Ktoré náboženstvá sú monoteistické? monoteistické náboženstvá. Pojem „monoteistické náboženstvo“. Monoteistické náboženstvá – konfucianizmus

Existuje mnoho náboženských hnutí, ktoré vznikli v rôznych časoch a majú svoje vlastné princípy a základy. Jedným z hlavných rozdielov je počet bohov, v ktorých ľudia veria, takže existujú náboženstvá založené na viere v jedného boha a existuje mnohobožstvo.

Čo sú to monoteistické náboženstvá?

Učenie o jednom Bohu sa nazýva monoteizmus. Existuje niekoľko prúdov, ktoré zdieľajú myšlienku tvorcu supertvorov. Keď pochopíme, čo znamená monoteistické náboženstvo, stojí za to povedať, že takto sa nazývajú tri hlavné svetové hnutia: kresťanstvo, judaizmus a islam. O iných náboženských denomináciách sa vedú polemiky. Je dôležité poznamenať, že monoteistické náboženstvá sú rôzne smery, pretože niektoré dávajú Pánovi osobnosť a rôzne vlastnosti, zatiaľ čo iné jednoducho povyšujú ústredné božstvo nad ostatné.

Aký je rozdiel medzi monoteizmom a polyteizmom?

Význam takého pojmu ako „monoteizmus“ bol vyriešený, a pokiaľ ide o polyteizmus, je úplným opakom monoteizmu a je založený na viere v niekoľkých bohov. Z moderných náboženstiev im možno pripísať napríklad hinduizmus. Prívrženci polyteizmu sú si istí, že existuje veľa bohov, ktorí majú svoje vlastné sféry vplyvu a zvyky. Pozoruhodným príkladom sú bohovia starovekého Grécka.

Vedci sa domnievajú, že ako prvý vznikol polyteizmus, ktorý nakoniec prešiel k viere v jedného Boha. Mnohí sa zaujímajú o dôvody prechodu od polyteizmu k monoteizmu, a preto existuje niekoľko vysvetlení, ale najrozumnejšie je jedno. Vedci sa domnievajú, že takéto náboženské zmeny odrážajú určité štádiá vývoja spoločnosti. V tých časoch došlo k posilneniu otrokárskeho systému a k vytvoreniu monarchie. Monoteizmus sa stal akýmsi základom pre formovanie novej spoločnosti, ktorá verí v jediného panovníka a Boha.

Svetové monoteistické náboženstvá

Už bolo povedané, že hlavnými svetovými náboženstvami, ktoré sú založené na monoteizme, sú kresťanstvo, islam a judaizmus. Niektorí vedci ich považujú za masovú formu ideologického života, ktorej cieľom je posilniť morálny obsah v ňom. Vládcovia štátov staroveký východ pri formovaní monoteizmu sa riadili nielen vlastnými záujmami a upevňovaním štátov, ale aj možnosťou čo najefektívnejšieho vykorisťovania ľudí. Boh monoteistického náboženstva im dal šancu nájsť cestu k dušiam veriacich a uchytiť sa na ich tróne panovníka.

Monoteistické náboženstvo – kresťanstvo

Súdiac podľa doby svojho vzniku je kresťanstvo druhým svetovým náboženstvom. Pôvodne to bola sekta judaizmu v Palestíne. Podobný vzťah vidíme aj v tom, že Starý zákon (prvá časť Biblie) je dôležitou knihou pre kresťanov aj židov. Čo sa týka Nového zákona, ktorý pozostáva zo štyroch evanjelií, tieto knihy sú posvätné len pre kresťanov.

1. V kresťanstve je omyl v téme monoteizmu, keďže základom tohto náboženstva je viera v Otca, Syna a Ducha Svätého. Pre mnohých je to rozpor v základoch monoteizmu, ale v skutočnosti sa to všetko považuje za tri hypostázy Pána.
2. Kresťanstvo znamená vykúpenie a spásu a ľudia veria v Boha za hriešneho človeka.
3. Pri porovnaní iných monoteistických náboženstiev a kresťanstva treba povedať, že v tomto systéme život plynie od Boha k ľuďom. V iných prúdoch musí človek vynaložiť úsilie, aby vystúpil k Pánovi.

Monoteistické náboženstvo – judaizmus

najviac staroveké náboženstvo, ktorý vznikal približne od roku 1000 pred Kr. Proroci používali rôzne presvedčenia tej doby, aby vytvorili nový trend, ale bol tu jediný dôležitý rozdiel - prítomnosť jediného a všemohúceho Boha, ktorý od ľudí vyžaduje prísne dodržiavanie morálneho kódexu. Vznik monoteizmu a jeho kultúrne dôsledky sú dôležitou témou, ktorú vedci naďalej skúmajú, a v judaizme vynikajú nasledujúce skutočnosti:

1. Zakladateľom tohto smeru je prorok Abrahám.
2. Židovský monoteizmus je stanovený ako základná myšlienka pre morálny rozvoj židovského národa.
3. Prúd je založený na uznaní jediného boha Jahveho, ktorý súdi všetkých ľudí, nielen živých, ale aj mŕtvych.
4. Prvým literárnym dielom judaizmu je Tóra, ktorá označuje hlavné dogmy a prikázania.

Monoteistické náboženstvo – islam

Druhým najväčším náboženstvom je islam, ktorý sa objavil neskôr ako iné smery. Tento trend vznikol v Arábii v 7. storočí nášho letopočtu. e. Podstata islamského monoteizmu spočíva v nasledujúcich dogmách:

1. Moslimovia musia veriť v jedného Boha. Predstavuje ho bytosť, ktorá má mravné vlastnosti, ale len v superlatívoch.
2. Zakladateľom tohto smeru bol Mohamed, ktorému sa zjavil Boh a dal mu množstvo zjavení opísaných v Koráne.
3. Korán je hlavnou moslimskou svätou knihou.
4. V islame sú anjeli a zlí duchovia nazývaní džin, ale všetky entity sú v moci Boha.
5. Každý človek žije podľa božského predurčenia, pretože Alah určuje osud.

Monoteistické náboženstvo – budhizmus

Jedno z najstarších náboženstiev na svete, ktorého meno sa spája s významným titulom jeho zakladateľa, sa nazýva budhizmus. Toto hnutie vzniklo v Indii. Existujú vedci, ktorí pri vymenúvaní monoteistických náboženstiev spomínajú tento trend, ale v skutočnosti ho nemožno pripísať ani monoteizmu, ani polyteizmu. Vysvetľuje to skutočnosť, že Budha nepopiera existenciu iných bohov, no zároveň uisťuje, že každý podlieha pôsobeniu karmy. Vzhľadom na to, zistiť, ktoré náboženstvá sú monoteistické, je nesprávne zahrnúť budhizmus do zoznamu. Jeho hlavné ustanovenia zahŕňajú:

1. Nikto okrem človeka nemôže zastaviť proces znovuzrodenia, pretože je v jeho moci zmeniť sa a dosiahnuť nirvánu.
2. Budhizmus môže mať mnoho podôb v závislosti od toho, kde sa praktizuje.
3. Tento smer sľubuje veriacim oslobodenie od utrpenia, starostí a strachu, no zároveň nepotvrdzuje nesmrteľnosť duše.

Monoteistické náboženstvo – hinduizmus

Staroveký védsky prúd, ktorý zahŕňa rôzne filozofické školy a tradície, sa nazýva hinduizmus. Mnohí, ktorí opisujú hlavné monoteistické náboženstvá, nepovažujú za potrebné spomenúť tento smer, pretože jeho prívrženci veria v asi 330 miliónov bohov. V skutočnosti to nemožno považovať za presnú definíciu, pretože hinduistický koncept je zložitý a ľudia ho môžu pochopiť po svojom, ale všetko v hinduizme sa točí okolo jediného Boha.

1. Praktizujúci veria, že je nemožné pochopiť jedného najvyššieho Boha, preto je zastúpený v troch pozemských inkarnáciách: Shiva a Brahma. Každý veriaci má právo nezávisle sa rozhodnúť, ktorej inkarnácii dá prednosť.
2. Toto náboženské hnutie nemá jeden zásadný text, preto veriaci používajú Védy, Upanišady a iné.
3. Významné postavenie hinduizmu naznačuje, že duša každého človeka musí prejsť obrovským množstvom reinkarnácií.
4. Všetky živé bytosti majú karmu a všetky činy budú brané do úvahy.

Monoteistické náboženstvo – zoroastrizmus

Jedným z najstarších náboženstiev je zoroastrizmus. Mnoho náboženských učencov verí, že všetky monoteistické náboženstvá začali týmto trendom. Sú historici, ktorí tvrdia, že je dualistický. Objavil sa v starovekej Perzii.

1. Toto je jedno z prvých presvedčení, ktoré ľudí priviedlo do boja medzi dobrom a zlom. Svetlé sily v zoroastrizme zastupuje boh Ahura Mazda a temné Ankhra Manyu.
2. Prvé monoteistické náboženstvo naznačuje, že každý človek musí udržiavať svoju dušu čistú a šíriť dobro na zemi.
3. Hlavným významom zoroastrizmu nie je uctievanie a modlitba, ale dobré skutky, myšlienky a slová.

Monoteistické náboženstvo – džinizmus

Staroveké dharmické náboženstvo, ktoré bolo pôvodne reformným hnutím v hinduizme, sa bežne nazýva džinizmus. Objavil sa a rozšíril sa v Indii. Náboženstvo monoteizmus a džinizmus nemajú nič spoločné, pretože tento trend neznamená vieru v Boha. Medzi hlavné ustanovenia tohto smeru patria:

1. Všetok život na zemi má dušu, ktorá má nekonečné vedomosti, moc a šťastie.
2. Človek musí byť zodpovedný za svoj život v prítomnosti a budúcnosti, pretože všetko sa odráža v karme.
3. Účelom tohto toku je oslobodiť dušu od negatívneho, ktorý spôsobuje nesprávne činy, myšlienky a reč.
4. Hlavnou modlitbou džinizmu je mantra Navokar a pri jej spievaní človek prejavuje úctu oslobodeným dušiam.

Monoteistické náboženstvá – konfucianizmus

Mnohí vedci sú si istí, že konfucianizmus nemožno považovať za náboženstvo a nazývajú ho filozofickým prúdom Číny. Myšlienku monoteizmu možno vidieť v tom, že Konfucius bol časom zbožňovaný, ale zároveň tento trend prakticky nevenuje pozornosť povahe a činnostiam Boha. Konfucianizmus sa v mnohom líši od hlavných svetových monoteistických náboženstiev.

1. Je založená na prísnom vykonávaní existujúcich predpisov a rituálov.
2. Hlavná vec pre tento kult je uctievanie predkov, takže každý klan má svoj vlastný chrám, kde sa obetujú.
3. Cieľom človeka je nájsť svoje miesto vo svetovej harmónii, a preto je potrebné neustále sa zlepšovať. Konfucius navrhol svoj jedinečný program pre harmóniu ľudí s kozmom.

Všetky tri monoteistické náboženské systémy, známe z dejín svetovej kultúry, sú navzájom úzko prepojené, plynú jeden od druhého a geneticky stúpajú do rovnakej blízkovýchodnej zóny. Prvým a najstarším z nich je judaizmus, náboženstvo starých Židov. O judaizme sa toho napísalo veľa. Toto náboženstvo so všetkými jeho dogmami a rituálmi, bohatou historickou a kultúrnou tradíciou, zaznamenanou v posvätných textoch, bolo podrobne študované odborníkmi. Engels, hodnotiac monoteizmus Židov, napísal, že v tomto systéme „...celý súbor prírodných a sociálnych atribútov mnohých bohov...“ bol prenesený na jedného všemocného boha – národného boha Židov Jahveho. (Marx K., Engels F. Works. 2. vydanie, zv. 20, s. 329).

Nie je nič prekvapujúce na tom, že monoteistické náboženstvo sa formovalo v zóne Blízkeho východu, kde sa prvýkrát objavili najstaršie centrá civilizácie a kde už v 3. tisícročí pred Kristom. e. vznikli celkom rozvinuté prvé náboženské systémy. Tiež nie je prekvapujúce, že práve tu, kde existovali najstaršie centralizované despotizmy v histórii, predovšetkým Egypt, mohla samotná myšlienka absolútnej moci a najvyššej suverenity zbožšteného vládcu viesť k monoteizmu. Ako napísal Engels: „...jednota Boha, ktorý riadi početné prírodné javy... je len odrazom jediného orientálneho despotu...“ (Marx K., Engels F. Soch. 2. vyd., zv. 27, s. 56.)

Dôležité je však poznamenať, že tento vzťah netreba brať na ľahkú váhu. Samozrejme, poddaní egyptského faraóna celkom určite videli vo svojom pánovi najvyšší božský symbol, zosobňujúci celú ich rozšírenú etnokultúrnu a spoločensko-politickú komunitu. Takáto výlučná koncentrácia pozemskej moci svojím spôsobom mohla viesť k myšlienke, že v nebi, teda v kire nadprirodzených síl, bola štruktúra moci niečo podobné. Boli to práve takéto predpoklady, ktoré mali prispieť k dozrievaniu myšlienky monoteizmu. Tendencie k realizácii tejto myšlienky sa prejavili pomerne skoro, už za čias Achnatona. Trendy sú však jedna vec a ich úspešná implementácia druhá.

Náboženstvo, ako už bolo spomenuté, autonómny systém. Jeho vývoj do značnej miery závisí od noriem, ktoré sa v ňom vyvíjali od staroveku a podlieha sile zotrvačnosti konzervatívnych tradícií. Aktívne fungujúce v záujme zachovania existujúceho systému, obyčajové normy a konzervatívne tradície zvyčajne strážia status quo, takže nové náboženské systémy môžu relatívne ľahko nahradiť zastarané len vo výnimočných prípadoch, v kritických situáciách, sprevádzaných radikálnym rozpadom zavedenej štruktúry. . Zároveň nemožno odmietnuť silu, na ktorú sa všemocný despota ako faraón môže spoľahnúť pri svojich reformách, vrátane náboženských. Achnaton očividne nedisponoval takouto mocou a diskreditácia jeho reforiem úplne podkopala ideologickú základňu, o ktorú sa ktokoľvek iný mohol oprieť vo svojich pokusoch nahradiť kult mocných a žiarlivo súperiacich staroegyptských bohov a vplyvných kňazov, ktorí stáli za nimi. jediné božstvo. Nech je to akokoľvek, ale práve tam, kde by bolo najlogickejšie očakávať vznik monoteizmu, mu nedovolila etablovať sa opozícia dlhodobo etablovaného a pevne etablovaného náboženského systému, založeného na mocnej vrstve tradícií. Na druhej strane, myšlienku monoteizmu, ktorá už bola doslova vo vzduchu v zóne Blízkeho východu, prevzal a rozvinul pomerne zaostalý polokočovný semitský kmeň starých Židov, ktorý sa nejaký čas ocitol v kontakte s veľká ríša faraónov.

Vznik kultu Jahveho. Dejiny starých Židov a proces formovania ich náboženstva sú známe najmä z materiálov Biblie, presnejšie jej najstaršej časti – Starého zákona. Dôkladný rozbor biblických textov a celej starozákonnej tradície dáva dôvod k záveru, že na začiatku 2. tisícročia pred n. Židia, podobne ako mnohé iné príbuzné semitské kmene Arábie a Palestíny, boli polyteisti, t.j. verili v rôznych bohov a duchov, v existenciu duše (veriac, že ​​sa zhmotňuje v krvi) a pomerne ľahko zaraďovali do svojho panteónu božstvá iných národov, najmä z tých, ktoré si podmanili. To nebránilo tomu, že každé viac či menej veľké etnické spoločenstvo malo svojho hlavného boha, ku ktorému sa odvolávali predovšetkým. Jedným z takýchto božstiev bol zrejme aj Jahve – patrón a božský predok jedného z kmeňov (príbuzných skupín) židovského ľudu.

Neskôr sa kult Jahveho začal presadzovať, odsúval ostatných nabok a ocitol sa v centre pozornosti celého židovského národa. Mýty o legendárnom predkovi Židov Abrahámovi, o jeho synovi Izákovi, vnukovi Jákobovi a dvanástich synoch druhého menovaného (podľa počtu, ako sa neskôr začalo uvažovať, bol židovský národ rozdelený do dvanástich kmeňov) časom nadobudli pomerne konzistentnú monoteistickú konotáciu: boh, s ktorým priamo mali V skutočnosti týchto legendárnych patriarchov, ktorých rady dbali a ich príkazy konali, začali považovať za jedného a toho istého – Jahveho. Prečo sa Jahvemu podarilo stať sa jediným bohom starých Židov?

Biblická legendárna tradícia hovorí, že za Jakubových synov skončili všetci Židia (po Jakubovom synovi Jozefovi, ktorý padol do Egypta) v údolí Nílu, kde ich srdečne privítal faraón, ktorý uprednostňoval múdreho Jozefa (ktorý sa stal minister). Po smrti Jozefa a jeho bratov žilo všetkých dvanásť kmeňov Židov niekoľko storočí v Egypte, no ich život bol s každou generáciou čoraz ťažší. Po narodení dieťaťa Mojžiša (v kmeni Lévi) židovský ľud našiel svojho vodcu, skutočného mesiáša, ktorému sa podarilo nadviazať priamy kontakt s Jahvem a podľa jeho rady vyviedol Židov z „egyptského zajatia“. “ do „zasľúbenej zeme“, teda do Palestíny. Podľa biblických legiend bol Mojžiš prvým židovským zákonodarcom, je to on, kto vlastní slávnych desať prikázaní, napísaných na doskách na príkaz Jahveho. Pomocou rôznych zázrakov (maním ruky prinútil more ustúpiť a Židia prešli týmto priechodom, zatiaľ čo Egypťania, ktorí ich prenasledovali, sa utopili vo vlnách novozatvoreného mora; Mojžiš palicou prerezal voda zo skál uprostred púšte a pod.) zachránil Židov pred smrťou na dlhej a náročnej ceste. Preto je Mojžiš považovaný za otca židovského náboženstva, niekedy po ňom dokonca nazývaného mosaizmus.

Mnohí seriózni bádatelia poznamenávajú, že v historických dokumentoch, najmä staroegyptských, neexistujú žiadne priame dôkazy potvrdzujúce túto legendárnu tradíciu a že celá verzia egyptského zajatia a exodu Židov z Egypta do Palestíny je pochybná. Tieto pochybnosti nie sú neopodstatnené. Ale treba brať do úvahy nedostatok starovekých prameňov a vziať do úvahy, že rozsah a význam celého tohto príbehu, starostlivo opísaného v biblických príbehoch, by mohli byť značne zveličené. Je možné, že malý semitský kmeň skutočne skončil v Egypte alebo blízko neho, žil tam niekoľko storočí, potom túto krajinu opustil (možno aj v dôsledku konfliktu) a vzal si so sebou veľa kultúrneho dedičstva. údolia Nílu. Medzi prvky takéhoto kultúrneho dedičstva treba v prvom rade pripísať smerovanie k formovaniu monoteizmu.

Bez priamych dôkazov odborníci upozorňujú na nepriame dôkazy o veľkom vplyve, ktorý mala egyptská kultúra na ideologické a doktrinálne princípy Židov, zaznamenané v Biblii. Takže napríklad biblická kozmogónia (pôvodná priepasť vody a chaosu; duch vznášajúci sa na oblohe; stvorenie duchom priepasti a chaosu svetla a nebeskej klenby) takmer doslovne opakuje hlavné pozície egyptskej kozmogónie z r. Hermopolis (v starovekom Egypte existovalo niekoľko variantov kozmogónie). Ešte názornejšie a presvedčivejšie paralely našli vedci medzi známym hymnom boha Atona z čias Achnatona a 103. žalmom Biblie: oba texty – ako akademik M. A. veľký slobodný boh a jeho múdre činy. Tento dôkaz je veľmi presvedčivý. Ktovie, možno Achnatonove reformy skutočne pôsobivo zasiahli do ideových a koncepčných predstáv malého ľudu, ktorý sa v polovici 2. tisícročia pred Kristom nachádzal niekde pri Egypte (ak ešte nie pod jeho vládou). e.?

Ak by to všetko tak mohlo byť, alebo aspoň približne (ako navrhujú niektorí autori, napr. Freud), tak v zásade je celkom možné, že reformátor, prorok, charizmatický vodca (neskôr tak farbisto opísaný v r. Biblia pod menom Mojžiš), ktorý musel nielen vyviesť Židov z Egypta, ale aj zmeniť a napraviť niečo v ich viere, čím rozhodne vyzdvihol Jahveho do popredia a pripísal mu reformy a zákony, ktoré sa tak stali neskôr. zásadnú úlohu v živote Židov, ich spoločnosti, štátu, náboženstva. Skutočnosť, že následne boli všetky tieto skutky zahalené v Biblii svätožiarou mystiky a zázrakov a pripisované priamemu spojeniu s Jahvem, nie je v rozpore s možnosťou skutočnej existencie reformátora typu proroka-mesiáša, ktorý by mohol zohrať skutočne dôležitú úlohu. v dejinách židovského národa a jeho náboženstva. Slovom, za legendárnym obrazom Mojžiša, ktorý vyviedol Židov z „egyptského zajatia“ a dal mu „Jahveho zákony“, môže byť skutočný proces postupnej premeny hebrejského polyteizmu na monoteizmus. Navyše, legendárny „exodus“ Židov a ich výskyt v Palestíne spadá práve do tých XIV-XIII storočí. Don. e., keď Egypt práve zažil radikálnu premenu faraóna Achnatona.

Židia v Palestíne. Po dobytí Palestíny (Kanaán) a brutálnom zásahu proti jej usadenému obyvateľstvu (Biblia farbisto opisuje „vykorisťovanie“ Židov, ktorí s požehnaním Jahveho nemilosrdne ničili celé mestá a pustošili úrodné oblasti tejto úrodnej časti Blízky východ), starí Židia sa v tejto krajine usadili, prešli na poľnohospodársky spôsob života a vytvorili si tu vlastný štát. Tradície starých palestínskych semitských národov, dnes začlenených do židovského štátu, mali zároveň značný vplyv na rozvoj ich kultúry – možno aj náboženstva. Jeho prví králi -. zjednotiteľovi krajiny Saulovi, udatnému Dávidovi, mudrcovi Šalamúnovi (XI-X storočia pred n. l.), ktorého činnosť je živo popísaná v Biblii, sa však nepodarilo vytvoriť silný štát, ktorý sa po Šalamúnovi rozdelil na dve časti – Izrael na severe a Judsko na juhu. Moc kráľov v oboch štátoch bola slabá, no na druhej strane kňazi jeruzalemského chrámu a rôzni „služobníci Boží“, nazirejci („svätí“ ľudia) a proroci, ktorí odsudzovali nespravodlivosť a sociálnu nerovnosť, čo bolo s rozvojom spoločnosti čoraz zreteľnejšie. Títo „boží služobníci“ videli spásu zo všetkých problémov v šialenom kulte veľkého Jahveho v nádeji na jeho milosrdenstvo a vôľu.

Jeruzalemský chrám sa postupom času, najmä po reformách židovského kráľa Joziáša v roku 622 pred Kristom, stal nielen centrom, ale takmer jediným miestom, kde sa konali obrady a obete na počesť Jahveho. Ostatné svätyne a oltáre, ako aj kulty inej hebrejčiny a požičané Židmi od národov Kanaánu, ktoré si podmanili, od začiatku 1. tisícročia pred Kristom. postupne odumieral. Len Jahvemu teraz predniesli modlitby kňazi z kmeňa Lévi, teda potomkovia Mojžiša. Jahve bol na perách mnohých prorokov, ktorých učenie bolo zahrnuté v Biblii (v Starom zákone) a prežilo dodnes. Zároveň je dôležité poznamenať, že proroci súperili s kňazmi jeruzalemského chrámu, čo predstavovalo niečo ako opozíciu voči oficiálnemu smerovaniu kultu Jahveho. Do istej miery sa dá povedať, že okolo Jahveho a jeruzalemského chrámu sa sústredil celý život ľudí a politika štátu. Nie nadarmo sa celé obdobie hebrejských dejín až do roku 586 pred Kristom, kedy Jeruzalem dobylo Babyloniou, chrám bol zničený a mnohí Židia na čele s kňazmi a prorokmi odvlečení do zajatia do Babylonu, nazývajú obdobím tzv. Prvý chrám. Tento chrám, postavený v X storočí. BC e. Šalamún z libanonského cédra, bola impozantná stavba. Jeho výstavba bola pre ľudí veľkou záťažou a niektorí autori predpokladajú, že práve to bol dôvod rozpadu židovského štátu po Šalamúnovi.

Obdobie Prvého chrámu je obdobím zvyšovania moci kňazov a posilňovania kultu Jahveho. Už vtedy sa formovali tie základy hierokracie (moc duchovenstva) a teokracie, ktoré sa zreteľne prejavili neskôr, v období druhého chrámu. Po dobytí Babylonie perzským kráľom Kýrom sa Židia v roku 538 pred Kr. e. dovolil vrátiť sa do Jeruzalema a chrám bol prestavaný. Jeho kňazi boli pochovaní v luxuse - hojné obete sa k nim hrnuli z celej krajiny. V období Druhého chrámu sa kult jediného a všemocného Jahveho, očisteného od nánosov minulosti, začal vykonávať ešte ostrejšie a dôslednejšie ako doteraz. Kňazi chrámu, ktorí prakticky vzali všetku moc v krajine do svojich rúk, energicky bojovali proti polyteistickým zvyškom a poverám, najmä zakázali výrobu akýchkoľvek modiel, vrátane Jahveho.

Biblia. Celá história a teória judaizmu, tak úzko spätá so životom a osudmi starých Židov, sa premietla do Biblie, do jej Starého zákona, hoci Biblia ako súhrn posvätných kníh sa začala dokončovať až na prelome z II-I tisícročia pred naším letopočtom. e. (jej najstaršie časti pochádzajú zo 14.-13. storočia a prvé záznamy - približne z 9. storočia pred Kristom), hlavná časť textov a zrejme aj vydanie obecného zákonníka pochádza z obdobia r. Druhý chrám. Babylonské zajatie dalo silný impulz k napísaniu týchto kníh: kňazi odvedení z Jeruzalema sa už nemuseli starať o údržbu chrámu a boli nútení sústrediť svoje úsilie na prepisovanie a úpravu zvitkov, na zostavovanie nových textov. Po návrate zo zajatia sa v tejto práci pokračovalo a nakoniec bola dokončená.

Starozákonná časť Biblie (väčšina z nej) pozostáva z množstva kníh. Po prvé, je tu slávny Pentateuch pripisovaný Mojžišovi. Prvá kniha („Genesis“) hovorí o stvorení sveta, o Adamovi a Eve, globálnej potope a prvých hebrejských patriarchoch a napokon o Jozefovi a egyptskom zajatí. Kii-ga druhá („Exodus“) hovorí o exode Židov z Egypta, o Mojžišovi a jeho prikázaniach, o začiatku organizácie kultu Jahveho. Tretí („Leviticus“) je súborom náboženských dogiem, pravidiel, rituálov. Štvrtá ("Čísla") a piata ("Deuteronómium") sú venované dejinám Židov po egyptskom zajatí. Pentateuch (v hebrejčine Tóra) bol najuznávanejšou časťou Starého zákona a neskôr to bol výklad Tóry, ktorý uviedol do života viaczväzkový Talmud a vytvoril základ pre činnosť rabínov vo všetkých židovských komunitách. svetove, zo sveta.

Po Pentateuchu Biblia obsahuje knihy sudcov a izraelských kráľov, knihy prorokov a niekoľko ďalších diel – zbierku žalmov Dávidových (žaltár), Pieseň Šalamúnovú, Príslovia Šalamúnove atď. tieto knihy sú iné, niekedy je ich sláva a popularita neporovnateľná. Všetky však boli považované za posvätné a študovalo ich mnoho stoviek miliónov ľudí, desiatky generácií veriacich, nielen Židov, ale aj kresťanov.

Biblia je v prvom rade cirkevná kniha, ktorá vštepovala svojim čitateľom slepú vieru vo všemohúcnosť Boha, v jeho všemohúcnosť, v zázraky, ktoré vykonal, atď. Starozákonné texty učili Židov pokore pred vôľou Jahveho. , poslušnosť voči nemu, ako aj kňazi a proroci hovoriaci v jeho mene . Tento obsah Biblie však nie je ani zďaleka vyčerpaný. V jej textoch je veľa hlbokých úvah o vesmíre a základných princípoch bytia, o vzťahoch medzi ľuďmi, o morálnych normách, spoločenských hodnotách atď., ktoré sa zvyčajne nachádzajú v každej posvätnej knihe, ktorá tvrdí, že predstavuje podstatu konkrétneho vyznania.

„Zázraky“ a legendy Starého zákona. Hlavnou vecou v starozákonných tradíciách nie sú zázraky, ktoré ukázal sám Jahve, keď napríklad stvoril oblohu zeme alebo vytesal Evu z Adamovho rebra. Ich podstata spočíva v tom zázračnom spojení, ktoré údajne mal Jahve s ľuďmi, ktorých sponzoroval, v tej nadprirodzenej múdrosti, ktorou údajne štedro obdaroval svojich vyvolených patriarchov a vodcov tohto ľudu. Toto bolo v prvom rade stanovené v texte svätej knihy. Tu je prvý patriarcha Židov Abrahám, ktorému manželka Sára už v starobe porodila jediného syna Izáka, je pripravený na prvé slovo Jahveho obetovať mu svojho prvorodeného – ako odmenu za takých horlivcov. úctou a poslušnosťou, Pán žehná Abraháma, Izáka a celý ich kmeň. Tu je syn Izáka Jacoba, ktorý už nesie požehnanie Pána, prekonáva všetky ťažkosti svojej životnej cesty, zarába si milovanou manželkou, rozmnožuje stáda, získava veľkú rodinu a obrovský majetok. Tu je krásny Jozef, milovaný syn Jakuba od svojej milovanej manželky, zradený svojimi závistlivými bratmi, padá do otroctva v Egypte. Ale Jahve bdelo sleduje svoj osud: faraón má prorocký sen, ako keby na breh vystúpilo sedem tučných kráv, za nimi sedem vychudnutých, vychudnuté útočia na tučné a zožerú ich. Faraón žiada, aby mu bol vysvetlený význam sna, ale nikto to nedokáže, kým si nespomenie na Jozefa, ktorý si v tom čase už získal slávu v tejto oblasti. Jozef vysvetľuje význam sna: príde sedem plodných rokov, potom sedem chudých rokov; čas pripraviť sa a konať. Natešený faraón urobí z Jozefa miništranta, po čom bratia, ktorí prišli do Egypta pre almužnu v hladomorných rokoch chudých rokov, uznajú svoju vinu, požiadajú o odpustenie a presťahujú sa do Egypta.

Po zázrakoch nasledujú zázraky – a to všetko z milosti Jahveho, ktorý požehnal svoj ľud, obdaril ho múdrosťou a bdelo nasledoval ich osud. Keď sa život Židov v Egypte stal neznesiteľným, Jahve požehnal Mojžiša, aby zachránil ľud a priviedol ho do zasľúbenej zeme. A Mojžiš, ktorý sa takmer pravidelne radil s Pánom, požičiaval si od neho prikázania a zákony, s jeho pomocou prijal mannu z neba, vodu zo skaly a ešte oveľa viac, naplnil svoj osud – nie bez boja s tými, ktorí mu odporovali, ktorých presvedčil pomocou všetkých nových zázrakov.

Jahve stráži svoj ľud a otvára mu všetky cesty. S jeho požehnaním útočia Židia na prekvitajúce mestá Palestíny, nemilosrdne ničia jej obyvateľstvo a nakoniec sa zmocňujú zasľúbenej zeme, ktorú im prisľúbil Jahve. Pravda, nie je to ľahké: nepriateľ bojuje, niekedy dokonca víťazí - a potom Pán pošle silného muža Samsona, ktorý zničí nepriateľov, múdreho dieťaťa Dávida, ktorý prakom zabije obra Goliáša, a nakoniec veľkého mudrca. Solomon. A všetky vedú ľudí od úspechu k úspechu. Pravda, po Šalamúnovi menej múdri vládcovia viedli ľud k úpadku a za všetky skutky, ktoré sa Hospodinovi nepáčili, boli Židia potrestaní zničením Jeruzalema, chrámu a babylonského zajatia. No Jahve sa príliš dlho nedokázal hnevať – a po treste nasledovalo odpustenie. S pomocou Jahveho sa židovský ľud vrátil do Jeruzalema, postavil nový chrám a opäť začal horlivo uctievať svojho boha.

Takže kvintesencia Starého zákona je v myšlienke byť vyvolený Bohom. Boh je jeden pre všetkých – toto je veľký Jahve. Ale všemohúci Jahve vyčlenil zo všetkých národov jeden – židovský. Predok Židov Abrahám Jahve dal svoje požehnanie a odvtedy je tento národ so všetkými svojimi úspechmi a neúspechmi, katastrofami a radosťami, zbožnosťou a neposlušnosťou v centre pozornosti veľkého boha. Je charakteristické, že v období druhého chrámu, t.j. približne od 5. stor. BC Jeruzalemskí kňazi veľmi prísne dbali na to, aby Židia nevstupovali do manželstva s cudzincami, s „neobrezanými pohanmi“ (obrad obriezky vykonávaný u všetkých mužských detí na ôsmy deň ich života a spočívajúci v odrezaní „predkožky “; symbolizoval úvod k židovskému ľudu, k viere vo veľkého Jahveho).

Rovnako ako iné monoteistické náboženstvá, aj judaizmus sa nielen ostro postavil proti polyteizmu a poverám, ale bol aj náboženstvom, ktoré netolerovalo existenciu žiadnych iných bohov a duchov spolu s veľkým a jediným bohom. Charakteristickým rysom judaizmu bola jeho výlučná viera vo všemohúcnosť Jahveho; Myšlienka tejto všemohúcnosti sa možno najlepšie odráža v knihe Jób, ktorá je súčasťou Biblie. Táto kniha rozpráva o Jóbovom utrpení, ktorému Jahve, ktorý sa rozhodol uskutočniť akýsi experiment, striedavo bral bohatstvo, deti, zdravie a privádzal ho na pokraj smrti, akoby skúšal, či Jób, vyznamenaný zbožnosťou, sťažovať sa, či by sa zriekol veľkého a nadovšetko dobrého Jahveho. Jób dlho vydržal, trpel a stále dobrorečil Pánovi. Ale na pokraji smrti to nevydržal a zamrmlal. Pán prostredníctvom jemu verných poslov prísne odsúdil Jóba za zbabelosť a neveru, za reptanie a odpor – a potupený Jób sa ponížil, načo mu Boh prinavrátil zdravie a bohatstvo, manželka mu porodila ďalších desať detí a on sám žil veľa rokov. Kniha Jób je poučná a ani nie tak z hľadiska boja proti Bohu, ktorý v nej v podstate nie je, ale z hľadiska výchovy k pokore a pokore, schopnosti neklesnúť na duchu v nešťastí a začať odznova. opäť spoliehajúc sa na pomoc všemohúceho Jahveho.

Bohom zvolené motívy judaizmu zohrali významnú úlohu v dejinách a osudoch židovského národa. Presvedčená viera v ich exkluzivitu, vyvolenosť prispela k rozvoju adaptability, s akou synovia Izraela našli optimálne formy svojej existencie po prelome nášho letopočtu, keď zanikol židovský štát a väčšina Židov sa rozpŕchla po svete ( Židia z diaspóry – rozptýlení). Boli to Židia, ktorí podľa svojich predstáv vlastnili pravdu, poznali Boha, jedného a spoločného pre všetkých. Tento veľký a všemohúci boh, ktorý sa Židom odvďačil a odlišoval od ostatných, bol však prakticky len ich bohom, teda božstvom malého ľudu. Tento rozpor viedol k tomu, že skutočne značný duchovný a intelektuálny potenciál Židov zrodených z judaizmu bol akoby zahnaný dovnútra, do hlbín samotného náboženstva. V dôsledku toho sa vo vášnivých eschatologických predpovediach židovských prorokov čoraz častejšie ozývali myšlienky o mesiášovi, o prichádzajúcom prorokovi, ktorý sa zjaví a zachráni ľudí. Prorok Izaiáš spájal s týmto momentom nástup kráľovstva univerzálnej harmónie, keď vlk pokojne leží vedľa baránka a keď sa meče prebíjajú radlicami. Prorok Daniel vo svojich videniach predpovedal, že príde „syn človeka“, ktorého kráľovstvo bude večné a spravodlivé.

Na prelome nášho letopočtu sa myšlienka mesiáša rozšírila do celej židovskej spoločnosti, vyznávalo ju množstvo rôznych siekt, zo dňa na deň čakajúce na Boží zásah v priebehu dejín. Tieto myšlienky a nálady zrejme do značnej miery vyvolali vojenské akcie Židov proti rímskej nadvláde. Povstania Židov, potlačené Rimanmi s mimoriadnou krutosťou, ukončili existenciu židovského štátu a začali presídľovanie Židov do celého sveta.

Judaizmus Židov z diaspóry. Značný počet Židov žil mimo židovských štátov Palestíny ešte predtým. Bolo to však zničenie chrámu (70. rok) a zničenie Jeruzalema (133. rok), ktoré ukončili existenciu hebrejského štátu a spolu s ním aj staroveký judaizmus. V diaspóre vznikla ďalšia náboženská organizácia – synagóga. Synagóga je modlitebňou, akýmsi náboženským a spoločenským centrom židovskej komunity, kde rabíni a iní odborníci na Tóru vykladajú posvätné texty, modlia sa k Jahvemu (ale neprinášajte obete!) a riešia všetky spory a problémy, ktoré vzniknú medzi národmi. farníkov s mocou ich autority. Zostavené v III-V storočiach. Talmud sa stal hlavným súborom náboženských predpisov. Texty Talmudu a Biblie študovali chlapci v synagógnych školách pod vedením špeciálnych učiteľov – melamedov. Organizácia synagógy, autorita rabínov – všetko smerovalo k tomu, aby judaizmus pri absencii sociálnej, politickej, územnej, ba aj jazykovej jednoty diaspórových Židov roztrúsených po celom svete slúžil ako integrujúci moment. Práve náboženstvo predkov – judaizmus – malo zachovať etnokultúrnu komunitu potomkov starých Židov. Okrem toho veľmi naliehavé potreby každodenného života, potreba nejakého miestneho združenia v záujme ochrany, s cieľom organizovať, prispôsobovať sa Židom v im cudzích etnokultúrnych a nábožensko-politických spoločnostiach, určovali ich túžbu po jednoty, čo sa odrazilo v náboženských organizáciách, ktoré boli pre tú dobu prirodzené. Túto prirodzenú túžbu po jednote v cudzej krajine, v podmienkach niekedy tvrdého útlaku, ba až pogromov, však využila synagóga elita židovských obcí, ktorá hlásala náboženstvo, judaizmus, jedinú záväznú silu spájajúcu Židov roztrúsených po celom svete. svet medzi sebou.

To všetko prispelo k tomu, že v judaizme Židov z diaspóry sa veľká pozornosť venovala rituálom obriezky, umývania, pôstu, ako aj prísnemu dodržiavaniu rituálov a sviatkov. Ortodoxný Žid mal konzumovať len kóšer (teda na jedlo povolené) mäso, no v žiadnom prípade nie napríklad bravčové. Toto mäso sa predávalo v špeciálnych predajniach mäsiarov-zabíjačov, ktorí sa naučili krájať zvieratá podľa osobitných pravidiel. V dňoch veľkonočných sviatkov sa mal jesť maces - nekvasené koláče bez droždia a soli. Verilo sa, že veľkonočné sviatky treba tráviť doma, že Pesach, prastarý sviatok Židov, ktorý sa datuje od spomienok na ich pastiersky život, keď obetovali baránka, ktorého krvou boli potreté brvná vchodu. do stanu, je úzko spätý s legendárnym exodom z Egypta pod vedením Mojžiša. Okrem Veľkej noci slávili Židia z diaspóry sviatok Súdneho dňa Jom Kippur, ktorý pripadol na jeseň (september – október), krátko po nástupe židovského lunárneho nového roka. Verilo sa, že toto je deň pokory a pokánia, očistenia a modlitieb za hriechy: práve v tento deň mal Boh určiť osud každého človeka na budúci rok. Malo byť zvlášť pripravené na Súdny deň, ako aj na Veľkú noc, aby sa vykonávali pôsty, umývanie atď. Medzi posvätné dni Židov patrí sobota - deň, kedy sa nemá robiť žiadnu prácu, až po varenie. , zapálenie ohňa.

Judaizmus a dejiny kultúry Východu. Judaizmus ako monoteistické náboženstvo, ako rozvinutá kultúrna tradícia s mytologickým, poetickým a filozofickým intelektuálnym potenciálom, zohral určitú úlohu v dejinách kultúry, najmä v dejinách východných kultúr. Táto úloha je najvýraznejšia v tom, že prostredníctvom kresťanstva a najmä prostredníctvom islamu sa na východe začali vo veľkom rozširovať náboženské a kultúrne princípy monoteizmu. Krajiny a národy Východu a predovšetkým Blízkeho východu, ktorý je so židovstvom úzko spojený spoločnými koreňmi a kultúrnou a genetickou príbuznosťou, spolu s myšlienkou monoteizmu prijali aj mytologickú a poetickú tradíciu biblických textov s ich legendárnych hrdinov a prorokov, patriarchov a kráľov. Toto náboženské a kultúrne dedičstvo judaizmu preniklo k moslimským národom Východu predovšetkým cez islam, cez súry Koránu, hoci mnohé oddaných moslimov ani netušia o primárnom zdroji múdrosti prikázaní a predpisov, o skutočných prototypoch mudrcov a prorokov Koránu.

Okrem nepriameho náboženského a kultúrneho vplyvu judaizmu na krajiny a národy Blízkeho východu, vrátane kultúry stredovekého islamského sveta, mal judaizmus aj bezprostrednejší vplyv s pomocou Židov z diaspóry, roztrúsených po celom svete. sveta, vrátane mnohých krajín východu. Židovské komunity, zvyčajne sústredené v najrozvinutejších a najprosperujúcejších hospodárskych a nákupné centrá boli dosť bohatí a vplyvní. Pravda, táto okolnosť často prispievala k nepriateľstvu, ba dokonca k prenasledovaniu, ale zohrala určitú úlohu aj pri zachovávaní náboženskej tradície judaizmu, ako aj pri jeho šírení spolu s pohybmi Židov z miesta na miesto. Vplyv judaizmu na okolité židovské osady-komunity bol rôzny. Najčastejšie sa to obmedzovalo len na malý kultúrny vplyv. Judaizmus niekedy zapustil hlbšie korene, získal podporu tých, ktorí sú pri moci a stal sa vplyvným náboženským činiteľom v niektorých krajinách, ako napríklad v juhoarabskom štáte Himyarites v 4. – 6. storočí. Oveľa menej často, len vo výnimočných prípadoch, došlo k úplnej konverzii toho či onoho národa Východu na judaizmus.

Prvým z viac-menej veľkých štátov, v ktorých sa judaizmus stal oficiálnou ideológiou, bol Chazarský kaganát. Po smrti tohto etnicky turkického štátu dostali zvyšky Chazarov meno Karaiti a ich potomkovia žijú, vyznávajúci judaizmus v modifikovanej podobe, na území Litvy, na Kryme, na Ukrajine. Judaizmus sa rozšíril medzi časť horalov na Kaukaze (horskí Židia), medzi Khorezmčanmi Stredná Ázia(bucharskí Židia), v Etiópii (Falasha alebo „Čierni Židia“). Prechod týchto a niektorých ďalších etnických komunít k judaizmu bol prirodzene sprevádzaný prienikom určitého počtu Židov do ich stredu, ktorí sa miešali s miestnym obyvateľstvom.

Postupom času sa judaizmus stále viac izoloval v rámci svojich komunít a izoloval sa od náboženstiev, ktoré ho obklopovali. Judaizmus, ktorý existoval najmä v kresťanskom alebo islamskom prostredí (mimo neho bolo v Indii, Číne a iných regiónoch veľmi málo židovských komunít), nielenže nemal žiadne intelektuálne, kultúrne ani doktrinálne výhody, ale prakticky sa ukázal byť iba najstaršia verzia dominantného náboženstva. Vyspelejšie monoteistické náboženstvá, ktoré vznikli na jej základe a absorbovali veľa nového, sa otvorili svetu neporovnateľne širšie ako judaizmus, v mnohých ohľadoch svoju „alma mater“ jednoznačne predčili. Prirodzene, v takýchto podmienkach si židovské komunity Židov z diaspóry, ktorí sa držali judaizmu ako viery svojich otcov, dôležitej etnicky integrujúcej sily, zachovali vplyv len medzi svojimi. A práve táto okolnosť, živená pogromami a prenasledovaním, prispela k posilneniu pozície židovstva medzi Židmi.

Vznik monoteizmu a jeho význam.

Náboženstvá sú buď polyteistické alebo monoteistické.

Monoteizmus je forma náboženstva. presvedčenia, uctievanie jediného boha, monoteizmus, na rozdiel od polyteizmu - polyteizmus. Monoteistické náboženstvá: judaizmus, islam, kresťanstvo atď.

Slovo „monoteizmus“ je odvodené z gréčtiny. μονος (monos) - "jeden", θεος (theos) - "boh".

vznik monoteizmus sa spája s pojmom „henoteizmus“ (Henotheismus) alebo enoteizmus – termín zavedený Maxom Müllerom, označuje stav náboženského vedomia, v ktorom je jeden z najvyšších a najsilnejších bohov uctievaný alebo vyčlenený z panteónu mnohých bohov. alebo božstvá. Henoteizmus sa líši od monoteizmu (monoteizmu) tým, že pridelenie jedného najmocnejšieho boha nevylučuje úctu a uctievanie iných bohov z existujúceho panteónu.

V dejinách niekoľkých starovekých náboženstiev Blízkeho východu od doby bronzovej možno identifikovať aspekty monoteizmu: zavedenie monoteistického kultu Atona v Egypte faraónom Achnatonom, uctievanie Marduka v Babylone a Ahura Mazda v zoroastriizme.

Prvý známy pokus použiť monoteizmus ako štátne náboženstvo urobil v Egypte faraón Achnaton (ktorý si zmenil meno z Amenhotepa IV.) v 14. storočí pred Kristom – ten sa pokúsil ponechať v egyptskom panteóne jedno božstvo, boha slnka. disk Aten. Po smrti Achnatona sa však Egypt vrátil k tradičnému náboženstvu v podobe polyteizmu. Existujú vedecké hypotézy, ktoré vytvárajú spojenie medzi náboženskou reformou Achnatona a monoteizmom proroka Mojžiša.

Judaizmus (pred viac ako 3000 rokmi)

Monoteizmus sa začal formovať v 6. storočí. BC e. po návrate Židov z babylonského zajatia. Monoteistický judaizmus následne slúžil ako základ pre vznik kresťanstva a islamu.

kresťanstvo. (1. storočie nášho letopočtu)

Kresťanstvo prijíma Starý zákon, siahajúci až k Abrahámovi, tradíciu uctievania jediného Boha, Stvoriteľa vesmíru a človeka. Hlavné smery kresťanstva zároveň zavádzajú myšlienku Trojice do monoteizmu: tri hypostázy (Boh Otec, Boh Syn, Duch Svätý), spojené vo svojej božskej prirodzenosti.

V súvislosti s prijatím dogmy o Trojici je kresťanstvo niekedy interpretované inými abrahámovskými náboženstvami (judaizmus, islam) ako triteizmus alebo polyteizmus.Podobná koncepcia triteizmu bola opakovane vyjadrená aj v dejinách kresťanstva, no na r. Prvý Nicejský koncil.

islam. (7. storočie nášho letopočtu)

Islam je náboženstvo, ktorého jadrom je prísny princíp monoteizmu. Historicky sa islam objavil po judaizme a kresťanstve. Z pohľadu Koránu boli všetci proroci moslimovia (odovzdaní). Islam bol vo svojej konečnej podobe predstavený v 7. storočí v kázňach proroka Mohameda. Islam je založený na piatich základných princípoch (päť pilierov islamu). Prvým a najdôležitejším z nich je Šahada alebo dôkaz viery: „Niet božstva okrem Alaha a Mohamed je Jeho prorok“). Tento vzorec obsahuje základnú myšlienku islamu - Tawhid, teda samotný monoteizmus. Vskutku, všetky rituály islamu, všetky modlitby, všetky sviatky a rituály sú zamerané na ukazovanie Jednoty a Jednoty Boha – Alaha (v preklade z arabčiny znamená „Boh“).

Monoteistické náboženstvá majú veľký význam. 2 z 3 svetových náboženstiev sú monoteistické (islam, kresťanstvo).

Vznik monoteistických náboženstiev vytvoril predpoklady pre zhromaždenie rôznych národov, ktoré uznávajú pravdu tej či onej viery. V polyteizme je to nemožné, pretože bohovia sa od ľudí k ľuďom líšia.

Sväté knihy Židov.

Judaizmus vychádza zo Starého zákona. Pre Židov je 39 kníh kanonických. Písali v hebrejčine na pergamen vyrobený zo zvieracích koží. Venuje sa prepisovaniu massariry, špeciálne

trieda vedcov. Grécky preklad vznikol v 3. storočí pred Kristom (70 prekladateľov). Bez ohľadu na vzťah prekladu k originálu, Starý zákon a Tanach sú rôzne množstvá. V kresťanstve je Starý zákon nerozlučne spojený s Novým. Tanakh zaujíma dôležité miesto v rabínskom a duchovnom živote Židov. Kresťanstvo neurčuje podľa krvi, ale podľa viery, to je dôležité. V Biblii nie je viera vo vyznaní viery: "Litera zabíja, ale duch oživuje." Iná hierarchia hodnôt. Pre kresťanov je hlavnou vecou duch, ktorý dýcha Sväté písmo.

1) 5 kníh - Tóra (Pentateuch)

· Kniha Genezis hovorí o stvorení sveta a formovaní Židov ako rodiny.

· Kniha Exodus má prológ a epilóg, ktorý ju oddeľuje od ostatných kníh a hovorí o Exode z Egypta, Darovaní Tóry na vrchu Sinaj a stavbe Svätostánku – teda registrácii synov Izraela. ako židovský národ;

· Kniha Levitikus je venovaná najmä kňazskému zákonodarstvu a chrámovej službe;

· Kniha Numeri hovorí o putovaní Židov púšťou po exode z Egypta;

· Deuteronómium je Mojžišova umierajúca reč, v ktorej opakuje obsah iných kníh.

2) 8 kníh prorokov

3) všetko ostatné sú písma

Spolu s písaným zákonom - ústnym (Mišna).

· Be-reshit (Kniha Genezis) – prvá kniha Tóry, Starého zákona a celej Biblie. Kniha Genezis opisuje stvorenie sveta a všetkého živého, ako aj stvorenie prvých ľudí – Adama a Evy, prvý hriech (pád), vyhnanie z rajskej záhrady. Príbeh Kaina a Ábela. Potom v chronologickom poradí nasleduje opis generácií pred Noemom. Popis potopy. Život patriarchov (predkov a praotcov budúceho židovského národa) - Abraháma, jeho syna Izáka a Jakuba. Stvoriteľ im dáva prísľub, že požehná ich potomstvo na večnosť a tiež im udelí krajinu Kanaán „... pokiaľ budú existovať nebesia nad zemou“. V závere knihy je opísaných všetkých dvanásť kmeňov Izraela, Jozefov život v Egypte a končí sa migráciou Jakubovej rodiny do Egypta a Jakubovou smrťou.

· Shemot (Kniha Exodus) – príbeh o odchode izraelského ľudu z Egypta pod vedením Mojžiša (Moše). Kniha popisuje duchovnú cestu Mojžiša, desať egyptských rán a samotný exodus. Nasleduje opis odovzdávania Tóry židovskému ľudu na hore Sinaj. Mojžiš dostáva od Stvoriteľa dosky zmluvy s desiatimi výrokmi (prikázaniami). Počas pobytu Mojžiša na hore Sinaj vytvorili synovia Izraela Zlaté teľa, v dôsledku čoho boli rozbité prvé tabuľky. Potom, čo všetci ľudia oľutovali svoje skutky, Všemohúci udelil ľudu odpustenie a Mojžiš opäť vystúpil na horu Sinaj, aby dostal nové tabuľky. Druhé tabuľky zmluvy boli prijaté 10. Tishrei, ktorý sa nazýval Yom Kippur (to znamená „Deň zmierenia“). Kniha tiež podrobne popisuje štruktúru Svätostánku zmluvy.

· Va-yikra (Kniha Levitikus) – venovaná najmä kňazskej legislatíve a chrámovej službe. Potom nasledujú zákony duchovnej čistoty a nečistoty, vrátane zákonov Kašrut, Jom Kippur (Súdny deň) atď.

· Bemidbar (Kniha čísel) – venovaná štyridsaťročnému putovaniu Židov po púšti pred vstupom do izraelskej krajiny: od začiatku druhého mesiaca druhého roku do jedenásteho mesiaca štyridsiateho roku. Ďalej synovia Izraela vychádzajú z púšte a obchádzajú kráľovstvo Moáb a Edom do zasľúbenej krajiny. Potom je opísaná konfrontácia Izraela s Balákom, moábskym vládcom, a prorokom Balámom, pádom kmeňa Šimona. Po víťazstve sú Židia poslaní do kráľovstiev Og a Sihon (Transjordánske kráľovstvá). Po ich porážke sa Izraeliti konečne priblížia k hraniciam Kanaánu.

Dvarim (Deuteronómium) je posledná kniha Pentateuchu. Jeho hlavnou časťou sú pokyny a proroctvá pre synov Izraela pre všetky nasledujúce generácie. Mojžiš sa priblížil k samotnému Jordánu a mohol vidieť celú izraelskú krajinu, no ako Pán predpovedal, Mojžišovi nebolo súdené do nej vstúpiť. Kniha a celý Pentateuch sa končí smrťou Mojžiša.

Samotná Biblia je takmer výlučne historická kniha, ktorá hovorí o významné udalosti vo svetovej a židovskej histórii. Všetky tri zbierky svätých židovských kníh - to je Tóra, Neviim a Ketuvim - sú spojené do jednej knihy - hebrejskej Biblie (Tanakh).

Slovo "Tanakh" je skratka (začiatočné písmená) názvov troch častí židovského Svätého písma:

Tóra, Hebr. תּוֹרָה‎ - Pentateuch

Neviim, Hebr. נְבִיאִים‎ - Proroci

Ktuvim, hebr. כְּתוּבִים‎ - Písma (hagiografy)

Pojem „Tanakh“ sa prvýkrát objavil v spisoch stredovekých židovských teológov.

Všetky knihy Tanakh, originály, sú napísané v hebrejčine – v hebrejčine. Iba samostatné knihy Daniela Ezdráša sú napísané v aramejčine, podobnej hebrejčine. V 1. storočí hebrejčina opustila hovorený jazyk a je to Ježiš, ktorý hovorí aramejsky.

Tanakh je písomná časť učenia, niečo, čo sa neustále číta, a preto sa to inak nazýva slovo mikra, teda čitateľné.

Tóra je rozdelená na určitý počet fragmentov, ktorý sa rovná počtu týždňov v roku. Takže každý týždeň sa v synagógach a židovských domoch po celom svete číta rovnaká špecifická časť Tóry. Na konci ročného cyklu čítania Tóry sa slávi špeciálny sviatok Simchat Tóra (Radosť z Tóry).

Tanakh je tiež akceptovaný ako posvätné písmo v kresťanstve, kde sa nazýva Starý zákon.

Talmud

Židia veria, že Mashiach prijal na hore Sinaj nielen 10 prikázaní a Pentateuch. Podľa judaizmu dal Pán Moshe (Mojžišovi) dve Tóry: jednu písomnú a druhú ústnu. Písaná Tóra je Tóra (prvých 5 kníh). A ústna Tóra sa dlho odovzdávala z jednej generácie mudrcov na druhú, až kým ju nezapísali židovskí mudrci a nezostavili knihu s názvom Talmud.

Talmud obsahuje veľa zväzkov a častí.

Napríklad: sekcia Nezikin obsahuje iba múdre výroky. Učiteľ Hillel zopakoval: „Ak nie som pre seba, kto je potom pre mňa? Ale ak som len pre seba, tak akú mám hodnotu? Ak nie teraz, tak kedy? Hillel (zomrel v 10. storočí, žil asi 120 rokov) je jedným z najznámejších pisárov, ktorí žili na pokraji epoch, epoch. Je uctievaný ako jeden z tvorcov etiky judaizmu. "Nerob druhému to, čo je pre teba nenávistné" - to je celá Tóra, zvyšok je výklad. Choď a študuj.

Štúdium Tóry a Talmudu je Židom zverené ako jedno z najdôležitejších prikázaní. Od najstarších čias Židia v rôznych krajinách židovskej diaspóry zakladali školy, v ktorých museli študovať aspoň všetci chlapci (od 3 rokov - Tóra, od 8 rokov - Talmud).

V Izraeli žije moderný rabín, ktorý je považovaný za duchovného rabína Ruska – Berl Lazar.

„Z mnohých hľadísk je Talmud hlavnou knihou židovskej kultúry,“ napísal rabín Adin Steinsaltz, opora národnej existencie a tvorivej činnosti. Neexistuje žiadne iné dielo, ktoré by malo pochybný vplyv na teóriu a prax židovského života, formovalo jeho duchovný obsah a slúžilo ako návod na správanie. Talmud je úložiskom tisícok rokov židovskej múdrosti, obrovskej zbierky pravidiel a legiend, hlbokej filozofie a jedinečnej logiky, zmiešanej s jemným pragmatizmom, historickými faktami a vtipnými podobenstvami, v kombinácii s vedeckým prístupom a prefíkaným humorom. Talmud je zbierkou paradoxov... Ale aj dnes zostáva Talmud primárnym zdrojom židovského práva...“

Ak čítate Talmud, potom neobsahuje žiadne konečné pravdy. Toto je ten paradox. Každý múdry človek vyjadruje svoje myšlienky. A môže existovať niekoľko myšlienok, niekoľko právd a jedna z nich nevylučuje druhú. To znamená, že neexistuje, raz a navždy, hotové riešenie. Existuje veľa názorov na rovnakú tému. A všetky sú akceptované. Toto je tolerancia Talmudu, tolerancia k rôznym uhlom pohľadu.

Tóra (hebrejsky תּוֹרָה – Tóra, lit. „učenie, zákon“; v aškenázskej výslovnosti – Toiro).

Podľa tradičného židovského pohľadu text Tóry napísal Mojžiš zo slov Všemohúceho. Panuje však nezhoda v tom, či bola celá Tóra napísaná za štyridsať dní na hore Sinaj, alebo či bola napísaná počas štyridsiatich rokov židovského národa v púšti a bola dokončená krátko pred smrťou Mojžiša.

Mnoho generácií sa ústna Tóra prenášala iba formou ústnej tradície z generácie na generáciu, až kým nebola v 2. storočí zapísaná vo forme Mišny a neskôr v Gemare, ktoré spolu tvoria Talmud.

Septuaginta; preklad sedemdesiatich tlmočníkov (z latinčiny Interpretatio Septuaginta Seniorum - „preklad sedemdesiatich starších“) - zbierka prekladov Starého zákona do starovekej gréčtiny, vyrobených v III-II storočí pred naším letopočtom. e. v Alexandrii. Často sa označuje LXX (číslo sedemdesiat, písané rímskymi číslicami).

Septuaginta je najstarší známy grécky preklad Starého zákona. Citáty z nej sa nachádzajú v Novom zákone. Septuaginta zohrala dôležitú úlohu v dejinách kresťanskej cirkvi a stala sa v podstate kánonom Starého zákona v gréčtine, z ktorej sa následne robili preklady do iných jazykov, vrátane prvého prekladu do cirkevnej slovančiny.

protestanti.

Hlavný dogmatický systém vznikol na prvom ekumenickom koncile, na druhom ekumenickom koncile

Rada bola doplnená, na III. ekumenickej rade bola prijatá bez zmeny. Avšak,

katolícka cirkev v rozpore so zákazmi III. ekumenického koncilu pridala k symbolom

Filioque viera. (Filioque (z latinčiny "a syn") - doplnok k latinskému prekladu

Nicejsko-carihradské vyznanie viery prijaté západnou (rímskou) cirkvou v XI

storočia v dogme o Trojici: o pôvode Ducha Svätého nielen od Boha Otca, ale „od r.

Otec a syn." Stal sa jedným z dôvodov rozdelenia univerzálnej cirkvi).

Katolíci majú nové dogmy, ktoré pravoslávni nemajú. Dogma o očistci.

Katolícka cirkev vyhlásila dogmu o očistci. Toto je stav mysle po

smrť, predurčený do raja, ale ešte naň nepripravený. V pravoslávnom učení

neexistuje očistec (aj keď existuje niečo podobné – krušné chvíle). Ale modlitby pravoslávnych

mŕtvi naznačujú, že existujú duše v prechodnom stave, lebo

ktorí majú ešte nádej ísť do neba po poslednom súde.

Katolícka cirkev prijala doktrínu o Nepoškvrnené počatie Panna Mária. to

znamená, že ani prvotný hriech sa nedotkol Matky Spasiteľa. ortodoxných

oslavujte svätosť Panny, ale verte, že sa narodila s prvorodeným

hriech, ako všetci ľudia.

V roku 1870 prvý anglikánsky koncil prijal dogmu o primáte pápeža nad

celej Cirkvi vo veciach viery a morálky, disciplíny a vlády. ortodoxných

neuznávajú nadradenosť pápeža.

V pravoslávnej cirkvi je najvyšším orgánom ekumenický koncil, v katolíckej

Ocko. Preto vznikla dogma o neomylnosti pápeža vo veciach viery.

Protestanti majú svoju dogmu o ospravedlnení z viery – viera ospravedlňuje.

politika

Náboženstvo teraz, samozrejme, nie je jadrom verejný život, ale je potrebná ako organizácia

medzi spoločnosťou a jednotlivcom, medzi štátom a ľuďmi, ako spôsob dosiahnutia

kompromis. V mnohých krajinách východu je štát baštou náboženstva. Napriek tomu

svetské náboženstvo dvadsiateho storočia je živé. Náboženstvo – z latinčiny bind – stavia sa proti svetskému,

každodenný život. Pojem religiozita znamená rôzne veci. Náboženstvo ako viera

dogmy, navštevuje bohoslužby), náboženstvo ako identita, náboženstvo ako obraz

života (dodržiavanie noriem každodennej kultúry). Ireligiozita - duchovné filistinstvo, malátnosť

ľahostajnosť, odmietanie duchovna, uctievanie zvieracích vášní. Delenie medzi

náboženstva a spirituality. Christianizácia je na vzostupe africký kontinent,

formujú sa nové javy – Tretia cirkev nie je protestantizmus a nie je pravoslávna.

Japonsko je postindustriálny svet, no mnohí sa hlásia k náboženstvu len v každodennom živote.

India - ostré kontrasty. Moderná kultúra je iná v tom, že človek verí

všetky. V ezoterike sa objavuje nová spiritualita, ale náboženská

štruktúry. V živote chodia katolíci na birmovanie, pohreby a svadby – a v prípade nevery

únava z viery, dodržiavanie formálnych obradov pri nevere. Komercializácia

náboženstvá, ich parametre cirkevného života. „Ježiš dnes napĺňa všetko okolo, je to tak

túžba ľudí chytiť sa symbolu, ale toto je desakralizácia." Náboženstvo týmto spôsobom

stráca svoj obsah, horizontálny systém hodnôt. Dynamika preferencií

spotrebiteľov – „cirkevný trh“. Koncom dvadsiateho storočia sa skončila éra ideológií, ale

teraz sa namiesto ideológie ponúka náboženstvo. Existuje využitie náboženstva v

verejnosti politický život. Predtým bol náboženský faktor nepriamy z

náboženský život, no teraz je opak pravdou. Dôkaz v roku 1979 - revolúcia od Šaha

režim, nový revolučný režim na náboženskom princípe. Karen Armstrongová

„Pôvod dvoch revolúcií“: väčšina obyvateľov sa hlásila ku kalvinizmu,

sekularistická náboženská ideológia. Oživenie náboženstva vyvolalo konflikty,

začal dnes vo svetovej politike používať náboženský faktor – ide o aktívny

začlenenie neštátnych aktérov (náboženských) do svetových politických procesov

inštitúcie štruktúry a organizácie). Kresťanstvo ovplyvňuje normy internacionály

práv, výzvou náboženského fundamentalizmu. „Boj o moc je kvintesenciou padlých

svet.“ „Dajte cisárske cisárovi a Božie Bohu.“ Cirkev musí byť oddelená od

politikov. Ak nemôže existovať kresťanská politika, prečo politici potrebujú náboženstvo?

Moderný prejav papocézarizmu, nové formy ideológie-> využitie náboženstva.

Na pozadí katastrof politici využívajú religiozitu, politiku multikulturalizmu

zlyhal, náboženský faktor sa stal skutočnosťou. Reagan používal náboženstvo

témy v politickom živote. V roku 1983 prijal členov pápež Ján Pavol II

tripartitná komisia. V roku 1969 Faisal vytvoril organizáciu Islamic Conference

na náboženskom základe, podpora islamských bánk. V Spojených štátoch náboženský radikalizmus

dôkazy. "Byť proti Izraelu znamená byť proti Bohu."

India – V máji 2014 zvíťazila Hinduistická strana. Kemal Attaturk v Turecku

sekularizoval, ale súčasný prezident oživuje náboženské princípy. V rozklade

Dôležitým bodom je Juhoslávia. Ako organizovať mobilizáciu – etnokonfesionálne

faktor. Západoeurópska tolerancia viedla k náboženskému islamu

fundamentalizmus v regióne a útoky na kresťanstvo. Rozmach protestantizmu v r

Afrika: Štýl a forma uctievania priťahuje mnohých. Marginalizácia cirkvi

odolávať sekularizácii, niekedy Cirkev zostupuje do prístupných foriem. islamský

fundamentalizmus - zdá sa, že je to apel na tradíciu, ale toto je odpoveď na výzvu modernity,

zrodený z moderny. Fundamentalizmus je moderný trend, prebieha boj. Na

predné línie desekularizácie – prípustnosť škôl modlitby a minút ticha. AT

súdy uvažovali o zákaze textu 10. prikázaní, o obraze Vianoc. V roku 2002

Peter Berger poznamenal, že existuje amerikanizovaná masová kultúra, ale aj spôsoby

kde je vysoká religiozita. Vo svete teraz nie je oživenie náboženstva, ale je

dopyt po ideách a ideáloch, nie po formách a inštitúciách. Desekularizácia trvá

rôznych foriem, vrátane fundamentalizmu. Pápež František, reformátor, sa snaží

priblížiť katolicizmus k moderne, odsudzuje tyraniu kapitalizmu, bohoslužby

peniaze, vynechávajúc kultúru a štát z ekonomiky. V septembri 2013 bol odsúdený

veľký biznis na uctievanie peňazí. Patriarcha Alexy II - Túžba zbaviť

ľudia duchovna, novopohanstvo je ešte hroznejšie ako ateizmus.

Náboženstvo je duchovný, spoločenský a politický fenomén, iracionálny

ideály v rámci jedného náboženstva, ale potom sa formuje systém racionálnych predstáv a

stavby, formujú sa materiálne záujmy, zo systému náboženstva zostáva len

obrad. V tradičnej spoločnosti len ideály, predstavy, záujmy – hierarchia. Ale teraz

človek si sám začne vyberať hodnoty, táto hierarchia je porušená. zabudnutie hovorí

negatívne javy v náboženskom živote. Silouan Athos - ruský svätec, dosiahnutý

hlboké tajomstvá viery, vymodlené za celý svet, čo je veľmi ťažké. metropolita

Anthony (príklady nevery): Profesor dogmatiky vydal knihu „Mýtus o vtelení“,

študent bol vylúčený z publika pre vieru vo Vzkriesenie, metropolita mal zakázané vysielať

pre BBC v angličtine-> Protichodné procesy v náboženských a sociálnych

22. Judaizmus v XX-XXI storočí.

Kapitalizmus – Werner Sombardt – Židia v hospodárskom živote. Kapitalizmus je zvláštny systém

vzťahy medzi ľuďmi, duchovné vzťahy medzi ľuďmi. Judaizmus obsahuje

doktríny priaznivé pre kapitalizmus, neexistoval ideál chudoby, finančníci

prekvitali, pretože nebolo možné brať peniaze spomedzi svojich, ale od iných to bolo možné. „Žid

usiloval sa o zisk a vyznal sa.„Sionizmus je sekulárny fenomén s náboženským

aspekty hnutia za návrat na Sion (Svätá zem). Myslelo sa, že to tak bude

možné s príchodom Mesiáša. V roku 1862 vydal Moses Hess Rím-Jeruzalem,

ktorý navrhol zhromaždiť Židov v Palestíne, navrhol oddeliť pojmy Žid a

Žid. 1881 – Milovaný Sionu – návrat do Palestíny. Na začiatku dvadsiateho storočia 1605000

Židia z Ruska odišli do USA. Do Palestíny išlo len 35 000. Theodor Herzel (1860-1904) -

získať súhlas na usadenie sa v Palestíne na nenáboženskom základe. Prvý svet

Sionistický kongres v Bazileji.

1887 Bol zakúpený Múr nárekov. Politický základ - 2.11.1917 Balfourov list

Rothschild - Balfourova deklarácia. Minister vojenských a politických záležitostí schválil národné centrum Židov

ľudí. 1920 Mandát pre Palestínu-Sais-Pico. 600 000 Arabov, 83 000 Židov - 1922

Vzbury palestínskych Arabov, tiež ochrana práv Židov. V roku 1947 sa letectvo zrieka

mandát pre Palestínu. Uznesenie Valného zhromaždenia o rozdelení Palestíny. V máji 1948

vytvorenie štátu Izrael, parlamentnej republiky, Knesetu. Začína hneď

Arabsko-izraelská vojna. V rokoch 1947-1949 opustili Palestínu milióny Arabov. Ústava nie je

bol prijatý, pretože tam bolo veľa nenáboženských Židov. Vzťahy sú založené na

dohoda, že sa zachováva svätosť soboty, sobáše podľa náboženských zvykov,

náboženské vzdelávacie inštitúcie s autonómiou, dodržiavanie princípu slobody svedomia. AT

samotná myšlienka židovského štátu je v rozpore. Od roku 1949 neustála konfrontácia.

Vek odchodu. 1962 - prípad Josela Schumachera - uneseného jeho starým otcom. Koho počítať

Žid - etnokonfesionálny princíp, 1956 - nezvratný dôkaz čistoty krvi

matkou. V roku 1970, v zákone o občianstve, konvertoval judaizmus alebo sa narodil z

židovská matka. 2010 – 7,5 milióna ľudí – Židia – 5 miliónov, 1 milión Arabov (moslimovia,

kresťanov...), 319 000 nežidov. Ortodoxní existujú v Izraeli autonómne. Hareddim-

náboženské ortodoxie – odmietanie inovácií, zdôrazňovanie židovskej identity,

používanie hebrejčiny, potvrdzovanie osobitného povolania Židov – neustále štúdium

cirkevná škola - limit počtu, aj podiel židov na odvod - 1328, 8,8 % - podiel

ultraortodoxný. V krajine prebieha vlna sociálnych protestov.

Judaizmus v Rusku

1. storočie pred Kristom – prvé osady na Čiernom mori. 7-8 storočí - Turkický štát - Khazar

kaganát. Židia sa usadili pozdĺž obchodných ciest, v Kyjeve - židovská komunita. galícijský-

Volynské kniežatstvo. Za Ivana Hrozného - zákaz vstupu obchodníkov, po roku 1654

veľké komunity. 18. storočie - patrocínium pokrstených Židov. V roku 1727 vyhnanie Židov

z krajiny. Hlavným zamestnaním je vinárstvo. V roku 12.1762 povolila Katarína usadiť sa

Židia v Novorossii. Tri delenia Poľska – 900 000 Židov. židovské volebné právo.

Povolenie zapísať Židov do triedy obchodníkov. Pavla 1 sponzoroval, Alexander

založil Židovský výbor. Povolenie na otvorenie krčiem a tovární. V roku 1812 Židia

podporoval Rusko. Za Mikuláša politika postupnej asimilácie. Stieglitz.

1844 dekrét o výchove židovskej mládeže. Za Alexandra 2 boli Židia vychovávaní k

dedičná šľachta. Ginzburg-dynastia, Polyakovs. asimilačný proces. OD

1865-1881 - 3-12% podiel stredoškolákov. Na univerzitách až 13 %. Alexander 3 schválený

projekt prvej synagógy v Petrohrade. Na začiatku 19. storočia 30 % sveta, začiatkom 20. storočia 50 %.

svetovej židovskej komunity. 5 % – 50 %. Zrušil Pale of Settlement, židovský

komisariát. 1920 - obežník o likvidácii všetkých náboženských židovských inštitúcií,

1922 synagógy. 1948 - 10 000 ľudí, keď prišla Golda Meyer. Tri prúdy:

ortodoxný, reformný, chazidizmus (mystický), inštitucionalizácia. 1993

Kongres židovských náboženských organizácií, Federácia náboženských obcí Ruska.

2001 - Kongres bucharských židov, horských židov. Gusinsky vytvoril Rus

židovský kongres. januára 2011-282 náboženské židovské organizácie.

Spoločnosť v storočí XX-XXI.

V 20. storočí, v modernej dobe, kresťanská cirkev čelila mnohým výzvam.

Od 16. storočia postupný rast a dominancia princípu racionalizmu,

Kresťanské hodnoty sú nútené do špekulatívnej sféry, nahrádzania

vertikálne orientovaný systém na horizontálne orientovaný (všetko je vyrovnané,

nemôžete veriť v Boha, kresťanský hodnotový systém nie je vyžadovaný, stratený

WFBI zasadila úder Cirkvi, nejde len o nové princípy, ale pokúsili sa

vytvoriť nového človeka znamenalo zmenu v systéme hodnôt a boj proti Cirkvi,

kňazi boli zničení, otvorený boj proti viere; namiesto toho ponúkali kult rozumu,

ak odstránia Boha, potom zbožštia myseľ, pokúsia sa zmeniť jazyk, nahradiť adresy,

výmena kalendára - zmeniť vedomie ľudí). Keď Západ sformoval nový

spoločnosti sa objavil trend liberalizmu. "Oxfordské hnutie" - pauza

dominancia liberalizmu. V roku 1845 Newman konvertoval na katolicizmus a stal sa

kardinál. Na patristické učenie sa zabudlo – preto to hľadanie. Friedrich

Schleiermacher, Nemec, sa snažil prispôsobiť kresťanstvo modernému svetu, „myšlienky a

princípy sú náboženstvu cudzie, patria rozumu“, pokúsil sa opustiť len náboženstvo

pocit. Školy 1) liberálna teologická škola založená na myšlienkach Schleiermachera-Adolfa

von Mahert. V roku 1871 Kulturkampf, protikatolícke kultúrne hnutie založené na ideách

liberalizmu – cieľom je presadiť katolicizmus. Duchovná výchova – pod kontrolou

štátu, zákaz kritiky stavu-va z kostolnej kazateľnice. V roku 1851 uzavrela Isabella

konkordát s Rímom, podľa ktorého je hlavným náboženstvom katolicizmus. Od roku 1871 Alphonse 12 až

1931 Katolícke kráľovstvo. Zázraky 2.11.1858 v Lurdoch (Francúzsko): 14 rokov

Matka Božia sa zjavila Bernadette Soubirousovej (18 zjavení), v roku 1862 bola uznaná za pravdivú.

V USA mnohí utiekli pred útlakom. Kvakeri, mormoni, adventisti. 13.10.1917

Zjavenie Matky Božej vo Fatime. O budúcej vojne, o osobitnej úlohe Ruska vo svete. Roman

trón dlho tajil (fatimské tajomstvo).

V RKC boli reakcie na výzvy doby. Prvý vatikánsky koncil - 07.1870 - nový

dogma o pápežskej neomylnosti z kazateľnice (mimo spoliehania sa na Sväté písmo).

Formoval sa trend starokatolíkov. Pia 11 v roku 1922 koncept masovej katol

organizácie sveta: zvýšiť masovú podporu, apoštolskú službu laikov, v podmienkach

ochladzovanie ľudí k viere. Počítanie nových svätých, aktivizácia misionárov v

krajín Ázie a Afriky. V 20-30-tych rokoch Vatikán uzatvára konkordáty v 32 krajinách,

pôsobili pápežskí nunciovia (zástupcovia). V roku 1929 Lateránske dohody

uznanie pápežského štátu, zrušeného v roku 1870

1933 Pius 11 podpísal konkordát s Hitlerom. Strana "Nemeckí kresťania" - Hitler

našiel Hosenfelder, ktorý popieral Starý zákon ako židovskú knihu. 1930 krížová výprava

kampani proti komunizmu bolo zničených 500 pravoslávnych kostolov, ale pozor na to

Funkciaživot na západe 20. storočia – negatívna reakcia na neg

strany kapitalistického poriadku, proti liberálnej etike a normám. kult

súťaživosť a individualizmus, úpadok morálky. Vo všeobecnom živote Západu

v krajinách panovalo presvedčenie o podriadení zisku kresťanským hodnotám. Gilbert

Chesterton je apologétom kresťanstva. Základný rozdiel medzi kresťanstvom a ostatnými

presvedčenia. "Viera je ako kľúč, o kľúči nie je čo polemizovať." Tvar kľúča je zložitý, je jednoduchý

len otvoriť dvere.

Prenasledovanie katolíkov.

V druhej polovici 20. storočia sa zmenil verejný život – nové výzvy, éra masy

výroby a spotreby. Výroba pre zisk, zvýšený význam

Zlepšenie životnej úrovne a komfortu. Odsúvanie hodnôt nabok, bezohľadní egoisti a

individualisti. Západný svet je priemyselný a tiež postkresťanský.

Ďalším ospravedlniteľom je Clive Lewis.

Evanjelické kresťanské hnutie, neoortodoxia, kresťanský existencializmus,

Rímskokatolíci, feministická teológia a teológia oslobodenia (LA, katolícka odpoveď

o oslobodzovacích hnutiach, ktoré vznikli v roku 1968 v Kolumbii, kedy

biskupov, nespravodlivosť - inštitucionalizovaná krutosť - > politizácia

náboženstvo. 1984 Vatikán schválil účasť kresťanov na boji za ľudskú dôstojnosť.

Myšlienky Krista sú určené vnútornému svetu človeka, a nie spolitizovanému boju.

Pápež Ján 23 - roky pontifikátu 1958-1963 - polovica 20. storočia, zhoršenie duchov.

štyri zasadnutia, dôležité rozhodnutia - posilnenie postavenia RKC: diplomatické styky so ZSSR, 20

dokumenty: dogmatická konštitúcia o cirkvi, o posvätnej liturgii, dekrét o

Východná katolícka cirkev, dekrét o ekumenizme (nové normy existencie v

svet), všetky dogmy sa zachovali. Ultrakatolícke hnutie - Marcel Lefebvre - odsúdenie

vyhlásenie o cirkevnej slobode „dokument je presýtený liberalizmom“. Lefevristi: nie

popierať pápežstvo, ale princíp ekumenizmu, slobody svedomia, liturgickej reformy.

Cestou nápravy sa vybral aj Pavol 6 - v 12.1965 vo Vatikáne a Atenagore v r.

Jeruzalem zrušil vzájomné kliatby (1054). Humanizácia uctievania

sa stáva ľudským, nie božským spoločenstvom. "Nech je tvoja vôľa sviatkom" - nie hocijakým

Božia vôľa.

Jána Pavla 2 - 1978-2005, sa snažil nadviazať na tradície oboch pápežov. Prvý pápež

Slav z Krakova. Veľký prínos – navštívil 129 krajín sveta; tvrdý postoj v

teologické otázky. „Odpor voči cirkevnému učeniu nie je legitímny kresťan

sloboda“. Sociálna politika predchodcov, neoliberálny model organizácie,

"komunizmus v porovnaní s kapitalizmom je detská hračka." Benedikt 6 - Joseph Ratzinger -

teológ, kardinál, vystupoval proti sekulárnemu svetu. V roku 2013 rezignoval. Ocko

František – František z Assisi, reformácia Cirkvi.

Smer kresťanstva: tri vyznania: pravoslávie, katolicizmus, protestantizmus, ale

aj monofyzitizmus (Kopti, Arméni, Etiópčania); nestorianizmus, apoštolský

Katolícka asýrska cirkev východu; rímsky katolicizmus a nerómsky; vnútri

Protestantizmus: anglikanizmus, luteranizmus, kalvinizmus, mennonizmus, krst,

Adventizmus, pentekostalizmus. Denominácia - rel.organizácia, ROC, Ekumenická

Konštantínopolská pravoslávna cirkev.

Štruktúra: v roku 2006 kresťanstvo 2173 miliónov ľudí. 33 % svetovej populácie. 20 % populácie

svet - islam (1336 miliónov); 6 % budhizmus; hinduizmus-13%; konfucianizmus-0,1%, šintoizmus-0,05%,

Judaizmus - 0,2% svetovej populácie. Katolíci - W. a W. Europe. Nerímski katolíci

starokatolíci, brazílsky Cat.Ap.Church atď. protestanti – 39 % všetkých kresťanov; AT/

b-56%, v Nemecku-35%, v USA-51%. Kalvinizmus - Federácia protestantských cirkví;

Krst (hlavná vec je vedomý krst, je tu božská služba, improvizovaná

Modlitby - Celosvetová baptistická únia). Ekumenizmus – 30. roky 20. storočia, vyskúšali veriaci

k oživeniu viery, konferencie, 1937 v Ženeve - Únia cirkví, 1954 - Svetová únia

Cirkvi sú nezávislé spoločenstvá; nie nová univerzálna cirkev, ale zjednotená

viera v Krista. Ekumenická pravoslávna cirkev je cirkevné spoločenstvo. Podmienené

mená pre pohodlie. Dialóg v rámci náboženských spolkov -

Anglikáni (Palmer).

Komisia gréckych ostrovov pre pravoslávie a katolicizmus z roku 1980: neprerokovaná

otázky otvoreného odmietnutia (filioquia, pápežská neomylnosť). Po rozšírení

katolicizmu na Ukrajine sa dialóg zastavil.

Túžba po jednote, uvedomenie si nemožnosti jednoty, spokojnosť s rozchodom.

Postsekularizmus.

Dogmatika islamu.

Monoteizmus. Úvodná súra, al-fatiha, ako modlitba Otčenáš by mala byť známa každému. Korán je rýmovaná próza. Existuje veľa arabských dialektov, ale bežný je fusha - spisovný jazyk, jazyk Koránu, knihy, rozhlas, televízia, náboženstvo, vysoko rozvinutý gramatický tvar, matematické vzorce. syntaktická dokonalosť. Existuje 99 epitet Alaha. 100. je sám Alah, ruženec na to, je v nich tiež 99 semien, sú vytriedené, vymenúvajú všetky tieto epitetá, tiež ich treba poznať (moslimovia). Mikail, Gabriel, Jabrail, ktorí sprostredkovali zjavenia Mohamedovi v Izraeli, ktorý chápal duše mŕtvych. Je tu tiež Munkyar منكر („anjel smrti“) a Nakir, ktorí po smrti vypočúvajú zosnulého. Shaitan شيطان - vyhnaný z raja, armáda džinov, vytvorená pred človekom z ohňa. Moslimovia rešpektujú všetkých prorokov, ale iba Mohamed je uznávaný ako hlavný. "Inštitút pekla", Gehenna.

Základy. Piliere islamu. Povinné pravidlá predpísané šaríou.

1. Šahada, dôkaz monoteizmu, tawhid. Za týmto „dôkazom“ je viera. Toto je vyhlásenie viery obsahujúce vyznanie monoteizmu a uznanie prorockého poslania Mohameda. Začnite recitovaním šahady – La ilaha illa llah wa muhammadun rrasulullah („Niet božstva okrem Alaha a Mohamed je poslom Alaha“). moslimské modlitby a akékoľvek náboženské alebo svetské podujatie v islamských krajinách.

2. Namaz. Rituálna modlitba, 5 krát - pred úsvitom, popoludní, o 4:00, pred západom slnka a po ňom. Miesto, kde sa modlitba koná, musí byť rituálne čisté (tahara), na čo si môžu veriaci rozložiť modlitebný koberček. Rituálna čistota moslimov zahŕňa činy, ktorých cieľom je dosiahnuť rituálnu čistotu a má „vnútornú“ a „vonkajšiu“ stránku. „Vnútorná tahara“ zahŕňa očistenie duše od neslušných myšlienok, hnevu a hriechu a „vonkajšia tahara“ – očista tela, oblečenia, obuvi, bývania atď.

KRAJSKÉ ODDELENIE ŠKOLSTVA

MESTSKÝ ODBOR ŠKOLSTVA

MALÁ AKADÉMIA VIED PRE MLADÝCH VÝSKUMNÍKOV

CYKLUS V HISTÓRII

MONOTEISTICKÉ NÁBOŽENSTVÁ

(sekcia kultúrnych štúdií)

Študent 7. ročníka gymnázia č.1 v Karagande

Vedecký poradca:

Rybkin V.I., učiteľ dejepisu na gymnáziu č

KARAGANDA, 2009

Úvod

Kapitola 1. Cyklizmus vo svetových dejinách

Kapitola 2. Cyklickosť v dejinách monoteistických náboženstiev

2.1 Pojem „náboženstvo“. Monoteistické náboženstvá

2.2 Judaizmus je prvé monoteistické náboženstvo

2.3 Krátky príbeh kresťanstvo

2.4 Vzostup a vývoj islamu

2.5 Cykly v dejinách monoteistických náboženstiev

Záver

Zoznam použitej literatúry

ÚVOD

Každý človek má svoj vlastný jedinečný osud, svoj vlastný jedinečný životný cyklus. Najčastejšie má tento cyklus nasledujúcu štruktúru: človek sa narodí na svet, prechádza obdobiami detstva, dospievania, mladosti, zrelosti, staroby a umiera.

Rovnaké procesy sú podľa niektorých historikov vlastné ľuďom, štátom a civilizáciám.

Myšlienka cyklického vývoja histórie má veľa priaznivcov aj odporcov. Názory zástancov cyklického vývoja dejín podľa nás vyznievajú presvedčivejšie.

Avšak v našom výskumná práca nebudeme sa snažiť dokazovať alebo vyvracať teóriu o cyklickom vývoji tej či onej civilizácie.

Predmetom úvahy v našej práci boli dejiny monoteistických náboženstiev, t.j. Judaizmus, kresťanstvo a islam.

Predmetom práce je štúdium problému cyklickosti v dejinách monoteistických náboženstiev.

Cieľom práce bolo hľadanie cyklického vývoja v dejinách monoteistických náboženstiev.

Na základe cieľa sme si stanovili tieto úlohy:

1) stručne charakterizovať teórie cyklov svetových dejín;

2) analyzovať históriu monoteistických náboženstiev;

3) vypracovať možný cyklus vývoja monoteistických náboženstiev.

Hypotéza. Ak analyzujeme históriu monoteistických náboženstiev, môžeme dospieť k záveru, že tieto dejiny majú určité vývojové cykly, keďže ľudský život aj dejiny krajín, národov, civilizácií majú svoje určité cykly.

V príprave výskumný projekt sme použili metódu teoretického rozboru a syntézy literatúry a prameňov.

KAPITOLA 1. CYKLUS VO SVETOVÝCH HISTÓRIÁCH

Myšlienka historických cyklov nie je nová. Ešte pred začiatkom nášho letopočtu rímsky historik Polybius v 40-zväzkovej „Všeobecnej histórii“ a čínsky historik Sima Qian v „Historických poznámkach“ považovali dejiny spoločnosti za cyklus, za cyklický pohyb. Myšlienku veľkých historických cyklov predložil na začiatku našej éry arabský historik al-Biruni a o niečo neskôr túto myšlienku rozvinul Ibn Khaldun z Tuniska.

V renesancii myšlienku cyklov v historickom procese vyjadril francúzsky historik Vico. A nemecký filozof a historik Johann Herder koncom 18. storočia. v diele „Myšlienky pre filozofiu dejín ľudstva“ zdôraznil genetické začiatky v dejinách, periodické prevraty medzi epochami v kozmickom meradle.

Všetci títo historici teda vychádzali z toho, že každý vývoj v prírode alebo v spoločnosti je cyklický, prechádza podobnými fázami.

Štúdium cyklickosti v historickom procese dosiahlo novú etapu v druhej polovici 19. – 20. storočia, keď svoju víziu cyklického vývoja navrhla celá plejáda talentovaných historikov z rôznych častí sveta.

Takže v roku 1869 ruský historik N.Ya. Danilevsky predložil myšlienku kultúrnych a historických typov miestnych civilizácií. Táto myšlienka bola rozvinutá v knihe O. Spenglera „The Decline of Europe“ vydanej v roku 1918.

Najucelenejšiu doktrínu o cirkulácii miestnych civilizácií a ich cyklickej dynamike však predstavil slávny anglický historik Arnold Toynbee vo svojom „Štúdiu histórie“.

Skúsme sa vysporiadať so samotným pojmom „civilizácia“, keďže mnohí ľudia tento výraz používajú bez toho, aby vôbec vedeli, čo znamená.

Tento pojem má obrovské množstvo definícií.

Začnime tým, že tento termín sa dostal do širokého vedeckého obehu už v období osvietenstva, v polovici 18. storočia. Vavríny za jej vznik sú udelené Boulangerovi a Holbachovi. Civilizácia bola podľa osvietencov na jednej strane určitým stupňom vývoja ľudskej spoločnosti, po divokosti a barbarstve, na druhej strane súhrnom výdobytkov ľudskej mysle a ich inkarnácií vo verejnom živote rôzne národy. Dnes je jednou z najpopulárnejších definícií tohto pojmu táto: "civilizácia je kvalitatívna originalita materiálneho, duchovného, ​​sociálneho života určitej skupiny krajín, národov na určitom stupni vývoja."

Medzi najreprezentatívnejšie teórie civilizácií patrí, ako už bolo spomenuté, teória A. Toynbeeho. Jeho teóriu možno považovať za vrchol vo vývoji teórií „miestnych civilizácií“. Monumentálna štúdia A. Toynbeeho „Porozumenie dejín“ je mnohými učencami uznávaná ako majstrovské dielo historickej vedy. Anglický kulturológ začína svoj výskum tvrdením, že skutočnou oblasťou historickej analýzy by mali byť spoločnosti, ktoré majú v čase aj v priestore väčší rozsah ako národné štáty. Hovorí sa im „miestne civilizácie“.

Toynbee má 26 takýchto civilizácií, z ktorých každá má určitý systém hodnôt. Je to tento systém hodnôt, ktorý určuje život ľudí. Všeobecnými kritériami pre klasifikáciu civilizácií sú náboženstvo a miera odľahlosti civilizácie od miesta, kde civilizácia pôvodne vznikla.

Medzi takýmito civilizáciami rozlišuje A. Toynbee západnú, dve ortodoxné (ruskú a byzantskú), iránsku, arabskú, indickú, dve ďaleké východné, staroveké a mnohé ďalšie.

Poukazuje aj na štyri civilizácie, ktoré sa vo svojom vývoji zastavili – eskimácku, kočovnú, osmanskú a sparťanskú a päť „mŕtvorodených“.

Každá civilizácia podľa Toynbeeho prechádza na svojej životnej ceste niekoľkými štádiami 1) Štádiom vzniku je genéza. Civilizácia môže vzniknúť buď ako výsledok mutácie primitívnej spoločnosti, alebo na troskách „materskej“ civilizácie. 2) Po štádiu genézy nasleduje štádium rastu, v ktorom sa civilizácia vyvíja z embrya na plnohodnotné. sociálna štruktúra. 3) Štádium rozpadu. Počas rastu civilizácie neustále hrozí prechod do štádia rozpadu 4) Štádium rozkladu. Po rozpade civilizácie buď zmizne z povrchu Zeme (egyptská civilizácia, civilizácia Inkov), alebo rodí nové civilizácie (helénska civilizácia, z ktorej prostredníctvom univerzálnej cirkvi vzniklo západné a pravoslávne kresťanstvo). Treba poznamenať, že v tomto životný cyklus neexistuje fatálne predurčenie vývoja, ktoré je prítomné v cykle civilizácie Spengler. Toynbee verí, že po štádiu zlomeniny (alebo rozpadu) nemusí nevyhnutne nasledovať rozpad.

A. Toynbee prezentuje proces formovania a rozvoja civilizácie ako „Challenge and Response“. Výzva historickej situácie a odpoveď tvorivej menšiny civilizácie na túto výzvu. Ak odpoveď nie je daná alebo nie je adekvátna výzve, civilizácia sa k tomuto problému ešte vráti. Ak civilizácia nie je schopná reagovať na výzvu, potom je civilizácia odsúdená na zánik.

Ako vidíme, A. Toynbee venoval veľkú pozornosť úlohe náboženstva v živote spoločnosti. Je možné nájsť cykly v dejinách samotných náboženstiev? Na túto otázku sa pokúsime odpovedať v druhej kapitole.

KAPITOLA 2. CYKLUS V dejinách monoteistických náboženstiev

2.1 Pojem „náboženstvo“. Monoteistické náboženstvá

Mnoho ľudí nevníma rozdiel medzi náboženstvom a mytológiou. V skutočnosti je veľmi ťažké nakresliť medzi nimi jasnú hranicu. Ale ty možeš. Aký je teda rozdiel medzi jedným a druhým?

V mytológii neexistuje žiadne učenie, ktoré je vlastné náboženstvu.

Mytológia prijíma obete (aj ľudské), modlárstvo.

Náboženstvo - odmieta obete, modlárstvo, má predstavu neba a pekla, existujú rôzne odvetvia.

Bolo by však hlúpe odmietnuť tvrdenie, že náboženstvo nemá rovnaké základy ako mytológia. Akékoľvek náboženstvo, podobne ako mytológia, je založené na rovnakom základe, koncepcii – koncepcii starej viac ako dva milióny rokov. Pojem dobra a zla. Už v najskorších štádiách vývoja si človek myslel – čo je dobro a čo zlo? A nielen myslel, ale aj vyvodzoval závery. Takto sa objavili mýty a legendy. Úplne prvé legendy boli založené na myšlienke boja medzi dobrom a zlom. A potom sa tieto legendy vyvinuli do mytológie, ktorá sa zase vyvinula do náboženstva.

Náboženstvo(z lat. religio - zbožnosť, zbožnosť, svätyňa, predmet uctievania) - svetonázor a postoj, ako aj vhodné správanie a konkrétne činy , ktoré sú založené na viere v existenciu jedného alebo viacerých bohov.

Monoteizmus- doslova "monoteizmus" - náboženská predstava a doktrína o jedinom Bohu (na rozdiel od pohanského polyteizmu, polyteizmu). V monoteizme je Boh zvyčajne zosobnený, čiže je to určitá „osoba“. Medzi monoteistické náboženstvá patrí napr. Judaizmus, islam a kresťanstvo. .

Prejdime ku skratke historický popis vyššie spomínané náboženstvá.

2.2 Judaizmus je prvé monoteistické náboženstvo

Judaizmus je najstaršie monoteistické náboženstvo, ktoré vzniklo na prelome 2. – 1. tisícročia pred Kristom. v Palestíne.

Zakladateľom náboženstva bol prorok Abrahám, ktorý so svojou rodinou opustil rodné mesto Ur a prišiel do Kanaánu (neskôr štát Izrael – pomenovaný podľa jedného z jeho synov – Jakuba).

Čo prinútilo tohto muža vzdať sa pokojného života? Myšlienka, že národy sveta sú oklamané uctievaním mnohých bohov; presvedčenie, že pre neho a jeho rodinu je odteraz a odteraz – navždy – len jeden Boh; vieru, že tento Boh zasľúbil krajinu Kanaáncov svojim deťom a potomkom a že táto krajina bude jeho domovom.

Abrahám a jeho rodina teda prekročili rieku Eufrat (možno aj preto ich začali nazývať Židia – hebrejsky, od slova „ever“ – „druhá strana“) a usadia sa v kopcovitej časti Kanaánu. Tu Abrahám vychoval svojho syna a dediča Izáka, kúpil od Chetejca Efróna kus zeme s jaskyňou Machpela, kde pochoval svoju milovanú manželku Sáru.

Abrahám, podobne ako vtedy jeho syn a vnuk, patriarchovia Izák a Jákob, nemá v Kanaáne vlastnú zem a je závislý od kanaánskych kráľov – vládcov miest. Udržiava pokojné vzťahy s okolitými kmeňmi, ale zachováva si izoláciu vo všetkom, čo súvisí s vierou, uctievaním a dokonca aj s čistotou klanu. Pošle svojho otroka k svojim príbuzným do Severnej Mezopotámie, aby priviedol jeho manželku k Izákovi.

Po určitom čase boli Židia, ktorí sa hlásili k judaizmu, kvôli hladu nútení odísť do Egypta, pričom si zachovali vieru v jediného Boha - Jahveho.

Približne v polovici XIII storočia. začína slávny exodus Židov z Egypta a dobytie Kanaánu. Treba poznamenať, že toto dobytie bolo sprevádzané rozsiahlym zničením kanaánskych národov, skutočnou genocídou, spáchanou prevažne z náboženských dôvodov.

Nakoniec z X storočia. BC. Judaizmus je etablovaný ako základná myšlienka morálneho rozvoja židovského národa. Ľud, ktorého čakal veľmi ťažký historický osud. Zajatie Severného izraelského kráľovstva Asýriou, babylonské zajatie Židov, Galút (vyhnanie) Židov zo zasľúbenej zeme a napokon dlho očakávaný návrat do rodnej zeme, uskutočnený r. koniec XIX storočia a vyvrcholilo vytvorením štátu Izrael.

Judaizmus je založený na týchto dogmách: uznanie jediného boha Jahveho; Boží vyvolený ľud židovského národa; viera v mesiáša, ktorý by mal súdiť všetkých živých i mŕtvych a priviesť ctiteľov Jahveho do zasľúbenej zeme; svätosť Starého zákona (Tanakh) a Talmudu.

Jedným z prvých literárnych diel judaizmu je Tóra, ktorá upevnila hlavné dogmy a prikázania judaizmu. Tóra bola vyhlásená v 5. storočí pred Kristom. v Jeruzaleme.

Judaizmus bol spočiatku rozšírený na veľmi skromnom území a takmer neprekračoval hranice malej krajiny: Palestíny. Postavenie náboženskej výlučnosti Židov, ktoré hlásal judaizmus, neprispievalo k šíreniu náboženstva. V dôsledku toho bol judaizmus, až na drobné výnimky, vždy náboženstvom jedného židovského národa. Originalita historického osudu židovského národa však viedla k presídleniu stúpencov judaistického náboženstva do všetkých krajín sveta.

2.3 Stručné dejiny kresťanstva

Kresťanstvo vzniklo v Palestíne v 1. storočí nášho letopočtu. na pozadí mysticko-mesiášskych hnutí judaizmu ako náboženstva utláčaných a tých, ktorí v príchode spasiteľa hľadali spásu z krutých podmienok. Napriek prenasledovaniu sa nové náboženstvo veľmi rýchlo rozšírilo predovšetkým medzi otrokmi.

Kresťanstvo sa spočiatku šírilo medzi židovským prostredím v Palestíne a krajinách Stredomoria, no už v prvých desaťročiach svojej existencie si získalo veľké množstvo prívržencov z radov iných národov.

V druhej polovici 1. storočia a v prvej polovici 2. storočia tvorilo kresťanstvo množstvo komunít pozostávajúcich z otrokov, slobodných ľudí a remeselníkov. Kresťanskí spisovatelia už v druhej polovici 2. storočia zaznamenali prítomnosť vznešených a bohatých ľudí v komunitách.

Jeden z dôležité prvky Prechod kresťanstva na zásadne novú úroveň bol jeho rozchodom s judaizmom v II. Potom sa percento Židov v kresťanských komunitách začalo neustále znižovať. Kresťania zároveň opúšťajú starozákonné zákony: zachovávanie soboty, obriezku a prísne obmedzovanie potravín.

Rozširovanie kresťanstva a zapájanie sa do kresťanských spoločenstiev Vysoké čísloľudia rôznych vierovyznaní viedli k tomu, že kresťanstvo tohto obdobia nebolo jedinou cirkvou, ale obrovským množstvom smerov, skupín, teologických škôl.

Koniec prenasledovania kresťanov v Rímskej ríši dal na začiatok 4. storočia cisár Konštantín, ktorý z náboženstva urobil štátne náboženstvo.

V tomto čase sa posilňuje cirkevná organizácia a formalizuje sa cirkevná hierarchia.

Do 5. storočia sa šírenie kresťanstva odohrávalo najmä v rámci geografických hraníc Rímskej ríše, ako aj v sfére jej vplyvu – Arménsko, Etiópia, Sýria.

V druhej polovici 1. tisícročia sa medzi germánskymi a slovanskými národmi šírilo kresťanstvo.

V roku 1054 došlo k rozdeleniu jednej kresťanskej cirkvi na katolícku a východnej cirkvi, ktorá sa zasa delila na mnohé cirkvi.

V XIII-XIV storočí sa kresťanstvo šírilo medzi pobaltskými národmi. Do 14. storočia si kresťanstvo takmer úplne podmanilo Európu a od tej doby sa začalo šíriť aj mimo Európy, najmä vďaka koloniálnej expanzii a činnosti misionárov.

Dnes je kresťanstvo najväčším svetovým náboženstvom s približne 2 miliardami nasledovníkov.

V dejinách kresťanstva neboli najpríjemnejšie chvíle.

V storočiach IX-X. v kresťanskej Európe sa moc biskupov prudko zvyšuje. V dôsledku toho sa začína prenasledovanie disidentov, ktoré o dve storočia neskôr vyústilo do Svätej inkvizície. Inkvizícia (z lat. inquisitio – hľadanie) – špeciálne súdy cirkevnej jurisdikcie, nezávislé od svetských úradov a inštitúcií. V podstate bojovali proti nesúhlasu (heréze). Inkvizičný proces sa vyznačoval špeciálnym systémom dokazovania, sudca a vyšetrovateľ boli spojení v jednej osobe. Mučenie bolo široko používané ako najdôležitejší zdroj dôkazov. Odsúdení boli zvyčajne odsúdení na upálenie na hranici.

Na konci X storočia. Začínajú sa neslávne známe križiacke výpravy.

Križiacke výpravy – kampane na Blízkom východe (1096 – 1270), organizované západoeurópskymi feudálmi a katolíckou cirkvou pod zástavou boja proti „neveriacim“ (moslimom), oslobodenie Svätého hrobu a Svätej zeme (Palestína). ). Napriek všetkým náboženským cieľom však križiacke výpravy sledoval jeden hlavný cieľ – obohacovanie a dobytie.

V roku 1096 sa teda chudobní z Európy presťahovali do Palestíny v nádeji, že sa tam zmocnia veľkého bohatstva. Davy roľníkov s rodinami a majetkami, slabo vyzbrojených, pod vedením náhodných vodcov, alebo dokonca bez nich, sa sťahovali na východ. Zároveň si značili cestu lúpežami (veriac, že ​​keďže sú Božími vojakmi, patrí im akýkoľvek pozemský majetok) a židovskými pogromami (v ich očiach boli Židia z najbližšieho mesta potomkami prenasledovateľov). Krista). Z 50 000 vojakov Malej Ázie dosiahlo len 25 000 a takmer všetkých vyhladili Turci. V tom istom roku, na jeseň, sa armáda rytierov presunula do Palestíny.

Celkovo je v histórii 8 križiackych výprav, ktoré pokrývajú časové obdobie trvajúce 174 rokov.

Križiacke výpravy sprevádzalo drancovanie miestneho obyvateľstva a niekedy aj jeho nemilosrdné ničenie. Vrcholom dravej podstaty ťažení bolo vyplienenie kresťanského, no pravoslávneho Konštantínopolu, hlavného mesta Byzancie.

Po reformácii v Európe sa kresťanstvo postupne presadzuje ako morálny základ pre obrovské množstvo ľudí obývajúcich zemeguľu.

Čo je podstatou tejto ideológie?

Boh podľa kresťanských dogiem existuje v troch osobách (Trojica), čiže hypostázach: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý. Pre kresťanov je Trojica hlavným predmetom viery a uctievania. Cirkevní otcovia potvrdzujú absolútnu nepoznateľnosť podstaty Boha ľudskou mysľou.

Kresťanská mytológia vychádza z učenia o Bohočloveku Ježišovi Kristovi, ktorý zostúpil z neba na zem (vtelil sa do podoby človeka) a prijal utrpenie a smrť, aby odčinil prvotný hriech ľudstva. Po smrti bol Kristus vzkriesený a vystúpil do neba.

V budúcnosti bude podľa kresťanského učenia druhý príchod Krista súdiť živých a mŕtvych.

Kresťanstvo (v menšej miere sa to týka protestantizmu) sa vyznačuje prítomnosťou prísnych prikázaní a pravidiel stanovených pre jeho vyznávačov. Nasledovníci kresťanstva musia plniť Kristove prikázania, pokorne znášať ťažkosti života. Za dodržiavanie aj nedodržiavanie všetkých pravidiel je kresťanom sľubovaná odplata v posmrtnom živote. Základným zákonom kresťanstva je „každý bude odmenený podľa svojej viery“.

Počas formovania kresťanstva sa toto náboženstvo rozpadlo na tri hlavné vetvy. Medzi tieto odvetvia patrí katolicizmus, pravoslávie, protestantizmus, z ktorých každá začala formovať svoju vlastnú ideológiu, ktorá sa prakticky nezhoduje s inými odvetviami.

2.4 Vzostup a vývoj islamu

Islam je jedným z troch svetových náboženstiev. Z historického hľadiska je islam najmladším svetovým náboženstvom, pretože. jeho podoba sa datuje do raného stredoveku.

Islam bol v čase svojho vzniku náboženstvom, ktoré absorbovalo prvky množstva náboženstiev Arabského polostrova. Hlavnými vplyvmi na pôvodný islam boli predislamské staroveké presvedčenia a kulty, hanifizmus, judaizmus, kresťanstvo a mazdaizmus.

Zakladateľom islamu je prorok Mohamed – historicky spoľahlivá osoba.

V roku 610 sa Mohamed objavil v Mekke verejne ako prorok. Tento rok možno považovať za rok vzniku islamu. Hoci mu prvé ani nasledujúce kázne Mohameda v Mekke nepriniesli úspech, podarilo sa mu získať istý počet prívržencov nového náboženstva. Kázne toho obdobia sa zaoberali najmä skutočný život, ale duše, a preto nemohol vzbudiť veľký záujem medzi obyvateľstvom. Z vládnucich kruhov, ako ku kázni, tak aj k samotnému Mohamedovi, vládol nepriateľský postoj.

Po smrti jeho bohatej manželky sa Mohamedovo postavenie v Mekke stalo nebezpečným a v roku 622 bol nútený presťahovať sa do Mediny. Výber novej základne bol šťastný, keďže Medina bola v mnohých ohľadoch konkurentom Mekky, predovšetkým v obchode. Často dochádzalo k stretom medzi obyvateľstvom týchto oblastí. Skutočné záujmy ľudí určovali ideologickú atmosféru, v ktorej hlásanie nového náboženstva nachádzalo podporu. Kázne toho obdobia (súry z Mediny) sú plné sebavedomia a kategorickosti.

Kmene Aus a Khazraj obývajúce Medinu sa po konverzii na islam stali hlavnou skupinou Mohamedových stúpencov a pomohli mu v roku 630 prevziať moc v Mekke.

Do konca Mohamedovho života vznikol islamský teokratický štát, ktorý pokrýval celý Arabský polostrov.

Krátko po smrti Mohameda vznikla v islame politická strana šíitov, ktorá uznala legitímneho nástupcu Mohameda jeho zaťa Aliho a odmietla dynastiu Umajjovcov. Postupne sa šiiti pretransformovali do náboženského smeru a odtrhli sa od hlavného prúdu islamu. Stúpencov ortodoxného islamu začali nazývať sunniti.

V 30. rokoch 7. storočia uštedril kalifát zdrvujúcu porážku svojim hlavným protivníkom – Byzancii a Iránu. V roku 639 sa v Egypte začalo ťaženie, ktoré vyvrcholilo jeho úplným dobytím.

Po zavraždení Mohamedovho bratranca a zaťa kalifa Aliho trón kalifátu obsadila dynastia Umajjovcov. Hneď v prvom roku vlády dynastie bolo hlavné mesto kalifátu presunuté do Damasku a Mekka a Medina prestali byť politickými centrami štátu.

V dôsledku ďalších arabských výbojov sa islam rozšíril na Blízky a Blízky východ a neskôr do niektorých krajín Ďalekého východu, juhovýchodnej Ázie a Afriky. V roku 711 sa uskutočnil prechod cez Gibraltár a do troch rokov bol Pyrenejský polostrov v rukách Arabov. S ďalším postupom na sever však boli v roku 732 porazení pri Poitiers a zastavené.

V 8. – 9. storočí vznikol v islame mystický smer – súfizmus.

Začiatkom 9. storočia Arabi napadli Sicíliu a vlastnili ju, až kým ich koncom 11. storočia nevyhnali Normani.

Začiatkom 10. storočia zhoršujúca sa finančná situácia kalifátu umožnila mnohým emirom získať väčšiu nezávislosť. V dôsledku toho sa začiatkom 10. storočia severná Afrika, Španielsko a východné územia od Iránu po Indiu odtrhli od kalifátu.

Dnes islam prežíva ťažké časy.

Médiá po celom svete dnes čoraz častejšie používajú termín „islamská hrozba“. Ide o udalosti odohrávajúce sa v Čečensku, teroristický útok 11. septembra 2001 v New Yorku, udalosti v zábavnom komplexe Nord-Ost, útok islamistov na množstvo budov v indickom meste Bombaj, nepokoje v okolí svet spojený s krízou karikatúr a oveľa viac. .

Je však legálne používať ho ako výraz?

Aby sme odpovedali na túto otázku, skúsme pochopiť základné ideologické princípy islamu.

Hlavným zdrojom výskumu a popisu islamu je Korán – historický dokument, ktorý podľa jeho vyjadrení zostavili najbližší nasledovníci Mohameda po jeho smrti. Hoci podľa legendy boli výroky Mohameda zaznamenané počas jeho života špeciálnymi pisármi na palmové listy, existuje dôvod domnievať sa, že Korán obsahuje výroky, s ktorými Mohamed nemal nič spoločné.

Hlavnými princípmi islamu sú uctievanie jediného všemohúceho Boha Alaha a uctievanie Mohameda ako Alahovho proroka. Ježiš Kristus je Koránom umiestnený na veľmi vysokom mieste medzi prorokmi, ale jeho božská prirodzenosť je popieraná. Náboženská literatúra islamu, vytvorená v nasledujúcich obdobiach, sa delí na Síra – životopisnú literatúru venovanú Mohamedovi a hadísy – tradície opisujúce skutočné alebo fiktívne obdobia v živote Mohameda. V 9. storočí bolo vybraných šesť zbierok hadísov pre sunnu – svätú tradíciu islamu.

Islam má päť hlavných pilierov:

Shahada - viera, že niet Boha okrem Alaha a Mohamed je poslom Alaha

Šalát - päť denných modlitieb

Zakát - almužna v prospech chudobných

Sawi - pôst v mesiaci ramadán

· Hadždž – púť do Mekky, vykonávaná aspoň raz za život.

Celý právny systém islamu je stanovený v špeciálnom súbore pravidiel - šaría.

Rovnako ako judaizmus a kresťanstvo, aj islam stojí na pozícii predurčenia všetkého, čo sa deje podľa vôle Božej. Islam uznáva blížiaci sa koniec sveta a posledný súd. Na rozdiel od kresťanstva tieto udalosti nesúvisia s objavením sa mesiáša.

Spolu s Alahom sa v Koráne zmieňuje zlý boh, ktorý mu odporuje, nazývaný buď Sheitan alebo Iblis. Moslimovia uznávajú nesmrteľnosť duše a posmrtný život.

Obrazy pekla a raja sú dôkladne vyvinuté v islame. Tieto miesta sú určené nielen pre vzkriesených, ktorí vyniesli posledný súd, ale aj pre mŕtvych, ktorí prešli akýmsi medzisúdom a po vzkriesení čakajú na konečnú platbu.

Peklo z pohľadu moslimov sa nachádza pod siedmimi krajinami. Samotné peklo pozostáva tiež zo siedmich poschodí. Čím viac je hriešnik vinný, tým hlbšie je uväznený. Sortiment pekelných múk pozostáva z celého súboru dostupného fantázii. Rajom je sedem poschodí záhrad, ktoré sú oddelené stovkami schodov, ktorých vzdialenosť je 50 rokov pešo. Hlavnou radosťou spravodlivých sú houris a večne mladí chlapci, ktorí nosia každého s nepredstaviteľne chutným jedlom a pitím.

Každý moslim môže mať súčasne štyri zákonné manželky. Aby sa moslim rozviedol, stačí trikrát povedať vetu „Ste rozvedení“. Napriek tejto jednoduchosti vzťahu Korán zakazuje cudzoložstvo.

V každodennom živote má islam určité obmedzenia týkajúce sa jedla a nápojov. Spravidla to platí pre produkty, ktoré nie sú medzi Arabmi veľmi obľúbené, napríklad bravčové mäso.

Islam si požičal od judaizmu zákaz zobrazovať živé bytosti.

Ako teda vidíme, vo svojej morálnej podstate sa islam len málo líši od iných monoteistických náboženstiev. Ale zároveň sme dnes svedkami dosť agresívneho rozvoja náboženstva. Rôzne moslimské sekty, moslimskí militanti naďalej vedú náboženské vojny.

Islam je najmladšie zo svetových náboženstiev, ktoré podľa nás, podobne ako iné monoteistické náboženstvá, prináša svetu svetlo a dobro. Je to svetlo a dobro a nie hrozba zničenia všetkého života. Médiá však vo veľkej miere používajú termín „islamská hrozba“ bez toho, aby naznačili, že sa za tým skrýva náboženský extrémizmus, ktorý zahŕňa všetky vyššie uvedené prejavy terorizmu. Nepochopenie tohto pojmu môže v tomto prípade viesť k rozsiahlemu prenasledovaniu islamu, prenasledovaniu, ktoré sa môže rozvinúť do krvavej tragédie, ktorá hrozí zničením samotného základu tohto náboženstva. Je však možné zničiť ducha, ideu, ideológiu? Početné príklady zo svetových dejín hovoria nie.

Aby sme vás presvedčili, že všetky náboženstvá majú agresívne obdobie, ale samy o sebe agresívne nie sú, pozrime sa na ne z pohľadu prejavu agresivity.

Takže kresťanstvo. Čo je svätá kniha kresťanov? Je to, samozrejme, Biblia. Opisuje nielen udalosti, ktoré sa ľuďom stali, ale aj morálne zásady. Prirodzene, toto je Desatoro prikázaní. Popisujú, ako viesť život. Pozrite sa na ne bližšie. Prikázania nikde nespomínajú násilie, vraždy, lúpeže atď. Naopak, prikázania len hovoria: Nezabíjaj, nekradni, miluj svojho blížneho ako seba samého. Nedýchajú tieto riadky pokojom, neukazujú postoj kresťanstva k násiliu? (Starý zákon, 10 prikázaní, Exodus, 20 kapitola).

Niektorí mi môžu namietať: Ale čo islam? Áno, islam so svojím predpisom viesť vojnu proti neveriacim, takzvaný „džihád“, zjavne nezapadá do tohto mierumilovného obrazu. Daň v prospech chudobných je však povinná, predpisuje sa byť spravodlivý, dobro odplácať dobrom, zlo zlom (na rozdiel od kresťanstva, kde je predpísané na každý skutok odpovedať dobrom), pomáhať chudobným. , atď. Bohatstvo a chudoba sú uznávané ako prirodzená skutočnosť ustanovená samotným Alahom. V islame existujú povinnosti, ktoré musí splniť každý moslim. Napríklad západ slnka a oveľa viac. V islame je teda predpísané neurážať ani neutláčať ženu, hoci zastáva nižšie postavenie. Hoci na rozvod, moslimovi stačí trikrát povedať vetu: ste rozvedení, ale rozveďte sa, ako predpisuje Korán. Je potrebné dôstojne:

A keď dosiahnu svoj limit, potom ich držte dôstojne alebo sa s nimi dôstojne vysporiadajte. A vezmite svedectvo dvoch spravodlivých medzi vami a postavte svedectvo pred Alahom. Toto varuje toho, kto verí v Alaha a posledný deň. A kto sa bojí Alaha, ten zariadi výsledok (3). a dať mu jedlo, od ktorého sa nepočíta. (Korán, 65 súra. Rozvod)

Tu je príklad tolerancie islamu, úryvok zo súry 109, ktorý jasne ukazuje postoj islamu k iným náboženstvám:

Povedz: „Ach, ty neveriaci!

2(2). Nebudem sa klaňať tomu, čomu sa budeš klaňať ty,

3(3). a ty neuctievaš to, čo ja budem uctievať.

6(6). Vy máte svoju vieru a ja mám svoju vieru!" (Korán)

Žiaľ, mnohé prikázania a súry už za viac ako dve tisícročia stratili svoju platnosť a tieto súry vyzývajúce k mieru sa zmenili a teraz sa vo svete každoročne pácha obrovské množstvo náboženských zločinov.

Judaizmus je napriek prvkom krutosti tiež mierumilovným náboženstvom. Napríklad v judaizme je sobota vyhlásená za posvätný deň. V sobotu nemožno nakladať s peniazmi a vykonávať žiadne peňažné transakcie. V sobotu je povinné symbolické omývanie (kúpeľ), ktorým sa symbolicky zmývajú všetky hriechy. (Tóra, Mannach)

2.5 Cykly v dejinách monoteistických náboženstiev

Jedným z hlavných problémov súčasnosti je popri svetovej hospodárskej kríze aj spomínaný problém náboženského extrémizmu.

Otázky náboženstva, jeho formovania a historickej cesty vo všeobecnosti sú modernými reportérmi umlčané a analyzované iba v špeciálnej vedeckej literatúre. Táto literatúra však, žiaľ, nie je dostupná bežnému čitateľovi (hlavne pre neochotu čítať takéto články). V dôsledku toho sa vyvíja takáto situácia: niektorým (novinárom) pri publikovaní materiálu „na tému dňa“ záleží v prvom rade na hodnotení, a to ako ich, tak aj publikácie, iní (čitatelia) nechcú poznať pravdu v širšom meradle, uspokojiť sa s malým a skresleným obrazom, ktorý im médiá poskytujú.

Tento fakt zohráva obzvlášť dôležitú úlohu v otázkach o koreňoch a príčinách moderného terorizmu. Niektorí novinári a sociálni vedci hovoriaci o „islamskej hrozbe“ upozorňujú, že takýto prejav agresie je vo všeobecnosti charakteristický pre islam. Veľmi rád by som im položil otázku: pamätáte si postavenie Židov v Arabskom kalifáte a jeho španielskych fragmentoch: Granadský emirát a Cordobský kalifát? Veď Židov moslimského Španielska charakterizoval skutočný kultúrny rozmach. A o útlaku židov moslimami v týchto štátoch sa netreba baviť. Alebo možno niekto zabudol na to, čo sa vtedy stalo v kresťanskej Európe? Židovské pogromy, križiacke výpravy do Svätej zeme, politická rétorika typická pre skutočných extrémistických náboženských vodcov. Sotva možno zabudnúť na hroznú genocídu kanaánskych národov, ktorú zorganizovali Židia po exode z Egypta.

Možno by sme mali všetci zvážiť, že každé monoteistické náboženstvo prechádza určitými štádiami agresie. Čo môže byť dôvodom tejto agresie? Pravdepodobne s nízkou sociálnou úrovňou alebo, pochopiteľnejšie, nízkou životnou úrovňou.

Opustili kresťania stredovekej Európy svoje rodiny, svoje domovy a vydali sa na križiacke výpravy, aby získali Jeruzalem z dobrého života? Samozrejme, že týchto ľudí viedli svetlé (z ich pohľadu) myšlienky. Aké myšlienky sa však rojili v hlavách ľudí, ktorí organizovali tieto výlety? Zdá sa mi, že až na zriedkavé výnimky - chamtivosť. Ako to všetko vyzerá dnes!

Človek má dojem, že každé náboženstvo prechádza v mysliach más veľmi ťažkým štádiom formovania. A pokiaľ sa tieto myšlienky (opäť raz, každé náboženstvo prináša dobro a svetlo), v ich správnom chápaní, zakorenia v mysliach ľudí, je možný akýkoľvek prejav náboženskej agresivity.

Takže podľa nášho názoru všetky menované monoteistické náboženstvá prechádzajú vo svojom vývoji týmito štádiami: vznik - vznik - obdobie agresívneho vývoja - obdobie etablovania náboženstva ako základu mravného svetonázoru krajín a národov.

Zvážte vývoj monoteistických náboženstiev podľa nášho navrhovaného cyklu.

Judaizmus, najstaršie monoteistické náboženstvo, sa zrodil na prelome 2. – 1. tisícročia pred Kristom. v Palestíne.

Zakladateľom náboženstva je Abrahám, ktorý so svojou rodinou prišiel do Kanaánu (neskôr izraelské kráľovstvo – druhým menom Abrahámov vnuk – Jakub).

Po nejakom čase boli Židia, ktorí sa hlásili k judaizmu, kvôli hladu nútení odísť do Egypta. Židia si zároveň zachovali vieru v jedného Boha – Jahveho.

V Egypte upadajú Židia do otroctva, ktoré dosiahlo svoj vrchol za vlády egyptského faraóna Ramzesa II.

Približne v polovici XIII storočia. začína slávny exodus Židov z Egypta a dobytie Kanaánu, sprevádzané kanaánskymi národmi, skutočná genocída, spáchaná prevažne z náboženských dôvodov. Agresívne šírenie judaizmu možno pripísať aj boju proti Filištíncom po dobytí Kanaánu. To znamená, že existuje tretia etapa vo vývoji náboženstva - obdobie agresie.

A nakoniec z X storočia. BC. Judaizmus je etablovaný ako základná myšlienka morálneho rozvoja židovského národa.

Kresťanstvo vzniklo v 1. stor. AD v Rímskej ríši medzi otrokmi. Napriek prenasledovaniu kresťanov sa nové náboženstvo veľmi rýchlo rozšírilo. Koniec prenasledovania v 4. storočí. položil cisár Konštantín, ktorý z náboženstva urobil štát.

Počas raného stredoveku sa kresťanstvo etablovalo ako dominantné náboženstvo vo veľkej časti Európy.

Po 9-10 storočiach však vidíme aj náznaky agresívneho rozvoja náboženstva. V prípade kresťanstva agresia zahŕňa nárast v 9.-10. moc biskupov a začiatok prenasledovania disidentov – heretikov, ktoré vyústili o dve storočia neskôr do svätej inkvizície.

Križiacke výpravy možno považovať za vrchol agresívneho rozvoja kresťanstva.

Po reformácii sa začína postupný prechod k pokojnému rozvoju kresťanstva – náboženstva, ktoré je dnes morálnou normou pre veľké množstvo ľudí obývajúcich zemeguľu.

Islam vznikol v 7. storočí. na Arabskom polostrove. Jeho zakladateľom sa stal prorok Mohamed. Islamské náboženstvo sa veľmi rýchlo rozšírilo vo veľkej oblasti Afriky a Eurázie. Jedným z dôvodov boli arabské výboje.

Pokiaľ ide o obdobie agresívneho rozvoja islamského náboženstva, v tomto ohľade možno vyzdvihnúť početné publikácie v moderných médiách, ako aj vyhlásenia niektorých politikov, ktorí čoraz viac hovoria o koncepte „islamskej hrozby“.

Tento pojem sa vzťahuje na udalosti odohrávajúce sa v Čečensku, teroristický útok na New York z 11. septembra 2001, udalosti v zábavnom komplexe Nord-Ost, útok islamistov na viaceré budovy v indickom meste Bombaj a mnohé ďalšie. viac.

Možno teda dnes môžeme hovoriť o určitej etape agresívneho vývoja islamu, o období, ktoré sa nepochybne skončí, keďže islam ako najmladšie zo svetových náboženstiev prináša svetu svetlo a dobro, ako iné monoteistické náboženstvá.

Potvrdila sa tak hypotéza našej štúdie, že dejiny monoteistických náboženstiev majú určitý cyklus.

ZÁVER

Dokázali sme teda, že cyklický vývoj prebieha nielen vo vývoji náboženstiev, ale aj v civilizáciách a dokonca aj v našich životoch. Napríklad: človek sa narodí, dozrieva, starne a nakoniec zomrie. S civilizáciou je situácia úplne rovnaká: rodí sa civilizácia, postupne získava moc, potom prichádza vrchol rozvoja alebo inak nazývaný „zlatý vek“ a po ňom prichádza obdobie úpadku. Zchátralá civilizácia „umiera“. Všetky civilizácie musia ísť touto cestou tak či onak. Vývoj monoteistických náboženstiev má množstvo rozdielov: najprv je náboženstvo napádané a zosmiešňované od samého zrodu, potom, po určitom čase, ľudia začnú premýšľať o jeho význame, a potom, keď je náboženstvo dostatočne silné, začína obdobie agresie - obdobie násilného dobývania priaznivcov . Po uplynutí tohto obdobia náboženstvo nachádza svoj skutočný účel – stáva sa pokojným. Akékoľvek, zdôrazňujem, akékoľvek monoteistické náboženstvo prináša pokoj a svetlo, presne taký je historický vzorec – každé z náboženstiev tak či onak, ale musí prejsť touto neľahkou cestou.

zoznam POUŽITÉ LITERATÚRY

1. Pramene a literatúra

1.1 Nazarbajev N.A. Kritické desaťročie. - Almaty: Atamura, 2003

1.2 Samuels R. Na cestách židovských dejín. - Moskva: Knižnica - Aliya, spoločný podnik "Panas", 1991

1.3 Yudovskaya A.Ya., Baranov P.A., Vanyushkina L.M. Príbeh. Svet v modernej dobe (1640-1870). Petrohrad: "SMIO Press", 1998

1.4 Dokonca A. Môj ľud. Jeruzalem: "Library-Aliya", 1993

1. SIEŤOVÉ MATERIÁLY INTERNET

2.1 Toynbee Arnold. Teória miestnych civilizácií. Osobnosti. http://www.countries.ru/library/culturologists/toinbitlc.htm

2.2 Jakovets Yu.V. cyklov. krízy. Predpovede. http://abuss.narod.ru/Biblio/jakovets.htm

2.3 http://www.bse.freecopy.ru/print.php?id=71855

2.4 http://ru.wikipedia.org/wiki

Monoteistické náboženstvo ako typ náboženský pohľad sa objavil dávno pred začiatkom nášho letopočtu a predstavoval tak zosobnenie Boha, ako aj reprezentáciu a obdarenie všetkých prírodných síl jediným vedomým egregorom. Niektoré svetové náboženstvá obdaria Boha osobnosťou a jej vlastnosťami; iní len povyšujú centrálne božstvo nad ostatné. Napríklad pravoslávne kresťanstvo je monoteistické náboženstvo založené na obraze trojjedinosti Boha.

Aby sme osvetlili takýto neprehľadný systém náboženských presvedčení, je potrebné zvážiť samotný pojem z viacerých aspektov. Tu treba pripomenúť, že všetky svetové monoteistické náboženstvá patria do troch typov. Ide o abrahámovské, východoázijské a americké náboženstvo. Presne povedané, monoteistické náboženstvo nie je náboženstvo, ktoré je založené na fungovaní niekoľkých kultov, ale má centrálneho boha, ktorý sa vyvyšuje nad ostatné.

Monoteistické náboženstvá majú dve teoretické formy – inkluzívnu a exkluzívnu. Podľa prvej – inkluzívnej – teórie môže mať Boh niekoľko božských personifikácií za predpokladu, že sú zjednotené v celom centrálnom egregore. Exkluzívna teória obdarúva Boží obraz transcendentnými osobnými vlastnosťami.

Táto štruktúra naznačuje hlbokú heterogenitu. Napríklad deizmus navrhuje opustiť záležitosti Božského Stvoriteľa hneď po stvorení sveta a podporuje koncepciu nezasahovania nadprirodzených síl do priebehu vývoja Vesmíru; panteizmus implikuje svätosť samotného vesmíru a odmieta antropomorfný vzhľad a podstatu Boha; teizmus na druhej strane zahŕňa Všeobecná myšlienka existenciu Stvoriteľa a jeho aktívnu účasť na svetových procesoch.

Učenie starovekého sveta

Egyptské staroveké monoteistické náboženstvo bolo na jednej strane akýmsi monoteizmom; na druhej strane ho tvorilo aj veľké množstvo miestnych kombinovaných kultov. Pokus o zjednotenie všetkých týchto kultov pod záštitou jediného boha, ktorý sponzoroval faraóna a Egypt, urobil Achnaton v 6. storočí pred Kristom. Po jeho smrti sa náboženské presvedčenie vrátilo k pôvodnému smeru polyteizmu.

Pokusy systematizovať božský panteón a priviesť ho k jedinému osobnému obrazu urobili grécki myslitelia Xephan a Hesiodos. V Stave sa Platón snaží hľadať Absolútnu Pravdu, ktorá má moc nad všetkými vecami na svete. Neskôr sa na základe jeho traktátov predstavitelia helenistického judaizmu pokúsili syntetizovať platonizmus a židovské predstavy o Bohu. Rozkvet myšlienky monoteistickej povahy božskej podstaty siaha až do obdobia staroveku.

Monoteizmus v judaizme

Zo židovského tradičného hľadiska bol primát monoteizmu zničený v procese ľudského rozvoja jeho rozpadom na viaceré kulty. Moderný judaizmus ako monoteistické náboženstvo striktne popiera existenciu akýchkoľvek nadprirodzených síl tretích strán, vrátane bohov, mimo kontroly Stvoriteľa.

Ale nie vždy mal judaizmus vo svojej histórii takýto teologický základ. A rané štádiá jeho vývoja prešli pod štatút monolatrie - polyteistickej viery v povýšenie hlavného boha nad vedľajších.

Svetové monoteistické náboženstvá, ako kresťanstvo a islam, majú svoj pôvod v judaizme.

Definícia pojmu v kresťanstve

V kresťanstve dominuje starozákonná abrahámovská teória monoteizmu a Boha ako jediného univerzálneho tvorcu. Kresťanstvo je však monoteistické náboženstvo, ktorého hlavné smery doň zavádzajú myšlienku trojjedinosti Boha v troch prejavoch - hypostázach - Otec, Syn a Duch Svätý. Táto doktrína o Trojici vnucuje výkladu kresťanstva islamom a judaizmom polyteistický alebo triteistický charakter. Ako tvrdí samotné kresťanstvo, „monoteistické náboženstvo“ ako koncept sa plne odráža v jeho základnom koncepte, ale samotná myšlienka triteizmu bola opakovane prezentovaná teológmi, až kým nebola odmietnutá Prvým Nicejským koncilom. Medzi historikmi však existuje názor, že v Rusku boli nasledovníci pravoslávnych hnutí, ktoré popierali trojicu Boha, ktorú sám Ivan Tretí sponzoroval.

Požiadavke „vysvetlite pojem monoteistického náboženstva“ teda možno vyhovieť uvedením definície monoteizmu ako viery v jedného Boha, ktorý môže mať v tomto svete viacero hypostáz.

islamské monoteistické názory

Islam je prísne monoteistický. Princíp monoteizmu je vyhlásený v prvom pilieri viery: "Niet božstva okrem Alaha a Mohamed je Jeho prorok." Axióma jedinečnosti a integrity Boha - Tawheed - je teda obsiahnutá v jeho základnej teórii a všetky obrady, rituály a náboženské činy sú navrhnuté tak, aby ukázali jednotu a integritu Boha (Alaha).

Najväčším hriechom v islame je vyhýbanie sa – prirovnávanie iných božstiev a osobností k Alahovi – tento hriech je neodpustiteľný.

Podľa islamu všetci veľkí proroci vyznávali monoteizmus.

Bahájske špecifické črty

Toto náboženstvo má pôvod v šiitskom islame, v súčasnosti ho mnohí bádatelia považujú za nezávislý smer, no v samotnom islame je považované za odpadlícke náboženstvo a jeho nasledovníci v moslimských republikách boli predtým vystavení prenasledovaniu.

Názov "Baha'i" pochádza z mena zakladateľa náboženstva Bahá'u'lláh ("Sláva Božia") - Mirza Hussein Ali, ktorý sa narodil v roku 1812 v rodine potomkov kráľovskej perzskej dynastie. .

Bahaizmus je prísne monoteistický. Tvrdí, že všetky pokusy o poznanie Boha budú márne a zbytočné. Jediným spojením medzi ľuďmi a Bohom je „Epiphany“ – proroci.

Charakteristickým znakom bahájskeho náboženstva ako náboženského učenia je otvorené uznanie všetkých náboženstiev za pravdivé a Boh je jeden vo všetkých prejavoch.

Hinduistický a sikhský monoteizmus

Nie všetky svetové monoteistické náboženstvá majú podobné črty. Je to spôsobené ich odlišným územným, mentálnym a dokonca politickým pôvodom. Napríklad nie je možné nájsť paralelu medzi monoteizmom kresťanstva a hinduizmom. Hinduizmus je obrovský systém rôznych rituálov, presvedčení, miestnych národných tradícií, filozofií a teórií založených na monoteizme, panteizme, polyteizme a úzko súvisiacich s jazykovými dialektmi a písmom. Takáto široká náboženská štruktúra bola silne ovplyvnená kastovým rozvrstvením indickej spoločnosti. Monoteistické myšlienky hinduizmu sú mimoriadne zložité – všetky božstvá sú spojené do jedného hostiteľa a vytvorené Jediným Stvoriteľom.

Sikhizmus, ako odroda hinduizmu, tiež potvrdzuje princíp monoteizmu vo svojom postuláte „Jeden Boh pre všetkých“, v ktorom je Boh odhalený aspektmi Absolútna a individuálnej častice Boha žijúcej v každom človeku. Fyzický svet je iluzórny, Boh je v čase.

Čínsky systém teologických svetonázorov

Od roku 1766 pred Kristom bol tradičný svetonázor čínskych cisárskych dynastií uctievanie Shang-Di - "najvyššieho predka", "Boha" - alebo oblohy ako najmocnejšej sily (Tan). Čínsky staroveký systém svetonázorov je teda akýmsi prvým monoteistickým náboženstvom ľudstva, ktoré existovalo pred budhizmom, kresťanstvom a islamom. Boh tu bol zosobnený, ale nenadobudol telesnú podobu, čím sa Shan-Di rovná moizmu. Toto náboženstvo však nie je monoteistické v plnom zmysle – každá lokalita mala svoj vlastný panteón malých pozemských božstiev, ktoré určovali črty hmotného sveta.

Na žiadosť „vysvetlite pojem“ monoteistické náboženstvo teda môžeme povedať, že takéto náboženstvo sa vyznačuje monizmom – vonkajší svet Mayov je len ilúziou a Boh napĺňa celý tok času.

Jeden Boh v zoroastriizme

Zoroastrizmus nikdy netvrdil myšlienku jasného monoteizmu, balansujúceho medzi dualizmom a monoteizmom. Podľa jeho učenia, ktoré sa rozšírilo po Iráne v prvom tisícročí pred Kristom, je najvyšším jediným božstvom Ahura Mazda. Oproti nemu existuje a koná Angra Mainyu, boh smrti a temnoty. Každý musí v sebe zapáliť oheň Ahura Mazda a zničiť Angru Mainyu.

Zoroastrizmus mal citeľný vplyv na rozvoj myšlienok abrahámskych náboženstiev.

Amerika. Monoteizmus Inkov

Prejavuje sa trend monoteinizácie náboženského presvedčenia národov Ánd, kde prebieha proces zjednocovania všetkých božstiev do podoby boha Vikarocha, napríklad zbližovanie samotného Vikarocha, tvorcu sveta, zbližovanie sa so samotným Vikarochom. s Pacha-Kamakom, tvorcom ľudí.

Preto pri zostavovaní exemplárneho vysvetlenia v odpovedi na požiadavku „vysvetlite pojem monoteistické náboženstvo“ treba spomenúť, že v niektorých náboženských systémoch sa bohovia s podobnými funkciami nakoniec spájajú do jedného obrazu.