lesov alebo hôr a zaoberalo sa lúpežami. Zbojník v 16. storočí toto už nie je ten milý a vznešený Robin Hood, ktorý trestá chamtivých bohatých a pomáha chudobným. Naopak, je to človek nahnevaný na všetko a všetkých, krutý a zradný, bez rozdielu okráda a zabíja. Prútiky takýchto lupičov držali celé regióny v strachu celé desaťročia a miestne úrady si s nimi nevedeli poradiť. Takýto organizovaný zločin bol obzvlášť silný v najchudobnejších oblastiach Európy na Sicílii, v južnom Taliansku. ">">

Od konca stredoveku tulákov a zbojníkov oddeľovala ostrá línia od ctihodných mešťanov. Dobre živená, bohatá Európa vidí v každom človeku zbavenom strechy nad hlavou a spoľahlivého príjmu svojho nepriateľa a ak nie dnešného, ​​tak zajtrajšieho zločinca. ">">

;text-decoration:underline">Postoj cirkvi k chudobným">

V stredoveku bola na Cirkev prenesená veľmi dôležitá funkcia udržiavať sociálny mier a zahladzovať sociálne rozpory. Prirodzene, cirkev nezdieľala otvorené nepriateľstvo voči biednym a núdznym, pretože toto nepriateľstvo by bolo nezlučiteľné s hlásaním pokory, lásky k blížnemu a rovnosti všetkých pred Bohom. Preto sa cirkev obrátila k mocným tohto sveta a apelovala na milosrdenstvo. Biskup z Orleansu Jonáš (IX. storočie) adresoval svoje slová pánom a napísal, že „svojou povahou sú im otroci a vo všeobecnosti všetci chudobní rovní“.

Sympatie k nižším vrstvám a odsúdenie ich utláčateľov pramenili z veľkej časti zo sociálneho učenia Cirkvi, ktoré formálne vyzdvihovalo chudobu ako ideálny stav. Glorifikácia chudoby sa stala hlavným leitmotívom náboženských literárnych pamiatok raného stredoveku. Práve v chudobných im to malo slúžiť ako akási morálna kompenzácia za pozemské útrapy.

Program cirkvi sa v tomto smere vlastne zredukoval na požiadavku almužny v prospech chudobných. Na spôsoby, ako skoncovať s chudobou, sa nemyslelo, almužna ju mala udržiavať, keďže chudobných navádzala na to, aby zostali v pozícii závislých, živiacich sa omrvinkami, ktoré dostávali majetní ľudia.

Okrem toho cirkev všetkými možnými spôsobmi ospravedlňovala stav vecí, ktorý sa vyvinul v spoločnosti. Mnísi zo Saint-Laud v Angers napísali: „Sám Boh zariadil, že medzi ľuďmi boli jedni pánmi a iní nevoľníci, a že páni mali sklon ctiť a milovať Boha a nevoľníci ctiť a milovať pánov.

Chudoba bola povýšená na úroveň mravnej dôstojnosti. Kult chudoby zase niekedy viedol k takzvanému „vychvaľovaniu chudobných“, ktoré sa niekedy podporovalo aj v životoch svätých. Tak v Živote sv. Herman“ (parížsky biskup) sa hovorilo, že keď biskup dostal od kráľa Childeberta do daru koňa a koč, použil tento dar na vykúpenie zajatého, hoci kráľ žiadal svätca, aby tento dar nikomu nedával. Autor života hovorí: „Pre kňaza znamenal hlas chudobných viac ako kráľ“? Pravou hymnou dobrovoľnej chudoby je poetická legenda o sv. Alexej, ktorý odišiel do dôchodku od bohatých rodičov a zomrel v chudobe.

Na chudobných sa zároveň nepozeralo ani tak ako na nešťastníkov, ktorých biedny osud bolo treba zmierniť, ale ako na záchrancov bohatých. Chudobní existovali, aby bohatí mohli odčiniť svoje hriechy; bohatých potrebujú chudobní, aby sa mohli nasýtiť okolo nich. Almužna dávaná chudobným, napísal Alkuin na konci 8. storočia, umožňuje darcovi ísť do neba. Chudoba teda nebola vnímaná ako sociálny problém, ktorý musí spoločnosť riešiť. V tomto ohľade almužna nebola určená na priamu pomoc žobrákovi, ale skôr na pomoc samotnému žobrákovi, ktorý dával almužnu.

V tomto prípade žobráka-milovníka nepoháňala láska k blížnemu, nie ľudomilnosť, ale túžba očistiť sa od vlastných hriechov; žobrák pôsobil ako prostriedok na „samočistenie“. Tak sa vytvorili celkom isté pravidlá pre dávanie almužny:

">1) "> "> cenné sú len priame almužny podávané z ruky do ruky;

">2) "> "> almužny sa dávali tajne, mimochodom;

">3) "> „>„slepá“ almužna je dôležitá, bez objasňovania dôvodov žobrania a okolností, kam bude almužna smerovať;

">4) "> "> žobrák musí poznať meno žobráka, aby sa zaňho mohol v kostole pomodliť a spätná väzba sa tu nevyžaduje (darca nemusí poznať meno žobráka, ktorý prijal jeho almužnu).

Cirkev stála za zachovanie zavedeného poriadku a učila, že každý člen spoločnosti má žiť v súlade so svojím postavením a nie sa snažiť o zmenu svojho právneho alebo majetkového postavenia.

Kresťanská cirkev už dlho hovorí o potrebe starať sa o chudobných. Známe sú teda dekréty Elvírskej rady z roku 306. a Antiochijský koncil v roku 341, kde biskupstvo dostalo právo nakladať s majetkom cirkvi podľa svojho uváženia pre potreby dobročinnosti. „Nariaďujeme biskupovi, aby mal právomoc nad majetkom cirkvi: ak mu majú byť zverené cenné duše ľudí, o to viac by mal disponovať peniazmi, riadiť svoju autoritu, prideľovať núdznym. prostredníctvom presbyterov a diakonov, pod bázňou Božou a so všetkou opatrnosťou.“ Z pravidiel miestnej rady na Sardínii (347): "Biskupi by mali pomáhať sirotám a vdovám." V pravidlách alexandrijského biskupa Teofila (koniec 4. – začiatok 5. storočia) sa uvádzalo: „Nech sa vdovci, chudobní a cudzinci z Cirkvi živia Cirkvou a nech prijímajú všetko, čo sa im páči. “ V pravidlách IV. ekumenického koncilu (Chalcedon, 437 zv.) bolo napísané: „Nech odídu žobráci, ktorí potrebujú pomoc s posolstvom pokoja.

Idealizácia chudoby sa stala jednou zo zložiek sociálneho programu kresťanskej cirkvi, čo sa napríklad zreteľne prejavilo v kazateľskom diele františkánskeho kazateľa Bertholda z Regenburgu (1250-1270).

Na zvolanie jeho fiktívneho partnera: „Beda, brat Berthold, vidím, že mnohí žijú vo veľkom hriechu a všetko je s nimi v poriadku a v hojnosti všetkého, čo súvisí s ich telesnými potrebami, a naopak, je veľa dobrých ľudí, ktorí nepáchajú hriechy, ale skutky sú zlí a sú hladní, smädní a prechladnutí, všetko potrebujú, vyhlasuje kazateľ: „Títo prosperujúci sú zlí; veľa lepšie témy ktorý žije v utrpení, ale bez hriechu.

Toto postavenie sa stalo akýmsi základom rozvoja pustovníctva a vzniku takzvaných „žobravých“ mníšskych rádov.

Najväčší vplyv získali kázne o dobrovoľnej chudobe uvedené v „Pravidlách života“ od slávneho kazateľa Františka z Assisi (1182-1226). Uvedomujúc si, aké populárne je kázanie chudoby medzi chudobnými, pápež Inocent III. schválil myšlienku vytvorenia špeciálneho mníšskeho rádu františkánov.

Návrat k ideálom ranokresťanskej cirkvi, ktorá ešte nemala žiadne majetky, hlásaný Františkom z Assisi, ostrá kritika chamtivosti, sebeckosti a lásky kléru k peniazom, rozdávanie almužen chudobným a udržiavanie chudobných v kláštoroch si získal františkánsky rád medzi ľuďmi veľkú obľubu. Krátko po jeho smrti, v roku 1228, bol František kanonizovaný.

Hnutie strážcov ideálov žobráctva, takzvaných spiritualistov, nadobudlo masívny charakter v druhej polovici 13. storočia. Vlna zbožného žobrania nadobudla taký masívny charakter, že pápež Bonifác VIII. rozoslal rozkazy všetkým biskupom, aby prinútili žobravých vagabundov alebo pustovníkov buď zmeniť svoj životný štýl, alebo vstúpiť do niektorého uznávaného mníšskeho rádu.

Túžba po odčinení hriechov tak nadobudla rôzne podoby od idealizácie chudoby až po dobrovoľné žobranie. Pod potrebou odčinenia hriechov sa vniesol aj zvláštny ideologický základ.

"> 17. Počiatočné štádium štátnej charity v západnej Európe.

Rýchly rozvoj kapitalistického spôsobu výroby v Európe v 19. storočí sprevádzaný sériou vedecké objavy, technické a technologické vynálezy, ktoré našli okamžité praktické uplatnenie v priemysle, sa prejavili fenomenálnym zvýšením produktivity v mnohých odvetviach. Vysoké miery rozvoja kapitalizmu vytvárali podmienky pre rozvoj medzištátnej (medzietnickej) konkurencie a viedli k nerovnomernému ekonomickému rozvoju štátov – ich stratifikácii podľa úrovne blahobytu. Toto vývojové obdobie sa vyznačovalo na jednej strane výnimočným sociálnym utrpením v zaostalých štátoch a na druhej strane možnosťou masívneho zvyšovania životnej úrovne, akú svet v popredných štátoch nikdy nevidel. ekonomický vývoj.

"> Nemecko, blížiace sa k prelomu 19. - 20. storočia, bolo ekonomickým lídrom v Európe. Ďalší stabilný rozvoj ekonomiky brzdili nahromadené sociálne problémy. Preto v roku 1889 kancelár Bismarck po prvý raz na svete , vyvinul a zaviedol dôchodkový systém, ktorého hlavným účelom bolo zvýšiť úroveň blahobytu starších ľudí, ktorí prichádzajú o prácu O dva roky neskôr, v roku 1891, bol v Dánsku vyvinutý iný model, ktorý zohľadnil slabú ekonomickú situáciu. rozvoj štátu, ktorého účelom bolo znižovanie chudoby a podpora dôchodcov. Vytvorenie dôchodkového systému v týchto krajinách s rôznou úrovňou ekonomického rozvoja sa stalo príkladom pre ostatné štáty.

"> Frank de Butter a Udo Kok ponúkajú krátky trojstupňový model rozvoja systému verejnej charity a charity v západnej Európe:

">) prvá etapa - charita bola v stredoveku hlavným zdrojom sociálnej podpory pre chudobných a miera podpory je mierou fyzického prežitia chudobných;

">) druhá etapa - po priemyselnej revolúcii krajiny zaviedli systémy sociálneho poistenia na krytie rizík staroby, pracovných úrazov a chorôb pre pracovníkov v určitých odvetviach, neskôr sa tieto systémy rozšírili na všetkých pracovníkov;

">) tretia etapa - po 2. svetovej vojne, kedy potreba udržania stability spoločnosti viedla k tomu, že takmer všetky krajiny západnej Európy boli nútené rozšíriť systém sociálnej ochrany na všetky aspekty priemyselného a súkromného života.

Verejná dobročinnosť a dobročinnosť boli v centre pozornosti medicíny, pedagogiky a praxe, keďže problém duševných porúch sa stal obzvlášť akútnym nielen pre dospelých, ale aj pre deti, ktoré potrebovali špeciálne podmienky na výchovu, vzdelávanie a výživu.

"> 18. Formovanie systému štátnej charity v západnej Európe v 2. pol" xml:lang="en-US" lang="en-US">XVIII"> - štart " xml:lang="en-US" lang="en-US">XX"> cc.

"> 19. Verejná dobročinnosť a dobročinnosť v zahraničí v novoveku.

"> 20. Vznik sociálnej práce ako odborného diela a jej inštitucionalizácia.

"> ;background:#f2f0e8">Sociálna práca ako sociálny fenomén je charakteristický pre ľudskú spoločnosť už od jej vzniku: v rôznych obdobiach svojho vývoja spoločnosť v rôznych formách pomáha svojim členom prežiť. Tento model pomoci je determinovaný úrovňou vývoj spoločnosti, jej kultúry v konkrétnom historickom období Úplne prvé formy sociálnej pomoci sú almužny S nástupom štátu sa proces poskytovania pomoci obohacuje o systémové vlastnosti (legislatívny základ pomoci, úprava procesu a pod.). ).

;background:#f2f0e8">Osobitnú úlohu v rozvoji sociálnej práce zohralo šírenie kresťanskej ideológie. Okrem toho, že cirkev sa aktívne zapája do reálnych aktivít na vytváranie inštitúcií na pomoc a podporu rôznym kategóriám obyvateľov, Kresťanská doktrína vnáša do procesu poskytovania pomoci nový morálny význam.

;background:#f2f0e8">Samotné chápanie takých javov, ako je chudoba, sa reviduje v kontexte určitej sociálnej a náboženskej činnosti zameranej na premenu sveta na Boží obraz a podobu.

;background:#f2f0e8">V druhej polovici 19. storočia sa nielen štát, cirkev, ale aj rôzne verejné organizácie, predovšetkým charitatívne, vzdelávacie spoločnosti a feministické organizácie začali aktívne podieľať na procesoch poskytovania pomoc.

;background:#f2f0e8">Štátny systém pomoci a podpory sa zameral najmä na liečbu sociálnych neduhov, akými sú chudoba, bezdomovectvo, zdravotné postihnutie. Vo viacerých krajinách vznikajú štátne organizácie, ktoré cieľavedome realizujú štátnu politiku v oblasť sociálneho zabezpečenia a podpory (systém sociálneho zabezpečenia Elberfeld v Nemecku, charitatívny systém Zemstvo v Rusku atď.).

;background:#f2f0e8">Na rozdiel od štátu, verejné organizácie poskytujú pomoc tým kategóriám obyvateľstva, s ktorými štát v dôsledku rôznych okolností nemôže interagovať (napríklad práca s deviantnými skupinami v Anglicku, vzdelávacie aktivity v Rusku, práca s emigrantmi v Amerike).

;background:#f2f0e8">Sociálna pomoc ako druh praktickej činnosti sa začína rozlišovať v oblasti takých poznatkov, akými sú medicína, sociológia, psychológia. Nastoľuje sa otázka odbornej systémovej pomoci rôznym kategóriám občanov, pričom ide o špeciálne príprava pracovníkov vo vzdelávacích inštitúciách bola otvorená na Kolumbijskej univerzite v 80. rokoch 20. storočia.) Sociálna práca nadobúda podobu profesie a samostatnej oblasti vedeckého poznania.

;background:#f2f0e8">Sociálna práca v súčasnej etape vývoja spoločnosti už nemá jednotnú podobu, akú bolo možné pozorovať koncom minulého storočia. Dnes sa táto profesia delí na mnoho poddruhov a rôzne pojmy v teórii sociálnej práce sa odlišuje, no bez ohľadu na interpretáciu samotného pojmu, z čŕt asistenčného modelu je dnes hlavnou úlohou sociálnej práce pomáhať klientovi pri riešení životne dôležitých problémov.

;background:#f2f0e8">Inštitút modernej sociálnej práce v Rusku vznikol ako výsledok činnosti určitých sociálnych skupín, ktorých prvkami sú dosť aktívne subjekty so sociálnym myslením a zodpovednosťou.;color:#000000;background:#f2f0e8">Táto inštitúcia má nepochybne svoju sociálnu základňu, ktorej základ položila prirodzená a sociálna nerovnosť, sociálna diferenciácia spoločnosti ako celku.

;background:#f2f0e8">Vývoj sociálnej práce v Rusku má svoju logiku a črty, ktoré sú vyjadrené v pojmovom aparáte dejín ruskej sociálnej pomoci (charita a dobročinnosť sú hlavné, špecifické pojmy domácej skúsenosti) v obsahu i vo formách.Toto špecifikum sa formovalo v podmienkach civilizačnej svojbytnosti Ruska (črty spôsobu života, mentality, kultúrnych tradícií, ľudovej pedagogiky a pod.).

;background:#f2f0e8">Identifikácia hlavných etáp predrevolučných aktivít pre dobročinnosť a dobročinnosť súvisí s povahou účasti rôznych síl na nej: cirkvi, štátu, verejnosti.

;background:#f2f0e8">Prvá etapa: X polovica osemnásteho storočia sa nesie v znamení aktívnej charitatívnej činnosti cirkvi a postupného formovania štátny systém dobročinnosť. Do druhej polovice XVIII storočia Rusko rozvíja udržateľnú štátnu politiku zameranú na pomoc znevýhodneným a núdznym.

;background:#f2f0e8">Objavujú sa účinné formy a metódy pomoci tým, ktorí to potrebujú: siroty, nemanželské deti, vdovy, starí ľudia, invalidi, invalidi, zmrzačení, duševne chorí, väznené obete požiarov atď. dva typy charity: „uzavreté“ v špeciálne vytvorených inštitúciách (nemocnice, sirotince, chudobince a pod.), „otvorené“ vonkajšie inštitúcie, vykonávané vo forme dôchodkov, dávok, poskytovania pôdy, profesie.Cirkev a súkromná charita existuje spolu so štátnou charitou a niekedy hrá vedúcu úlohu.

;background:#f2f0e8">Druhá etapa: polovica 18. polovice 19. storočia fungovanie štátno-verejnej charity. Mimoriadny význam má v tomto smere aktivita Kataríny II. na posilnenie legislatívnej a organizačnej základne charity (otváracie objednávky pre verejnosť charita), rozvoj systému uzavretej charity pod vedením I. I. Betského a vznik verejnej charity (vznik verejných charitatívnych spoločností ako Slobodná ekonomická spoločnosť, Imperiálna filantropická spoločnosť atď.).

;background:#f2f0e8">Tretia etapa: reformy 1861 1917 obdobie verejnej dobročinnosti. V poreformnom období prešla verejná dobročinnosť a dobročinnosť vážnymi zmenami: objavili sa kvalitatívne nové princípy organizácie a činnosti charitatívnych spolkov a inštitúcií Charakteristickými znakmi charitatívnej činnosti sa stáva decentralizácia, „otvorenosť“ a verejná dobročinnosť, zameranie sa na prevenciu v spoločenských aktivitách, vznik a šírenie originálnych foriem a metód práce u širokého okruhu obyvateľstva, ako aj zvyšovanie počtu súkromnej charity. Napriek početným nedostatkom ruského charitatívneho systému (z ktorých najdôležitejšie sú rozptýlenie financií a úsilia, chýbajúci jednotný program) bol tento čas rozkvetom v histórii domácej sociálnej pomoci.

;background:#f2f0e8">Porevolučné a sovietske obdobie je charakteristické najmä rozvojom systému sociálneho zabezpečenia, ktorý sa ako celok sformoval koncom 20. rokov. V moderných podmienkach bol model sociálnej práce sa formuje, ktorá odráža črty sociálnych procesov moderného Ruska a využíva skúsenosti a tradície organizovania spoločenských aktivít v oblasti charity a blahobytu.

"> 21. Vznik teórie sociálnej práce, jej zakladatelia.

"> 22. Sociálna práca vo vyspelých krajinách sveta: všeobecná a špeciálna.

;background:#ffffff">Keď sa píše o sociálnej práci v zahraničí, väčšinou majú na mysli západoeurópske štáty, USA a Kanadu. V určitých formách, odlišných alebo podobných metódach, s rôznou návratnosťou a efektivitou sa však sociálna práca vykonáva v všetky krajiny.Rusko nie je výnimkou.A hoci mnohé zahraničné">

;background:#ffffff">a ruskí vedci poznamenávajú, že sociálna práca u nás údajne začala až v 90. rokoch súčasného storočia,">

;background:#ffffff">toto je absolútne nesprávne.">

;background:#ffffff">V prvom rade musíte mať na pamäti dva aspekty v sociálnej oblasti">

;background:#ffffff"> práce, pri sociálnoprávnej ochrane určitých vrstiev a skupín obyvateľstva. Ako činnosť zameraná na poskytovanie podpory, ochranu ľudí, ktorí sa ocitli v ťažkej situácii, sa sociálna práca objavuje už od vzniku a rozvoja človeka. Samozrejme, v rôznych obdobiach mala rôzny charakter, uskutočňovala sa rôznymi metódami a rôznymi formami, netýkala sa všetkých vrstiev obyvateľstva a bola spoločnosťou a jej rôznymi inštitúciami hodnotená rôzne. chudobní, zmrzačení, dobročinnosť sa vždy konala.Rusko v Rusku, o čom svedčia historické dokumenty.">

;background:#ffffff">Avšak až koncom 20. storočia a začiatkom 20. storočia sa sformovala sociálna práca ako druh profesijnej činnosti. Oficiálne uznanie sociálnej práce ako profesie, špecializácie, zavedenie postavenie sociálneho pracovníka v oficiálnych štátnych dokumentoch sa vykonávalo v rôznych krajinách v rôznom čase.">
;background:#ffffff">Sociálna práca sa ďalej stáva aktuálnou vtedy, keď spoločnosť, krajina prechádza ťažkými obdobiami, keď sa sociálne problémy prudko vyostrujú. Navyše, riešenie týchto problémov závisí od možností materiálnej (finančnej) základne. sociálnej práce, ako aj na podstatu a obsah sociálnej politiky v spoločnosti, veď mnohé problémy sociálnej ochrany sa prehlbujú nielen v dôsledku ekonomickej situácie v spoločnosti, ale aj v dôsledku sociálnej politiky štátu, sociálnej politiky a sociálnej politiky. realizované v záujme len určitých skupín obyvateľstva, veď často sa najskôr z rôznych dôvodov vygenerujú problémy a s nimi sa potom (úspešne či neúspešne) pokúšajú bojovať (čo teraz predvádza Rusko.) prečo by sociálna politika mala byť zameraná nielen na pomoc určitým segmentom obyvateľstva, ale aj na predchádzanie alebo (v každom prípade) zmierňovanie niektorých sociálnych problémov, povedzme nezamestnanosti, drogovej závislosti, kriminality a pod., teda mať vedúci charakter kter.">

;background:#ffffff">Štúdium zahraničných skúseností sociálnej práce zahŕňa využitie množstva metód, medzi ktoré patria všeobecné (historická, systémová analýza, komparácia a pod.), ako aj konkrétnejšie (prieskum, pozorovanie, analýza dokumenty atď. .) metódy.">

;pozadie:#ffffff">^ ;background:#ffffff">Historická metóda;background:#ffffff"> umožňuje porovnať, ako prebiehal proces vzniku a rozvoja charity v rôznych krajinách, ako sa rodila a rozvíjala profesionálna sociálna práca.">

;pozadie:#ffffff">^ ;background:#ffffff">Porovnávacia metóda;background:#ffffff"> vám umožňuje vybrať objekty porovnávania, vrátane krajín, berúc do úvahy úroveň ich sociálno-politického a sociálno-ekonomického rozvoja. Na tomto základe môžete (a mali by ste) rozlišovať medzi kapitalistickými a nekapitalistickými krajín (v druhom prípade Čína, Vietnam, Severná Kórea, Kuba, ako aj socialistické obdobie rozvoja u nás a v iných krajinách).">

;background:#ffffff">Štúdium skúseností zo sociálnej práce v zahraničí naznačuje aj typológiu krajín podľa zavedených systémov sociálnej práce, najmä podľa úlohy štátu pri riešení problémov sociálnej ochrany obyvateľstva. podpora sociálne slabých vrstiev) a európsky systém (s prevahou štátnych foriem pomoci a podpory obyv.">.

;background:#ffffff">Porovnanie sociálnej práce možno vykonať aj s prihliadnutím na prevahu trhových alebo plánovaných foriem hospodárenia. A v tomto prípade sú dôležité najmä skúsenosti súčasných aj bývalých socialistických krajín, v ktorých sú veľmi zásadnú úlohu v sociálnej podpore obyvateľstva hrajú (alebo hrali) prostriedky verejnej spotreby slúžiace na poskytovanie bezplatného vzdelávania, lekárskej starostlivosti, rekreácie a pod.">

;pozadie:#ffffff">^ ;background:#ffffff">Systémová metóda;background:#ffffff"> umožňuje študovať zahraničné skúsenosti sociálnej práce ako kompletný systém, ktorý zahŕňa také prvky (komponenty) ako objekty a subjekty, obsah, prostriedky, riadenie, funkcie a ciele sociálnej práce. A v tomto prípade je to možné komparatívna analýza ako systémy sociálnej ochrany jednotlivých (alebo skupín) krajín ako celku, tak aj ich jednotlivé najdôležitejšie zložky. Vzájomný vzťah regionalistiky a predmetových, funkčných (teda smerových) prístupov je prirodzený a nevyhnutný. Každá z nich môže zároveň prevládať v závislosti od cieľov a cieľov štúdia sociálnej práce.">

;background:#ffffff"> Je zrejmé, že popri vyššie spomenutých všeobecných metódach štúdia zahraničných skúseností sociálnej práce sa určite používajú aj súkromné ​​metódy (pozorovanie, analýza dokumentov a pod.), a to ako súhrnne, tak každá samostatne.">

;background:#ffffff"> Prax ukazuje, že pri štúdiu zahraničných skúseností možno použiť (a už sa používajú) také formy (a techniky), ako je organizovanie medzinárodných konferencií, kolokvií a seminárov. okrúhle stoly”, služobné cesty, práca a štúdium v ​​sociálno-výchovných zariadeniach a sociálnych službách zahraničia; príprava spoločných kníh, brožúr, učebníc a príručiek a pod. V tejto súvislosti možno konštatovať rozvíjajúce sa kontakty SASBU s množstvom vzdelávacích inštitúcií v USA, Nemecku, Nórsku, Švédsku, Fínsku, Malte a ďalších krajinách.">

;background:#ffffff"> Vyššie uvedené metodologické a metodologické aspekty sú podľa nášho názoru veľmi dôležité pre správne pochopenie skúseností zo sociálnej práce, ktoré sa nazbierali tak v jednotlivých krajinách, ako aj v rôznych regiónoch sveta. V každom prípade , táto skúsenosť musí byť známa, pretože jej štúdium, pochopenie a primeraná adaptácia môžu byť veľmi dôležité pre každú krajinu, samozrejme, aj pre Rusko.

"> 23. Európsky sociálny priestor a systém riadenia sociálnej ochrany.

"> Systém európskej sociálnej spolupráce možno podmienečne reprezentovať v troch dimenziách:

"> - Európske spoločenstvo (vzhľadom na to, že Spoločenstvo združuje viacero európskych štruktúr, v oficiálnych dokumentoch sa používa názov Európske spoločenstvá EÚ);

"> - Rada Európy (CE);

"> - Organizácia pre bezpečnosť a spoluprácu v Európe (OBSE).

"> Ak posledné dve štruktúry zastupujú sociálne záujmy v oblasti ľudských práv, potom EÚ (známa aj ako spoločný trh) je jednotný hospodársky, finančný a sociálny priestor.

"> Začiatok existencie OBSE bol položený podpísaním 1. augusta 1975 vedúcimi predstaviteľmi 33 európskych štátov, USA a Kanady Záverečný akt Konferencie o bezpečnosti a spolupráci v Európe v podmienkach r. bipolárne Medzinárodné vzťahy s cieľom podporovať zlepšenie vzťahov medzi kapitalistickými a socialistickými krajinami. Hlavným zameraním OBSE je vytvorenie medzinárodného mechanizmu na ochranu ľudských práv, nastolenie princípov demokracie a právneho štátu, ktorý bol uznaný ako „ľudský rozmer celoeurópskeho procesu“.

"> Ďalšou dôležitou štruktúrou európskej sociálnej interakcie je Rada Európy, konzultačná medziparlamentná organizácia založená na podporu integračných procesov v roku 1949. V rámci Rady Európy bolo uzavretých asi sto rôznych dohovorov a dohôd, ktoré aj keď majú poradný charakter, európske štáty ich berú do úvahy pri tvorbe sociálnej politiky.

"> 24. Sociálny štát a jeho úloha pri formovaní moderného systému sociálnej ochrany.

"> Sociálny štát je vyšší stupeň štátnosti. Na základe pojmu ho možno definovať ako štát, ktorý slúži záujmom spoločnosti. Dnes škandinávskych krajinách viac ako iné stelesňujú v praxi model štátu, o ktorom sa diskutovalo.

"> Prvé, čo bežnému občanovi napadne, keď sa povie pojem „sociálny štát“, je sociálna ochrana takých kategórií občanov, ako sú dôchodcovia, invalidi, chudobní. Výkonná sociálna ochrana je možná len vtedy, keď existuje na to potrebný materiálny potenciál, preto medzi znakmi sociálneho štátu by mali byť na prvom mieste tie, ktoré sa týkajú občanov, ktorí tvoria bohatstvo spoločnosti, teda práceschopných.

"> Myšlienka sociálnej štátnosti sa sformovala koncom 19. - začiatkom 20. storočia ako výsledok objektívnych sociálno-ekonomických procesov prebiehajúcich v živote buržoáznej spoločnosti, keď sa presadili dva z jej najdôležitejších princípov. konflikt – princíp slobody a princíp rovnosti Teoreticky existovali dva prístupy ku korelácii týchto princípov Adam Smith, John Stuart Mill, Benjamin Constant, John Locke a ďalší obhajovali teóriu individuálnej ľudskej slobody, pričom štát pripisovali ako hlavnou povinnosťou chrániť túto slobodu pred akýmikoľvek zásahmi, vrátane zásahov samotného štátu. Zároveň pochopili, že z dlhodobého hľadiska by takáto sloboda viedla k nerovnosti, no sloboda bola považovaná za najvyššiu hodnotu.

"> Iný prístup zosobňuje Jean-Jacques Rousseau, ktorý bez popierania významu individuálnej slobody veril, že všetko by malo podliehať princípu rovnosti, ktorý je úlohou štátu zabezpečiť.

"> Princíp individuálnej slobody, ktorý oslobodzoval iniciatívu a vlastnú aktivitu ľudí, prispieval k rozvoju súkromného podnikania a trhového hospodárstva, mal teda v období posilňovania ekonomickej sily buržoáznych štátov ekonomický základ. Koncom 19. storočia, ako sa bohatstvo rozvíjalo a hromadilo, začalo dochádzať k majetkovej stratifikácii buržoáznej spoločnosti, jej polarizácii, spojenej so sociálnym výbuchom. A v tejto situácii stratil princíp individuálnej slobody svoj význam a ustúpil princíp sociálnej rovnosti, vyžadujúci prechod štátu z úlohy „nočného strážcu“ k aktívnej intervencii v sociálno-ekonomickej sfére.v takomto historickom a politickom prostredí koncept sociálneho štátu, pochopenie jeho osobitných kvalít a funkcií, sa začína formovať.

"> V budúcnosti sa myšlienke sociálneho štátu začína dostávať čoraz väčšieho uznania, má byť stelesnená v praxi a ústavách moderných štátov. Prvýkrát sa štát nazýva sociálnym v ústave Nemecka v r. 1949. Tak či onak, princíp sociality je vyjadrený v ústavách Francúzska, Talianska, Portugalska, Turecka, Španielska, Grécka, Holandska, Dánska, Švédska, Japonska atď. Veľký význam pre teóriu a prax tzv. welfare state bolo učenie anglického ekonóma J. Keynesa, pod vplyvom ktorého názorov sa sformoval koncept sociálneho štátu, vychádzajúci zo zvýšenia sociálnej funkcie štátu.

"> Treba poznamenať, že katalyzátorom rozvoja myšlienky sociálneho štátu a jej implementácie na Západe bol nepochybne vznik sovietskeho štátu, ktorý vo svojich ústavách a iných legislatívnych aktoch neustále deklaroval sociálnu orientáciu A hoci politická teória a deklarácie socializmu boli v rozpore s realitou absencie demokracie, občianskej spoločnosti, právneho štátu a súkromného vlastníctva ako ekonomického základu týchto inštitúcií, nemožno poprieť skutočné úspechy v sociálnej oblasti. politika socialistických štátov. Samozrejme, v týchto sociálno-ekonomických podmienkach mohla mať sociálne orientovaná činnosť socialistického štátu len paternalistický (otcovský) charakter spojený s nastolením úbohej rovnosti.

"> Fázy vývoja:

"> prvá etapa (od 70. rokov 19. storočia do 30. rokov 20. storočia) je socialistická;

"> druhá etapa (od 30. do konca 40. rokov 20. storočia) - právny sociálny štát;

"> tretia etapa (od konca 40. do 60. rokov 20. storočia) - stav sociálnych služieb;

"> tretia etapa (od konca 50. do polovice 80. rokov 20. storočia) - sociálny štát;

"> piata etapa (od začiatku 80. do polovice 90. rokov 20. storočia) - deštrukcia a kríza sociálneho štátu;

"> šiesta etapa (od polovice 90. rokov dvadsiateho storočia po súčasnosť) - liberálny sociálny štát.

;background:#ffffff">Je dôležité pochopiť podstatu štátu je pochopiť jeho ciele, ciele a sociálny účel. Platón a Aristoteles verili, že štát existuje na to, aby ustanovil morálne normy a dosiahol spoločné dobro ľudí. a spravodlivosť.Platón veril, že štát vytvára potreby ľudí a je užitočný.Podľa Aristotela je štát politickou komunikáciou občanov.Zabezpečuje život v súlade s cnosťou.Moderní západní politológovia veria, že štát existuje pre v záujme vytvárania rôznorodých sociálnych výhod pre všetkých členov spoločnosti, spravodlivé rozdeľovanie týchto výhod (Rostow a spol. To všetko vystihuje len určité aspekty sociálnej podstaty štátu. Hlavnou vecou v sociálnej podstate štátu je že ide o organizačnú formu spoločnosti, jej súdržnosť a fungovanie na všeobecne uznávaných princípoch a normách.

Objednajte si napísanie jedinečného diela

Periodizácia dejín sociálnej práce v zahraničí a v Rusku.

Sociálna práca ako teória a prax pomoci človeku v krízových situáciách má hlboké korene, prejavujúce sa v národných tradíciách, ktoré upevnili sociokultúrne princípy reagovania na zmeny v životnom scenári jednotlivca. Teória sociálnej práce, ktorá prešla určitou sociálno-historickou cestou vývoja, je dnes samostatným druhom vedeckých poznatkov, ktoré majú všeobecne významnú hodnotu.

Sociálna starostlivosť o núdznych nadobudla vo svojom historickom vývoji rôzne podoby – od almužny až po organizovaný štátny systém sociálnej ochrany, spojený s rôznymi druhmi verejnej a súkromnej dobročinnosti.

Pojem „sociálna práca“ bol prvýkrát použitý v Anglicku v súvislosti s rozšírením činnosti na začiatku 20. storočia jednej z náboženských verejných organizácií (COS), zaoberajúcej sa filantropiou, alebo ako sa vtedy hovorilo – „amatérsky“. (amatérska) práca“. V súlade s tým vznikla pre túto organizáciu úloha - transformácia nekvalifikovaných činností na odborné na základe sociálnych teórií a špeciálneho výcviku. Táto nová činnosť sa stala známou ako sociálna práca. Dávno pred vznikom pojmu v spoločnosti začali vyzdvihovať aktivity zamerané na podporu rôznych skupín obyvateľstva, ktoré sa ocitli v ťažkej životnej situácii.

V modernej literatúre je v dejinách sociálnej práce v zahraničí päť období.

1) Archaické obdobie dobročinnosti (pred vznikom prvých otrokárskych štátov koncom 3. tisícročia – prvá polovica 2. tisícročia pred Kristom).

2) Filantropické obdobie (približne do 5. storočia nášho letopočtu).

3) Obdobie verejnej (obecnej, cirkevnej) dobročinnosti (do začiatku 16. storočia).

4) Obdobie štátnej dobročinnosti (do prelomu XIX-XX storočia).

5) Obdobie sociálnej práce (pokračovanie do súčasnosti).

Vedecká etapa formovania sociálnej práce

Vedecká etapa formovania sociálnej práce je spojená s mnohými faktormi jej vývoja a predovšetkým so zmenou sociálnych väzieb a vzťahov, ktoré sa začiatkom 20. storočia v mnohých krajinách kvalitatívne zmenili. Aké sú dôvody na zmenu paradigmy sociálnej pomoci? Hlavné dôvody boli tieto:

Zničenie jedinej komunity spojenej s všeobecné zásady a normy existencie;

Urbanizácia a industrializácia;

Nárast sociálnych väzieb a rozširovanie vzťahov, do ktorých sa človek zapojil.

Toto sú hlavné dôvody, ktoré ovplyvnili vývoj sociálnej práce vo všeobecnosti. Aké sú makro-, mezo- a mikrofaktory evolúcie na začiatku 20. storočia, ktoré viedli k výraznej zmene v procese pomoci a formovaniu teórie a praxe sociálnej práce?

Makrofaktory evolúcie:

Priemyselná revolúcia zo začiatku storočia;

Zmeny v sociálnej politike v oblasti ľudských práv a ich ochrany;

Organizácia systému sociálneho poistenia pre chorých a starých ľudí.

Mezofaktory evolúcie:

Presunutie ťažiska pomoci z materiálnej pomoci na učenie klientov riešiť svoje problémy svojpomocne;

Zmena praktickej orientácie sociálnych pracovníkov, prechod od riešenia triednych problémov k riešeniu špecifických problémov jednotlivca.

Mikrofaktory evolúcie:

Koncentrácia pozornosti sociálnych pracovníkov „pri práci s prípadom“;

Zdôvodnenie a zavedenie psychoanalytických prístupov do praxe „s prípadom“;

Formovanie techník a metód individuálnej práce, kedy činnosť sociálneho pracovníka vychádza z požiadaviek klienta.

Prvé praktické kroky v oblasti teoretického chápania sociálnej práce podnikli feministky v mnohých krajinách západného sveta – Alice Solomon v Nemecku, Maria Gaheri vo Francúzsku, Elizabeth Fry v Anglicku, Jane Adams v USA.

Ale najväčší úspech v oblasti teoretického výskumu dosahuje M.Richmond (M.Richmond), ktorý opísal spôsob individuálnej práce s tými, ktorí to potrebujú. Jej prístup sa formoval na základe medicínskych metód, behaviorálnej školy psychológie, psychoanalýzy Z. Freuda. Jednou z prvých kníh M. Richmonda v oblasti teórie sociálnej práce bola zásadná práca „Priateľská návšteva chudobných: príručka pre tých, ktorí pracujú v charitatívnych organizáciách“.

V roku 1917 vyšla kniha „Sociálne diagnózy“, v ktorej M. Richmond opísal teoretické a metodologické základy individuálnej sociálnej práce.

1921 – 1930 „prenikli“ psychologické poznatky do jednotlivých metód sociálnej práce. „Nová psychológia“, reprezentovaná behavioristickou školou, Adlerovou školou, Freudovou školou, Jungovou školou, sa premieta do teórie a praxe sociálnej práce.

Od roku 1922 M. Richmond rozvíja zásady „sociálnej individuálnej práce“, ktorú M. Richmond nazýva „zásady duševnej hygieny“. Následne budú tieto princípy brané ako základ etického kódexu sociálneho pracovníka.

Teoretická činnosť M. Richmonda položila základy pre určitý prístup, školu sociálnej práce, známu ako „diagnostická škola“ (prístup tejto školy k sociálnej práci sa podľa toho nazýva „diagnostický prístup“).

Iný prístup k rozvoju teórií a praktík sociálnej práce je prezentovaný v smere, ktorý bol nazvaný „funkčná škola sociálnej práce“. Ideológmi tohto smeru boli O. Rank (O. Rank) a J. Taft (J. Taft).

Ťažiskom funkčnej metódy je proces, ktorý prebieha medzi sociálnym pracovníkom a klientom. Funkčná škola svoje teoretické konštrukcie nezakladala na diagnóze, ale na procese interakcie medzi sociálnym pracovníkom a klientom.

AT Rusko periodizácia dejín sociálnej práce má svoje špecifiká a je nasledovná.

Archaické obdobie (pred vznikom Kyjevského kniežatstva a krstom Ruska v 9.-10. storočí). Kmeňové a komunálne formy pomoci a vzájomnej pomoci medzi Slovanmi do 10. storočia. pomôcť členom vašej komunity. Najčastejšími formami pomoci chudobným bolo kŕmenie doma (zadržaní strávili celý deň v jednom dome, na druhý deň sa presťahovali do druhého) a almužna.

Obdobie verejnej (komunitnej, cirkevnej) dobročinnosti (X-začiatok XVI. storočia). Charakterizuje ju absencia štátneho systému sociálnej pomoci obyvateľstvu. Prevaha cirkevnej dobročinnosti. Najčastejšou formou pomoci je dávanie almužny. Rozvoj kniežacej dobročinnosti (rozdávanie almužen, prijímanie dekrétov,

Obdobie cirkevno-štátnej dobročinnosti (XVI-XVII storočia). Postupne sa začali formovať prvé uzavreté inštitúcie a bola stanovená regulácia práce s chudobnými. V kláštoroch boli organizované nemocnice. Pomoc vo farnostiach chorých, chudobných a pod.

Obdobie štátnej charity (XVIII - začiatok XX storočia). Formovanie systému štátnej sociálnej pomoci obyvateľstvu. Systém štátnej charity bol stanovený za vlády Petra I. Vo všetkých provinciách sa stavali chudobince pre starých a zmrzačených. Starostlivosť o sociálne nechránené kategórie obyvateľstva bola v druhej polovici 18. storočia uznaná za nenahraditeľnú povinnosť štátu. Vznikajú prvé špeciálne štátne ústavy pre siroty. Rast kapitalizmu určuje rozvoj dobročinnosti obchodníkov a podnikateľov. V tomto čase sa formalizuje aj prechod od dobrovoľníckej k profesionálnej pomoci. Otvárajú sa prvé kurzy verejnej charity. Koncom 19. storočia sa objavilo niekoľko oblastí verejnej dobročinnosti: dobročinnosť pre nemanželské deti, opatrovníctvo mladistvých (sirotince), dobročinnosť pre slepých a hluchonemých, dobročinnosť pre starých ľudí a poskytovanie lekárskej starostlivosti. Jednou z najväčších spoločností v tomto období bola Imperial Humanitarian Society.

Koncom 19. storočia vzniklo hnutie komunitných sestier milosrdenstva. Pomáhali počas epidémií a vojen.

V tomto období existovala štátna, cirkevno-verejná a súkromná dobročinnosť.

Obdobie sociálneho plánovania (1917-1991). Reformuje sa sociálny systém. Dobročinnosť je považovaná za jeden z prostriedkov buržoázie. Všetky charitatívne organizácie boli prevedené na štát. Samostatné formy súkromnej a verejnej charity prevzal systém sociálneho zabezpečenia. Otvárajú sa nové detské domovy. Štátna podpora sa poskytuje tým, ktorí to potrebujú. Jednou z hlavných myšlienok je sociálna spravodlivosť a komplexná starostlivosť o človeka.

Obdobie sociálnej práce (od 90. rokov 20. storočia). Deštrukcia etablovaných sociálno-ekonomických väzieb, liberalizácia cien, nezamestnanosť vedie k prehĺbeniu sociálnych problémov. Existujú krátkodobé sociálne programy. Vytvára sa systém pomoci tým, ktorí to potrebujú. V marci až apríli 1991 bola profesia „sociálna práca“ oficiálne zaregistrovaná v štátnych dokumentoch. Transformácia sociálnej práce ako druhu praktickej činnosti na inštitúciu ruskej spoločnosti znamenala, že sociálna práca potrebovala personálnu a vedeckú podporu. Začalo sa formovanie systému vyššieho a stredného odborného vzdelávania v tejto oblasti a špecializácii. V súčasnosti viac ako 130 vzdelávacích inštitúcií v krajine pripravuje odborníkov v oblasti sociálnej práce.

Osobitosti národnej kultúry ovplyvňujú aj formovanie národných koncepcií teórie SR.

Formovanie domácej teórie SR predstavujú tieto cykly:

1) teória almužny, alebo teória sociálneho zmieru a súhlasu (obdobie raného stredoveku). Základy teórie milosrdenstva sa tu rozvíjajú v troch hlavných smeroch: chápanie milosrdenstva ako filozofickej kategórie, ako kresťanského spôsobu, ako prostriedku riadenia spoločenských vzťahov;

2) teória dobročinnosti, ktorú štát pôvodne formalizoval ako teóriu chudoby (storočia XIV-XVIII). Doktrína pomoci predstavuje chudobu. V rámci tejto teórie sa jej vývoj sleduje od svetskej chudoby k civilizovaným formám verejnej dobročinnosti až po štátnu etapu sociálnej pomoci Rusku;

3) kognitívny model pomoci tým, ktorí to potrebujú (XVIII. storočie) sa vyznačuje tým, že teologické prístupy k osobnosti klienta sú nahradené spoločenskými a individuálny osud sa posudzuje v kontexte viditeľných potrieb a problémov spoločnosti. , v kontexte svojho života, noriem a hodnôt. Vo všeobecnosti smery verejného myslenia, ktoré sa formovali v tomto období o pomoci blížnemu tak zo strany Cirkvi, ako aj zo strany štátu na prelome 19. – 20. storočia. sa postupne sformovali do jedného vedecký komplex o súkromnej a verejnej charite;

4) teória verejnej (štátnej) charity odhalila stály záujem o formovanie pojmového aparátu, túžbu definovať pojmy v kontexte svetového sociálneho myslenia, čo umožnilo pochopiť vývoj sociálnej pomoci v Rusku v kontextu zahraničných skúseností, ale s prihliadnutím na národnú a kultúrnu originalitu. Hlavné smery spoločenského a vedeckého myslenia o podstate verejnej pomoci boli: teologický a konfesionálny; právny smer, teória zákonodarstva v sociálnej problematike; verejná dobročinnosť a dobročinnosť ako kultúrno-historický a spoločensko-politický proces; výchova a nápravná výchova; systém organizácií pomoci; školenie špecialistov atď.;

5) teória sociálneho zabezpečenia (20-90-te roky XX storočia) prešla dvoma etapami svojho vývoja: prvou (1919-1941) - chápanie sociálnej pomoci sa v porovnaní s predrevolučným obdobím zúžilo a našlo svoje vyjadrenie, predovšetkým v sociálnom zabezpečení a sociálnom poistení v socialistickej spoločnosti; druhé obdobie - (50-koniec 80-tych rokov) sa vyznačovalo rozvojom lekárskej a pracovnej odbornosti a metód sociálno-právnej rehabilitácie osôb so zdravotným postihnutím;

6) teória sociálnej práce sa formovala od začiatku 90. rokov. 20. storočie Určuje sa vedná oblasť poznania SR. Počiatočné obdobie je charakteristické určitým vplyvom americkej teoretickej školy. Rýchly rozvoj spoločenských vedomostí a spoločenských vied pokračuje.

Zahraničné skúsenosti so sociálnou prácou sú mnohostranné a rôznorodé. Sú sociálni pracovníci takmer vo všetkých krajinách? niektorí z nich absolvovali odbornú prípravu v špecializovaných vzdelávacích inštitúciách a považujú sa za profesionálov v tejto oblasti; ostatní, ktorí nemajú špeciálne vzdelanie, vykonávajú sociálnu prácu dobrovoľne alebo sú zamestnaní v sociálnych zariadeniach na pomocných pozíciách. klient sprostredkovania sociálnej spoločnosti

Keď sa o sociálnej práci píše v zahraničí, väčšinou sa myslí západoeurópske krajiny, USA a Kanada. Sociálna práca sa však vykonáva vo všetkých krajinách s rôznym dosahom a účinnosťou. A Rusko nie je výnimkou. Hoci niektorí vedci poznamenávajú, že sociálna práca vznikla v Rusku až v 90. rokoch, nie je to tak.

V sociálnej práci je potrebné mať na pamäti dva aspekty, pri sociálnoprávnej ochrane rôznych vrstiev a skupín obyvateľstva. Ako druh činnosti, ktorá je zameraná na poskytovanie podpory, ochranu ľudí v ťažkých situáciách, sa sociálna práca objavuje už od vzniku a rozvoja ľudskej spoločnosti. Samozrejme, v rôznych obdobiach mala rôzny charakter, uskutočňovala sa rôznymi metódami a rôznymi formami a netýkala sa všetkých vrstiev obyvateľstva. Ako viete, pomoc zmrzačeným, charita bola vždy vhodná. A, samozrejme, v Rusku, v Rusku, o čom svedčia historické dokumenty.

Avšak až od konca XIX ? začiatkom 20. storočia sociálna práca sa formuje ako druh profesijnej činnosti. Oficiálne uznanie ako profesia špecializácie, zavedenie pozície sociálneho pracovníka v oficiálnych štátnych dokumentoch sa uskutočnilo v rôznych krajinách v rôznych časoch.

V analýze zahraničných skúseností s prácou so staršími ľuďmi sú zreteľne viditeľné dva protichodné trendy: ich preceňovanie alebo neochota ich využívať. V prvom prípade sa predpokladá, že všetky sociálne problémy sú na Západe vyriešené a je len potrebné použiť rozvinuté modely sociálnej práce s touto kategóriou obyvateľstva. V druhom prípade sa argumentuje, že Rusko má svoju cestu, ťažkosti, problémy, tradície a špecifiká, že sa neoplatí študovať a využívať zahraničné skúsenosti. Napríklad v USA je desať úloh, ktorých realizácia zabezpečuje sociálnu ochranu starších ľudí: 1. Primeraný príjem. 2. Dobré (ak je to možné) duševné a fyzické zdravie. 3. Vhodné bývanie. 4. Zvýšenie pomoci tým, ktorí potrebujú štátnu (verejnú) podporu. 5. Zamestnateľnosť. 6. Život na dôchodku v zdraví, cti a dôstojnosti. 7. Zapájanie sa do zmysluplných činností. 8. Poskytovanie efektívnych komunitných služieb. 9. Vykonávanie výskumu na podporu a zlepšenie zdravia a v konečnom dôsledku aj na šťastný život. 10. Sloboda, nezávislosť a individuálna iniciatíva pri plánovaní a riadení osobného života. Na federálnej úrovni sa realizujú desiatky a na štátnej stovky sociálnych programov, ktoré riešia sociálne a gerontologické problémy. Bol prijatý zákon o rodinnej a zdravotnej dovolenke, podľa ktorého pracujúci rodinní príslušníci majú určité pracovné výhody, ak sa potrebujú postarať o starších členov rodiny. Výraznou črtou konca 20. storočia v sociálnej práci so seniormi v Amerike je intenzívny rozvoj „tretieho sektora“. Ide o verejné organizácie a združenia, ktoré pracujú so seniormi, prípadne organizujú aktivity zamerané na zlepšenie tejto práce. Zapojenie samotných starších ľudí do aktívnej práce, zjednotenie verejnosti a sociálnych pracovníkov pri riešení sociálnych a gerontologických problémov je strategickou úlohou demokratizácie sociálnej práce a rozvoja dobrovoľníckeho hnutia. Verejné organizácie slúžia ako akási experimentálna platforma, kde sa vypracúvajú modely rôznych programov so staršími ľuďmi, ktoré sa potom po preukázaní účinnosti môžu stať programami a projektmi štátu alebo krajiny ako celku. Štúdia amerických dobrovoľníckych organizácií zapojených do sociálnej práce so seniormi umožnila rozlíšiť medzi nimi 5 skupín. I skupina. Verejné organizácie združujúce rôzne kategórie seniorov Skupina II. Verejné organizácie zaoberajúce sa všeobecnými problémami seniorov. III skupina. Verejné organizácie zaoberajúce sa špeciálnymi problémami starších ľudí. IV skupina. Verejná organizácia, ktorá združuje odborníkov pracujúcich so staršími ľuďmi. Skupina V. Verejné organizácie zapojené do vzdelávania personálu pre sociálnu prácu so staršími ľuďmi. Historické korene sociálnej práce spočívajú v charitatívnej činnosti cirkvi, v samotnej charite. Začiatkom 20. storočia sa však cesty rozvoja sociálnej práce v Rusku a na Západe rozišli. V sovietskom Rusku sa stranícky zideologizoval a supercentralizoval. Preto je obzvlášť zaujímavé brať do úvahy skúsenosti západnej odbornej sociálnej práce v 20. storočí, kedy sa intenzívne a plodne rozvíjala a preukázala svoju účinnosť. V severských krajinách je väčšina sociálnych pracovníkov zamestnaná organizáciami sociálnej starostlivosti riadenými miestnymi orgánmi. Týka sa to aj niektorých ďalších európskych krajín, napríklad Spojeného kráľovstva. Okrem toho sú sociálni pracovníci zamestnaní inými vládnymi agentúrami: zdravotníckymi organizáciami, najčastejšie všeobecnými a špecializovanými nemocnicami, ako aj otvorenými verejnými zdravotníckymi zariadeniami (ako polikliniky v Rusku), všeobecnými školami a inými vzdelávacími organizáciami, väznicami a nápravnými zariadeniami. V oblasti zdravotníckych služieb sú tradičnými miestami sociálnej práce psychiatrické liečebne. Čo sa týka otvorených verejných služieb duševného zdravia, prax sa líši. V Spojenom kráľovstve majú sociálni pracovníci veľmi silné postavenie na klinikách duševného zdravia, zatiaľ čo vo Fínsku niektoré kliniky pre duševné zdravie prestali najímať sociálnych pracovníkov a namiesto nich uprednostňujú psychiatrické sestry. V krajinách strednej Európy je úplne bežný prístup, keď sociálni pracovníci pracujú vo verejných organizáciách alebo organizáciách na poskytovanie sociálnych služieb pri kostoloch. Dobrovoľnícke organizácie zamestnávajú sociálnych pracovníkov aj v severských krajinách. Predtým bola prax, keď sociálnych pracovníkov najímali podniky. To bolo bežné v časoch, keď podniky poskytovali sociálne služby svojim zamestnancom. Túto prax možno stále pozorovať v jednotlivých podnikoch. Viem, že podobné príklady sú v Španielsku a Holandsku. Vzhľadom na štruktúru organizácie sociálneho zabezpečenia na úrovni miestnych orgánov existujú dva modely organizácie: ? organizácia okolo existujúcich problémov (alebo sektorov) ? územná organizácia. Organizácia okolo existujúcich problémov (resp. sektorov) znamená, že sociálna práca je organizovaná v súlade s problémami, ktoré klienti majú: existujú sociálni pracovníci pre sociálnu prácu s deťmi, sociálni pracovníci pre cielenú sociálnu pomoc, sociálni pracovníci zaoberajúci sa problémami alkoholizmu, zdravotne postihnutí , starší ľudia atď. Tento druh špecializácie je zvyčajne možný len v mestách, kde miestne úrady môžu zamestnávať niekoľko rôznych sociálnych pracovníkov. Na vidieku mala sociálna práca vždy všeobecnejší charakter, t.j. ten istý sociálny pracovník sa venuje viacerým typom problémov. V niektorých obciach majú sociálni pracovníci rôznych úrovní pri organizovaní práce na existujúcich problémoch svoje vlastné administratívne oddelenia. Napríklad sociálni pracovníci poskytujúci domácu starostlivosť môžu mať svoje vlastné oddelenie alebo zariadenia starostlivosti o deti, ktoré zvyčajne najímajú sociálnych pedagógov, môžu vytvoriť vlastnú administratívnu oblasť.

Sociológia, sociálna práca a štatistika

Hlavné trendy v dejinách sociálnej práce v zahraničí Periodizácia dejín sociálnej práce v zahraničí opakuje hlavné obdobia v dejinách vývoja národov: moderné časy XX storočia Okrem tohto členenia je nemenej bežné: päť období v histórii sociálnej práce v zahraničí: 1.

11.Hlavné trendy v histórii sociálnej práce v zahraničí

Periodizácia dejín sociálnej práce v zahraničí opakuje hlavné obdobia v dejinách vývoja národov:

1. Rozvoj verejných a štátnych opatrení na pomoc tým, ktorí to potrebujú medzi starovekými národmi ( II tisícročie pred naším letopočtom V storočí nášho letopočtu).

2. Rozvoj dobročinnosti a účasť autorít na riešení sociálnych problémov v stredoveku ( V polovici 17. storočia).

3. Vývoj sociálnej práce v modernej dobe (pol XVII začiatok XX storočia).

4. Vývoj sociálnej práce v modernej dobe ( XX storočia - súčasnosť).

Okrem tejto klasifikácie je nemenej bežné: päť období v histórii sociálnej práce v zahraničí:

1. Archaické obdobie dobročinnosti(pred vznikom prvých otrokárskych štátov koncom 3. tisícročia v prvej polovici 2. tisícročia pred Kristom).

II. Filantropické obdobie(približne do 5. storočia nášho letopočtu).

III. Obdobie verejnej (spoločenskej, cirkevnej) dobročinnosti(pred začiatkom 16. storočia).

IV. Obdobie verejnej dobročinnosti(až do prelomu XI X-XX storočia).

V. Obdobie sociálnej práce(do teraz).

AT staroveká čínska civilizácialáska k blížnemu, vzájomná úcta a podpora patrili medzi najdôležitejšie mravné prikázania. Toto bolo medzi starými Číňanmi zahrnuté v pojmoch „ľudskosť“, „spravodlivosť a povinnosť“. Boli súčasťou čínskeho etického systému „piati stálosti“, ktorý vyvinul Konfucius a označujúci vzťah medzi susedmi: „otcovská láska, synovská zbožnosť, priateľský vzťah staršieho brata k mladšiemu, úctivý postoj mladšieho brata k starší, harmónia medzi manželmi“.

Tradície milosrdenstva, ľudský prístup k blížnemu, súcit boli vlastné duchovnej kultúre starovekej Indii . V náboženských knihách starých Indiánov možno nájsť výroky: „Buďte láskaví ku všetkým živým bytostiam, radujte sa z pohľadu na cnosť, majte súcit a súcit s trpiacimi, buďte tolerantní k nečinnosti a zlému správaniu.

Neskôr sa začali objavovať právne dokumenty upravujúce sociálnu interakciu, najznámejším z týchto dokumentov sú „Zákony Manu“. Opísali formy sobáša, mechanizmy osvojenia, osobitosti dedenia majetku (z počtu dedičov boli vylúčené deti, slabomyseľní, chudobní a chorí).

Myšlienky milosrdenstva, vzájomnej podpory, dobročinných aktivít sa rozvíjali v duchovnej kultúre starovekého sveta. AT staroveké Grécko považovalo sa za povinnosť podporovať chudobných, pretože títo núdzni boli spriaznení alebo takzvaní klienti tých rodín, ktorých predkovia boli zakladateľmi mestského štátu.

Práve v starovekých gréckych štátoch polis boli položené základy štátnej regulácie dobročinnosti a dobročinnosti.

Už v hrdinskom období boli kvôli náboženskému presvedčeniu cudzinci a žobráci považovaní pod zvláštnu ochranu Dia. Okrem toho sa predpokladalo, že samotní bohovia často blúdia po zemi prezlečení za ľudí. Preto hosťa, ktorý prišiel, srdečne privítali, naservírovali mu vodu na umývanie rúk a nôh, ošetrili ho a až potom sa opýtali, kto je, odkiaľ a prečo; keď odišli, dali mu dobré dary. Prejavovali súcit aj chudobným, dávali almužny, prístrešie, niekedy aj oblečenie a obuv, pozývali ich na hostiny.

Následne sa v Korinte a Aténach objavili prvé verejné hotely pre návštevníkov, ktoré existovali na verejné náklady. Ubytovanie v hoteli nevyžadovalo peniaze, no o stravu sa musel návštevník postarať sám.

Podpora chudobných bola v gréckych mestských štátoch jedným z najdôležitejších problémov. Často boli dohodnuté distribúcie zásob a peňazí chudobným občanom. Zároveň boli prijaté opatrenia v starostlivosti o vojenských invalidov, ktorých spolu s rodinami podporoval štát. Solonovi (640 / 635-559 pred Kr.) sa pripisuje zákon, podľa ktorého boli všetci občania zmrzačení vo vojne držaní na náklady štátu. Neskôr sa toto nariadenie rozšírilo na všetkých chudobných, ktorí boli práceneschopní. Pod hrozbou odňatia dôchodku sa museli pravidelne dostavovať na zastupiteľstvo na vyšetrenie. Niekedy sa v chudých rokoch pomáhalo hladujúcim formou bezplatnej distribúcie alebo lacného predaja chleba, ktorý nakúpila štátna pokladnica.

S problémom organizovania sociálnej pomoci sa stretávali aj panovníci staroveký Rím . V snahe zabezpečiť poriadok v štáte filantropickým spôsobom Augustus zriadil osobitné pozície úradníkov zodpovedných za organizáciu verejných prác, za rozdávanie chleba medzi ľudí; za Claudia sa objavujú úradníci zodpovední za starostlivosť o siroty. Štátna filantropia tak po prvý raz nadobudla sociálne organizovaný charakter so systémom riadenia, podriadenosti a kontroly.

Osobitná pozornosť v staroveký Rím bola venovaná charitatívnej pomoci a dobročinnosti pre osirelé a opustené deti, deti chudobných rodičov, ktoré sa u mnohých objavili pri úpadku Rímskej ríše. Táto pomoc bola poskytovaná na úrovni štátu. Za cisárov Nervu a Trajána štát skupoval rôzne majetky a prenajímal alebo dostával pôžičku zabezpečenú pozemkom. Získaný príjem bol použitý na výchovu detí, najmä sirôt.

V období od II storočia. BC e. podľa storočia II. n. e. Formoval sa právny systém starovekého Ríma, takzvané rímske právo. Bolo v nej aj množstvo článkov, ktoré sa priamo či nepriamo zaoberali problémami charity:

Adopcia dvoch typov: získanie dediča pri absencii vlastných detí a adopcia na získanie ďalšej práce v rodine.

Úschova a poručníctvo boli povolané na vyjadrenie záujmu o zverencov, keďže podľa rímskeho práva nemali žiadny majetok a možnosť samostatne s ním nakladať.

Typy opatrovníctva a opatrovníctva sa rozlišovali v závislosti od predmetu opatrovníctva:

starostlivosť o maloletých;

opatrovníctvo žien;

Opatrovanie duševne chorých;

Opatrovanie márnotratníkov.

Tak v starovekom Grécku, ako aj v starovekom Ríme sa rozvíjali najmä filantropické aktivity, ktoré vykonával štát aj súkromní jednotlivci, a často znamenali akýkoľvek dobrý podnik: mohlo ísť o rozdeľovanie peňazí a chleba, ako aj organizáciu. slávností a predstavení.

Obdobie stredoveku sa začína pádom Západorímskej ríše v 5. storočí nášho letopočtu. a končí v polovici 17. storočia víťazstvom Angličanov buržoázna revolúcia. V rámci tohto obdobia sa rozlišujú tri etapy: 1) včasný stredovek (5.-11. storočie); 2) klasický stredovek (11-15 storočia); 3) neskorého stredoveku(16-17 stor.) obdobie krízy feudalizmu a formovania buržoáznej spoločnosti v európskych krajinách.

Spoločenské vzťahy, ktoré sa vo východných krajinách rozvíjali v predchádzajúcom období, neprešli v stredoveku výraznými zmenami a zachovali si svoje základné črty: princípy kolektivizmu realizované prostredníctvom komunity pre väčšinu pracujúcich tried, neobmedzenú moc panovníka. , vertikálne väzby v spoločnosti - všetko zostalo nezmenené po mnoho storočí.

Éra západného stredoveku je nerozlučne spojená so šírením kresťanstva.

V stredoveku prešla na Cirkev veľmi dôležitá funkcia udržiavať sociálny mier a vyrovnávať sociálne rozpory. Sympatie k nižším vrstvám a odsúdenie ich utláčateľov pramenili z veľkej časti zo sociálneho učenia Cirkvi, ktoré formálne vyzdvihovalo chudobu ako ideálny stav. Program cirkvi sa v tomto smere vlastne zredukoval na požiadavku almužny v prospech chudobných. Existujú presne definované pravidlá pre dávanie almužny:

1) cenné sú iba priame almužny, ktoré sa dávajú z ruky do ruky;

2) almužny sa dávali tajne, mimochodom;

3) „slepá“ almužna je dôležitá bez objasňovania dôvodov žobrania a okolností, kam bude almužna smerovať;

4) žobrák musí poznať meno žobráka, aby sa zaňho mohol modliť v kostole a spätná väzba je tu voliteľná.

Dôležitým fenoménom bol vznik „žobravých“ mníšskych rádov, ktoré z chudoby urobili ideál, ako napríklad rády františkánov, dominikánov, premonštrátov, kartuziánov a cistercitov. Menované rády vznikli aj v 11. – 12. storočí, postavili sa proti mníchom starých rádov (napríklad benediktíni).

Cirkev sa neobmedzovala len na kázne o potrebe almužny, ale snažila sa skutočne pomáhať tým, ktorí to potrebovali. Takže až štvrtina cirkevných príjmov bola použitá na náboženské alebo charitatívne účely. Postupne posilňovanie cirkevného systému viedlo k tomu, že rozdávanie chleba a zostavovanie zoznamov tých, ktorí pomoc potrebujú, sa stalo výsadou cirkvi. V tomto prípade stojí za pozornosť dobročinná práca biskupa. St. Vasilij (329-379), ktorý pred bránami mesta zorganizoval útulok pre seniorov, nemocnicu, hospic a chudobinec pre slabých a zmrzačených. Ako zdroje na organizovanie dobročinných inštitúcií slúžili cirkevné príjmy aj súkromné ​​dary od farníkov.

Až do XIII storočia. každých 3-5 rokov neúroda pravidelne spôsobovala hladomor. Nastal akýsi desivý cyklus: zlé počasie -> neúroda -> rastúce ceny -> hladomor -> jedenie náhrad -> epidémia -> mor.

Jednou z prísnych starostí cirkvi v chudých rokoch bola povinnosť nakŕmiť hladných, obliecť ich a poskytnúť dočasné prístrešie. Každé väčšie opátstvo malo almužny a pohostinské služby, ako aj dvoch špeciálnych dôstojníkov, ktorí vykonávali tieto poslušnosti.

Ďalším nešťastím stredovekej Európy boli pravidelné epidémie rôznych infekčných chorôb a otrasná detská úmrtnosť, ktorá sa považovala za normálnu.

Výskyt „horúčky“ bol základom vzniku špeciálneho kultu, ktorý viedol k založeniu nového mníšskeho rádu a tým aj k vzniku nového typu rádov – špitálov. Takže ctitelia sv. Antona (Antonitov). Horúčkovú chorobu vystriedala nemenej hrozná epidémia inej choroby malomocenstvo (alebo lepra), ktorej príčina sa v Európe považuje za dôsledok križiackych výprav, komunikácie s ohniskami infekcie na východe.

Dôsledkom šírenia lepry bol vznik špeciálnych izolačných miestností pre pacientov kolónie malomocných organizovaná špeciálne zriadenou katolíckou cirkvou pre starostlivosť o malomocných Rádom sv. Lazara (preto tie ošetrovne). V polovici XIV storočia. do Európy prišla ešte hroznejšia epidemická choroba, ktorá postavila západný svet na pokraj života a smrti moru.

V podmienkach opakujúcich sa epidémií sa práve kláštory ako miesta relatívnej stability menia na centrá rozdeľovania almužen. Úlohu kláštorov v tomto období možno len ťažko preceňovať: okrem rozdávania almužny organizovali neustálu pomoc tým, ktorí to potrebovali, prostredníctvom výstavby kláštorných nemocníc.

Zároveň existujú snahy regulovať pomoc tým, ktorí ju potrebujú. V roku 1458 vznikla v Antverpách takzvaná komora chudobných. Morové epidémie tiež znamenali začiatok formovania sanitárnej legislatívy a mestskej asanácie. V roku 1348 bola v Benátkach zorganizovaná sanitárna rada a v mnohých talianskych prístavoch sa objavili zvláštni dozorcovia, „zdravotní poručníci“.

Vo Veľkej Británii sa prvé dekréty týkajúce sa sociálnych problémov objavili v 16. storočí za vlády Henricha VIII (1531). Bol to prvý pokus prejsť od cirkevnej nekontrolovanej dobročinnosti k centralizovanému systému. Už vtedy úrady dospeli k záveru, že určitým prerozdeľovaním zdrojov spoločnosti v prospech určitých jednotlivcov sa dajú sociálne problémy odstrániť alebo aspoň zmierniť.

V roku 1607 kráľovná Alžbeta zlúčila všetky zákony a vyhlášky do jedného „zákona pre chudobných“, ktorý trval veľmi dlho, bol často revidovaný a postupom času sa v ňom robili početné zmeny, ktoré dávali sociálnej pomoci čoraz humánnejší charakter. Zákon stanovil:

Pomoc starším, chorým a chudobným;

Podpora, pomoc mladým remeselníkom, obchodníkom a zničeným;

Pomoc alebo oslobodenie väzňov alebo zajatcov.

Stredovek vystriedal nový vek. V európskych krajinách sa začala rozvíjať priemyselná alebo priemyselná civilizácia, na rozdiel od tradičnej spoločnosti.

V Anglicku bol teda v roku 1834 prijatý zákon o chudobných, podľa ktorého sa výdavky pre chudobných znížili na minimum.

Odpoveďou pracujúcich a chudobných vrstiev spoločnosti bol vznik chartizmu, prvého celonárodného hnutia. Bolo predložených niekoľko sociálno-ekonomických požiadaviek: 8-hodinový pracovný deň, zrušenie chudobného zákona atď.

Odborové zväzy (od roku 1824) sa stali ďalším kanálom na ochranu záujmov pracujúcich a nízkopríjmových vrstiev. V polovici 19. storočia už boli v Anglicku zavedené programy cielenej pomoci pre špecifické sociálne skupiny a tento okruh osôb oprávnených na sociálnu pomoc sa neustále rozširoval.

Do konca 19. stor V európskych krajinách sa pri riešení niektorých sociálnych problémov vyvinuli určité prístupy. Zároveň sa využívali dve formy spoločenskej činnosti: na jednej strane prostredníctvom štátnych orgánov a sociálneho zákonodarstva a na druhej strane prostredníctvom súkromnej dobročinnosti jednotlivcov, organizácií, cirkví.

Od roku 1909 bolo vo Veľkej Británii prijatých mnoho nových zákonov, ktoré odrážajú zmeny, ktoré nastali v masovom povedomí a zmeny v sociálnej politike. V roku 1911 bol prijatý zákon o národnom poistení, ktorý zaviedol povinné poistenie pre prípad choroby a nezamestnanosti. V roku 1925 zákony o starobných dôchodkoch a o dávkach pre vdovy a siroty. V roku 1934 bol prijatý zákon o nezamestnaných, podľa ktorého sa poskytovala pomoc nepoisteným, ďalšie dávky sa vyplácali dôchodcom a vdovám. Teda v 30. rokoch. vo Veľkej Británii dostávali nezamestnaní, vdovy, siroty a vojnoví invalidi centralizovanú pomoc. Ostatné kategórie obyvateľstva dostávali sociálnu pomoc od miestnych správ (župných rád).

V iných európskych krajinách nemajú systémy sociálnej ochrany také hlboké korene. No podobne ako v Spojenom kráľovstve v krajinách ako Nemecko, Švédsko, Dánsko, Fínsko sa sociálna ochrana ako systém legislatívnych, ekonomických a sociálnych záruk pre všetky skupiny obyvateľstva začala formovať približne v rovnakom čase, ku koncu r. 19. storočia.

Napríklad v Nemecku Bismarck, aby sa vyhol vytvoreniu nezávislého systému samotnými robotníkmi, prijal sériu sociálnych zákonov: zákon o zdravotnom poistení (1884), zákon o úrazovom poistení (1885), zákon o poistení v súvislosti so starobou a invaliditou (1891). Vytvorený systém sociálnej ochrany bol v tom čase v Nemecku spojený najmä s prácou v priemyselných podnikoch.

Vo Švédsku sa rozvoj systému sociálneho poistenia začal v rovnakom čase ako v Nemecku, v 80. rokoch. XIX rokov storočia a hlavná pozornosť sa najskôr venovala sociálnej pomoci na pracovisku. Od roku 1913 sa začal realizovať prvý národný program sociálneho zabezpečenia (systém národných dôchodkov). Ďalšia, tretia etapa vo vývoji sociálneho poistenia vo Švédsku je spojená s vydaním zákona o sociálnych službách v roku 1982, ktorý zahŕňa všetky oblasti sociálnej činnosti štátu.

V USA v roku 1935 prezident Roosevelt schválil zákon o sociálnom zabezpečení, ktorý zahŕňal starobné poistenie a dávky v nezamestnanosti.

Od roku 1935 sa v Severnej Amerike rozvíjala sociálna práca v rámci aktívnej intervencie štátu do sociálnej sféry.

Treba si všimnúť aj vznik osídľovacieho hnutia v 19. storočí („osídľovanie“, „osídľovanie“). Na tomto hnutí sa podieľali predstavitelia vzdelanej, bohatej časti spoločnosti. Žili v susedstve s chudobnými, pociťovali všetky dôsledky chudoby a stali sa pomocníkmi miestnych obyvateľov. Hnutie osadníkov (sídiel) presadzovalo sociálne reformy. Hlavnou myšlienkou tohto hnutia bolo, že životné prostredie je choré a treba ho zmeniť, aby sa skončila chudoba a nešťastie ľudí. Koncom 19. a začiatkom 20. storočia sa osídľovacie hnutie dostalo za hranice Veľkej Británie a rozšírilo sa do väčšiny západoeurópskych krajín, USA, juhovýchodnej Ázie a Japonska.

Sídliskové hnutie hneď po svojom vzniku prepojilo svoju činnosť so vzdelávacími centrami. Tieto kontakty a túžba položiť vedecký základ pre praktickú činnosť najprv vyzerali ako výmenné kurzy a potom vyústili do vytvorenia Chicagskej školy občianstva a filantropie, z ktorej sa v roku 1920 stala Škola sociálnej správy na Chicagskej univerzite.

Sociálna práca sa rýchlo rozvíjala aj v Európe. Spoločnosť pre organizovanú charitu v Londýne otvára v roku 1903 prvú špeciálnu vzdelávaciu inštitúciu na vzdelávanie sociálnych pracovníkov, ktorá sa nazýva "School of Sociology". V roku 1912 sa táto škola pretransformovala na katedru sociálnej práce London School of Economics.

V roku 1908 bola pod vedením zakladateľky ženského hnutia v Európe Alice Solomonovej v Nemecku otvorená ženská škola pre sociálne pracovníčky. V roku 1910 bolo vo vyspelých európskych krajinách a USA už 14 škôl sociálnej práce.

V roku 1899 bol v Amsterdame otvorený inštitút pre vzdelávanie sociálnych pracovníkov.

V 20. rokoch 20. storočia boli otvorené prvé školy sociálnej práce v Belgicku, Nórsku, Švédsku a Taliansku. Aj v Čile sa otvára škola pre vzdelávanie sociálnych pracovníkov, ktorej zakladateľom bol známy verejný činiteľ René Sandra.

Oblasti (smery) praktickej sociálnej práce tej doby boli:

1. štúdium životných podmienok dysfunkčných rodín;

2. sociálna práca v medicíne;

3. sociálna práca v škole;

4. sociálna psychiatria.

Tieto oblasti praktickej sociálnej práce mali nezávislé učebné osnovy, čo spôsobilo ťažkosti pri prechode z jednej oblasti praktickej práce do druhej. Pri pohľade do budúcnosti treba poznamenať, že všetky programy boli zamerané na výučbu individuálnej práce s klientom. Skupinová práca ako samostatná a teoreticky podložená metóda sociálnej práce bola do vzdelávacích programov pre sociálnych pracovníkov zavedená až v 40. rokoch 20. storočia.

Strana 8

Rovnako ako ďalšie diela, ktoré by vás mohli zaujímať
65356.		HYDROIMPULSNÝ POHON MEMBRÁNOVEJ ČERPACIE JEDNOTKY NA PREČERPÁVANIE VYSOKO VISKÓZNYCH, AGRESÍVNYCH A ABRAZÍVNYCH MÉDIÍ	235,5 kB
	Voľba hydroimpulzných pohonov pre čerpacie agregáty vo vysokohodnotných galúzach priemyslu je nevyhnutná pre zlepšenie parametrov a vlastností už morálne zastaraných a málo účinných pohonov čerpadiel a rovnako...
65357.		Zlepšenie metódy hodnotenia charakteristík výstupného signálu ferosondy pri sledovaní defektov v sile feromagnetických vibrácií	675,5 kB
	Potrebný je aj spôsob zmeny signálu ferosondy, aby sa zmenilo pole defektu, dalo by sa korigovať nielen parametre ferosondy, ale aj funkcia transformácie ferosondy...
65358.		Programovo-pedagogická podpora medzipredmetových väzieb informatiky a matematiky a fyziky pre budúcich inžinierov	322,5 kB
	Moderná počítačová technológia sa vyvíja rýchlym tempom a zároveň hladko interaguje s fyzikou, matematikou, biológiou a inými vedami. Vznikajú nové informačné technológie a softvérové ​​nástroje, ktoré umožňujú modelovať vzhľad človeka.
65359.		Modely, metódy a metódy spracovania obrazových súborov	1,55 MB
	Jednou z „denných základov všetkých týchto úloh je dopredné spracovanie obrázkov súboru obrázkov a videosekvencií, ktoré je v súčasnosti založené na operačnom systéme toho istého obrázka.
65360.		Kompenzačné systémy pre technogénne účinky geomagnetického poľa v pracovných priestoroch prevádzkového personálu elektroenergetických zariadení	347,5 kB
	Pre frekvenciu vytvárania geomagnetického poľa GMF є stacionárne môže byť vysoká homogenita a hodnota modulu indukčného vektora v zemepisnej šírke Ukrajiny sa blíži k 50 μT. Takže v časoch magnetických vŕtačiek sa s nejakou indukciou GMF mení menej ako...
65361.		SAMOOCELENÝ BETÓN S Uhličitanovou výstužou	3 MB
	Metavedecký a technický základ účinnosti náteru víťazného uhličitanu na prípravu samospevňujúceho betónu. Na dosiahnutie cieľa je potrebné splniť nasledujúce úlohy: odhaliť vlastnosti samospevňujúceho betónu...
65362.		TRIBOVIBROGRAVITAČNÁ ODDELENIE KAMEŇA VUGILL	1,16 MB
	Jedným z priamych spôsobov zvýšenia produkcie palivového dreva je jogínske kovanie z uhoľných materiálov, ktoré sa používajú vo vysokopopolnatých veľkokusových radoch uhlia, banskej horniny, ktorá je priemyselným produktom uhoľných fabrík.
65363.		VPLYV PARATYPICKÝCH FAKTOROV NA ODOLNOSŤ ŽREBKOV KRAJINSKÉHO JAZDECKÉHO PLEMENE	581,66 kB
	Meta práca dosiahnutia prirodzenej odolnosti sa stane zdravým „Som žrebec v ukrajinskom jazdeckom plemene pre rôzne abiotické faktory, mikroklíma sa čoraz viac stáva spôsobom, ako zvýšiť intenzitu chovu tvorov.
65364.		PARAMETRE ZAOBĽAHOVANIA PRE BEZPEČNOSŤ STABILITY OBRUHOVÝCH PLÁŠŤOV DO VÝRAZNÝCH ROZMEROV PRE OBJEDNÁVKU KRYTINY	4,18 MB
	Viac ako 70 girnichihov je pripevnených kovom a poddajné zapínanie z nich sa blíži k 1520 v nevyhovujúcom tábore. Na ochranu viroboku sú v baniach najbežnejšie najpasívnejšie spôsoby opravy a výmeny výstuže, ktoré zmierňujú negatívne dôsledky veľkého tlaku.