Ev Su tedarik etmek

Kalevala. Karelo-Fin halk destanı. E. Lönnrot'un Karelya-Fin destanı “Kalevala”dan Karelya Fin destanının kısa özeti

Kalevala, dünyanın doğuşunu, Karelya destanının ana karakteri olan havanın kızı Väinämöinen'i dünyaya nasıl getirdiğini anlatan bir rune ile başlıyor. Kuzeyin güzel bakiresini fetheder ve kız onun nişanlısı olur, ancak damadın bir iğin kalıntılarından bir tekne yapması şartıyla. Kahraman, büyü kullanarak demirci Ilmarinen'i çağırır ve Kuzey'in metresi için sihirli değirmen Sampo'yu döver.

Aşağıdaki runelerde yeni bir karakter beliriyor - Lemminkäinen. Ve bizim ana karakterİçine düşmek farklı hikayeler ancak galip çıkar. Väinämöinen tekne yapmaya hazır olduğunda gelini bir demirciyle evlenmeyi seçer.

Üç Karelya kahramanı hakkındaki runeler, Sampo ve Pohjela hazinelerini nasıl elde ettiklerini, Kuzey'in büyücüsü tarafından nasıl ele geçirildiklerini ve Väinämöinen'in canavarlarla savaştığını ve güneşi ve ayı gökyüzüne geri döndürdüğünü anlatıyor.

Son rune, kaderinde Väinämöinen'in yerine kahraman olacak büyülü bir bebeğin doğuşunu anlatıyor. Çocuğun Karelya'nın hükümdarı olmaya layık olduğunu kabul ederek isteksizce kabul eder.

Konuyla ilgili literatür üzerine bir deneme: Kalevala Lennrot'un Özeti

Diğer yazılar:

“Kalevala” rünlerden oluşan destansı bir eserdir. Şiirin ana karakteri ebedi şarkıcı Väinämöinen'dir. Bu sadece bir savaş kahramanı değil, aynı zamanda bir "kültür kahramanı" - yeryüzünün organizatörü, kültürün başlangıcını insanlara getiren, kelimelerin yardımıyla bir tekne inşa eden, müzik enstrümanı kantelesini yaratan, Devamını Oku ... ...
Elias Lönnrot Biyografi Dilbilimci, folklorcu ve önemli bir kültürel figür olan Elias Lönnrot, 9 Nisan 1802'de Finlandiya'da doğdu. Aynı zamanda Fin dili ve edebiyatı profesörüdür. Okuyucular Lönnrot'u, bir folklor materyali koleksiyonu sayesinde yaratılan “Kalevala” destanının yazarı olarak biliyorlar (1835, Devamını Oku ......
İnsan ve Fil Abo'nun (Finlandiya) eski kalesinde eski bir kek yaşardı. O sadece Brownie'yle arkadaştı. katedral ve henüz çocukken mermi almak için bodruma tırmandığında tanıştığı kalenin eski bekçisi Matts Mursten, kendini Devamını Oku ......
Nehir oynuyor Sabah uyanan anlatıcı uzun süre nerede olduğunu anlayamadı. Yakınlarda bir nehir şiddetle akıyordu ve kulübenin yakınındaki bir bankta bir adam oturuyordu. Ve sonra Vetluga Nehri'nde bir gemi beklediğini ve o adamın yerel bir nakliyeci olduğunu hatırlıyor. Devamını Oku ......
Deniz Kenarında Koşan Piebald Köpek Hikaye, insan ırkının atası Büyük Balık Kadın zamanında Okhotsk Denizi kıyılarında geçiyor. Mitolojik motifler olay örgüsünün genel taslağına organik olarak dokunmuştur, böylece insanın kaderiyle ilgili basit bir hikaye bir benzetmeye dönüşür. Hikaye anlatıyor Devamını Oku......
Lgov Bir gün Ermolai, ördek avlamak için Lgov'a gitmemi önerdi. Lgov, bataklık Rosota Nehri üzerindeki büyük bir köydür. Lgov'dan yaklaşık 5 mil uzakta bu nehir, yoğun sazlıklarla büyümüş geniş bir gölete dönüşüyor. Bu gölet sayısız canlıya ev sahipliği yapıyordu. Devamını Oku......
Genç Köylü Hanım Uzak illerden birinde, Tugilov'un mülkünde, uzun süredir dul kalan ve hiçbir yere gitmeyen emekli bir muhafız Ivan Petrovich Berestov yaşıyor. Ev işi yapıyor ve Senato Gazetesi dışında hiçbir şey okumamasına rağmen kendisini "tüm mahalledeki en zeki adam" olarak görüyor. Devamını oku......
Güzel Mo yanlış hesapladı. Kaçan Rahibe Mo, iki kez yanlış hesapladı, ancak daha sonra yasal olarak İkinci Ian ile evlendi. Belli bir resmi katip, aşk ilişkilerine yatkın anlamsız bir kadınla evlendi. Oğlunun doğumundan sonra bile çocuğu umursamadı ama Devamını Oku ......

Özet Kalevala Lennrot

Ansiklopedik YouTube

1 / 1

✪ KALEVALA (Dünyanın Yaratılışı hakkındaki Karelo-Fin destanı (kısaltılmış))

Altyazılar

Halk şarkıları (runeler)

Lönnrot'un şiirine verdiği "Kalevala" adı, Karelya halkının yaşadığı ve hareket ettiği ülkenin destansı adıdır. halk kahramanları. son ek la ikamet yeri anlamına gelir, yani Kalevala- burası bazen oğulları olarak adlandırılan Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen kahramanlarının mitolojik atası Kalev'in ikamet yeridir.

Lönnrot, bizzat Lönnrot ve ondan önceki koleksiyonerler tarafından Karelyalı ve Fin köylülerinin sözlerinden kaydedilen, kısmen destansı, kısmen lirik, kısmen büyülü, ayrı ayrı halk şarkılarından oluşan 50 şarkıdan (runelerden) oluşan kapsamlı bir şiirin oluşturulması için malzeme sağladı. Eski runeler (şarkılar) en iyi Rus Karelya'da, Arkhangelsk'te (Vuokkiniemi - Voknavolok bölgesi) ve Olonets eyaletlerinde - Repole (Reboly) ve Himola'da (Gimola) ve Fin Karelya'nın bazı yerlerinde ve batı kıyılarında hatırlandı. Ingria'dan önce Ladoga Gölü.

Kalevala'da tüm şarkıları birbirine bağlayacak ana bir olay örgüsü yoktur (örneğin İlyada veya Odysseia'da olduğu gibi). İçeriği son derece çeşitlidir. Dünyanın, gökyüzünün, ışıkların yaratılışı ve Karelyalı kahraman Väinämöinen'in, toprağı düzenleyen ve arpa eken havanın kızı tarafından doğuşuyla ilgili efsaneyle açılıyor. Aşağıdakiler, diğer şeylerin yanı sıra Kuzey'in güzel bakiresi ile tanışan kahramanın çeşitli maceralarını anlatır: Milin parçalarından mucizevi bir şekilde bir tekne yaratırsa, onun gelini olmayı kabul eder. Kahraman, işe başladıktan sonra kendini baltayla yaralar, kanamayı durduramaz ve eski bir şifacıya gider ve ona demirin kökeni hakkında bir efsane anlatır. Eve dönen Väinämöinen, büyülerle rüzgarı yükseltir ve demirci Ilmarinen'i Kuzey ülkesi Pohjola'ya götürür, burada Väinämöinen'in verdiği söze göre Kuzey'in hanımı için zenginlik ve mutluluk veren gizemli bir nesne döver - Sampo değirmeni (runes I-XI).

Aşağıdaki runeler (XI-XV), savaşçı bir büyücü ve kadınları baştan çıkaran kahraman Lemminkäinen'in maceralarını anlatan bir bölüm içeriyor. Hikaye daha sonra Väinämöinen'e geri dönüyor; yeraltı dünyasına inişi anlatılır, dev Viipunen'in rahminde kalışı, harika bir tekne yaratmak için gerekli üç kelimeden ikincisinden edinilmesi, kahramanın kuzeydeki bakirenin elini almak için Pohjola'ya yelken açması anlatılır; ancak ikincisi evlendiği demirci Ilmarinen'i kendisine tercih eder ve düğün ayrıntılı olarak anlatılır ve karı ve kocanın görevleri özetlenerek düğün şarkıları verilir (XVI-XXV).

Rünler (XXVI-XXXI) yine Lemminkäinen'in Pohjola'daki maceralarını anlatıyor. Cehaletten kendi kız kardeşini baştan çıkaran ve bunun sonucunda hem erkek hem de kız kardeşinin intihar ettiği (XXXI-XXXVI runeleri) kahraman Kullervo'nun üzücü kaderiyle ilgili bölüm, duygu derinliğine, bazen gerçek acımalara varıyor. tüm şiirin en iyi kısımları. Kullervo kahramanıyla ilgili runeler, Lönnrot'un halk bilimci yardımcısı Daniel Europaeus tarafından kaydedildi.

Diğer rünler, üç Karelyalı kahramanın ortak girişimi hakkında uzun bir hikaye içerir - Sampo'nun hazinelerinin Pohjola'dan (Finlandiya) nasıl elde edildiği, Väinämöinen'in nasıl bir kantele yaptığı ve onu oynayarak tüm doğayı büyülediği ve Pohjola nüfusunu nasıl etkilediği hakkında. uyku, Sampo'nun kahramanlar tarafından nasıl götürüldüğünü. Hikaye, Kuzey'in büyücü-hanımı tarafından kahramanlara yapılan zulüm, Sampo'nun denize düşmesi, Väinämöinen'in Sampo'nun parçaları aracılığıyla memleketine sağladığı faydalar, çeşitli felaketlerle mücadelesi anlatılıyor. ve Pohjola'nın hanımı tarafından Kalevala'ya gönderilen canavarlar, kahramanın ilk kantele denize düştüğünde kendileri için yaratılan yeni kantele ile harikulade bir şekilde oynaması ve Pohjola'nın hanımı tarafından gizlenen güneş ve ayın onlara geri dönüşü hakkında (XXXVI) -XLIX).

Son rune, bakire Maryatta'nın mucizevi bir çocuğunun (Kurtarıcı'nın doğuşu) doğumuyla ilgili bir halk kıyamet efsanesi içerir. Väinämöinen, kaderinde Karelya kahramanının gücünü aşmak olduğu için onu öldürme tavsiyesi veriyor, ancak iki haftalık bebek Väinämöinen'i adaletsizlik suçlamalarıyla duş alıyor ve utanan kahraman, son kez harika bir şarkı söyleyerek, Sonsuza dek bir mekikle ayrılır ve yerini Karelya'nın tanınmış hükümdarı Maryatta'nın bebeğine bırakır.

Filolojik ve etnografik analiz

Kalevala'nın çeşitli bölümlerini tek bir sanatsal bütünde birleştirecek ortak bir noktayı belirtmek zordur. E. Aspelin, ana fikrinin Kuzey'deki yaz ve kış değişimini yüceltmek olduğuna inanıyordu. Kalevala rünlerindeki birliği ve organik bağlantıyı reddeden Lönnrot'un kendisi, destanın şarkılarının Kalevala ülkesinin kahramanlarının Pohjola halkına nasıl boyun eğdirdiğini kanıtlamayı ve açıklamayı amaçladığını itiraf etti. Julius Kron, Kalevala'nın tek bir fikirle dolu olduğunu iddia ediyor - Sampo'nun yaratılması ve onu Karelya halkının mülkiyetine alması - ancak plan ve fikir birliğinin her zaman aynı netlikle fark edilmediğini kabul ediyor. Alman bilim adamı von Pettau Kalevala'yı birbirinden tamamen bağımsız 12 döngüye ayırıyor. İtalyan bilim adamı Comparetti, Kalevala üzerine yaptığı kapsamlı bir çalışmada, runelerde birlik varsaymanın mümkün olmadığı, Lönnrot tarafından yapılan rune kombinasyonunun çoğu zaman keyfi olduğu ve yine de runelere yalnızca hayaletimsi bir birlik sağladığı sonucuna varıyor; son olarak, aynı malzemelerden başka bir plana göre başka kombinasyonlar yapmanın mümkün olduğu ortaya çıktı.

Lönnrot, (Steinthal'in inandığı gibi) runelerde saklı olan şiiri keşfetmedi - açmadı çünkü halk arasında böyle bir şiir yoktu. Sözlü aktarımdaki rünler, aynı anda birden fazla şarkıcı tarafından birbirine bağlanmış olsalar da (örneğin, Väinämöinen veya Lemminkäinen'in çeşitli maceraları), Rus destanları veya Sırp gençlik şarkıları kadar bütünleyici bir destanı temsil etmez. Lönnrot'un kendisi de, rünleri bir destanda birleştirdiğinde bazı keyfiliklerin kaçınılmaz olduğunu itiraf etti. Aslında, Lönnrot'un çalışmasını kendisi ve diğer rune koleksiyoncuları tarafından kaydedilen versiyonlarla kontrol ederek gösterdiği gibi, Lönnrot çizdiği plana en uygun yeniden anlatımları seçti, runeleri diğer runelerin parçacıklarından birleştirdi, hikayenin daha tutarlı olması için eklemeler yaptı. tek tek ayetler ekledi ve son rune (50), halk efsanelerine dayanmasına rağmen onun kompozisyonu bile olarak adlandırılabilir. Şiiri için, Karelya şarkılarının tüm zenginliğini ustaca kullandı, anlatı rünleri, ritüel, büyü, aile şarkılarının yanı sıra, bu da Kalevala'ya dünya görüşünü, kavramları, yaşamı ve yaşamı incelemenin bir aracı olarak önemli bir ilgi gösterdi. şiirsel yaratıcılık Finli sıradan insanlar.

Karelya destanının özelliği, tarihsel bir temelin tamamen yokluğudur: kahramanların maceraları tamamen masalsı bir karakterle ayırt edilir; runelerde Karelyalılar ile diğer halklar arasındaki tarihi çatışmaların hiçbir yankısı korunmadı. Kalevala'da devlet, insan, toplum yoktur: yalnızca aileyi tanır ve kahramanları, harika masal kahramanları gibi, halkları adına değil, kişisel hedeflere ulaşmak için başarılar sergiler. Kahraman türleri, Karelyalıların eski pagan görüşleriyle bağlantılıdır: fiziksel gücün yardımıyla değil, şamanlar gibi komplolar aracılığıyla başarılar sergilerler. Kabul edebilirler farklı tip diğer insanları hayvanlara dönüştürür, mucizevi bir şekilde bir yerden bir yere taşınır, atmosferik olaylara neden olur - don, sis vb. Kahramanların pagan döneminin tanrılarına olan yakınlığı da hissedilmektedir. Ayrıca Karelyalıların ve daha sonra Finlilerin şarkı sözlerine ve müziğe verdikleri büyük önemi de belirtmek gerekir. Rün büyülerini bilen kehanet sahibi bir kişi mucizeler yaratabilir ve harika müzisyen Väinämöinen'in kantelesinden çıkardığı sesler tüm doğayı fetheder.

Etnografyaya ek olarak Kalevala aynı zamanda sanatsal açıdan da büyük ilgi görüyor. Avantajları arasında şunlar yer alır: görüntülerin sadeliği ve parlaklığı, derin ve canlı bir doğa duygusu, özellikle insanın kederinin tasvirinde yüksek lirik dürtüler (örneğin, bir annenin oğluna duyduğu özlem, çocukların ebeveynlerine olan özlemi), Bazı bölümlere nüfuz eden sağlıklı mizah, başarılı karakterizasyon karakterler. Kalevala'ya bir bütün olarak bakarsanız (Kronus'un görüşü), o zaman içinde pek çok eksiklik olacaktır, ancak bunlar az çok tüm sözlü halk destanı eserlerinin karakteristik özelliğidir: çelişkiler, aynı gerçeklerin tekrarları, çok büyük boyutlar bazı ayrıntıların bütünle ilişkisi. Yaklaşan bazı eylemlerin ayrıntıları genellikle son derece ayrıntılı bir şekilde anlatılır ve eylemin kendisi birkaç küçük ayette anlatılır. Bu tür bir orantısızlık, bir veya başka bir şarkıcının hafıza özelliklerine bağlıdır ve genellikle örneğin Rus destanlarında bulunur.

Ancak aynı zamanda tarihsel gerçekler coğrafi olanlarla iç içe geçmiş, destanda anlatılan olayları kısmen doğruluyor. Şu anki Kalevala köyünün kuzeyinde, kahramanların içinden geçtiği deniz olan Topozero Gölü bulunmaktadır. Gölün kıyısına yerleştiler Sami- Pohjola'nın insanları. Samiler güçlüydü büyücüler(Yaşlı kadın Loukhi). Ancak Karelyalılar Samileri kuzeye doğru itmeyi başardılar, Pohjola halkını boyunduruk altına aldılar ve ikincisini fethetmeyi başardılar. ] .

Kalevala Günü

Her yıl 28 Şubat'ta Halk Destanı Kalevala Günü kutlanır - Fin ve Karelya kültürünün resmi günü, aynı gün Fin bayrağına adanır. Karelya ve Finlandiya'da her yıl sokak kostümü alayı şeklinde “Kalevala Karnavalı” ve destanın konusuna dayanan tiyatro gösterileri düzenleniyor.

Sanatta Kalevala

Kalevala kahramanlarının ilk yazılı sözü, 16. yüzyılda Fin piskoposu ve öncü matbaacı Mikael Agricola'nın kitaplarında yer almaktadır. ] .
Kalevala kahramanının ilk anıtı 1831'de Vyborg'da dikildi.
Şiir ilk kez 1888'de şair ve çevirmen Leonid Petrovich Belsky tarafından Rusçaya çevrildi.
Rus edebiyatında Väinemöinen imgesine ilk kez Decembrist F. N. Glinka'nın “Karelia” şiirinde rastlanır.
“Kalevala” konulu ilk resimli tablo 1851 yılında İsveçli sanatçı Johan Blakstadius tarafından yapılmıştır.
“Kalevala” konusuyla ilgili ilk çalışma Finli yazar Alexis Kivi'nin “Kullervo” (1860) oyunuydu.
Kalevala'nın müzikal düzenlemesine en önemli katkı, Fin müziğinin klasiği Jean Sibelius tarafından yapıldı.
Kalevala, dilbilimci Evgeniy Timchenko tarafından Ukraynacaya çevrildi. Belarus'ta ilk çeviri şair ve yazar Mikhas Mashara tarafından yapılmıştır. En yenisi çevirmen Jakub Lapatka'ya ait.
Letonca çevirisi Linard Leizen'e aittir.
Nenets tercümesi Vasily Ledkov tarafından yapılmıştır.
Birçok sanatçının eserlerinde “Kalevala” konuları mevcuttur. Karelya Cumhuriyeti Güzel Sanatlar Müzesi eşsiz bir eser koleksiyonu içeriyor görsel Sanatlar"Kalevala" destanının temaları üzerine. Finlandiyalı sanatçı Akseli Gallen-Kallela'nın “Kalevala” adlı eserinden sahnelerin yer aldığı, çok bilinen bir resim serisi.
1933 yılında Academia yayınevi, Pavel Filonov, Analitik Sanat Ustaları T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov ve diğerlerinin öğrencileri tarafından illüstrasyonlar ve genel sanatsal tasarımlarla birlikte “Kalevala”yı yayınladı. Filonov'un kendisi illüstrasyonların editörüydü ve tasarım. (Yayının elektronik versiyonu.)
Karelyalı besteci Helmer Sinisalo, "Kalevala"dan yola çıkarak ilk kez 27 Mart 1959'da Petrozavodsk'ta sahnelenen "Sampo" balesini yazdı. Bu çalışma hem SSCB'de hem de yurtdışında birçok kez gerçekleştirildi.
1959'da “Kalevala”ya dayanarak ortak bir Sovyet-Finlandiya filmi “Sampo” çekildi (yönetmenliğini Alexander Ptushko, senaryosunu Väinyo Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Jagdfeld yaptı).
1982'de Finlandiyalı yönetmen Kalle Holmberg, “Kalevala”nın televizyon için 4 bölümlük uyarlaması olan “Demir Çağı”nı çekti. Kalevala Masalları", Finlandiya ve İtalyan Film Akademilerinden ödüller aldı. Film 2009 yılında Rusya'da iki DVD seti olarak gösterime girdi.
John Tolkien'in Silmarillion'u Kalevala'dan esinlenmiştir. [ ] Karelya-Fin destanıyla bağlantı, bu yazarın başka bir eserinde de görülüyor: "Kullervo Hikayeleri".
Henry Longfellow'un "Hiawatha Şarkısı" Kalevala'nın etkisi altında yaratıldı.

Kalevala'nın ilk propagandacıları arasında Rusya'da Jacob Groth ve Almanya'da Jacob Grimm vardı.

Maxim Gorky, Kalevala'yı Homeros destanıyla aynı kefeye koydu. 1908'de şöyle yazmıştı: "Bireysel yaratıcılık İlyada'ya ya da Kalevala'ya eşdeğer bir şey yaratmadı." 1932'de Finno-Karelya destanını "sözlü yaratıcılığın anıtı" olarak adlandırdı. “Klim Samgin'in Hayatı”nın ikinci cildinde, kahramanın Fin izlenimlerine ayrılan bölümlerde “Kalevala”dan bahsediliyor: “Samghin, çocukluğunda annesinden bir hediye olan “Kalevala”yı okuduğunu hatırladı; Hafızasının dışına çıkan mısralarla yazılmış bu kitap ona sıkıcı görünse de annesi yine de sonuna kadar okuttu ona. Ve şimdi, yaşadığı her şeyin kaosundan, Suomi'nin kahramanlarının destansı figürleri ortaya çıktı; Hiisi ve Louhi'ye, doğanın temel güçlerine, onun Orpheus Väinemöinen'ine karşı savaşçılar... neşeli Lemminkäinen - Finlilerin Baldur'u, Ilmarinen Ülkenin hazinesi Sampo'yu zincirleyen. Valery Bryusov, Velimir Khlebnikov, Sergei Gorodetsky, Nikolai Aseev'in “Kalevala” için nedenleri var. “Kalevala” Alexander Blok'un kütüphanesindeydi.

Kalevala çok değerliydi halk şairi Belarus Yakub Kolas, “Müzisyen Symon” şiiri üzerine yaptığı çalışma hakkında şunları söyledi: “Kalevala” bana çalışmaya iyi bir ivme kazandırdı... Ve onun sayısız yaratıcısı ve ben aynı kaynaktan içtik, sadece deniz kıyısındaki Finliler, kayaların arasında ve biz onların ormanlarında ve bataklıklarında. Bu canlı su hiç kimseye ait değildir; birçok kişiye ve birçok kişiye açıktır. Ve bazı yönlerden sevinç ve keder her millet için birbirine çok benzer. Bu, işlerin benzer olabileceği anlamına geliyor... Lönnrot'un ayakları önünde eğilmeye hazırdım.” (Maxim Luzhanin'in “Kolas kendinden bahsediyor” kitabından uyarlanmıştır)

V. G. Belinsky, Kalevala'nın küresel önemini takdir edemedi. Büyük eleştirmen, Fin destanına yalnızca kötü, sıradan bir yeniden anlatımla aşinaydı. O zamanlar Rusya'da Fin edebiyatının ana popülerleştiricisi olan J. K. Grot ile gergin ilişkisi ve halk arkaizminin Slavofil idealleştirmesini reddetmesi bir etki yarattı (O zamanlar Finlandiya, Slav ülkeleri gibi, Slavofiller tarafından alıntılanmıştı, örneğin Shevyrev, "yozlaşmış" Avrupa'nın aksine ataerkil masumiyetin bir örneği olarak). M. Eman'ın “Kalevala'nın Eski Fin Destanının Ana Özellikleri” kitabına ilişkin bir incelemede Belinsky şunları yazdı: “Bay Lönnrot'un harika ve asil başarısının hakkını vermeye ilk hazır olan biziz, ama biz yapıyoruz abartıya düşmeyi gerekli görmeyin. Nasıl! Avrupa'nın Fince hariç tüm edebiyatı bir tür çirkin pazara mı dönüştü?...". “Öfkeli Vissarion”, “Kalevala”nın antik destanla karşılaştırılmasına karşı çıkarak çağdaş Fin kültürünün az gelişmişliğine dikkat çekti: “Bazı ulusal ruhlar bir özete sığacak kadar küçüktür, bir diğeri ise o kadar derin ve geniştir ki, bütün dünya buna yetmez. Eski Yunanlıların ulusal ruhu böyleydi. Homer her şeyi iki şiirinde tüketmekten çok uzaktır. Ve kim antik Hellas'ın ulusal ruhuyla tanışmak ve rahatlamak isterse, Homer tek başına onun için yeterli değildir, bunun için Hesiodos'a, trajedi yazarlarına, Pindar'a, komedyen Aristofanes'e, filozoflara ve tarihçilere ihtiyacı olacaktır. ve bilim adamları ve hala mimari ve heykel ve son olarak da iç ev ve iç mekan çalışmaları kalıyor. siyasi hayat" (Belinsky V.G. Koleksiyonu tamamla T.X.'in eserleri, 1956 s. 277-78, 274 M.)

2001 yılında çocuk yazarı Igor Vostryakov Kalevala'yı çocuklar için düzyazı olarak yeniden anlattı ve 2011'de Kalevala'yı şiir olarak yeniden anlattı.
2006 yılında, konusu Çin halk efsaneleri ile Karelya-Fin destanının iç içe geçmesine dayanan Finlandiya-Çin fantastik filmi “Kuzeyin Savaşçısı” çekildi.

Adı kullanma

Karelya Cumhuriyeti'nde Kalevala ulusal bölgesi ve Kalevala köyü bulunmaktadır.
Petrozavodsk ve Kostomuksha'da Kalevala Caddesi var.
"Kalevala" - 1858-1872'de Rus İmparatorluğu'nun Baltık Filosunun bir parçası olan bir korvet.
Kalevala, Japonya Denizi'ndeki Posiet Körfezi'nin güney kesiminde bir koy. Korvet Kalevala'nın mürettebatı tarafından 1863 yılında araştırılan korvet, adını gemiden almıştır.
Petrozavodsk'ta bir sinema "Kalevala", bir kitapçılar zinciri "Kalevala" var.
Syktyvkar'da "Kalevala" kapalı pazarı var.
"Kalevala" Moskova'dan bir Rus folk metal grubudur.
"Kalevala" Rus rock grupları Mara ve Chimera'nın bir şarkısı.
Karelya Cumhuriyeti'nin Prionezhsky bölgesinde, Kosalma köyünde Kalevala Oteli 1970'lerden beri faaliyet göstermektedir.
1935'ten beri Finlandiya'da marka altında Kalevala Koru Ulusal Baltık-Fin süslemeleri ile geleneksel teknikler kullanılarak yapılmış takılar üretiyoruz.
Petrozavodsk'ta Elias Lönnrot parkına Kalevala destanının kahramanlarının anısına bir çeşme kuruldu.

Çeviriler

Rusçaya çeviriler ve uyarlamalar

1840 - J. K. Grot (“Çağdaş”, 1840) tarafından Rusça çevirisinden küçük alıntılar yapılmıştır.
1880-1885 - G. Gelgren (“Kullervo” - M., 1880; “Aino” - Helsingfors, 1880; rune 1-3 Helsingfors, 1885) tarafından Rusça çevirisinde birkaç run yayınlandı.
1888 - Kalevala: Fin halk destanı / L. P. Belsky'nin önsözü ve notlarıyla birlikte tam şiirsel çeviri. - St. Petersburg: N. A. Lebedev'in matbaası, Nevsky Prospekt, 8., 1888. 616 s.). Birçok kez yeniden basıldı Rus imparatorluğu ve SSCB.
1960 - “Kalevala” şiirinden (“Kantele'nin Doğuşu”, “Altın Kız”, “Aino”) // S. Marshak: Op. 4 cilt, cilt 4, s. 753-788.
1981 - Lyubarskaya A. Karelya-Fin destanı “Kalevala”nın çocukları için yeniden anlatılması. Petrozavodsk: Karelya, 1981. - 191 s. (L.P. Belsky'nin çevirisinden şiirsel alıntılar).
1998 - Lönnrot E. Kalevala. Eino Kiuru ve Armas Mishin'in çevirisi. Petrozavodsk: Karelya, 1998. (Vita Nova yayınevi tarafından 2010'da yeniden basılmıştır).
2015 - Pavel Krusanov. Kalevala. Düzyazının yeniden anlatımı. St. Petersburg, K. Tublin Yayınevi. ISBN 978-5-8370-0713-2

Yabancı dil çevirileri

Kalevala'nın Almanca çevirileri: Schiffner (Helsingfors, 1852) ve Paul (Helsingfors, 1884-1886).
Fransızca çeviri: Leouzon Le Duc (1867).
İsveççe çeviriler: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
İngilizce çeviri: I. M. Crawford(New York, 1889).
On sekiz runenin Yidiş çevirisi: H. Rosenfeld, "Kalevala, Finlilerin Halk Destanı" (New York, 1954).
İbranice'ye çeviri (düzyazı): çev. Sarah Tovia, “Kalevala, kahramanların ülkesi” (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (daha sonra birkaç kez yeniden basıldı).
Belarusça'ya çeviri: Yakup Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, basitçe Belarus diline çevrildi

Seçkin Finlandiyalı folklorcunun bulunduğu yer burasıydı. Elias Lennrot 19. yüzyılda dünyaca ünlü Karelya-Fin destanı Kalevala'da yer alan rünlerin çoğunu yazdı.” Kalevala. Kalevala destanı, destanlarla birlikte halk köklerine sahip olan ve Rusya ile Finlandiya'yı birleştiren tek destandır.

Destansı Kalevala. Yaratılış

18. yüzyılda Finlandiya, yalnızca Finlandiya köylerinde söylenen değil, aynı zamanda Doğu Karelya'dan gelen ve Finlandiya'nın her yerinde seyyar satıcılar arasında da popüler olan şaşırtıcı derecede anlamlı ve güzel halk şarkılarına dikkat çekti. Kaydedilmeye ve yayınlanmaya başladılar. Bu koleksiyoncu ve yayıncılardan biri de ünlü Finlandiyalı yazar Zachary Topelius'un babasıydı.

Kajaani kasabasında bölge doktoru olarak çalıştı. Halk şarkılarının, masalların ve efsanelerin başka koleksiyoncuları ve yayıncıları da ortaya çıktı. 19. yüzyılın başlarında, daha önce bilinmeyen yerli şiire, folklora ("halk bilgeliği") olan ilgi, halk yaşamında sosyal idealler arayan sözde romantizm hareketinin erdemi olan Avrupa genelinde artmaya başladı. geçmiş dönemlere ait.

Yeni materyalin birikmesiyle ona olan ilgi giderek arttı ve filologlar arasında Homeros'un İlyada ve Odysseia'sına benzer destansı bir eser yaratma olasılığı fikri ortaya çıktı. Bu fikri ilk dile getiren K. Gotlund oldu, daha sonra bu fikir Elias Lönnrot (1802–1884) tarafından ele alındı ve hayata geçirildi.

Karelo-Fin destanı Kalevala. Konuyla dünyadan

Halen Turku şehrinde bir üniversite öğrencisi iken, ilk gezisini doğu Finlandiya'nın köylerine yaptı ve burada çoğunlukla Karelya nüfusu arasında birçok büyü, büyü ve destansı şarkı kaydetti. Finlandiya, Rusya Karelya ve diğer bölgelere yaptığı sonraki keşif gezileri zengin sonuçlar getirdi - Väinemäinen, Lemminkäinen, Ilmarinen, Joukahainen gibi kahramanların eylemleri hakkında harika şarkılar kaydetti.

Yeterli miktarda bu tür materyal toplandığında (başkaları da şarkıların toplanmasına dahil oldu, özellikle öğrenciler de bu çalışmaya dahil oldu), Elias Lönnrot toplanan tüm eserleri özetleyen bir çalışma oluşturmaya başladı. Çalışma aşamalar halinde ilerledi ve 1833'te 16 bölümlük şarkıdan oluşan bir şiir yazıp yayına hazırladı; bu şiir hiçbir zaman yayınlanmadı çünkü Karelya'ya, özellikle de Ukhta köyüne (şimdiki Kalevala) yaptığı beşinci seferde E Lönnrot başardı. neredeyse daha önce sahip olduğu kadar yeni materyal kaydetmek için.

Nisan 1834'teki bu gezi sırasında E. Lönnrot, Latvajärvi köyünde o yılların en ünlü Karelyalı rune şarkıcısı Arhippa Perttunen ile tanıştı ve ondan 4000'den fazla şiirsel dize kaydetti. Ve bu materyal, daha önce bilinmeyen neredeyse hiçbir olay örgüsü veya tema içermese de, Karelya rune şarkıcılarının kralı olarak anılan bu kişinin icra ettiği şarkılar, olay örgüsü ve kompozisyon açısından şaşırtıcı derecede uyumlu ve tutarlıydı. Sampo hakkındaki rune gibi bir dizi hikaye, bireysel bölümlere ilişkin yorumlarının özgünlüğüyle ayırt edildi.

Karelo-Fin destanı Kalevala. Baskı

Böylesine başarılı bir seferin sonucunda E. Lönnrot, daha sonra "Birinci Kalevala" adını alacak olan bitmiş şiirin yayınını askıya aldı ve 1835'in başında "Kalevala" adlı destansı şiiri üretime koydu. 32 bölüm şarkısı ve toplamda yaklaşık 12.000 şiir satırı vardı.

Bu kitabın başarısı, halk şiirine ve genel olarak, Finlandiyalı bilim adamlarının, yazarların ve entelijansiyanın düşündüğü gibi, günlük yaşamın unsurlarının ve sanat eserlerinin yer aldığı, vahşi doğada Karelya halkının yaşamına yeni bir ilgi dalgasını teşvik etti. Halkla ilişkiler romantikler için ideal görünüyordu. Sözde Corellianizm dalgası böyle başladı ve Karelya köyleri ve köyleri yazarlar, sanatçılar, besteciler ve tabii ki etnograflar ve folklorcular için bir hac yeri haline geldi.

Bu, yeni runelerin ve diğer folklor eserlerinin birikmesine yol açtı. Akonlahti (Bab-guba), Voinitsa, Ukhta, Chena, Latvajärvi köyleri Fin kültür topluluğu çevrelerinde ünlü oldu. Bütün bunlar E. Lennrot'u daha önce yayınlanmış olan şiir üzerinde çalışmaya devam etmeye itti. Özellikle, Ontrei Malinen, Vaassila Kieleväinen, Jyrki Kettunen, Soava Trohkimainen ve tabii ki Arhippa Perttunen gibi antik destansı şarkıların olağanüstü icracılarıyla yapılan konuşmalar ve runelerin kayıtları onu bunu yapmaya teşvik etti.

E. Lönnrot'u uzun süredir kendisine eziyet eden sorunun, bireysel runelerin anlattığı olayların şiire hangi sıraya yerleştirileceği sorusunun kendisi tarafından çözülmesi gerektiğine ikna eden şey, runelerin yaratıcı uygulaması ve tavsiyeleriydi. Ve sonra şair, kaydettiği şarkıların üslubuyla haykırdı: "Ben de bir rune şarkıcısı, iyi bir büyücü olacağım!" Ve şimdi, şiirin ilk versiyonunun 1849'da yayınlanmasından on dört yıl sonra, halihazırda 50 bölüm şarkısı ve 22.795 şiirsel dizeye sahip olan "tam" Kalevala adı verilen yeni bir versiyon ortaya çıktı.

İnsan ruhunun dünyaca ünlü ve saygı duyulan düzinelerce eseriyle birlikte edebiyatın altın fonuna girecek olan da bu kitaptı. Çocukluğundan beri terzilik sanatına aşina olan Elias Lönnrot'un, terzilik mesleğine aşina olan ve 150. yıl dönümü olan muhteşem bir eseri kesip ustalıkla diktiği malzemeyi tespit etmeyi ve saklanan yerden çıkarmayı mümkün kılan, yüzlercesi bulunan Karelya rune şarkıcılarıydı. 1999'da kutladığımız.

Destansı edebi türşarkı sözleri ve drama kadar bağımsız, uzak geçmişi anlatıyor. Her zaman hacimlidir, uzay ve zamanda uzun bir süreye yayılmıştır ve son derece olaylıdır. "Kalevala" Karelya-Fin epik şiiridir. Elli türkü (rune) boyunca Kalevala'nın kahramanları söylenir. Tarihsel arka plan bu şarkılarda eksik. Kahramanların maceraları doğası gereği tamamen muhteşemdir. Destanın da İlyada'daki gibi tek bir olay örgüsü yoktur ancak burada Kalevala'nın kısa bir özeti sunulacaktır.

Folklorun işlenmesi

Karelya halk destanı ancak on dokuzuncu yüzyılda işlenmeye ve kaydedilmeye başlandı. Ünlü Finli doktor ve dilbilimci Elias Lönnrot'un derlediği Çeşitli seçenekler destansı şarkılar, bir seçim yaparak, tek tek parçaları bir olay örgüsünde birbirine bağlamaya çalıştı. "Kalevala"nın ilk baskısı 1835'te yayınlandı ve yalnızca neredeyse on beş yıl sonra ikincisi yayınlandı. Fin destanı 1888'de Rusçaya çevrildi ve şair L. P. Belsky tarafından "Edebiyat Panteonu" nda yayınlandı. Kamuoyu oybirliğiyle kabul edildi: “Kalevala” bir edebiyattır ve Karelya ve Fin halklarının Hıristiyanlık öncesi dini fikirleri hakkında saf bir yeni bilgi kaynağıdır.

Destanın adı bizzat Lönnrot tarafından verilmiştir. Kalevala, halk kahramanlarının yaşadığı ve kahramanlık yaptığı ülkenin adıydı. Sadece ülkenin adı biraz daha kısadır - Kaleva, çünkü dilde la soneki ikamet yerini belirtir: Kaleva'da yaşayanlar. İnsanlar kahramanlarını oraya yerleştirdiler: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen - üçü de bu verimli toprakların oğulları olarak söyleniyordu.

Destanın bileşimi

Elli runeden oluşan şiir, çeşitli şarkılardan oluşuyordu - lirik, destansı ve hatta büyülü olanlar vardı. Lönnrot bunların çoğunu doğrudan köylülerin dudaklarından yazdı ve bazıları zaten folklor derleyicileri tarafından yazılmıştı. En çok şarkı dolu topraklar Rus Karelya'da, Olonets eyaletinde ve Arkhangelsk bölgelerinde, Ladoga kıyılarında ve insanların hafızasının çok ama çok korunduğu Finlandiya Karelya'da bulundu.

Rünler bize tarihi gerçekleri göstermiyor, diğer uluslarla yapılan tek bir savaş oraya yansımıyor. Üstelik Rus destanlarında olduğu gibi ne halk, ne toplum, ne de devlet gösteriliyor. Rünlerde aile her şeyi yönetir, ancak aile ilişkileri bile kahramanların başarılara ulaşması için hedefler belirlemez.

Kahramanlar

Karelyalıların eski pagan görüşleri, destanın kahramanlarına yalnızca fiziksel güç vermekle kalmıyor, hatta çok da fazla değil, aynı zamanda büyülü güçler, sihirbazlık yapma, büyü yapma ve büyülü eserler yapma yeteneği de veriyor. Kahramanlar kurtadamlık yeteneğine sahiptirler, herkesi her şeye dönüştürebilirler, seyahat edebilirler, anında herhangi bir mesafeye hareket edebilirler ve havayı ve atmosferik olayları kontrol edebilirler. “Kalevala”nın kısa bir özeti bile muhteşem olaylar olmadan tamamlanmayacaktır.

Karelya-Fin destanının şarkıları çok çeşitlidir ve onları tek bir olay örgüsüne sığdırmak imkansızdır. Kalevala da diğer birçok destan gibi dünyanın yaratılışıyla açılıyor. Güneş, yıldızlar, ay, güneş, dünya ortaya çıkıyor. Rüzgarın kızı, destanın ana karakteri olacak, toprağı geliştirecek ve arpa ekecek olan Väinämöinen'i doğurur. Kahramanın çok sayıda ve çeşitli maceraları arasında, ip gibi de olsa ana olay örgüsünün başlangıcı olduğunu iddia edebilecek bir macera vardır.

Harika tekne

Väinämöinen tesadüfen Kuzey'in gündüz kadar güzel bakiresi ile tanışır. Karısı olma teklifine yanıt olarak, kahramanın kendisi için iğ parçalarından sihirli bir tekne yapması şartını kabul eder. İlham veren kahraman o kadar hevesle çalışmaya başladı ki baltayı tutamadı ve kendini yaraladı. Kan azalmadı, bir şifacıyı ziyaret etmek zorunda kaldım. Demirin nasıl ortaya çıktığı anlatılıyor.

Şifacı yardım etti ama kahraman asla işe dönmedi. Rüzgâr dedesini bir büyüyle büyüttü ve o da en yetenekli demirci Ilmarinen'i bulup Kuzey ülkesi Pohjola'ya teslim etti. Demirci itaatkar bir şekilde Kuzeyin Bakiresi için sihirli değirmen Sampo'yu dövdü ve ona mutluluk ve zenginlik getirdi. Bu olaylar destanın ilk on runesini içerir.

İhanet

On birinci runede yeni bir kahraman karakter ortaya çıkıyor - Lemminkäinen, önceki olayları şarkılardan tamamen uzaklaştırıyor. Bu kahraman savaşçıdır, gerçek bir büyücüdür ve büyük bir kadın aşığıdır. Dinleyicileri yeni bir kahramanla tanıştıran anlatı Väinämöinen'e geri döndü. Sevgi dolu kahramanın amacına ulaşmak için katlanmak zorunda kaldığı şey: yeraltı dünyasına bile indi, dev Viipunen tarafından yutulmasına izin verdi, ancak yine de üzerinde yelken açtığı bir milden bir tekne yapmak için gereken sihirli kelimeleri elde etti. evlenmek için Pohjola'ya.

Öyle değil. Kahramanın yokluğunda kuzeyli bakire, yetenekli demirci Ilmarinen'e aşık oldu ve Väinämöinen'e verdiği sözü yerine getirmeyi reddederek onunla evlendi. Burada sadece düğün tüm gelenek ve görenekleri ile ayrıntılı olarak anlatılmıyor, hatta orada söylenen şarkılar bile veriliyor, kocanın karısına, kadının da kocasına karşı görev ve sorumlulukları anlatılıyor. Bu olay örgüsü yalnızca yirmi beşinci şarkıda bitiyor. Maalesef “Kalevala”nın çok kısa içeriği bu bölümlerin son derece güzel ve sayısız ayrıntısını içermiyor.

Üzücü bir hikaye

Dahası, altı rune, Lemminkäinen'in kuzey bölgesindeki cüretkar maceralarını anlatıyor - Severnaya'nın artık bir bakire değil, aynı zamanda kaba, açgözlü ve bencil bir karakterle ruhsal olarak şımarık olduğu Pohjola'da. Otuz birinci runeyle birlikte, tüm destanın en iyi kısımlarından biri olan, en delici ve derinden duygusal hikayelerden biri başlıyor.

Beş şarkı boyunca, cehalet yüzünden kendi kız kardeşini baştan çıkaran güzel kahraman Kullervo'nun üzücü kaderi anlatılıyor. Bütün durum kahramanlara açıklanınca hem kahraman hem de kız kardeşi işlenen günaha dayanamayıp ölmüşlerdir. Bu, kader tarafından bu kadar ağır bir şekilde cezalandırılan karakterlere büyük bir sempati duygusuyla, zarif, yürekten yazılmış (ve görünüşe göre tercüme edilmiş) çok üzücü bir hikaye. Destansı "Kalevala" ebeveynlere, çocuklara ve yerli doğaya olan sevginin yüceltildiği pek çok sahne verir.

Savaş

Aşağıdaki runeler, üç kahramanın (şanssız bir demirci dahil) büyülü hazineyi - Sampo - kötü Kuzey Bakiresinden almak için nasıl bir araya geldiğini anlatıyor. Kalevala'nın kahramanları pes etmedi. Dövüşmek burada hiçbir şeyi çözemedi ve her zaman olduğu gibi büyüye başvurmaya karar verildi. Väinämöinen, Novgorod guslar'ımız Sadko gibi kendine bir müzik enstrümanı yaptı: kantele, oyunuyla doğayı büyüledi ve tüm kuzeylileri uyuttu. Böylece kahramanlar Sampo'yu kaçırdı.

Kuzeyin Hanımı onları takip etti ve Sampo denize düşene kadar ilgilerini çekti. Kaleva'ya canavarlar, salgın hastalıklar ve her türlü felaketi gönderdi ve bu arada Väinämöinen de yeni araç Pohjola'nın metresi tarafından çalınan güneşi ve ayı geri vermekten çok daha sihirli bir şekilde oynadı. Sampa'nın parçalarını toplayan kahraman, ülkesinin halkına pek çok iyilik yaptı, pek çok iyilik yaptı. Burada üç kahramanın oldukça uzun süren ortak macerasıyla “Kalevala” neredeyse bitiyor. Bu hikayeyi yeniden anlatmak hiçbir şekilde birçok sanatçıya harika eserler yaratma konusunda ilham veren bir eseri okumanın yerini alamaz. Gerçekten keyif alabilmek için tamamının okunması gerekiyor.

İlahi bebeğim

Böylece destan son derece sembolik olan son runesine geldi. Bu aslında Kurtarıcı'nın doğuşuyla ilgili bir uydurmadır. Kaleva'lı bakire - Maryatta - ilahi harika bir oğul doğurdu. Väinämöinen, bu iki haftalık çocuğun sahip olduğu güçten bile korktu ve ona derhal öldürülmesini tavsiye etti. Bebeğin kahramanı utandırdığı ve onu adaletsizlikle suçladığı. Kahraman dinledi. Sonunda sihirli bir şarkı söyledi, harika bir mekiğe bindi ve Karelya'yı yeni ve daha değerli bir hükümdara bıraktı. Kalevala destanı böyle bitiyor.

29.10.2015

1820'lerde Finli eğitimci Elias Lönnrot, Rusya Karelya'yı gezdi. Uzak köylerde: Voknavolok, Reboly, Khimoly ve diğerleri, yerel sakinlerin ilahilerini kaydetti. Bu runeler işlendikten sonra bugün tüm dünyada “Kalevala” olarak bilinen tek bir sette toplandı.

“Kalevala”, Karelyalıların inançlarını, dünya görüşlerini, doğaya ve çevredeki kabilelere karşı tutumlarını anlatan bir şiirdir. Eserlerin tam koleksiyonu 20 binden fazla şiir içermektedir ve eser dünyanın hemen hemen tüm dillerine çevrilmiştir. Kalevala'nın içeriği çeşitliliğiyle öne çıkıyor; tek bir içerik yok hikaye konusu. Araştırmacılar, Lönnrot'un runeleri tek bir metin halinde düzenlerken, sanatsal bütünlüğü sağlamak için doğaçlamaya izin verdiğine inanıyor. Elbette tüm şiirler farklı yerlerde toplanmıştır ve aslında sözlü halk sanatının bir derlemesini temsil etmektedir.

Diğer halkların destanlarında olduğu gibi Kalevala'nın da ana temalarından biri dünyanın yaratılışı ve ilk insandır. Karelyalılar arasında yaşlı Väinämöinen, dünyanın ilk sakini olarak kabul edilir. Dünyayı ayın altına yerleştirir, arpa eker ve düşmanlarla savaşır. Aynı zamanda kılıçla değil, şaman imajını temsil eden bir sözle hareket eder. Väinämönen'in yolculuğuna ilişkin hikayeler aracılığıyla Karelya halkının tarihindeki önemli olaylar yeniden anlatılıyor: göller diyarında yaşam için gerekli olan bir teknenin imalatı, demir işlemenin başlangıcı ve son olarak Sampo değirmeninin icadı. . Böylece, ilk 11 run, Karelyalıların sert kuzey bölgelerinde onsuz hayatta kalamayacakları şeylerin görünümünü yansıtıyor.

Sonraki 4 rune genç avcı Lemminkäinen'in cesur başarılarına adanmıştır. Gizemli Pohjola ülkesine gider. Burada, bir silah becerisiyle Kuzey'in metresinin kızının gözüne girmek istiyor. Birkaç başarılı numaranın ardından Lemminkäinen boğulur, ancak annesi tarafından hayata döndürülür. Bir dahaki sefere Pohjola'ya giderek Kuzey'in efendisini öldürür. Bazı Kalevala araştırmacıları burada destanın eski Mısır mitolojisindeki Osiris ve İsis hakkındaki hikayelerle kesiştiğine inanıyor. Ayrıca çalışma, mutsuz aşk (Kullervo kahramanının maceralarını içeren bölümler), kuzeyden komşularla yüzleşme ve zenginliğe ulaşma temalarını ortaya koyuyor.

Son olarak son şarkılardan biri Karelya ulusal müzik enstrümanı kantele'nin ortaya çıkışını anlatıyor. Böylece “Kalevala”ya tarihselcilik nüfuz etmiştir. Karelyalıların tarihindeki en önemli dönüm noktalarını, verimli topraklar ve kontrol için Sami kabileleriyle yüzleşmelerini anlatıyor. su yolları. Son rune, Kurtarıcı'nın Maryatty adlı bir bakireden doğmasıyla sona erer. Väinämönen harika çocuğu öldürmeyi teklif eder, ancak yanlış anlaşıldığı için bilinmeyen bir yöne doğru yola çıkar. Burada pagan geleneğinin geçmişe geçişine ve Karelya'da Hıristiyan inancının ortaya çıkışına dair açık bir ipucu görüyoruz.

Yazılı gelenek, antik Karelya'nın tarihine ilişkin herhangi bir materyali korumamıştır. Bu nedenle bir folklor eseri olan “Kalevala” araştırmacılara değerli kanıtlar sunmaktadır. Kahramanların tüm maceralarının masalsı, sihirle örtülü olmasına rağmen destan, Uzak Kuzey'deki toprak mücadelesinin karmaşık süreçleri hakkında fikir veriyor. "Kalevala" girdi Dünya Tarihi ve bazen İskandinav destanlarını veya Rus destanlarını geride bırakan muhteşem bir şiir eseri olarak.