Kulikovo sahasındaki ana karakterlerin blok döngüsü. A.A.'nın "Kulikovo Sahasında" şiirinin analizi. Blok. Sanatsal ifade araçları

Şiiri A.A.'ya atfetmek için sebep veren nedir? Blok "Kulikovo Sahasında" felsefi sözlere mi?

“Kulikovo Sahasında” şiirinin yazıldığı çizgideki sanatsal yön sembolizmdir.

A.A.'nın felsefi anlamı nedir? Blok mu?

Şair, şiirin ana teması haline gelebilecek ana olayı tarif etmez, ancak imgesi tüm içeriğini boyun eğdirir.

Bu olay hem temanın sesinde hem de yazarın kendi büyüklüğünü gösterme, kendine özgü anlamını vurgulama arzusunda görülür. Yaklaşan savaşın görüntüsü de beklenti havasında, zorlu, rahatsız edici ve her şeyi kapsayan bir şekilde mevcut.

Doğal bir felaketin ("harika savaş") habercisi olan fırtına öncesi "karanlık" ve "bulutların" açıklaması şiiri açar ve tamamlar. (Halka yapım prensibi.)

Şiirin fikri nedir? Kulikovo Muharebesi, Rusya tarihinde yeniden canlanmasının başlayabileceği, geleceğe giden yolu olan yeni ve güçlü bir aşamayı kişileştiriyor. :) T0 - "yüksek ve asi günlerin başlangıcı."

Ve sonraki nesiller, vatansever ruhlarıyla, solmayan tarihi hafıza, trajik de olsa o şanlı günlerde Rusya'nın çıkarlarını savunan kahramanlara, şanlı seleflerine saygı gösterin.

Strofik ayet: dörtlük 4 mısradan oluşur, dörtlük (dörtlük).

Çapraz kafiye.

Boyut - iambik.

Erkek ve dişi tekerlemeler değişiyor.

Patikalar. Metaforlar: "kırılmaz sessizlik", "şiddetli bulut"; lakaplar: "harika savaş", "yüksek ve asi günler". Retorik ünlem:

Ama seni tanıyorum, Yüce ve asi günlerin başlangıcı!

Burada arandı:

• Kulikovo sahasındaki şiirin analizi
• plana göre kulikovo bloğu alanındaki şiirin analizi
• kulikovo saha analizi üzerine

Dilbilimsel ve kültürel analiz

A. A. Blok'un "Kulikovo sahasında" bir şiir döngüsü

A. Blok'un "Kulikovo Sahasında" döngüsü, "Rus tarihinde geri dönmeye mahkum olan ve çözümü ileride olan sembolik bir olaya" adanmıştır. (8, 216) XIV yüzyılın olayları, modern Rusya'nın kaderi üzerine düşünmek için bir fırsat haline geldi. Eserin dilbilimsel alanının incelenmesi, kişinin şairin niyetine nüfuz etmesine izin verir. "Kulikovo Sahasında" döngüsünde iki dünya, iki kamp arasında bir çatışma görüyoruz. Ana karakter- Kulikovo Savaşı zamanından bir savaşçı ve aynı zamanda şairin çağdaşı, "yüksek ve asi günlerin" eşiğinde duruyor. Yazar zor bir sanatsal görevi çözüyor: Rusya'nın geçmişini, bugününü ve geleceğini anlatmak ve bu nedenle çalışmadaki zaman döngüseldir. Belirli bir sözcük seçimi bu sorunun çözümüne katkıda bulunur.

Dilbilimsel ve kültürel alan"Kulikovo sahasında" döngüsü katmanlı Her görüntü, kelimelerin belirsizliğinden ve kültürün çeşitli unsurlarıyla karmaşık ilişkilerden kaynaklanan en zengin çağrışımları taşır. Birinci tabaka - eski tarih, belirli bir tarihi an hakkında bir hikaye - Kulikovo sahasındaki savaş, ikinci - tarihin prizmasından bugüne yansıma,üçüncü - geçmiş ve şimdiki zaman hakkındaki akıl yürütme ışığında gelecek hakkında düşünceler. Dilbilimsel alanın merkezinde şu tür sözlükler vardır: "bozkır" ve "nehir", "ateş", "şenlik ateşi", "yıldırım", "ateş", "yıldırım" ve "pus", "sis", "bulut", "bulut". Alanın oluşumuna katılın savaşçı görüntüleri, hayvan resimleri: renk ve ses sözlüğü.Yukarıdaki resimlerin tümü oluşturmaya yardımcı olur Ana resimçalışır - Rusya'nın imajı.

Tüm çalışma boyunca bir görüntü geçer nehirler İlk olarak, önümüzde kişiselleştirilmemiş, genelleştirilmiş bir nehir görüntüsü var, bir bozkır resmi oluşturuyoruz. "Nehir" kelimesi, ilk kıtanın tüm kelime dağarcığına tabidir, bu işlev "üzgün" fiili tarafından yerine getirilir: "nehir ... üzgün", "saman yığınları üzgün". Ancak ilk şiirde "yol" kelimesi dört kez kullanılır ve birçok halkın sembolizminde nehir, yolun imgesi, yol ile ilişkilendirilir, nehrin yolun bir sembolü olduğu, kaçınılmaz olacak bir seçim olduğu anlaşılır, çünkü ikinci şiirde bir "yanıcı beyaz taş" imgesi, bir seçim sembolü belirir. Nehir kelimesi, folklor başlangıcını Kulikovo Savaşı'nın belirli bir coğrafi nesnesinin anlamı ile birleştirir. İkinci ve üçüncü şiirlerde nehir imgesi belirli, maddi bir içerik kazanır ve Nepryadva ve Don özel isimleri "nehir" kelimesinin anlam alanına girer. Nepryadva, iyiyle kötünün, vatanla düşmanın ayrılığının simgesidir. "Karanlık ve uğursuz" Don, karanlık, boyunduruk, düşman kuvvetleri ve ölümle ilişkilendirilir. Paralellik tesadüfi değildir: "Don'dan önce" - "savaştan önce". Dördüncü bölümde, isimlerden söz edilmediği için nehir yine genelleştirilmiş bir imge haline gelir ve beşinci bölümde sadece “sıçrama” kelimesi nehri hatırlatarak okuyucuyu nehrin rolü hakkında düşünmeye sevk eder. Genel olarak, "nehir" kelimesi mecazi bir anlam kazanır, çünkü "bizimki" ile "yabancılar" arasındaki sıradan doğaüstü sınırı gösterir. Nehrin görüntüsü çeşitli kültürel çağrışımları çağrıştırır: bu hem Rubicon'dur (şiirin kahramanı için seçim açıktır - karar verilir: kazan ya da öl) ve Styx (Yunan mitolojisinde, Styx ölüler diyarında bir nehirdir, ancak Don şiirinde kasvetli, korkunç, aynı zamanda ölümün bir sembolüdür). "Geri dönme, arkana bakma" mısrası bizi Hades ve Lot'un karısından dönen Orpheus mitine gönderme yapar. Nehir, geçişi geri alınamayan bir sınır haline gelir. Nehrin görüntüsü, “saflığın, doğurganlığın ve yaşamın kaynağının eski bir evrensel sembolü olan su görüntüsüyle ilişkilendirilir. Saf suyun olduğuna inanılıyordu. iyileştirici özellikler ve ilahi bir rahmet şeklidir, toprak ananın (kaynak suyu) veya göksel tanrıların (yağmur ve çiy) bir armağanıdır" (11, 153), bu anlamda sis, kelimenin anlamı "havanın yüzey katmanlarında küçük su damlacıklarının veya buz kristallerinin birikmesi" olarak yorumlandığından ilahi ilkenin bir simgesidir (9, 813).

Kelime, dilbilimsel alanda çok önemlidir."mesafe", Tatar ile, ardından Rus kamplarıyla ilişkili olduğu için. Mesafe aynı zamanda bir başkasının alanıdır: “Hadi acele edelim. Bozkır mesafesini ateşlerle aydınlatacağız” ve Rus tarafı: “Ve uzaktan, uzaktan üzengi dövüştü, Ana ağlıyordu. Bu tür görüntüler de zıttır: "Ve daireler çizerek, gece kuşları mesafeye güvendi ..." ve "Yine, sisli nehrin ötesinde, Beni uzaktan çağırıyorsun." Bu temanın tamamlanması olarak: "Uzakta Rusya üzerinde geniş ve sessiz bir ateş görüyorum."

Bozkır sembolü çok anlamlı, doğrudan “bozkır” kelimesi kullanıldığında ve bu kelimeden türetilen sıfatlar kullanıldığında birkaç kez tekrarlanır: “bozkır yolu”, “bozkır mesafesi”, “bozkır kısrak”. Bu bağlamda A. Blok, bozkırları geleneksel bir üslupla tasvir etmektedir. Bozkırın V.I. Dal tarafından bir çorak arazi ve S.I. Ozhegov tarafından bir çöl olarak yorumlanmasına dikkat çekiliyor (9, 764). Bu bağlamda bozkır, düşmanca bir prensip olan ölümün sembolü haline gelir. "Samanlıkların hüzünlü" olduğu bozkır, hiç de tüylü otların yetiştiği bozkır değildir. İlk durumda, ana temayı öngören çayırlar yerine bozkır alınır: kuzey tarlasının özlem-üzüntü, özlem-tutkuya akar. güney bozkırları. Bu sınırsız özlem "senin ey Rus!" ve aynı zamanda "Tatar iradesinin okuyla göğsünü deliyor." Rus'un ıstırabı Tatar ıstırabıdır. Şair, göğsünde kadim bozkır iradesine duyulan özlemi taşıyarak Tatar ordusuyla savaşa koşar. Bozkır lirik olarak farklı ses çıkarır. Önce bu neşeli coşku: “Korkmuyorum ... Hadi acele edelim. aydınlatalım." Ve birden dehşet: "Dur!.. Korkmuş bulutlar... Ağla, yürek, ağla!..."

önemli sözlük"irade", şiirin anahtar cümlesini yeni bir şekilde ortaya koyuyor: "Yolumuz - eski Tatar iradesinin bir okuyla göğsümüzü deldi." Blok "irade" kelimesinin anlamlarından hangisini kastediyor? "İrade", "özgürlük, özgür bir devlet" ve " adama verildi eylemin keyfiliği; özgürlük, eylemlerde alan. 1380'de Rus', Mamai ile savaşa gitti, ancak Rus ordusunda boyunduruk yıllarında Rus topraklarına yerleşen ve Rus prenslerinin hizmetine transfer olan çok sayıda vaftiz edilmiş Tatar vardı. Horde yönetiminin bir buçuk asır boyunca, “eski Tatar oku, Rus ulusal karakterinin oluşumunu etkileyecektir. Bozkırların özgürlüğü ile katı boyun eğme arasındaki derin çelişki, Rus halkının ruhundaki ana çatışma haline geldi. Sonuç olarak - “Ve sonsuz savaş! Kan ve toz içinden sadece barışı düşleriz. Ve bu doğrultuda, kelimenin daha doğru bir yorumu “bir kişiye verilen eylemin keyfiliği; özgürlük, eylemlerde özgürlük”, yani özgürlük için savaşma arzusu. Herhangi bir savaş, savaş ateşidir ve bu nedenle en önemlilerinden biri gün batımı, kan, ateş, şimşek, şimşek, ateşli prensibin sembolleridir. Savaşın karmaşasında, daha yüksek, göksel dünyanın dünyevi dünyayla birleştiği gelecekteki insan ıstırabı hissinde ("Kanda gün batımı! Kan kalpten akar!"), Büyük beklentiyle ateş parlaması ("... Uzakta Rusya üzerinde geniş ve sessiz bir ateş görüyorum"), yaklaşan ayaklanmaların içgörüsüyle şair, tüm tarihsel gelişim boyunca Rusya'ya eşlik eden bir ateş imgesi yaratır. Sıfatlar dikkat çekiyor: "geniş" (kimse ondan kaçamaz) ve "sessiz" (uzun süre). Eserdeki ateş, savaş ateşi, şenlik ateşleri, kalabalıkla çatışma, gelecekteki "dünya ateşinin" önsezisi ve kontrol edilemez. Bir görsel yardımıyla yıldırım Yaklaşan ateşin ve yaklaşan ayaklanmaların görüntüsü yoğunlaşır, çünkü şimşek "uzak bir fırtınanın yansımasıdır" (9, 220) ve fırtına doğal bir olgudur ve "bir şeyin yıkıcı gücüdür" (9, 149). "Kanda gün batımı" kombinasyonu ikili bir sembol taşır: gün batımının kendisi ölümü sembolize eder (11.46) ve kan görüntüsü bu izlenimleri güçlendirir.

Görüntünün özel ilgiye ihtiyacı var sis - "Gece ve yabancı", "Yine Kulikov tarlasında Pus yükseldi ve dağıldı, Ve sert bir bulut gibi, Önümüzdeki gün örtüldü", "yayılan pusun arkasında". İlk şiirde, kutup ışığı ve karanlık, Rus ve Tatar ilkelerinin aynı karışımına uygun olarak farklılaşmamış görünüyor: "Bozkır dumanında, kutsal bayrak ve Han'ın kılıcının çeliği parlayacak." Karanlığın görüntüsü, 5. bölümdeki kitabede de görünür. Ama kitabede önümüzdeki gün sis bulutları varsa, o zaman şiirin kendisinde sisten güneş olarak da söz edilir: "Sis yükseldi ve dağıldı." kelimesi ile aynı semantik grupta"pus" kelimeler var"bulut", "bulut", "sis". Bu, eşanlamlı bağlantılarla kanıtlanır: ortak bir anlamsal çekirdeğe sahip olan "sis, pus, karanlık, bulut" - "sis, toz, duman perdesi". V. I. Dahl'ın yorumuna göre “kefen” “peçe” dir (4, 189) ve “peçe” kelimesi etimolojik olarak “örtü” kelimesiyle bağlantılıdır, yani bir tür koruma; başka bir anlamı da "sıkıca örten, her taraftan örten bir şey" dir. Bu anlam temelinde, gizemli, belki de düşmanca bir şeyle çağrışımlar ortaya çıkar. Her iki çağrışım dizisi eserde tam olarak gerçekleştirilmiştir. İlk şiirde pus "gece ve yabancı" ama kahramanı korkutmuyor, 5. bölümde pus yine "yükseldi ve boşa gitti". Ama ruhtaki ıstırap ve endişe artık yok. "Sonsuza kadar parlak" olmaya, sonuna kadar savaşmaya yoğun bir hazırlık var. Bu bölümler arasında görüntüler geçişlidir: sis, gece yarısı. "Sis" kelimesinin anlamlarından figüratiftir: "belirsiz, kafa karıştırıcı, anlaşılmaz bir sembol." Tanrı'nın Annesinin görünüşü sisin içinde gerçekleşir. Nepryadva "peçeli bir prenses gibi sisten kaçtı" ve bu nedenle sis aynı zamanda ilahi ilkenin bir sembolü olarak kabul edilebilir. Bu pasajda, "karanlık ve uğursuz" Don ve "gümüş dalga" ile Nepryadva karşılaştırılıyor. Birkaç renk çatışması var: siyah (“karanlık” Don, “gece tarlaları”, “bulut kara orduları”) ve beyaz veya daha doğrusu açık (“peçe”, “sis”, “gümüş dalga”, “çelik bir kılıçta”, “yüz mucizevi parlak”). Bakire'nin himayesinin sembolü haline gelen gümüş, çelik tonlardır. Şefaat Bayramı ile dernekler var Tanrının kutsal Annesi, dünyanın karla "giydirildiği", yani beyaz bir kıyafet aldığı. Savaşın 8 Eylül'de, Bakire'nin Doğuşu gününde gerçekleşmesi de önemlidir. Kulikovo Savaşı'nın büyük bir tarihsel öneme sahip olduğunu biliyoruz, Altın Orda'nın gücüne güçlü bir darbe indirdi ve çöküş sürecini hızlandırdı. Savaşın önemli bir sonucu, Moskova'nın otoritesinin güçlendirilmesi ve birleşik bir Rus devletinin oluşumundaki rolü oldu.

Kaygılı ruh hali, kuğuların, bozkır kısraklarının, çığlık atan kartalların, şafakların ve sisin çığlıklarına, özgünlük duygusu yaratan görüntülere sürekli göndermelerle yaratılır. Blok'un şiirinde kuğu şeklinde - mitolojik fikirlere geri dönen anlamlar: kuğu, bir tanrının, saflığın, güzelliğin kişileştirilmesidir. Kuşun görüntüsü bütünüyle "Kulikovo Sahasında" döngüsünde ortaya çıkıyor. Ciddiyetle sessiz şiir "Biz kendimiz arkadaşız, gece yarısı bozkırda olduk." Kuğular Nepryadva için ağlar. Kuğuların çığlıklarındaki sessiz şimşek altında, savaşçı sesini duyar. Halkın ruhunda, Rus şair onun adını okudu: En Saf Şefaatçinin adı - Tanrı'nın Annesi. “Kuğuların çığlıklarında, sıçrayan seslerinde ve borazanlarında kehanet niteliğinde bir şeyler var: Kulikovo Savaşı'nın arifesinde, bunlar gelecekteki bir zaferin işaretleriydi. Döngünün sonunda, "sıçrama ve kuğu trompetlerinde", özellikle tanımlanmamış iki kuvvetin potansiyel bir çarpışması tahmin edilir. Ayrıca önemli olan"bozkır kısrak" görüntüsü, bozkır, vatan, geleceği simgeleyen. Geleceğin imajı yorumla şekillenir. sözcük anlamı: kısrak, “genç bir kısrak, taylı bir kısraktır” (9, 281). Yazarın, V. I. Dahl'ın sözlüğünde kayıtlı olmayan, kitap benzeri bir kelime olan "kısrak" biçimini kullanması tesadüf değildir. Böylece görüntü modernite ile ilişkilendirilir. Şairin görüşüne göre ülkenin tarihi yolu, "dörtnala koşan" "bozkır kısrağı" imajıyla ilişkili olarak Kulikov sahasından bugüne ve geleceğe uzanıyordu. Bu görselle ilişkilibeyaz bir at resmi("Beyaz bir at üzerinde dolaşırım"), neredeyse tüm kültürlerde kazananı simgeliyor. "Kırık at - önemli sembol güç ”(11, 158), bu da kahramanın kazanabileceği anlamına gelir. Ancak "bozkır kısrağı" özgür bir hayvandır, bu nedenle kahramanın yine de ülkesi için özgürlük için savaşması gerekir.

Yazarın askeri kelimeleri nasıl kullandığını görmek ilginç. 1. bölümde "savaş", 2. bölümde - "kavga", "raflar", 3. bölümde - "ordu", 4. bölümde - "kesme", 5. bölümde - "savaş", "savaş" var. Bu gruba "afiş" ve "afiş" kelimeleri ve silah adları bitişiktir: "kılıç", "ok" (Tatarlar hakkında), "Khan'ın kılıcı", "zincir posta". S. I. Ozhegov'un sözlüğünde "Savaş" işaretlerle verilmiştir."kitap gibi, modası geçmiş, şiirsel"ve “savaş, savaş, savaş” (9, 713) şeklinde yorumlanır, V. I. Dahl'ın sözlüğünde kayıtlı değildir. Ancak "savaş" kelimesi, "savaş, savaş, taciz, katliam" anlamında not edilir. "Savaş" kelimesi 4 bölümde bir kez kullanılır: "Savaşın uğultusunu dinliyorum", "savaş" kelimesi iki kez kaydedilir: "Ve ebedi savaş!", "... savaştan önceki gibi." Bir zamanlar "savaş" kelimesi "harika" tanımıyla birlikte kullanılıyor. Tanımlayıcı kelime, eserin başında ve sonunda kullanılan "savaş" tır. Sancak resimleri her savaş için önemlidir. Şair "afiş" ve "afiş" kelimelerini kullanır. Afiş - "askeri sancağın eski Rus adı" (4, 260). "Afiş" kelimesi, uzak, arzulanan, imkansız bir zaferin sembolüdür: Gelecekteki talihsizliklerin önsezisinden bahseden "Raflarımızın üzerindeki parlak afiş bir daha asla yükselmeyecek". Ancak sembolizm açısından bayrak daha fazlasıdır, çünkü aynı zamanda devletten de söz eder: alaylar, dinler, kültürler ve devletler arasında bir çatışma vardır.

Bu metnin dilbilimsel sözlüğüne dayanarak, anahtar sözcüklerin etimolojik özelliklerinin izini sürmek ilginçtir. Kelimelerin% 72'si yaygın Slav,% 11'i Hint-Avrupa kökenli ortak Slav,% 7'si ödünç alınmış ve ödünç alınan "sis", "bulut" sözcükleri, bazı satırlarda bunlar düşmanca bir ilkenin ve "kılıç", bir düşman silahının sembolleridir.

Dilbilimsel ve kültürel alan, renk kelime dağarcığını emer. Baskın renkler kırmızı, beyaz ve siyahtır. Doğrudan veya dolaylı olarak görünürler. Kırmızı renk: “kanda gün batımı”, “kan”, “ateş”, “şimşek”, ikincisinde “savaş şimşeği” görüntüsünde olduğu gibi ateşli bir altın rengi de vardır. Her şey yansımalarla aydınlatılır: ateş, ateş, şimşek, şimşek, "karanlık ateş", "kusurlu ay", "giysi, akan ışık", "kutsal sancağın" parlaklığı, "Khan'ın kılıcı" çeliği, "dalganın gümüşü", "çelik kılıç". Kırmızı, öncelikle kan ve ateşle ilişkilendirilir. Kırmızının sembolik anlamları çok çeşitlidir ve bazen çelişkilidir. Kırmızı neşeyi, güzelliği, aşkı ve aynı zamanda savaşı sembolize eder. Flaşlarla seyreltilmiş kırmızı, bir endişe duygusu getirir.

Siyahı ifade eden kelime dağarcığı ve varyasyonları yardımıyla oluşturulan görüntüler ağırdır: "korkmuş bulutlar" (kirli gri), "gece yarısı" (siyah), "karanlık bir alanda", Don "karanlık ve uğursuz", "gece yarısından gelen bulut", "gece yarısı tarlaları", "gece kuşları", "kara bulut", "puslu gece yüksekliğinde", ateş bile "karanlık". Siyahın en önemli anlamları eserin kültürel alanında gördüğümüz “yokluk, ölüm, kaos, yıkım”dır (9, 4). Ancak bu görüntüler, beyazın, gümüşün tonlarını ifade eden kelime dağarcığı kullanıldığından umutsuzluk hissi yaratmaz. Ortodoks bir kişi gümüş ile aşağıdaki çağrışımlara sahiptir: gümüş, ilahi prensibin bir sembolüdür, çünkü gümüş şeyler ibadette yaygın olarak kullanılır, bu da gümüş tonlarının, ilahi prensibin varlığının ek bir etki yarattığı anlamına gelir. Beyazın ana ve ilk anlamı ışıktır. Beyaz güneş ışığı ile özdeştir ve ışık Tanrı'dır, hayattır. "Kulikovo Sahasında" döngüsünde görüyoruz ki Beyaz renk- bu, Bakire'nin rengi, ilahi ilke, ama aynı zamanda düşmanca ilkenin rengi, çünkü pus beyazımsı bir maddedir. Böylece, renk dağarcığı yardımıyla, başka bir dilbilimsel alan katmanı yaratılır.

Ses katmanı şu kombinasyonların yardımıyla oluşturulur: “kuğu çığlıkları”, “kuğu çığlıkları”, “kartal çığlıkları”, “anne çığlıkları”, “savaşın kükremesi”, “trompet çığlıkları”, “kuğu trompetleri”, “ağlıyorsun”, “kılıçlar çağırıyor”. Kuğu çığlıkları bir hasretin simgesi, bir uyarı, vatanı savunma çağrısı olur. Ses imgelerini oluşturan söz varlığı arasında “çağrı” ve “ses” sözcükleri halk kültürü, folklor ile çağrışımları çağrıştıran halk dili olup, “çağrı” sözcüğü yüksek, “kılıç” sözcüğü ile birlikte kullanılmaktadır. Kılıç, savunanın sembolüdür ve Anavatanı savunmak, uygun kelime dağarcığının kullanılmasıyla vurgulanan kutsal bir görevdir.

Böylece, çeşitli imge-sembollerin yardımıyla yazar, Bakire'nin imajıyla bağlantılı benzersiz bir Rusya imajı yaratır. İlk şiirde, "Rus'um", "Karım", "Rus", ikincisinde - "Anavatan", üçüncüsünde O belirir: "Seninleyiz", "Sesin", "Aşağı geldin", "Yüzün eller tarafından yapılmadı", dördüncü bölümde - "Rusya üzerinden". Beşinci bölümde vatan isimlerinin yer almaması dikkat çekicidir. "Yüzün el yapımı değil" ifadesine dikkat çekiyoruz. İkonografide, yalnızca Kurtarıcı'nın elle yapılmayan görüntüsünün olduğu bilinmektedir. Bu şiirsel dize, simgelerdeki Mesih'in imgesiyle çağrışımları çağrıştırıyor ve pankartlara yerleştirilenin El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın görüntüsü olduğunu hatırlıyoruz. Böyle bir dernek bize, Blok'un daha yüksek ilahi güçlerin himayesinde, Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin himayesinde kendinden emin olduğunu söyleme hakkını verir. "Mamai sürüyle yattığı" gece, "anne ağlarken", sıkıntı hissederken ve "kartal çığlığı" "bela tehdidi" olduğunda bir mucize gerçekleşti. Korku ve kasvetin içinden, "görüntüsü sonsuza kadar Svetel'in elleriyle yapılmayan" kalkanın üzerinde olan "ışık akan giysilerle aşağı indi". Tanrı'nın Annesinin himayesi ve Kurtarıcı'nın birliği ve himayesi aracılığıyla Kutsal Rusya'nın imajını yaratır. En önemli görüntü, gelecekteki bir savaşın rahatsız edici seslerinin gizemli bir karşılaşmanın habercisi haline geldiği üçüncü bölümde: "Sizinle karanlık alandaydık." Ve aynı zamanda, Rus' sadece yüksek bir hami değil, aynı zamanda bir eştir: “Ah, Rus'um! Karım!". Rusya'nın bir eş olarak imajı, kaderini Rusya'nın kaderinden ayırmayan Blok'un yaratıcı keşfi oldu. "Rus'un karısının Blok teması, devleti bir kadın kılığında temsil etme geleneğine kadar uzanıyor" (8, 79).

Çoğu kelimenin belirsizliği nedeniyle, karmaşık bir dilbilimsel alan yaratılır. G. P. Fedotov'a göre, "Blok'un ... Kulikovo Savaşı'na çağrısı, onun sanatsal ve sembolik yorumunu hazırlayan asırlık folklor ve edebi kaynaklara ve geleneklere dayanıyordu" (13, 231). "Blok'un döngüsü sadece ayinle ilgili alıntıları özümsemekle kalmaz, aynı zamanda teşvik edici "Dua!" (8.91) ile kesilerek doğrudan duanın durumunu yeniden üretir. İlk bölümde geceden, ışığın simgesi olan ateş görüntüsüne geçildi. İkinci bölümde, gece yarısı erken ayine ve parlak eşe karşı çıkıyor. Üçüncü şiir "Geceye doğru" sözleriyle başlar, ardından "sürünün kara bulutunun" ilişkilendirildiği "gece tarlası" belirir. Bu şiirin son cümlesi: "Sonsuza dek parladı." Üçüncü şiirde, "parlak", "gündüz" anlamına gelen görüntüler birikmeye başlar: ışık akan giysiler, "dalganın gümüşü", "yüz ... parlak". Son şiirde, tüm görüntüler (ses, renk) karanlıkla kaplandığından arka plana çekilir ve gelecekteki savaşların görüntüsü lider olur.

6. Edebiyat.

1. Alexandrova Z. E. "Rus dilinin eşanlamlıları sözlüğü." - M., Eğitim, 1998.

2. Blok A. A. "Kulikovo sahasında." A. A. Blok "Şarkı Sözü". - M., "Aydınlanma", 1986

3. Grechanik I.V. "19. - 20. yüzyılın başında Rus şarkı sözlerinin dini ve felsefi motifleri: Monografi" // "A. Blok'un sözlerinin özellikleri: felsefi temeller, üslup." - M., 2003.

4. Dal V.I. Sözlük yaşayan Büyük Rus dili. - M., Eksmo, 2007.

5. Zhukov V. P., Zhukov A. V. “Okul konuşma kılavuzu Rus Dili"

6. "Sanat", ansiklopedi, v.1. - M., "Avanta", 2007.

7. "Sanat", ansiklopedi, v.2. - M., "Avanta", 2007.

8. Levinton G. A., Smirnov I. P. A. Blok'un "Kulikovo sahasında" ve Kulikovo döngüsünün anıtları. - E, 1976.

9. Ozhegov S. I. "Rus dili sözlüğü". - M., "Rus dili", 1990.

10. Selivanova T. "Zamanın Rengi" // "Sanat", "Bir Eylül" gazetesinin eki. №4, 2007

12. Ushakov D. N. "Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü". - M.

13. Fedotov G.P. "Kulikovo sahasında. Blok'un lirik döngüsü üzerine yorum deneyimi "// Fedotov G.P. "Azizler Eski Rus'"- M.: AST, 2003

14. Shansky N. M., Bobrova T. A. "Rus Dilinin Etimolojik Sözlüğü". Alexandrova Z. E. "Rus dilinin eşanlamlıları sözlüğü"

"Kulikovo Tarlasında" döngüsünde Kulikovo Muharebesi olaylarına yapılan itiraz, Blok'un tarihbilimsel konseptinden kaynaklanmaktadır. 1912'de üçüncü cildin notlarında şunları yazdı: “Yazara göre Kulikovo Muharebesi, Rus tarihinin sembolik olaylarına aittir. Bu tür olaylar geri dönmeye mahkumdur. Onların çözümü henüz gelmedi."

Blok ne demek istedi? 1380 olaylarının iki zamansal boyutu var gibi görünüyor: tarihi gerçek, Rusya'nın boyunduruktan kurtuluşunun başlangıcı oldu. Öte yandan, zaman ötesi bir öze de sahiptirler, Rus tarihinin sonraki herhangi bir anıyla eşzamanlı olarak görünürler, ulusal bilinç tarafından sonsuza dek tamamlanmış olarak deneyimlenirler, çünkü bunlar Rus kaderi hakkındaki ilahi takdirin bir tezahürüdür, yalnızca somut bir tarihsel değil, aynı zamanda metafizik bir doğaya da sahiptirler. Bu nedenle, 14. yüzyılın sonunda kazanılan Rus silahlarının zaferi, 20. yüzyılın başında yaşayan bir kişi için sadece tarihi değil, aynı zamanda modern bir olay olarak ortaya çıkıyor. Mamai ordusuyla Hıristiyanlığın "parlak bayrağı" altında kutsal bir amaç için bir mücadele olarak olayların böyle bir anlayışı, "Kulikovo Alanında" döngüsünün sanatsal dünyasının karmaşık uzamsal-zamansal yapısını ve görüntünün kompozisyonunu açıklıyor. lirik kahraman, ya beş yüz yılı aşkın bir süre önceki olaylar hakkında "laik özlem" ile eziyet çeken bir kişi olarak ya da savaşa bir katılımcı olarak görünen.

Kulikovo Muharebesi'ne katılan lirik kahramanın imajı, başka bir anlamlı yönle tamamlanıyor: Rusya olmadan kaderini hayal edemeyen, onun kaderini ve kaderini çözmeye çalışan ama bunu yapamayan bir adam. Rus tarihi zamanında dolaşma güdüsünün, kendi iç mantığını, anlamını arama güdüsünün ortaya çıkmasına neden olan şey budur.

Dolaşma güdüsü (hem Rus tarihinin yüzyıllarında hem de Rus ve Tatar kampları arasında) döngünün beşinci şiirinde merkezi olarak ortaya çıkıyor: "Güçlü bir özlemle boğulmuş / Beyaz bir at üzerinde dolaşıyorum ...", lirik kahraman kendini iyi ve kötü güçlerin, aydınlık ve karanlık başlangıçların sınırında, düellosu Kulikovo Savaşı olan:

Parlak düşünceler yükseliyor

Kırık kalbimde,

Ve parlak düşünceler düşüyor

Karanlık ateşle yanmış...

Dünya İyiliği ve Evrensel Kötülük sınırındaki bu gezintilerin anlamı, lirik kahramana ve Rusya'ya rehberlik eden gerçeği aramaktır, bu ilahi gerçeği arar.

Blok'un "Kulikovo Sahasında" döngüsünde ortaya çıkan kadın imajı, lirik kahramanın imajıyla aynı karmaşık yapıya sahiptir. Şair, döngünün ilk şiirinde vatan imgesi ile kadın imgesini birleştirir:

Oh, Rus'um! Karım! Ağrı

Gidecek çok yolumuz var!

Yolumuz eski Tatar iradesinin oku

Bizi göğsümüzden deldi.

İlk bakışta Rus ve Karısının karşılaştırılması garip görünüyor. Bunun anahtarı, muhtemelen, V. Solovyov'un felsefesinde yer alan kadın imajını anlamakta yatıyor: Rus halkının, Hıristiyan tarihinin en başında, Tanrı'nın Rusya'nın tarihi yolunun anlamı hakkındaki planı kadın imajında ​​​​açığa çıktı. Bu nedenle, "Eşim!" evli bir kadın için bir itiraz olarak algılanmamalıdır. Döngü bağlamındaki eş, hiçbir şekilde Lyubov Dmitrievna Mendeleeva-Blok değildir ve hiçbir şekilde lirik bir kahramanın bir tür soyut karısı değildir, ancak kader ilahi önemi açısından "vatan" kavramının içeriğiyle karşılaştırılabilir bir kadın özünün somutlaşmış halidir. Bu başlangıç, döngüde birkaç farklı enkarnasyon alır.

Analizi bizi ilgilendiren “Kulikovo Alanında” (Blok) döngüsünün üçüncü şiirinde dişil, Rus savaşçısına (lirik kahraman bu şiirde görünür) ve tüm Rus ordusuna inen İlahi lütuf imajını somutlaştırır. Görünmez varlığı lirik kahraman tarafından hissedilir. Nepryadva Nehri üzerindeki sisin içindeki savaştan önceki gece, lirik kahramana ve tüm Rus ordusuna bir silah başarısı için İlahi lütuf ve kutsama iner:

Ve Nepryadva'nın üzerinde sis uyurken,

tam üzerimde

Işık saçan giysilerle indin,

Atı korkutma.

Rus ordusuna mistik bir nimet veren Tanrı'nın Annesinin kutsal imgesi olan kadın imgesi, lirik kahramanın kalkanına basılmıştır.

"Kulikovo sahasında" Blok A.A.

Birinci Rus devriminin yenilgisini takip eden yıllarda, Blok, daha sonraki çalışmalarının iç acısı haline gelen, yaklaşan görkemli felaketin önsezisine giderek daha fazla kapıldı. "Halk ve Entelijansiya" ve "Öğeler ve Kültür" (1908) adlı ürkütücü uyarılarla dolu raporlar ve makaleler sunar. Puşkin ve Gogol tarafından yaratılan Rusya'nın imgeleri ve sembolleri (“Nereye koşuyorsun, gururlu at ve toynaklarını nereye indireceksin?

Şair, geleceği beklentisiyle, O. Mandelstam'ın sözleriyle, "Rus tarihinin yeraltı müziğini dinledi", ülkenin geçmişine giderek daha dikkatli baktı. Blok'a göre "Rus tarihinin sembolik olayları" ünlü Kulikovo Savaşı'nı içeriyordu. Anavatanın kaderindeki bu dönüm noktasına ısrarlı bir gönderme, "Kaderin Şarkısı" nda ve "Halk ve Entelijansiya" makalesinde zaten yer alıyor.

Bu temayı taçlandıran “Kulikovo Sahasında” (1908) şiirsel döngüsünde, tarihsel anılar nihayet bugünle birleştirilir, geçmişte bugünün sorunlarına ilişkin bir şeyler bulunur. Nadir bir incelikle, eski Rus savaşçısının dirilen düşünceleri ve duyguları, şairin çağdaşlarının karakteristik özellikleriyle birleşir. Bazı durumlarda - ana vatan için büyük bir sevgiyle birleşmeden önce, tam tanımlamaya kadar:

Nehir yayıldı. Akıcı, tembel tembel

Ve kıyıyı yıkar.

Sarı uçurumun yetersiz kili üzerinde

Saman yığınları bozkırda üzgün.

Oh, Rus'um! Karım!

("Nehir yayıldı. Akar, tembel üzgün ...")

Döngünün son şiirlerinde, Blok'un çağdaşı olan ve o sırada K.S. Stanislavsky'ye (9 Aralık 1908) "şüphelerin, çelişkilerin, umutsuzluğun, intihara meyilli melankolinin, 'çökmekte olan ironi'nin vb.

Vahşi tutkular serbest bırakıldı

Kusurlu ayın boyunduruğu altında.

Parlak düşünceler yükseliyor

Kırık kalbimde,

Ve parlak düşünceler düşüyor

Karanlık ateşle yanmış...

("Yine asırlık hasretle...")

A.A tarafından yazıldı. 1908'de Blok, "Kulikovo Alanında" şiiri aynı adlı döngünün bir parçasıdır. İçinde şair, Rusya'nın geçmişi ve geleceği hakkındaki düşüncelerini yansıtıyordu. Sen davetlisin kısa analiz Plana göre "Kulikovo sahasında". Bu analiz, 9. sınıftaki bir edebiyat dersinde bir eseri incelerken faydalı olacaktır.

Kısa analiz

yaratılış tarihi- şiir, A. A. Blok tarafından 1908'de Birinci Rus Devrimi'nden sonra, fikirlerine bağlı şair, beraberinde hangi felaketleri getirdiğini fark ettiğinde yazılmıştır.

Ders- Rusya, başından beri Antik Tarih, bağımsızlığı için sürekli bir mücadele içindedir ve yirminci yüzyılın başında kendisini yeniden bir yol ayrımında bulmuştur.

Kompozisyon- şiir, her biri kendi olay örgüsüne sahip olan ancak tüm parçalar ortak bir çizgide birleştirilen beş bölümden oluşur - ülkenin geçmişi, bugünü ve geleceği arasında bir paralellik kurulur.

Tür- lirik-epik, eser bir şiirin ve bir destanın bazı özelliklerini birleştiriyor, bir hikayesi var.

şiirsel boyut- Eserin beş bölümünün tümü iambik olarak yazılmış, mısra dört dizeden oluşan dörtlüklere ayrılmış, kullanılmıştır. farklı şekiller tekerlemeler: tam ve kesin olmayan, eril ve dişil yanı sıra çapraz bir kafiye yöntemi, yani birinci ve üçüncü, ikinci ve dördüncü mısralar kafiyelidir.

metaforlar - "Yolumuz ... göğsümüzü deldi", "Tatar kadim iradesinin oku", "kanda gün batımı", "... kehanet dolu bir yürekle", "Kusurlu ayın boyunduruğu altında", "Özgür Bulutlar".

Avatarlar- "Nehir yayılıyor ... tembelce üzgün ve kıyıları yıkıyor", "... samanlıklar üzücü", "Korkmuş bulutlar geliyor".

lakaplar – "... Don karanlık ve uğursuz", "Sessiz Yıldırımlar", "yaş özlemi", "... sert bir bulut", "Yüksek ve asi günler".

Karşılaştırmak – "Ve Nepryadva, peçeli bir prenses gibi bir sisle saklandı".

yaratılış tarihi

A. A. Blok'un hayatında 1908-1917, Rusya'nın tarihi geçmişini, şimdiki ve gelecekteki yakın değişikliklerini yeniden düşünme dönemidir. Şair, "Kulikovo sahasında" adlı beş mısradan oluşan küçük bir döngü yaratır. Ülke tarihinden gerçek hikayelere dayanıyordu: Rusya'yı birkaç yüzyıl boyunca köleleştiren Moğol-Tatar boyunduruğu ve bozkır fatihlerine karşı kahramanca muhalefet.

Ders

Tüm çalışma boyunca, Rusya'nın özgürlüğü için verdiği ebedi mücadele tema boyunca ilerliyor. Kulikovo Muharebesi, kurtuluşun bir sembolü haline gelir. Moğol boyunduruğu. A. A. Blok, Rusya ile Horde arasındaki tarihsel çatışma sorununu, Rusya'yı monarşiden kurtaracak yeni bir "Kulikovo Savaşı" öngörerek, bugün de dahil olmak üzere ülkenin gelişiminin tüm seyrine aktarıyor. Şairin devrimci fikirleri, meydana gelen olaylardan kaynaklandı: 1905-1907 devrimi, 1917'de yeni bir toplumsal patlamanın demlenmesi.

Kompozisyon

Döngü birbirine bağlı beş şiirden oluşur, bu nedenle kompozisyon içeriğini bölümler halinde karakterize etmek gerekir. İlk bölümde okuyucuya Rusya tarihinden bir resim sunuluyor: Tatar-Moğollar ülkeye ilerliyor (“Kutsal bayrak ve Han'ın kılıcının çeliği bozkır dumanında parlayacak ...”).

Blok, Anavatan imajını ileriye doğru koşan "bozkır kısrağı" ile ilişkilendirir: "Bozkır kısrağı uçar, uçar ve tüylü otları ezer ...", "Bozkır kısrağı dörtnala koşar!" gücün ve kadınlığın sembolü olarak. Şair burada daha sonra kanatlanacak bir cümle kullanıyor, yazarın Rusya'nın bağımsızlığını sürekli olarak savunmaya mahkum olduğu fikrini doğru bir şekilde aktarıyor: “Ve sonsuz savaş! Sadece hayallerimizde dinlenin…” .

İkinci ve üçüncü bölümler, Kulikovo Muharebesi hazırlığının ve düşmana karşı kazanılan zaferin açıklamasına ayrılmıştır. Tanrı'nın Annesinin görüntüsü, Rus topraklarının ve savaşçılarının koruyucusu olarak görünür: "Eller tarafından yapılmayan yüzünüz, kalkanın içinde sonsuza kadar parlaktı."

Döngünün son iki bölümü, eski tarihinin prizmasından modern Rusya'nın tanımına ayrılmıştır. Şair, devrimci güçlerin yükselişini, hayattaki zaten bariz değişiklikleri hissediyor ve şöyle diyor: "Yine Kulikov sahasında pus yükseldi ve dağıldı." Savaşın gök gürültüsü, silahların çınlaması henüz duyulmuyor, ancak lirik kahraman onları açıkça önceden görüyor ve dönüyor: "Ama seni tanıyorum, yüksek ve asi günlerin başlangıcı!" .

Tür

Tür - lirik-epik. Eser, lirik bir kahramanın deneyimlerini, bir şiirin özelliklerini birleştirir ve aynı zamanda bir olay örgüsünün varlığı ile karakterize edilir. Sırasıyla iambik ile yazılmış kıtalara (dörtlükler) bölünmüş beş bölümden oluşur. Kafiye tam (acı - irade), yanlış (tembel - uçurum), erkek (Rus - korkarım), kadın (şenlik ateşi - afiş) kullanılır.

Kafiye yöntemi - çapraz ABAB.

ifade aracı

Blok çeşitli sanatsal araçlar kullandı. onlara atıfta bulunacağız kişileştirmeler: "Nehir yayılıyor ... tembel tembel ve kıyıları yıkıyor", "... saman yığınları üzgün", "korkmuş bulutlar geliyor", metaforlar: "Yolumuz ... göğsümüzü deldi", "Tatar kadim iradesinin oku", "kanda gün batımı", "... peygamberlik bir yürekle", "Kusurlu bir ayın boyunduruğu altında", "Özgür bulutlar". Ayrıca şairin kullandığı lakaplar: “... Don karanlık ve uğursuz”, “sessiz şimşek”, “laik özlem”, “... sert bir bulut”, “Yüksek ve asi günler” ve karşılaştırmak: "Ve Nepryadva, peçeli bir prenses gibi bir sisle saklandı."

Şiir Testi

Analiz Değerlendirmesi

Ortalama puanı: 4.8. Alınan toplam puan: 54.