Coğrafi faktörlerin Rus ulusunun zihniyeti üzerindeki etkisi. Coğrafi faktörlerin Rus ulusunun zihniyeti üzerindeki etkisi Kültürün ana unsurları

"Kültür" kelimesi, toprağı işlemek veya işlemek anlamına gelen Latince colere kelimesinden gelir. Orta Çağ'da bu kelime, tahıl yetiştirmenin ilerici bir yöntemini ifade etmeye başladı, böylece tarım veya çiftçilik sanatı terimi ortaya çıktı. Ancak 18. ve 19. yüzyıllarda onu insanlarla ilgili olarak kullanmaya başladılar, bu nedenle, bir kişi görgü ve bilgeliğin zarafeti ile ayırt edilirse, "kültürlü" olarak kabul edildi. Daha sonra bu terim, onları "medeni olmayan" sıradan insanlardan ayırmak için esas olarak aristokratlara uygulandı. almanca kelime Kültür aynı zamanda yüksek bir uygarlık düzeyi demekti. Bugün hayatımızda "kültür" kelimesi hala opera binası, güzel edebiyat, iyi eğitim ile ilişkilidir.

Kültürün modern bilimsel tanımı, bu kavramın aristokrat tonlarını atmıştır. Bir grup için ortak olan inançları, değerleri ve ifadeleri (edebiyat ve sanatta kullanılan) sembolize eder; deneyimi düzene sokmaya ve o grubun üyelerinin davranışlarını düzenlemeye hizmet ederler. Bir alt grubun inançları ve tutumları genellikle bir alt kültür olarak adlandırılır.

Kültürün asimilasyonu öğrenme yardımı ile gerçekleştirilir. Kültür yaratılır, kültür öğretilir. Biyolojik olarak elde edilmediği için her nesil onu yeniden üretir ve bir sonraki nesle aktarır. Bu süreç sosyalleşmenin temelidir. Değerlerin, inançların, normların, kuralların ve ideallerin özümsenmesi sonucunda çocuğun kişiliğinin oluşumu ve davranışlarının düzenlenmesi gerçekleşir. Sosyalleşme süreci büyük ölçekte dursaydı, bu kültürün ölümüne yol açardı.

Kültür, toplum üyelerinin kişiliklerini oluşturur, dolayısıyla davranışlarını büyük ölçüde düzenler.

Kültürün bireyin ve toplumun işleyişi için ne kadar önemli olduğu, sosyalleşme kapsamına girmeyen insanların davranışlarıyla değerlendirilebilir. İnsan temasından tamamen yoksun olan sözde orman çocuklarının kontrolsüz veya çocuksu davranışları, sosyalleşme olmadan insanların düzenli bir yaşam biçimini benimseyemediklerini, dile hakim olamadıklarını ve para kazanmayı öğrenemediklerini gösterir. bir geçim kaynağı. 18. yüzyıl İsveçli bir doğa bilimci, "bir hayvanat bahçesindeki vahşi hayvanlar gibi ritmik bir şekilde ileri geri sallanan, etrafta olup bitenlere hiç ilgi göstermeyen yaratıkları" gözlemlemenin bir sonucu olarak. Carl Linnaeus, onların özel bir türün temsilcileri olduğu sonucuna vardı. Daha sonra bilim adamları, bu vahşi çocukların insanlarla iletişim gerektiren kişilik gelişimine sahip olmadığını fark ettiler. Bu iletişim, yeteneklerinin gelişimini ve "insan" kişiliklerinin oluşumunu teşvik edecektir.

Kültür insanların davranışlarını düzenliyorsa, buna baskıcı diyebilecek kadar ileri gidebilir miyiz? Çoğu zaman kültür, bir kişinin güdülerini bastırır, ancak onları tamamen dışlamaz. Aksine, tatmin oldukları koşulları belirler. Kültürün insan davranışını kontrol etme yeteneği birçok nedenden dolayı sınırlıdır. Öncelikle insan vücudunun biyolojik olanakları sınırsız değildir. Toplum bu tür başarılara çok değer verse bile, ölümlülere yüksek binaların üzerinden atlamaları öğretilemez. Aynı şekilde, insan beyninin absorbe edebileceği bilginin de bir sınırı vardır.

Çevresel faktörler de kültürün etkisini sınırlar. Örneğin, kuraklık veya volkanik patlamalar, yerleşik çiftçilik biçimini bozabilir. Çevresel faktörler bazı kültürel kalıpların oluşmasını engelleyebilir. Nemli bir iklime sahip tropik ormanlarda yaşayan insanların geleneklerine göre, uzun süre yüksek mahsul verimi alamadıkları için belirli arazi alanlarını uzun süre yetiştirmek geleneksel değildir.

İstikrarlı bir sosyal düzeni sürdürmek, kültürün etkisini de sınırlar. Toplumun hayatta kalması, cinayet, hırsızlık ve kundakçılık gibi eylemlerin kınanmasını dikte eder. Bu uygulamalar yaygınlaşsaydı, insanların yiyecek toplamada veya üretmede, barınma sağlamada ve diğer işlerde işbirliği yapması imkansız olurdu. önemli türler faaliyetler.

Kültürün bir diğer önemli parçası da kültürel değerlerin insanların belirli davranış ve deneyimlerinin seçilmesi temelinde oluşmasıdır.

Her toplum kendi kültürel form seçimini gerçekleştirmiştir. Her toplum, diğerinin bakış açısından, asıl şeyi ihmal eder ve önemsiz meselelerle meşgul olur. Bir kültürde, maddi değerler pek tanınmazken, diğerinde insanların davranışları üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptirler. Bir toplumda, insanın hayatta kalması için elzem olan alanlarda bile teknoloji inanılmaz bir küçümsemeyle karşılanır; benzer başka bir toplumda, sürekli gelişen teknoloji çağın gereksinimlerini karşılamaktadır. Ancak her toplum, bir kişinin tüm yaşamını - hem gençliği hem de ölümü ve ölümden sonraki hatırasını - kapsayan devasa bir kültürel üst yapı yaratır.

Bu seçimin bir sonucu olarak, geçmiş ve şimdiki kültürler tamamen farklıdır. Bazı toplumlar savaşı en asil insan faaliyeti olarak görüyorlardı. Diğerlerinde nefret edildi ve üçüncü temsilcilerin onun hakkında hiçbir fikri yoktu. Bir kültürün normlarına göre, bir kadının akrabasıyla evlenme hakkı vardı. Diğer kültürün normları bunu şiddetle yasaklar. Kültürümüzde halüsinasyonlar bir semptom olarak kabul edilir. zihinsel hastalık. Diğer toplumlar "mistik vizyonları" bilincin en yüksek biçimi olarak görürler. Kısacası, kültürler arasında çok fazla fark var.

İki veya daha fazla kültürle yüzeysel bir temas bile, aralarındaki farkların sayısız olduğuna bizi ikna eder. Biz ve Onlar farklı yönlerde seyahat ediyoruz, Farklı bir dil konuşuyorlar. Hangi davranışın çılgın ve neyin normal olduğu konusunda farklı görüşlerimiz var, erdemli bir yaşamla ilgili farklı kavramlarımız var. Tüm kültürlerde ortak olan ortak özellikleri - kültürel evrenselleri - belirlemek çok daha zordur.

Sosyologlar 60'tan fazla kültürel evrensel tanımlamaktadır. Bunlar spor, vücut süsleme, topluluk çalışması, dans, eğitim, cenaze törenleri, hediye verme, konukseverlik, ensest yasakları, şakalar, dini dil, alet yapımı ve hava durumunu etkileme girişimleridir.

Ancak, farklı kültürlerin farklı sporları, süslemeleri vb. olabilir. Çevre, bu farklılıklara neden olan faktörlerden biridir. Ayrıca, tüm kültürel özellikler belirli bir toplumun tarihi tarafından şartlandırılmıştır ve olayların benzersiz bir gelişiminin sonucu olarak oluşur. Farklı kültür türleri temelinde, farklı spor türleri, akraba evlilikleri ve diller üzerindeki yasaklar ortaya çıktı, ancak asıl mesele şu ya da bu şekilde her kültürde var olmalarıdır.

Kültürel evrenseller neden var? Bazı antropologlar, biyolojik faktörler temelinde oluşturulduklarına inanırlar. Bunlar, iki cinsiyete sahip olmayı içerir; bebeklerin çaresizliği; yiyecek ve sıcaklık ihtiyacı; insanlar arasındaki yaş farklılıkları; farklı beceriler öğrenmek. Bu bağlamda, bu kültür temelinde çözülmesi gereken sorunlar vardır. Bazı değerler ve düşünme biçimleri de evrenseldir. Her toplum cinayeti yasaklar ve yalanı kınar, hiçbiri acı çekmeyi onaylamaz. Tüm kültürler, özellikle farklı seçenekler mümkün olsa da, belirli fizyolojik, sosyal ve psikolojik ihtiyaçların karşılanmasına katkıda bulunmalıdır.

Toplumda, diğer kültürleri kendi kültürlerinin üstünlüğüne göre yargılama eğilimi vardır. Bu eğilime entosentrizm denir. Etnosentrizmin ilkeleri, "barbarları" inançlarına döndürmeye çalışan misyonerlerin faaliyetlerinde açık bir ifade bulur. Etnosentrizm, yabancı düşmanlığı ile ilişkilidir - diğer insanların görüşlerine ve geleneklerine karşı korku ve düşmanlık.

Etnosentrizm, ilk antropologların faaliyetine damgasını vurdu. Tüm kültürleri, en gelişmiş olarak gördükleri kendi kültürleriyle karşılaştırmaya meyilliydiler. Amerikalı sosyolog William Graham Sumner'a göre, bir kültür ancak kendi bağlamında, kendi değerlerinin analizi temelinde anlaşılabilir. Bu görüşe kültürel görecilik denir. Sumner'ın kitabının okuyucuları, bu tür geleneklerin uygulandığı toplumlarda yamyamlık ve bebek öldürmenin anlamlı olduğunu okuyunca şok oldular.

giriiş

Atasözleri, herhangi bir ulusun kültürünün ayrılmaz bir parçasıdır. Halkın tarihini özümserler, tarihsel gelişiminin tüm aşamalarını yansıtır ve kaydederler, belirli bir dili konuşan insanların ruhunu ve enerjisini, zihniyetlerinin özelliklerini ve hayata karşı tutumlarını aktarırlar.

Atasözleri çok eski zamanlarda ortaya çıkmış ve o zamandan beri insanlara tarih boyunca eşlik etmiş ve özel özellikleri onları günlük yaşamda ve konuşmada kalıcı ve gerekli kılmıştır. Atasözleri, modern dünyanın tüm gerçeklerini, toplumun yaşamındaki tüm değişiklikleri bir sünger gibi emen ve onları birçok varyantı ve dönüşümüyle yansıtan yaşayan, hareketli bir organizmadır. Atasözleri etkili bir üslup aracı olarak yazarlar ve yayıncılar tarafından kullanılır. Onlarla her gün karşılaşıyoruz, gazete ve dergileri okuyor, televizyon ve radyo programları dinliyor, kaldırımlardaki reklam panolarına çarpıyoruz... Evet ve günlük hayatımızda. konuşma dili muhatabı bir şeye ikna etmek veya durumu kısaca ve doğru bir şekilde karakterize etmek için genellikle halk bilgeliğine başvururuz. Atasözleri bol ve sayısız İnternet blogları ve sohbetleri. Atasözlerinin arkasında, halkların asırlık bilgeliği, tüm nesillerin deneyimi vardır. Bir atasözünün başarılı bir şekilde kullanılması, yalnızca metnin duygusal ve değerlendirme potansiyelini arttırmakla kalmaz, aynı zamanda durumu minimum araçlarla, ancak maksimum anlamsal kapasiteyle doğru ve kısaca karakterize etmeyi mümkün kılar. Bütün bunlar, kapsamlı araştırmalarını olağanüstü ilginç ve verimli kılıyor.

Atasözü sözlerin incelenmesi, A.A. Potebnya, I.M. Snegirev, F.I. Buslaev, V.I. Dal, V.M. Mokienko gibi dilbilimcilerin çalışmalarına dayanan oldukça uzun bir geleneğe sahiptir. Bu bilim adamlarının eserlerinde atasözleri ve sözlerin kökeni, anlamı ve bilişsel değeri hakkında birçok değerli gözlem bulunabilir.

Ancak atasözleri ve özellikle atasözleri çalışmalarının folklorun en gelişmiş alanlarından biri olduğu söylenemez.

Atasözleri aktif olarak yeniden üretilir, yeniden işlenir, yeniden düşünülür ve modern konuşmada dönüştürülmüş bir biçimde kullanılır. Bu dönüşümlerin incelenmesi, giderek artan bir şekilde Rus atasözü fonunun gerçek mevcut durumunu incelemeye yönelen modern paremiolojinin acil görevlerinden biridir. Pratik olarak terim düzeyinde, “yaşayan Rus atasözleri” kombinasyonu çalışmaya başlar, yani. aktif paremiolojik stok atasözleri. Bunların arasında dönüşüme uğramayanları bulmak zor.

Atasözleri alanındaki dönüşüm süreçlerinin etkinleştirilmesiyle bağlantılı olarak, bu tür atasözlerinin dönüşümlerinin kapsamlı ve sistematik bir çalışması uygun görünmektedir. Böyle bir çalışmanın alaka düzeyi, atasözlerinin dönüşümünün sadece toplumda ve dilde gelişen stereotiplerin inkarı değil, aynı zamanda yeni sosyo-tarihsel koşullarda yeni yaşam "ilkelerinin" ironik bir temsili olduğu gerçeğiyle de belirlenir. . Ve atasözü dönüşümleri yaratıcılarına ve "kullanıcılarına" - ana dili konuşanlara ne kadar orijinal ve "benzersiz" görünse de, bu tür birimlerin oluşumu belirli dil yasalarına tabidir ve dönüşüm mekanizmaları açıklanabilir ve hesaplanabilir. Bütün bunlar, atasözü dönüşümlerinin dilsel bir değerlendirmesine olan ihtiyacı belirler.

Sunulan çalışma, modern atasözlerinin ve atasözlerinin karşıtlarının paremiolojik dönüşümleri sorununa ayrılmıştır.

Bu çalışmanın amacı, öncelikle son koleksiyonlarda kaydedilen değiştirilmiş atasözleri idi.

Çalışmanın materyali, V.M.'nin "Rus halkının anti-atasözleri" sözlüğünden seçilen 2195 maddedir. Mokienko ve H. Walter, çeşitli türlerde dönüşümler yoluyla metinlerarası türetmeyi deneyimleyen sürekli örnekleme ve temel prototipe yükselme yöntemiyle.

Çalışmanın temel amacı, atasözlerinin çeşitli durumlardaki kararsızlığı ve çok işlevliliğini tespit etmektir.

Böylece, bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri belirledik:

1. modern Rus filolojisinde atasözleri, atasözleri ve atasözleri kavramlarını incelemek;
2. bir atasözünün paremiolojik dönüşümü ve değişkenliği kavramını ele alır;
3. Modern Rusça'daki atasözlerinin paremiolojik dönüşümlerini aşağıdaki yöntemleri kullanarak analiz edin:

• sürekli bir dil birimleri örneği (materyal toplarken, çalışılan dil birimleri metni okuma sürecinde ortaya çıktıkça "seçildiğinde" kullanılır);
• modelleme (bir dizi yeni atasözünün altında yatan paremiolojik modelin yeniden yaratılmasından oluşur);
• betimleyici-analitik yöntem (bir dil biriminin kullanımında nedensel bir ilişkinin yorum, karşılaştırma, genelleme teknikleri kullanılarak belirlenmesi);
• içerik - analizi (bir dil biriminin bileşenlerinin analizi);
• sınıflandırma yöntemi (bireysel atasözlerinin tipolojisi);
• genelleme yöntemi;
• dilsel yöntem (uzmanların bilimsel yaklaşımına dayanarak).

Çalışma bir giriş, iki bölüm, bir sonuç, kullanılan kaynakların bir listesinden oluşmaktadır.

1. kavramsal aparat

1. Bir doğal dil ve folklor olgusu olarak paroemia kavramı

Çeşitli dilbilimsel klişeler arasında, yani. kararlı sözlü oluşumlar, belirgin bir yer, cümleler (örneğin, atasözleri, sözler, işaretler) tarafından ifade edilen sözde atasözleri veya halk sözleri tarafından ve ayrıca temel bir sahneyi veya basit bir diyaloğu temsil eden kısa cümle zincirleri tarafından işgal edilir ( örneğin, masallar, "tek seferlik" fıkralar, bilmeceler).

Paremiler, insan iletişiminin gerekli unsurları olan dilin özel birimleri ve işaretleridir. Bu işaretler belirli bilgileri iletir, tipik yaşamı ve zihinsel durumları veya belirli nesneler arasındaki ilişkileri gösterir.

Dünyanın tüm halklarının paroemileri aynı tipik durumları iletir, benzer mantıksal içeriğe sahiptir, yalnızca mantıksal içeriğin aktarıldığı görüntülerde (detaylar, gerçekler) farklılık gösterir.

Paroemias haklı olarak folklora atfedilmelidir. Masallar, masallar, efsaneler gibi ve kelimelerin ve deyimsel birimlerin aksine, atasözleri, hatta en küçük ve en basit olanlar (örneğin, atasözleri ve sözler), daha karmaşık olanlardan (örneğin, masallar ve bulmacalar) bahsetmiyorum bile, metinler, yani e. müstakil anlamları olan ve bağımsız olarak kullanılabilen sözlü oluşumlar. Kelimelere ve deyimsel birimlere gelince, bunların en karmaşıkları da dahil olmak üzere hepsi, kural olarak, yalnızca metnin unsurları olarak hareket eder.

Tüm folklor metinleri gibi, atasözlerinin de bir veya başka bir teması (hatta bazen birçok tema), yani. bir şeyden bahsediyorlar, kelimeler ve deyimsel birimler temelde kendi temalarına sahip değiller ve çeşitli nedenlerle kullanılabilirler. Masallara, fıkralara ve masallara benzer ve kelimelerin ve deyimsel dönüşlerin aksine, istisnasız tüm atasözleri durumsaldır, yani. sadece şu ya da bu durumda kullanılmazlar, kendileri de bu durumu model alırlar ya da kastederler.

Halkbilimciler ve paremiologlar uzun zamandır birçok halk sözünün işlevsel farklılıklarına dikkat çekmişlerdir. Paremiolojik düzeydeki bu farklılıklara veya folkloristik bakış açısına göre, aforistik tür içinde, üç bağımsız atasözü türü bile seçildi (folkloristler onlara tür adını verdiler):

1. Atasözleri ve sözler;
2. bulmacalar;
3. işaretler.

Kural olarak, folklorcular bu üç türle (türlerle) sınırlıydı. Çeşitli "iş" sözleri (ekonomik, yasal, tıbbi vb.), kehanet rüyalar, inançlar, gizemli sorular, küfürler, dilekler ve diğerleri dahil olmak üzere diğer tüm yapısal ve işlevsel atasözleri, bu üç isim arasında sıralandı. yukarıda veya deyimsel birimlerle ilgili.

Aslında, Permyakov G.L.'ye göre, pragmatik metin işlevlerinin doğasının yanı sıra dış ve iç yapılarında birbirinden farklı en az yirmi dört tür söz vardır.

Paroemia türü büyük ölçüde konuşma durumunun özelliklerine bağlıdır, konuşmanın bağlamı metnin yapısal ve anlamsal özelliklerini düzeltir. Paremiolojik türlerin bütünlüğü açık ve karmaşık bir sistemdir: farklı koşullarda paroemialar farklı tür kisvelerinde yapılandırılabilir, bazıları diğerleri için yapı malzemesi olarak hizmet edebilir, ikincisi bölünebilir ve daha küçük türlerin yapısal ve semantik özelliklerini alabilir.

Atasözlerinin yedi ana pragmatik işlevini veya atasözlerinin kullanıldığı yedi ana pratik amacı adlandırabiliriz:

1. Modelleme işlevi istisnasız tüm klişe türlerinde bulunur, ancak en çok atasözleri, velerizm, fabl ve tek seferlik anekdotlarda belirgindir (ve önde gelendir). Özü, sahip olduğu pareminin belirli bir yaşam (veya mantıksal) durumunun sözel (veya zihinsel) bir modelini (şemasını) vermesi gerçeğinde yatmaktadır. Motivasyonu olmayan klişeler bile Genel anlam metin üzerinden dolaylı olarak bize durumu hatırlattıkları için modelleme işlevi de vardır.
2. Öğretici işlev - bu işlev çok çeşitli atasözlerinde de bulunabilir, ancak en iyi "iş" klişelerinin yanı sıra bilmeceler, görevler, bulmacalar ve tekerlemelerde kendini gösterir. Doğru, adlandırılmış atasözleri türlerinin her biri kendi yolunda ve kendi yolunda bir şeyler öğretir: bazıları dünyanın resmini sunar, diğerleri - davranış kuralları, diğerleri - düşünme kuralları, dördüncü - doğru ifadeyle ana dilin sesleri vb. ama hepsinin ortak bir özelliği var - bazı gerekli şeyleri öğretmek için bir araç olarak hizmet etmek.
3. Öngörü işlevi - doğal farklı şekiller atasözleri, ancak en çok işaretlerde (doğal alametler), inançlarda (batıl alametler), "peygamber" rüyalarda ve kehanet sözlerinde telaffuz edilir. Temel özü geleceği tahmin etmektir.
4. Büyülü işlev - çeşitli yapısal türlerdeki sözler buna sahip olabilir, ancak en iyi çeşitli büyüler, büyüler, küfürler, dilekler, kadehler, yeminler ve bazı tehditlerde ifade edilir (ve baskındır). Büyü işlevinin ana özü, kelimelerle gerekli eylemlere neden olmak, görüş ve iradenizi doğaya veya diğer insanlara empoze etmektir.
5. Olumsuz-iletişimsel işlev-doğal farklı şekiller atasözleri, ancak en açık şekilde, boş konuşmalar (İşte böyle, böyledir gibi herhangi bir anlamı olmayan sözler), sıkıcı masallar, komik cevaplar (örneğin, Neden? Çünkü “çünkü”, “y” ile bitiyor ve eklemeler (daha önce söylenenleri tamamlayan ve ikincisinin anlamını değiştiren sözler, genellikle tam tersi: Daha sessiz gidiyorsun - daha uzak olacaksın. Gittiğin yerden. ). Bu işleve sahip sözlerin anlamı, bir şey söyledikten sonra, aynı anda hiçbir şey söylememek veya istenmeyen bir cevaptan kaçınmak veya muhalifin (muhatap) argümanını saptırmaktır.
6. Eğlence işlevi - her tür atasözünün özelliği olabilir, ancak yalnızca şakalar ve sözde Ermeni (veya komik) bilmeceler (tahmin edilmesi neredeyse imkansız olan bilmeceler şeklinde paremiler): Nedir: asılı ağaç, yeşil ve gıcırdıyor mu? - Cevap: ringa balığı. - Neden ağaca asılı? - Asmışlar. - Neden yeşil? - Boyamışlar. - Neden gıcırdıyor? - Kendimize şaşırıyoruz.) A benzer işlev dinleyicileri eğlendirmek için kullanılır.
7. Süs işlevi - birçok paremiologa göre, bu, her tür halk deyişinin ana işlevidir. Özü konuşmayı "süslemek". Ancak bu işlev her türlü söz için baskın ve vazgeçilmez değildir.

Yukarıda listelenen işlevlerin her birinin tüm paremiolojik türlerin özelliği olabileceği sonucuna varılabilir, ancak yalnızca bazıları için baskın ve zorunlu olduğu ortaya çıktı. Öte yandan, her tür atasözünün tüm metinsel işlevleri olabilir, ancak bunlardan sadece biri bu tür için zorunlu ve baskındır.

2. Atasözleri ve sözler kavramı

Atasözleri ve sözler, sözlü halk sanatının yaygın ve çok önemli bir türüdür. Halkın sosyo-tarihsel deneyimini özetleyen ve konuşma diline dahil olan atasözleri ve sözler kısa istikrarlı halk sözleri olarak adlandırmak gelenekseldir.

Ünlü “Rus halkının Atasözleri” koleksiyonunun derleyicisi olan atasözleri uzmanı V.I. Dal, onlara şu tanımı verdi: “Bir atasözü,” diye yazdı, “kısa bir benzetme ... Bu bir yargı, bir Cümle, ders, dobra bir dille ifade edilmiş ve bir madeni para milliyetleri altında dolaşıma sokulmuş bir derstir. Atasözü kördür, davaya bir başvuru ile herkes tarafından anlaşılır ve kabul edilir.

Dil biliminde atasözleri ve atasözleri konusunda genel kabul görmüş bir görüş henüz oluşmamıştır. Çoğu zaman, bir atasözü, yaşamın en çeşitli fenomenlerini simgeleyen ve tam bir cümle biçimine (basit veya karmaşık) sahip olan iyi amaçlı bir mecazi söz (genellikle düzenleyici nitelikte) olarak anlaşılır. Atasözü tam bir cümleye sahiptir.

Bir atasözü, sonucun eksikliğinde bir atasözünden farklı olan kısa bir mecazi sözdür.

O. Shirokova'nın bakış açısına katılıyoruz: “Bir atasözü ile bir deyiş arasındaki temel fark, atasözünün sahip olduğu mecazi anlam ve deyimde yokluğudur.”

Atasözleri ve sözler, yapısal ve gramer açısından deyimsel birimlerden farklıdır: tam bir cümleyi temsil ederler. Değerli semantik içerikleri kavramlara değil, yargılara dayanmaktadır. Atasözlerinin özelliği, gerçek ve mecazi olmak üzere iki düzlem tutmalarıdır. Deyimsel birimler böyle bir özellikten yoksundur.

Popüler ifadelerin aksine, atasözleri ve sözler kitap kökenli değil, halk kökenlidir.

Bir atasözü ve aforizmanın ortak noktasının ne olduğunu öğrenin. Paremiolojideki "aforizma" terimi, metinlerin çeşitli kaynak ve yapısal ortak noktalarını ifade eder. Bir halk aforizması, genel bir anlamın (G.L. Permyakov) doğrudan motivasyonuna sahip atasözü yargıları olarak anlaşılır, genel olarak kabul edilen anlamda, bir aforizma her zaman bir yazarın sözüdür.

M.L.'nin ardından Gasparov ve Z.K. Tarlanov'a göre, aşağıdaki aforizma türlerini ayırt ediyoruz:

1) folklor aforizmaları,

4) hriy ("belirli durumlarda belirli bir kişinin" aforizmaları).

Çoğu durumda bir yazarın konuşması olarak aforizma, folklor atasözüne benzer ve sözlü gelenek alanında orijinal bağlamla ilişkili olmayabilir ve ayrıca önemini doğrulamak için yazarlığı belirtmesi gerekmez. Yazarın yargılarının çoğu, sık sık tekrarlama ve kaynakla bağlantının kaybolması nedeniyle gelenek haline gelir ve halk atasözlerinin karakteristik yapısal ve semantik özelliklerini kazanır. Bu nedenle, yargılar Bugün yapılabilecekleri yarına ertelemeyin ve Büyük Gemi - 19. yüzyılın klasik ve modern atasözleri koleksiyonlarının mutlak sayısı - 21. yüzyılın başları halk yargıları olarak büyük bir yolculuk içerir. Ancak, aslında, sadece birkaç atasözü koleksiyonunda bahsedilen yazar-yayıncı B. Franklin'e aittirler.

Bazı durumlarda aforizmalar yazarın adını kaybeder ve başka bir kişiye atfedilir. Özellikle internette Herakleitos'un “Çok bilgi akla öğretmez” sözü bazı durumlarda Aristo ve Demokritos'a atfedilir; Bir durumda “Rusya'da, yasaların ciddiyeti uygulanmamaları ile yönetilir” ifadesi P.A.'ya atfedilir. Vyazemsky ve başka bir yerde zar zor değiştirilmiş şekli “Rus yasalarının katılığı, uygulanmasının isteğe bağlı olmasıyla hafifletilir”, M.E. Saltykov-Shchedrin.

Atasözleri ve sözler, değişen motivasyon derecelerinde farklılık gösterir. Bu açıdan bakıldığında, en açık şekilde tanımlanmış üç tür atasözü ve deyim ayırt edilebilir.

İlk tür, artık gerçek anlamda, doğrudan anlamda kullanılmayan atasözlerini içerir. İlgili atasözleri deyimsel birimlere yakındır. Bu, aşağıdaki gibi deyimsel birimleri içerir: Büyükanne ikide söyledi; Bir ipte boğa olmak; Çekiciyi tuttu, ağır değil demeyin; Bir kuzgun karga gözünü gagalamaz; Öğütecek, un olacak; Leopar lekelerini değiştirir; Değmez; Bir taş üzerinde bir tırpan buldum; Vücuda daha yakın olan kendi gömleği vb.

İkinci tip, gerçek ve alegorik - çift planla ayırt edilen atasözlerini içerir. Bunlar: İştah yemekle gelir; Yulaf lapasını tereyağı ile mahvedemezsiniz; Yaslanmış olan dövülmez; Binmeyi sever misin, kızak taşımayı sever misin; Ne ekersen onu biçersin vs.

Üçüncü tür, yalnızca gerçek anlamda kullanılan bu tür ifadelerden oluşur. Bunlar şunları içerir: Yoksulluk bir kusur değildir; Yaşa ve öğren; Tırpan - kız gibi güzellik; Geç olsun güç olmasın; Sessiz, rıza anlamına gelir; Bir koca sağlıklı bir karısını ve bir erkek kardeş zengin bir kız kardeşi sever; Eski bir arkadaş, iki yeni arkadaştan iyidir, vb.

Önemli sayıda atasözleri ve deyimler, seçilen kategoriler (atasözü-deyiş ifadeleri) arasında bir ara konuma sahiptir.

Atasözleri ve deyimlerin bazı yapısal ve anlamsal işaretlerini ortaya çıkaralım.

Sözlerin yapısal kalıpları:

1. Nominal ve sözlü atasözleri: genel bir anlamın doğrudan motivasyonu ile "bazı kelimelerden oluşan farklı karşılaştırmalı ifadeler" ile ifade edilen sözler (G.L. Permyakov). Örneğin: ağzına su alırken sessizdir; cansız olarak sessiz; boş bir bacadan rüzgar gibi kükrer.

2. Nesneleri / konuları / koşulları / eylemleri mecazi olarak değerlendiren yargı unsurları. Örneğin: bir masa hakkında bir yüzle savaşın; gardiyana bile bağırmak; öldürülmemiş bir ayının derisini paylaşmak.

3. Anlam için mecazi veya doğrudan bir motivasyonla, üç nokta veya eksik bileşenlerin değiştirilmesi ile tamamlanmamış bir cümle. Örneğin: Köpekler artık bu konuda havlamıyor; Benim pahasına - senin paranla; Her şey bakır bir lavabo ile kaplıdır.

4. Cümleleri kapalı bir klişe formuyla tamamlayın. Bu sözler çeşitli işlevsel türlere karşılık gelebilir: selamlar, tostlar, küfürler vb. Deyişlerin bir tür olarak temel özelliği, tüm bu metinlerin mecazi olarak tek bir durumu değerlendirmeleri, atasözünün aksine durumlar arasında düzenli bir ilişki göstermemeleridir.

Atasözünün yapısal ve anlamsal özellikleri:

1. Bir atasözü çoğu durumda apodiktik (güvenilir) bir yargıdır. Bu tür kararlar, G.L.'nin eserlerinden aşağıdaki gibidir. Permyakov, özneler / nesneler / eylemler / olaylar arasındaki ilişkilerin modellendiği dört mantıksal-semiyotik değişmeze indirgenebilir.

Bununla birlikte, atasözü fonunda, ilke olarak, varoluşun belirli anlamı ve özelliklerinde diğer atasözlerinden biraz farklı olan geniş bir metin katmanı vardır: hiç hetero-durumlu bir karaktere sahip değildirler, nadiren değişirler. Davranışı oluşturan bu atasözleri grubuna şartlı olarak formüller diyelim. Örneğin: Her kriket sizin kalbinizi bilir; Yaşamak istiyorsanız - nasıl dönüleceğini bilin; Nasıl çözüleceğini biliyordu, bu yüzden nasıl yoğuracağını da biliyor.

2. Atasözleri, geleneksel kullanım modelinde genelleştirilmiş bir yargı niteliğine sahiptir. Bir konuşma durumunda belirli bir metaforik anlam kazanan, anlam içindeki atasözü metni zaten farklı bir tür topluluğunun metnine geçer - bir atasözü.

3. G.L.'nin tanımına göre. Permyakov'a göre atasözleri “bütünlükleri içinde klişeleşmiş cümlelerdir, yani. sadece sabit üyelerden oluşur ve bu nedenle değiştirilemez ve konuşmada eklenmez”, yani. kapalı. Bununla birlikte, telaffuz durumlarında atasözlerinin varlığının gözlemleri ve atasözlerinin olası modifikasyonları üzerine yapılan çalışmalar, biraz farklı bir tez ortaya koymamıza izin verir: atasözleri sadece nispeten kapalı bir klişe biçimine sahiptir - telaffuz bağlamlarında, belirli kalıplara göre dönüşebilirler.

Atasözünün işlevsel özellikleri:

1. Bir atasözünün konuşma durumundaki ana işlevi, duyuları organize etmektir.

2. Paremia genellikle durumu mantıksal olarak tamamlar, içinde bir tür nokta görevi görür. Bu durumlarda atasözü aksiyomatiktir, mutlak gerçeğin bir işaretidir.

3. Atasözü söyleyen kişi, mentorun pozu olur.

4. Bir atasözü, söylenenlerin tüm anlamını özetleyerek durumu bir tür masal haline getirebilir.

5. Çoğu zaman, atasözü, akıl yürütmeyi netleştirmeden doğrudan konuşmaya dahil edilir.

3. Anti-atasözleri ve nedenleri

Anti-atasözleri - geleneksel atasözlerinin değiştirilmesi - ilginç bir fenomendir. Bunlar, geleneksel atasözleri, sloganlar, politik olanlar da dahil olmak üzere reklamların yapısal-anlamsal birimlerinin ve modellerinin kirlendiği metinlerdir. Özellikle yakın geçmiş ve modern gerçekleri yansıtır ve değerlendirir. Eski ve kolayca tanınabilir bir atasözü, örneğin, bileşimine esasen eşanlamlı öğeler olarak adlar eklendiğinde güncellenir. politikacılar son dönem: “Gorbaçov iken demiri döv”, “Putin'den kork - tuvalete gitme”, “Fomenko ile Kiriyenko'dan daha iyi”.

V.I.Dal ve I.M.Snegirev'in (19. yüzyılın başı-ortası) koleksiyonlarında bile anti-atasözleri var.

V.M., bu yenilikçi halk sanatı türünden canlı bir şekilde bahsetti. Mokienko: “Folklor nasıl yaşanacağına dair bir işaret değil, farklı görüşlerin mücadelesidir… Sansürün yıkılmasından ve İnternet'in yaygınlaşmasından sonra, sözlüden yazılıya canlı konuşma döküldü. Daha önce, fıkralar veya atasözleri sözlü olarak vardı - ama şimdi yazılı olarak ortaya çıktılar. Anti-atasözleri, bariz dünyevi kurallarla, kendilerini haklı çıkaran yaşam klişeleriyle bir tartışmaya yol açar. Aynı zamanda, kuralların muhalifleri, atalarının yarattığı yasayı ihlal ederek kafalarını kırma riskiyle karşı karşıyadır.

Ama atasözleri neden iyidir? Daha önce atasözlerinin sıklığını bilmiyorduk. Ve değişikliklerde, hayatımızın baskın bloklarını yakalayan çalılar tarafından sabitlenirler. Örneğin, "Ormana ne kadar uzaksa, o kadar çok yakacak odun" atasözü. En ünlü değişiklik "... partizanlar ne kadar kalınsa." Ama yaklaşık 50 seçenek var! “Odun ne kadar çok olursa, orman o kadar küçük”, “Ormana ne kadar uzaksa, o kadar yakındım”, “Ormanın içine ne kadar uzaksa, kısrak için o kadar kolay” ... Anti-atasözleri baskınları belirlemeye yardımcı olur konuşma dili. Ayrıca, aynı zamanda bir dil oyunu, zor bir hayatta kendinizi teselli etmeye yardımcı olan bir şakadır.

Anti-atasözü, terimin kendisi yerleşmeden önce bile, henüz dilbilimcilerin yakından ilgilendiği bir konu olmamıştır: dilbilimciler dönüştürülmüş, dönüşmüş atasözlerini "mutant atasözleri", "yeniden şekillendirilmiş bilgelikler" ve "atasözü dönüşümleri" olarak adlandırırlar. Bu nedenle, bir yanda atasözlerinin geniş dağılımı ve diğer yanda az çalışmaları, modern paremiolojinin acil görevlerinden birinin sadece geleneksel ve yeni atasözlerinin kaydedilmesi değil, aynı zamanda sabitlenmesi olduğu gerçeğine yol açmaktadır. ve dönüşümlerinin işlevsel-biçimsel yorumu.

Bilinen atasözleri, deyimler ve diğer kalıplaşmış ifadelerin kasıtlı olarak çarpıtılması ve değiştirilmesi tüm dillerde görülür ve belirli hedefler peşinde koşar. Farklı dillerdeki anti-atasözünün aynı oluşum nedenlerine ve kullanım amacına sahip olduğunu ve yaratılış mekanizmalarında benzerlikler olabileceğini varsayıyoruz.

Atasözlerinin ortaya çıkması ve konuşmada kullanılması, atasözlerinde yer almalarından kaynaklanmaktadır. Gündelik Yaşam bir kişi sürekli olarak hem eski, hem de iyi bilinen ve her zaman yeni ve yeni olan birçok durumu ve sorunu çözme ihtiyacı ile karşı karşıya kalır. Çevremizdeki dünya sürekli değişiyor, bu da eski stereotipleri gözden geçirme ve değiştirme ihtiyacına yol açıyor. Bu nedenle atasözü, bir kişinin düşünce ve davranışının "ritüelleştirilmesi" üzerinde hem olumlu hem de olumsuz bir etkiye sahip olabilir. Asırlık halk bilgeliğine duyulan saygı, onun yansıttığı kalıp yargıların eleştirel bir anlayışına, onlara karşı bir protestoya yol açar ve atasözlerinin ortaya çıkmasının nedenlerinden biri haline gelir.

Anti-atasözlerinin ortaya çıkmasının bir başka sebebini de dilin anlatımcılık yasasının uygulanmasında görüyoruz. Günlük hayatın monotonluğundan uzaklaşma isteği, onu şakalar, mizah ve kahkahalar yardımıyla çeşitlendirme ihtiyacını doğurur. Bir insan ile gezegenin diğer canlıları arasındaki fark, gülme yeteneğidir. Kahkaha, bir kişinin deşarj olmasına, gerginliği atmasına, çatışmalardan ve depresyondan uzaklaşmasına, gerçek yaşamın kabul edilemez koşullarını ciddi sonuçlara yol açmadan eleştirmesine, açıktan bile olsa olumlu duygular almasına izin veren bir duygudur. olumsuz faktörler vb. Kahkaha, yaşamı onaylayan olumlu tutumlar yaratmanıza izin verir. Kahkaha, yaşam durumlarına karşı aktif bir tutum biçimidir. Felsefede çizgi roman kavramıyla ilişkilendirilir. Espri, mizahın aktif biçimlerinden biridir. Kahkaha, komik efektler yaratmaya dayanır. Bir kişinin varlığını çeşitlendirmesine izin veren bu etkilerdir ve anti-atasözü, diğer komik türlerle birlikte, komik efektler yaratmanın araçlarından biri haline gelir, gülmek için bir fırsat yaratır. Anti-atasözü parodi çeşitlerinden biri olarak düşünülmesi tavsiye edilir. Parodi, bildiğiniz gibi, iyi bilinen bir metnin taklididir. Çoğaltma ve dönüştürme mekanizmaları nedeniyle herkes tarafından bilinen orijinal temelinde oluşturulur.

Bir atasözü, parodi yapılabilecek asgari düzeyde tamamlanmış bir metin olduğundan, bir anti-atasözü, ana amacı belirli durumların eğlenceli, ironik bir değerlendirmesi olan bir mini-parodi olarak adlandırılabilir.

Anti-atasözlerinin ortaya çıkmasının yukarıdaki nedenlerine ek olarak, daha az önemli olmayan, yani bir kişinin yaratıcı bir oyun arzusu ve bu durumda bir dil oyunu için, yaratıcı yaklaşımının bir tezahürü olan başka bir isim verilebilir. dünya. Rusların atasözlerini, herhangi bir otoriter baskıya karşı örtülü, gülünç eleştiri biçiminde protesto etme aracı olarak kullandıklarını belirtmekte fayda var. Birçok atasözünün açıkça kışkırtıcı doğası, Rusların, üzerinde başka etki kaldıraçlarının olmaması nedeniyle, modern gerçekliğin birçok olgusuna karşı olumsuz tutumlarını atmalarına izin veriyor.

Rus yaşamında, anti-atasözü çoğunlukla doğada argodur, müstehcenliğe kadar bir olumsuzluk tonuyla ilişkilidir. Bunda cesaret, küstahlık, otoriter görüşlere saygısızlık, inkar etme, dilsel biçimlere taşma girişimlerinden birini görüyoruz. Bu fenomen her zaman olumlu olarak kabul edilemez. Mutant atasözleri, dil öğretimi sürecinde daha fazla karakterize etmek ve değerlendirmek için dikkatlice analiz edilmelidir. Ayrıca, kullanımlarındaki ana faktörün estetik zevkin gözetilmesi ve bir kültür deposu olarak dile saygı gösterilmesi gerektiğine inanıyoruz.

4. Modern paremiolojide değişkenlik ve dönüşüm kavramı

İşlevsel bir sistem olarak dil, sürekli hareket halindedir. Evrimin kaçınılmaz bir sonucu, içinde meydana gelen değişikliklerin doğal bir tezahürü, temel özelliklerinden biri, dil birimlerinin doğal değişkenliğidir.

Gerçeklerin gösterdiği gibi, birçok atasözü ve deyimin farklı versiyonları vardır. Ancak, bazı varyantlar herhangi bir koleksiyonda kayıtlı değildir. Bu nedenle, ulusal versiyonu bireysel yazarın versiyonundan sınırlamak her zaman kolay değildir.

AT son yıllar Atasözlerinin modifikasyonları ve dönüşümleri üzerine çalışmalar aktif olarak yürütülmektedir, ancak şimdiye kadar bir atasözü klişesinin izolasyonunun yeterince açık bir şekilde formüle edilmediğine dair düzeltici tez görecelidir. Bu uzlaşım şart koşulmadığından, geleneksel ve değiştirilmiş atasözlerinin incelenmesinin, genetik olarak ilişkili olsa da farklı türlerin metinlerinin incelenmesi olarak yapıldığı hissi vardı. Geleneksel atasözlerinin kasıtlı olarak çarpıtılması ve yeni yargıların oluşturulması için son on yılın modası, eski modele göre türev ve yeni oluşturulan paremiyi biraz farklı bir düzeye çıkardı: “paremiolojik direnç”, “şaka” gibi nitelikler başladı. ikincil metinlere atfedilebilir (H. Walter, V.M. Mokienko).

Özel olarak oluşturulmuş değiştirilmiş atasözleri gerçekten alışılmadık bir yapıya ve genellikle normal metinle ilişkilendirilenlerden önemli ölçüde farklı olan belirli bir dizi işleve sahiptir. Atasözlerinin modern varoluşunun gerçek resmini yansıtacak bir sistem içinde, geleneksel ve en son paremiolojik fonu ayrılmaz bir bütünlük içinde incelemek yeterli görünüyor. Kaydedilen konuşma durumları, klasik ve en son versiyonları yeniden üretme geleneklerinin bir arada var olduğu ve bu nedenle ayrılmalarının hukuka aykırı olduğu anlayışını verir.

Atasözleri ve deyimlerin değişkenliği bir takım nedenlerden kaynaklanmaktadır. Bazı durumlarda, bir kelimenin bir başkasıyla değiştirilmesi, daha sık olarak benzer veya anlam bakımından çakışan yeni atasözleri (deyişler) varyantları ortaya çıkar. Diğer durumlarda, bileşenlerden birinin resmi veya türevsel bir modifikasyonu nedeniyle bir veya başka bir varyant ortaya çıkar. Son olarak, bir atasözü veya deyimin sözlüksel ve dilbilgisel olarak yeniden yapılandırılması sonucunda yeni bir varyant oluşturulabilir.

Değişkenliğin ortaya çıkmasının nedenleri, iç ve dış eylemin kombinasyonunda yatmaktadır. dış faktörler dil gelişimi. Sistem içi nedenler, dilin kendi yetenekleri tarafından üretilir (analoji yasalarının işleyişi, dilsel bir işaretin asimetrisi, konuşma ekonomisi, vb.). Dış bir doğanın nedenleri arasında genellikle diğer dillerle temaslar, lehçelerin etkisi, dilin sosyal farklılaşması vb.

Deyimsel değişkenlik konularına ayrılmış ilk bilimsel çalışmalar 20. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Bu sorun çözülmekten uzaktır ve her yıl birçok dilbilimcinin ilgisini çekmektedir. "Değişkenlik" teriminin geniş bir kullanımıyla, bir dilin ulusal devlet varyantlarından, bir lehçenin ve lehçeler üstü bir dilin değişkenliğinden, sosyolektlerin değişkenliğinden, yaşa bağlı konuşma değişkenliğinden veya dilin değişkenliğinden söz edilir. erkek ve kadın konuşması ve hatta pragmatik değişkenlik (varyans).

Varyasyon, dilin istikrarsızlığının, iç dinamiklerinin bir tezahürü ve aynı zamanda tarihsel değişim ve dönüşümleri için bir uyarıcıdır. Bir şeyi kanıtlamaya veya çürütmeye çalışan konuşmacı, atasözünü gerçek bir yargı olarak aktarır. Birçok araştırmacı, atasözünün varlığı bağlamında, analoji yoluyla koşulların bir özelliği olan kolektif deneyime bir referans olduğunu not eder (I.E. Anichkov; M.M. Pazyak, vb.). Gözlemlerimiz, çok sayıda durumda, atasözünün, değerlendirilmekte olan belirli olayları adlandırmak yerine benzer durumları belirtmediği sonucuna varmamızı sağlar.

Paremia Dilinin Kiev'e getireceği farklı durumlarda güncellenebilir ve bir yargıyı ifade eden bir atasözü olarak: “Sorduğunda her şeyi bulursun, bulursun”, “Yol soran her yere ulaşırsın” ve söyleyerek: “ Bu kişi fazla konuşkan." Bu gibi durumlarda, bir atasözünün anlamsal dönüşümünün oldukça yaygın bir yöntemiyle uğraşıyoruz - anlamın gerçekleştirilmesi. Aynı anlatımdaki aynı metin, farklı yapısal ve işlevsel özelliklere karşılık gelebilir ve farklı türlere karşılık gelebilir.

Yirminci yüzyılın sonunda. paremiolojide, geleneksel olmayan atasözleri biçimleri için yeterli bir tanım bulmak için görev ortaya çıktı. Atasözü ve yapısal değişikliklerinin farklı türlere ait olabileceği ortaya çıktı, ancak geleneksel ve dönüştürülmüş paremiolojik birimlerin ayrılmazlığı nedeniyle, üremeleri sorunu gündeme gelmedi.

Paramiyolojide, değiştirilmiş atasözlerini genel bir terimle belirtmek için çok sayıda girişimde bulunulmuştur. E.N. Savina (1984), konuşmadaki atasözlerinin olası değişikliklerini analiz ederek onlara "dönüşümler" adını verir; VE. Belikov (1994), kasıtlı olarak çarpıtılmış atasözlerini belirtmek için "aşçılık" terimini önerdi; EM. Beregovskaya (2001) "yarı atasözleri" terimini tanıttı. 2005 yılında, St. Petersburg'da H. Walter ve V.M. Mokienko, "Rus halkının anti-atasözleri" başlığı altında. Derleyiciler "anti-atasözleri" terimini Alman Antisprichwo "rter'den (W. Mider) bir izleme kağıdı olarak açıklıyor. S.I. Gnedash (2005), basının ve gazeteciliğin işlevsel tarzında değiştirilmiş atasözleri üzerine yaptığı tez araştırmasında, E.V. Velmezova (2005) "yeni Rus atasözleri" terimini tanıtıyor.

En yerleşik (geleneksel), biraz değişen, uzun süredir var olan atasözleridir. Bu tür metinler koleksiyondan koleksiyona geçer ve taşıyıcılar tarafından “halk bilgeliği” olarak tanımlanır.

En yerleşik varyantlar bir tür atasözü varlığıdır. Bu metin grubu, G.L. Permyakov. Geleneksel metinler, kesinlikle değişmeyen bir atasözleri dizisi değil, belirli bir biçimde en sık kullanılan metinlerdir.

Orijinal metin çerçevesinde küçük değişiklikler yapılan paroemialar, yargının doğası, tür özgüllüğü kaybolmadığında, metin modifikasyonları (atasözleri, aforizmalar vb.) Büyükbaba için arabası olan bir kadın daha kolaydır; Üniversiteden bir kadın - muhasebe daha kolaydır.

Metnin dönüşümü, değişiklik önemli olduğunda ve metnin türden türe geçişi olduğunda gerçekleşir, metin geleneksel olmayan biçimler alır, ancak atasözü kolayca “orijinal” biçimle ilişkilendirilir: Baba ile araba - 5 puanlık bir deprem; Arabası olan bir kadın - bilen bir kısrak (vakalar); Arabası olan bir kadın - daha küçük bir kısrak; Bir araba ile büyükanne! Kısrak - bir pozda!

Atasözlerinin karmaşık modifikasyon biçimleri, konuşma akışında atasözünün kaynağı ya pek tanınmadığında ya da anlamı kasıtlı olarak tartışıldığında, mutasyon diyoruz. Burada, bir dizi metinler arası ve türler arası kirlilik içeren birimleri, atasözlerinin nihai kesilmesiyle ilgili önceden tanımlanmış vakaları, klişe yargının bağlamda çözüldüğü ve bir atasözü ile ilişkilendirildiği daha geniş bir bağlama (hipergerçekleştirme) “maksimum büyüme” vakalarını dahil ediyoruz. (veya atasözüne yakın bir atasözü ile) genellikle yalnızca muhatabın dilsel sezgisine dayanır. Kirlenme örnekleri: Ne kadar sessiz giderseniz, kısrak için o kadar kolay olur; Arabası olan bir kadın - uçacak, yakalayamayacaksın, Arabası olan bir kadın, ama araba hala orada.

Dönüştürülmüş atasözleri genellikle Rus yazarların eserlerinde bulunur: N. Nekrasov (Demek o soylu ağaç buradan geliyor dostlarım! - Ve siz, yaklaşık olarak, o ağaçtan bir elma mı çıkıyorsunuz? - Adamlar dedi. - Şey , bir elma, yani bir elma Katılıyorum Neyse ki, sonunda meseleyi anladınız: “Rusya'da kim iyi yaşamalı”); A. Chekhov (Yabancı bir ruh karanlıktır ve bir kedininki ve daha da fazlası. "Kim suçlanacak?"); F. Abramova (... orman kesildiğinde uçan cipsler hakkında bir peri masalı! "Tahta atlar") vb.

Modern atasözü dönüşümleri geleneksel halk atasözleriyle karşılaştırıldığında, hem ortak yönleri hem de bazı işlevsel ve anlamsal farklılıkları fark edilebilir. Geleneksel atasözlerinde yer alan bilgiler, kural olarak, ikili bir odak noktasına sahiptir. Atasözleri bir yandan hayatın çeşitli yönleriyle ilgili düzenlemeler, kısa tavsiyeler ve felsefi ifadelerdir. Öte yandan geçmiş yaşam biçimini, tarihi, kültürü, imgeleri ve fikirleri yansıtırlar. Zamanla yaşam biçimi, tarihi, kültürü değişir, atasözlerinin içeriği ve yapısı buna göre değişir.

sanal makine Mokienko ve X. Walter, atasözlerinin dönüşümünün, bu oluşumların anlaşılmasına katkıda bulunan operasyonel bir “sözlü kod çözme” gerektirdiğine inanıyor. Bu, örneğin, bazı folklorcular ideolojik gerçekliği, kolektif bir çiftlikte kim çalışırsa çalışsın, her şey gibi yapay olarak icat edilmiş atasözleri ile sunmaya çalıştığında, yakın Sovyet geçmişinden bize aşina olan paremiolojinin ideolojik “sömürü” ürünleri için geçerlidir. gerçekleşecek. Bu tür atasözleri oluşumunun mekanizması V. Khlebda (1994) tarafından gösterilmektedir ve “ açıklayıcı sözlük Milletvekilleri Konseyi” (Mokienko V.M., Nikitina T.G., 1998) ideolojik paremiolojiyi tam olarak yansıtmaya çalışılıyor.

AT son zamanlar atasözleri daha aktif bir şekilde dönüşmeye başladı ve M.Ö. Atasözleri yaratma merkezi olan Elistratov, köyden şehir diline (argo), genellikle kamp jargonuyla birleşen entelijansiyanın yerel diline taşındı. Bu nedenle, atasözlerinin yeni kelime dağarcığı müstehcenliklerle, kelimelerin deformasyonlarıyla doludur.

Birçok araştırmacının belirttiği gibi, ulusun ekonomik, politik, manevi yaşamındaki geri dönüşü olmayan değişikliklere tepki olarak ortaya çıkan dönüştürülmüş yapılar çok daha aktif olarak kullanılmaya başlandı (Betekhtina E.N., 1995; Blagova G.F., 2000; Bondarenko V. T. , 2005; Walter X., 2004; Walter X., Mokienko V.M., 1991, 2001, 2002, 2005, 2006; Gasheva L.I., 1995; Kvasha N.K., 2001; Kostyuchuk L. Ya., 1995; Kabanova N.M., 1995; Nikolaeva E.K., 1995, 2002; Seliverstova E.N., 1995). Belirli bir zamanda belirli bir toplumda öncelik verilen modern kültürel baskınları, fenomenleri, değerlendirmeleri yansıtırlar.

Tanınmış Rus atasözlerinin dönüşümleri farklı motivasyonlara ve kavramsal doğaya sahiptir - ifade ettikleri banal gerçeğin temelden çürütülmesinden, tamamen dilsel bir kelime oyunu olan "kahkahalar için kahkaha" a kadar.

Bu tür dönüşümlerin arkasındaki klasik atasözünün prototipi, anadili İngilizce olan kişiler tarafından kolayca tanınır: Yüz rubleniz yok, yüz yeşiliniz var (Yüz rubleniz değil, yüz arkadaşınız var); Eski bir dost iki yeni Rustan iyidir (Eski bir dost iki yeni Rustan iyidir); Dil katile getirecek (Dil Kiev'e getirecek).

"Rus atasözleri sözlüğünde" X. Walter ve V.M. Mokienko, yüksek frekanslı Rus atasözlerinin bir dizi dönüşümünü sunuyor. Yazarlara göre yüksek frekans, bir yandan pareminin anında tanımlanmasını sağlarken, diğer yandan ona direnme becerisini ve arkasındaki “şaka”nın dil dışı motivasyonu olan ders kitabı bilgeliğini artırır. . Banter sadece ironinin bir ifadesi olarak değil, aynı zamanda belirli bir konuşma davranışı alt tarzı ve dilsel-kültürel bir sosyal ve grup olgusu olarak 1960'ların sonlarında - 20. yüzyılın 70'lerinin başlarında yerliler arasında kuruldu ve karşılık gelen bir adaylık aldı. hippiler.

Dönüştürülmüş atasözlerinin kullanımının etkinleştirilmesi, özellikle gazetecilik ve konuşma dilinde tesadüfi değildir. Uygun kullanımları çarpıcı bir üslup aracıdır, konuşmayı daha canlı ve anlamlı kılar, ona özel bir renk verir.

Rus paremiyolojisindeki atasözü dönüşümlerinin incelenmesi yeni başlıyor. Sözlükbilimsel yansımalarının ilk deneyimi, X. Walter ve V.M.'nin sözlüklerinde sunulmaktadır. Mokienko: "Rus standart altı atasözleri" (2001), "Rus anti-atasözleri sözlüğü" (2002), "Rus halkının anti-atasözleri" (2005), "Cool Dictionary (anti-atasözleri ve anti-aforizmalar) (2006). Diğer sabit ifade türleri ile birlikte konuşma - kanatlı aforizmalar, klişe ifadeler vb. - atasözü dönüşümleri (varyantlar - yazarın terminolojisinde) V.T. 90'larda ortaya çıkan Bondarenko (1990, 1995). Atasözlerinin dönüşümünü temsil eden son on yılın dilsel materyali, dilbilim literatürüne parça parça yansır (Seliverstova E.N., 2000; Kvasha N.K., 2001; Walter X. 2001, 2004; Vorontsova Yu.A., 2001; Nikitina T.G. . , 2001; Nikolaeva E.K., 2002, 2003; Damm T.N., 2002; Filozof-Lozeiko V.N., 2003; Litovkina A.T., 2006; Melerovich A.M., 2006).

Çalışmamızda bir atasözünün dönüşümü ve dönüşümü terimlerini eşdeğer olarak kullanıyoruz ve dönüşümü bir konuşma hatası olarak değil, atasözünün yapısında ve/veya semantiğinde maksatlı bir değişiklik olarak görüyoruz. Eserde ele alınan atasözü dönüşümlerinin birçoğu (dönüşüm sürecinin sonucu), tek tek yazar, ara sıra oluşumlar olarak sınıflandırılabilir; bazıları belirli, tek durumlara bağlıdır; diğerleri, tipik durumları yansıtan, hızla istikrar kazanır, yeni bir tasarımda aktif olarak yeniden üretilmeye başlar ve farklı kaynaklar tarafından tekrar tekrar kaydedilir, yani. sıradan hale gelebilir. Bu tür dönüşümlerin kökenine gelince, çoğuna telif hakkı denilebilir. Yazarlıkları, örneğin, Ne cüret edersen, sonra sallarsın; Solucanlar durgun bir havuzda bulunur; Çocuk kiminle eğlenirse, ağlamazsa; Bir kunduzdan (N. Fomenko) iyilik beklemezler; Yulaf lapasını tereyağı ile bozamıyorsanız, katranla deneyin (B. Trushkin); Ne kadar sessiz giderseniz - İnternet, medya metinleri ve sözlük kaynakları üzerinde sabitlenen namlu (M. Zadornov) o kadar geniştir (Walter X., Mo-kienko V.M., 2001, 2002, 2005, 2006). Kullanım hakkında konuşursak, modern iletişim araçları sayesinde bu birimler Rusça konuşulan ortamda yaygınlaşıyor.

Sonuçlarben bölüm

Bu nedenle, modern dilbilimde atasözlerinin değişkenliği ve dönüşümü kavramlarını inceleyerek aşağıdaki sonuçları çıkardık:

Atasözlerinin değişkenliği hakkında sonuçlar:

1. Değişkenlik, çeşitlenen, yeni bir biçime hayat veren, değişimini daha yumuşak, daha somut hale getiren bir dilin gelişiminin nesnel ve kaçınılmaz bir sonucudur. Değişkenliğe yol açan nedenler, algının deautomatizasyonu, basitleştirme arzusu, işlevsel olarak yüksüz formların ortadan kaldırılması ve fazlalıktır.

2. Varyasyon, atasözü deyimlerinin temel özelliklerinden biridir, ancak bunlar klişe bir şekle sahip sözlerdir, yani. bitmiş formda belirli bir stabilite ve tekrarlanabilirlik ile karakterize edilir. Deyimbilimsel birimler düzeyinde, değişkenlik, kelimelerden çok daha fazla sayıda dilsel araçla ve daha fazla sayıda nedenden kaynaklanabilir. Kurmaca ve gazetecilik metinlerinde kullanılan atasözü ifadelerinin neredeyse üçte biri (%29,7) şu veya bu düzeyde dönüşüme uğrar.

3. Sözcüksel değişkenlik ve bunun spesifik tezahürleri - ikame, açıklama ve eleme - paremik birimler alanında en yaygın tiptir (% 51,4). Çağrışımsal değişkenlik, bağlamsal bilginin çağrışımsal bilgiye dayalı olarak dahil edilmesi ve iletişimsel biçimdeki çeşitlilik (bir atasözü sözünün soru biçiminde kullanılması) atasözleri ve deyimlere özgü değişkenlik türleridir (%11). . Yapısal-anlamsal değişkenliğin bir göstergesi olarak morfolojik değişkenlik ve sözdizimsel eşanlamlılıkla ilişkili sözdizimsel değişkenlik, paremik ifadelerde en az temsil edilen değişkenlik türleridir (sırasıyla %5,2 ve %4,3).

Atasözlerinin dönüşümü ile ilgili sonuçlar:

1. Son on yılların siyasi ve sosyal değişimleri nedeniyle, dil, yeni sosyo-kültürel bağlamın gereksinimlerine uygun olarak dinamik bir şekilde gelişmektedir.
2. Dönüştürülmüş atasözleri, metinlerarası bağlantıların gerçekleşmesi sonucunda yapısal-anlamsal dönüşümler ve dil oyunu yardımıyla dilde var olan sabit kalıplar temelinde oluşturulur.
3. Dönüştürülmüş atasözleri dünyası ironi, parodi, anlam değiştirme ve artma, dolayısıyla ikincil ve metinlerarasılıktır. Dönüştürülmüş paroemilerde, birbiriyle yakından ilişkili üç nesne aynı anda sabitlenir - bu dil, metin ve kültürdür ve dönüştürülmüş paroemilerin anlamsal yükü, dil araçlarının ekonomi biçimlerinden biridir.
4. Birçok dönüştürülmüş atasözü, banal gerçekleri yeniden gözden geçirir ve yeni yaşam koşullarında davranışsal tepkileri tanımlar. Dönüştürülmüş atasözlerinin sözlükbilimi, belirli bir gelişme aşamasında, dil birimlerinde sabitlenmiş, insanların gerçeklik hakkındaki fikirlerinin bütününü yansıtan ana tematik alanlar olan çok çeşitli halk kültürü kavramlarının tanımlanmasına katkıda bulunur.
5. Dönüştürülmüş paroemiler, önceki fenomenlerin ve paroemilerin işlevlerini yerine getirirler, ancak yenilik, “anomali”, metinlerarasılık nedeniyle, modern hayata bakış açısını yansıtmaya hizmet ederler, genel saçmalık ve uzayın metinleştirilmesi tezini doğrularlar ve dolayısıyla dil-kültürel toplumda dilsel süreçlerin demokratikleşmesi.

II. Bir dil oyunu biçimi olarak atasözlerinin paremiolojik dönüşümleri

H.Walter ve V.M.'nin "Rus halkının atasözleri" sözlüğünün materyalleri örneğinde atasözlerinin ve atasözlerinin paremiolojik dönüşümlerinin analizi. Mokienko

Teorik literatürün ve pratik materyalin analizinin gösterdiği gibi, toplumdaki süreçler dili etkiler ve ona yansır. Medya, modern eğilimleri en aktif şekilde günceller: ifade arzusu, biçim ve içeriğin yeniliği, karıştırma stilleri, tesviye konuşma türleri. Modern bir Rus'un dil bilinci, her durumda dönüştürülmüş istikrarlı kombinasyonların popülaritesi için koşullar yaratır. Örneğin: Dağ Muhammed'e gitmiyorsa, Musa daha fazla ödedi Toplumdaki değişikliklerin bir sonucu olarak, üyelerinin dilsel bilinçleri değişiyor. Zeka, ironi, alaycılık ve dil oyunlarına olan talep artıyor.

Bir dil oyunu, konuşmacıların dilsel sezgilerini kullanan ve yaratıcı problemleri çözmelerini gerektiren bir tür sözlü düşünme etkinliğidir. Dil oyunu, normdan sapan ve sistem ve norm arka planına karşı algılanan fenomenlerin kasıtlı kullanımı ilkesi üzerine kuruludur: “Dil oyunu, kullanım ve norm dışında belirli bir içeriği ifade etme araçlarını üretir veya eski formu korurken veya değiştirirken yeni içeriği nesnelleştiriyor” - Bir oyuncunun tiyatrosu, tüm bilet tükendi. Norm pl'dir. h. - tüm biletler satılır, bu nedenle birimlerin kullanımı. h. dikkat çeker ve komik bir etki yaratır.

Sözel ve bilişsel etkinliğin gerçekleştirilmesi olarak dil oyunu, dilsel bir kişiliğin kendini ifade etmesinde, yetkinliğinin tezahüründe bir perspektif duygusu verir, kişinin zekasının “sağlıklı” olduğundan emin olmak için bir fırsat sağlar ve yaşam zevkini taşır. Düşünen bir varlık olarak bir insan için gerekli olan yaratıcılık. Dil oyunu, bir yandan dilin evrimsel potansiyelini, diğer yandan dilsel kişiliğin yaratıcı olanaklarını canlı bir şekilde gösterir. Dil oyunu sırasında, konuşma çalışmasının dengesi bozulur, metnin kendi kendini düzenlemesinin başlangıcına geçişe neden olur, bu sırada konuşmacı dilin potansiyel olanaklarını gerçekleştirir, böylece aşağıdakilerden birini gösterir. olası yollar tüm sistemin evrimi.

Metindeki dil oyunu, okuyucuyu ikincisinin yaratıcı çalışmasına dahil etmek için tasarlanmıştır. Metin ve okuyucu arasındaki diyalojik ilişkiyi sağlayan çeşitli dil hilelerine karşı en üst düzeyde duyarlılığı varsayar. Son yılların basın materyallerinin bir analizi, dil topluluğunda kurulan ahlaki ve estetik değerler ile ulusal dil kanatlı birimlerin fonunun bileşimi ve işleyişinin doğası arasında güçlü bir ilişki olduğunu göstermektedir. Bu çalışmada incelenen “Rus Halkının Anti-Atasözleri” sözlüğünün pratik materyali yukarıdaki tezleri doğrulamaktadır: dönüştürülmüş atasözleri kamu yaşamının yeni gerçeklerine hızla yanıt verir, güncelleyin: Rus Vatandaşları! Vatanın doğasına iyi bakın, Kıbrıs'ta rahatlayın!; Küçük futbolcu, ama canım!

Dönüştürülmüş atasözleri, geleneksel halk bilgeliğinin banal sağduyusuna ve öğretici tonuna karşı bir protesto olarak, "neşeli bir dil oyunu, arındırıcı bir arınma, günlük hayattan bıkmış bir adamın karnaval konuşma maskesi" olarak görünür.

Dönüştürülmüş atasözleri üretirken, yeni bir anlam üretilir: başlangıç ​​konumlarını belirlemekten ve fikri geliştirmekten (başkasının somununa oturduğunuzda oradan inersiniz) tam bir çürümeye (yedi kez ölçerken, biri onu keser) ).

Dil oyununun çağrışımsal bağlamı, bir nesnenin vizyonunun beklenmedik bir yönünü belirleyen bağlantıları, iletilen bilginin ifade edilme şekliyle belirlenen çağrışımları ortaya çıkarır. Bu, koşullu bir durumun varlığını ve gerçek taklit faaliyet türlerinden (dil dahil) ayrılmanın kabul edilebilirliğini ima eden oyunun özüne tekabül eder. Yukarıdakilere dayanarak, T. A. Gridina, dil oyununun yapıcı ilkelerini, çağrışımsal koordinasyon ilkesi ve çağrışımsal karşıtlık ilkesi olarak tanımlar. Her ikisi de kelime algısının oyun paradoksunu modelliyor. Sözcük birimlerinin algılanmasında belirli bir çağrışımsal koordinasyon veya çağrışımsal karşıtlık etkisi yaratan belirli yapıcı ilkeler şunlardır:

1) ilişkisel entegrasyon - anlam ve formu birleştirerek, ortakların biçim ve içeriğinin algılanması için planların birleşimi. Bu ilkeyi uygulamak için dilsel mekanizma kirliliktir - ses kabuğunun oluşumuna eşit katılımlarına ve melezin anlamına göre dil birimlerini bir araya getirmek: - Doğruluk - keskin nişancıların nezaketi.

Kirlenme, aynı tematik serinin birimleri arasında eşanlamlı bağlantıları (geniş anlamda) gerçekleştirerek, melez bir oluşumun algılanmasının çağrışımsal bağlamını modeller: - Sarhoşluk bir kavgadır, ancak bir kız asla gereksiz değildir; - Suç hesaplaşmaları kardeş savaşlarından başka bir şey değildir.

Bir tür paradoksal kontaminasyon, özü, ifadenin öğelerinin morfemik bileşiminin yeni bir kombinasyonunda (çoğunlukla kararlı) yatan sözdizimsel metatezdir: - Sürücüye sıkı tutun, koç!

2) ilişkisel bindirme - eşzamanlı gerçekleştirme, yakınsama, karşılaştırma, algı planlarının karşıtlığı ve sözlüklerin olası yorumlanması; kelime formunun anlamsal anlayışının paralelliği. Sözlüksel birimlerin çokanlamlılığı ya da eşsesliliği, genellikle aynı dil biçiminin alternatif yorum olasılıklarının eşzamanlı olarak gerçekleştirilmesiyle oynanır. Bu tür olasılıklar şunlardır: a) çok anlamlı bir kelimenin anlamsal işlevlerindeki farklılıklar, örneğin, karşıt anlam "bakım" ın gerçekleşmesi - hastaya gelmek, ona dikkat etmek ve hastadan uzaklaşmak, ona dikkat etmemek. bakım isminin aşağıdaki bağlamdaki anlamları: - Hastanın tıbbi müdahaleye ihtiyacı var. Ve ne kadar ileri giderse o kadar iyi. Bir kelimenin güncellenmiş anlamlarının durumsal karşıtlık ilişkileri, deyimselleştirilmiş ifadelerde sözlük birimlerinin kullanımına dayalı olarak modellenebilir: - Arkadaşlar her zaman sizin pahasına ve sağlıkları için içmekten memnuniyet duyarlar. Ne için içelim? (bir kadeh kaldır) ve kimin pahasına içelim? (kim öder?);

b) Çokanlamlılığın dağılması sonucu ortaya çıkan eşsesli ortakların anlamlarının karşılaştırılması: - Bir halk çok acı çektiğinde ülkesi bir genelev haline gelir. Hoşgörü burada bir yandan sabır anlamında kullanılır - bir özellik, hoşgörülü olma yeteneği , bir yetkilinin işaretine sahiptir. eski ef. Sözcüğün bir bağlamdaki eski ve mevcut anlamının çatışması, geçici bir yan tümcede fiil tahammülü tarafından motive edilir; c) aralarındaki çağrışımsal bağlantının gerçekleşmesini belirleyen çokanlamlı bir kelimenin anlamlarının çıkarsanabilirliği: - Her halk, ona sahip olan bir hükümete sahiptir; d) olağan ve ara sıra türde sözcük oluşturma eş anlamlılığı: eşsesli sözcük algılama planlarının çağrışımsal üst üste binmesi, örneğin, aşağıdaki bağlamda haydut sözcüğü: -Kötü yollar iyi haydutlar gerektirir. Geçmek fiilinin doğrudan anlamı tarafından motive edilen ara sıra türetme eş anlamlısı, sözlük algısı için bir çağrışımsal oyun bağlamı yaratan olağan isim haydut - "aldatıcı" anlamı ile ilişkilidir. - Pioneer - tüm erkekler için uygun - Pioneer ile benzer şekilde - tüm erkekler için bir örnek. Örnek nasıl. R. Örnek kelimesi, ya bir anomali olarak ya da kolay erişilebilir anlamında bir cinnet algısı sonucunda gülünç bir etki yaratır, denemek fiilinin motive ettiği tüm erkekler “deneyebilir”.

3) ilişkisel tanımlama - ortakların oyun tanımlama ilkesi. Aralarında paradoksal değiş tokuş ilişkilerinin veya ara sıra geçişlilik ilişkilerinin kurulduğu böyle bir çağrışım algısı bağlamı modellenmiştir; bunun bir örneği, konuşma ifadesi birimlerinin ses kompozisyonunun eş sesli yeniden genişlemesidir. Sesli konuşmanın akışında kelimenin sınırlarının göreliliği: var.

Paronomaları ikame etme olasılığı (oyun tanımlamaları), hem semantik kontrastın etkisinin hem de ortakların semantik koordinasyonunun etkisinin modellenmesine izin verir: - Aspera ad astım; -Kraliçe net bir oğul, kaba bir kız çocuğu doğurdu; - Sevgilim azarlıyor, sadece kaşınıyor.

Oyun tanımlama ilkesi, bir prototipi olan ve böylece metinlerarası türetme sürecinde ortaya çıkan yeni atasözleri tarafından iyi bir şekilde gösterilmiştir. Prototipin olağan bileşeninin ara sıra bir eşdeğerle değiştirilmesine dayanarak, olağan bir cümlenin bileşenleri, ünlü bir eserden alıntı vb. arasında çağrışımsal yeterlilik ilişkileri kurulur: - Çok şey bileceksiniz - onlar olmayacak. yaşlanmana izin ver; - Sıcak mısın kızım, sıcak mısın mavi.

Böyle bir değiştirmenin ana koşulu, ilişkisel yeterlilik ve paradoksal değişim ilişkilerinin korunmasıdır: - Arabadan bir kadın - insani hiçbir şey bize yabancı değildir; -Hırsız ve şapka gözleri diker; - Bir kurdu ne kadar beslersen besle, ama domuz barbeküsü daha iyidir.

4) taklit - sözlüklerin konuşma işleyişinde normdan sapma etkisinin çoğaltılması, çoğaltılması ve parodi, dilin farklı alanlarında ve bireyin konuşma davranışında sözlüklerin konuşma işleyişinin özelliklerinin ifade edici stilizasyonu , onomatopoeic motivasyon ve kelime algısının ses-sembolik yönünün gerçekleştirilmesi: - Bir avanet elde etme şansı var - deyişi şans - hendek, avans - avanets kelimelerinin konuşma dili varyasyonunun ruhu içinde kasıtlı olarak oynak olarak yeniden işleme.

Bir dil oyununun ilkesi olarak taklit, bir kelimenin aşağıdaki gibi algılandığı çağrışımsal bir bağlamı modeller: a) kasıtlı olarak yeniden üretilmiş olarak konuşma hatası, kopyalanması, normdan sapma ile ilişkili etkileyici etkiyi vurgulama ve böyle bir sapmanın "anormal" parametrelerinin farkındalığını vurgulama amacına hizmet eder; b) konuşma tarzı ve tarzı da dahil olmak üzere herhangi bir olgunun parodisinin bir işareti olarak; c) aynı tür yapı ve anlambilimin sözcük birimlerini oluşturmaya hizmet eden bir dil şemasının ara sıra bir uygulaması veya belirli bir sıradan “örnek” kelimesinin yapısal ve anlamsal özelliklerinin taklidi olarak.

Bir dil oyununa ayarlandığında, konuşmanın anlamsal doğruluğunun ihlali nedeniyle oluşan bir paradoks etkisi taklit edilir (kasıtlı olarak üretilir):

Tek başına yürümen, kızların uyumasına izin vermemen hormon - akordeon yerine hormon.

Mizahi parodi amacıyla taklit, teknik olarak aşağıdaki yöntemleri kullanır: 1) belirli bir kişinin (muhatap tarafından bilinen) konuşmasının karakteristik özelliklerinin çoğaltılması, belirli bir konuşma iletişim tarzı (örneğin, azaltılmış bir konuşma tarzı) , kelimelerin diyalektik telaffuzunun özellikleri vb. tanınmasının etkisine dayanmaktadır. Aynı zamanda, taklit abartılı bir karakter alır, belirli bir ifadeyle gizli bir “yürüme” alıntısı işlevini alır veya üretim için bir model olarak kullanılır. Bilindiği gibi, Rusya'nın Ukrayna Büyükelçisi V. S. Chernomyrdin, genellikle parodisi yapılan ve kolayca tanınan “özel” bir tarza sahiptir. Şu sözleri bir "yürüme" sözü oldu: - En iyisini istedik ama her zamanki gibi çıktı. Taklit sonucunda, Sözlükte kaydedilen aşağıdaki atasözleri doğdu: - Kadınları hatalar için kınamayın: en iyisini istiyorlar, Chernomyrdin gibi çıkıyor; -Her zamanki gibi istedim ama daha da kötü oldu; -En iyisini istedik ama kız çıktı; - En iyisini istedik ve ortaya çıktı.

5) çağrışımsal çıkarsama - ortakların modellenmiş bir türevsel-motivasyonel bağlantısı. Kelimenin algılanması bağlamı, bir veya başka tür kurulu motivasyonel bağlantıya bağlı bir unsur olarak anlaşıldığı ve bunun sonucunda kelimenin farklı bir yorum aldığı modellenmiştir. Çağrışımsal çıkarsama, motive edilmiş kelimenin yorumlanmasının gerekli yönünün yanlış bir motive edici - kelimenin iç biçimini ve konuşmacı tarafından anlaşılmasını “açıklığa kavuşturan” ilişkisiz bir ünsüz sözlük yardımıyla gerçekleştirilerek belirlenir: paradoksal motivasyon olağanı değiştirir Bir dil oyununun ifade edici etkisine neden olan, öngörülemeyen bir anlamsal yönde kelimenin çağrışımsal algısının kodu. Kasıtlı olarak yanlış motivasyon, yorumlanan kelimenin olağan semantiği ve çağrışımsal arka planı dikkate alınarak da gerçekleştirilebilir: - Rusların çoğunluğunun geliri açıkça goner kelimesiyle ilişkilidir; -İki yuvarlanırsa, üçüncüsü hipotenüs olur.

6) çağrışımsal provokasyon - kelimenin öngörülen ve gerçek işlevlerinin kasıtlı bir çarpışması. Sözcük kullanımının öngörünün tutarsızlığının bağlamı ve bu öngörünün uygulanması modellenir, bu da sözcedeki sözlük algısında sürpriz etkisine neden olur. Çağrışımsal provokasyon yöntemleri şunlardır: a) aday tahminin ihlali (istikrarlı bir adaylığın beklenmedik dönüşümü): ana aktif olmayan kişiler (ana karakterler yerine) - sözcüksel bileşenlerden birinin ara sıra eğlenceli bir ikame ile kararlı adaylıklar eşanlamlı veya zıt anlamlı: - Hayat bir tiyatrodur ve biz içinde ana aktif olmayan kişileriz (gaz. "Ural işçisi"); b) deyimsel birimlerin sözcüksel bileşiminin paradoksal ikamesi ve ifadeler: - Beladan önce ellerinizi yıkayın! ; - Küçük yaştan itibaren çenenize iyi bakın! ; -Şeytan, küçükleri kadar korkunç değildir; c) ilişkisel kullanım tahminini değiştirmek (örneğin, beyaz çizgiler (veya ikinci bölümde beklenen pozitif anlar anlamında başka bir ifade), beyaz noktalar (keşfedilmemiş anlar) deyimsel birimlere değiştirmek: ; -İyi, Ne de olsa tüm tarihimiz siyah değil İçinde beyaz noktalar da var!.

paremia anti-atasözü söyleyerek dönüşüm

SonuçlarII bölüm

“Rus Halkının Anti-Atasözleri” sözlüğünün yazarları X. Walter ve V. M. Mokienko, Rus dönüştürülmüş atasözlerinin ve yeni aforizmaların sözlükbilimsel işleme deneyimini özetlemektedir. Bu "ciddi olmayan" demo tipi sözlük, hem gerekli bilgileri hedeflenen bir arama için hem de insanların kültürü hakkında genel bilgileri genişletmek için (parçalı veya dikkatli) okuma için oluşturuldu - dilin anadili konuşmacısı. karakteri ve dünya görüşü ve nihayetinde - dünyanın dil resmi ve dil süreçlerinin dinamikleri hakkında çalışıldı.

İncelediğimiz sözlüğün atasözlerinin, atasözlerinin, yapısal ve semantik modellerin dönüşüm çeşitlerini, dönüştürülmüş atasözleri-metinler arası türev dizilerini, atasözlerinin ara sıra varyantlarının kaynaklarını ve paremiolojik neolojizmleri sabitlediğini öğrendik. Kaba ve müstehcen kelime dağarcığına sahip yansıtıcı ve birimler.

İncelenen örnekler külliyatında, metinlerarası ilişkilere giren temel olarak paroemiler tanımlanmıştır: 1) İncil'den (% 2): Komşunuza bir eş istemeyin; 2) yabancı edebiyat, sanat ve kültürden (%3,8): Kalıp atıldı! Bulucudan bir ödül için geri dönmesi istenir; 3) kendi ulusal edebiyat ve kültürlerinden (%19,8), dahil. ulusal edebiyat bir kaynak görevi görür (%9): Aptal bir penguen çekinerek saklanır, kurnaz bir penguen yüzsüzce uzanır; emsal isim (%3,5): Umut ölüyor... Krupskaya/; şarkılar (%2.9): Kaç tane iyi kız var ama evli bir adamı seviyorum vs.; 4) modern medyadan: basılı ve reklam, televizyon, radyo, İnternet (%1): Kenevir içeriyorsa süt iki kat daha lezzetlidir; 5) dilden ve konuşmadan - klişe formlar, yazarı olmayan, ancak konuşmada yeniden üretilen istikrarlı kombinasyonlar (% 73.6): ifade birimleri (% 9.6): Ruh ne kadar sık ​​​​topuklara giderse, o kadar fazladır çiğnenmiş; klişe formüller (%5): Işığı kapattığınızda çıkmayı unutmayın; Yeni konuşma klişeleri, sloganlar (formüller)-Sovyetizm (%3,5): Komünizm İnternet artı her telefon kulübesinde bir cep telefonudur; müfredattan (okul veya üniversite) formülasyonlar (% 1.1): Uyuşturucu, hiçbir yerden görünmeyen ve hiçbir yerde kaybolmayan, sadece bir kafadan diğerine geçen özel bir madde şeklidir; atasözleri ve sözler (%58,4): Büyük bir geminin batması daha uzun sürer; Kavgadan sonra ağzına bakma!

Metinlerarası ilişkilere giren atasözleri ve deyişlerin, incelenen materyalde en büyük grubu temsil ettiğini bulduk. Atasözlerinin metinlerarası bağlantılara girmesi için içsel itici gücün, belirli bir atasözünün anlamsal ve bileşen özelliklerinin güçlü dinamizasyonu olduğu ifadesine katılıyoruz.

Metinlerarası ilişkilere girme süreçlerinde en aktif olanı, iyi bilinen atasözleridir (bu dizideki dönüştürülmüş atasözlerinin sayısı, yukarıdaki tezi doğrulayan parantez içinde belirtilmiştir): Bir ipte dünyadan - çıplak bir ip (8) ; Yedi kez düşün, bir kez ateş et! (on sekiz); Kurt gibi çalışırım, ormana koşamazsın!(13); Dansçıyı engelleyen şarkıcıyı engellemez (9); Ford'u bilmeden, kafanızı modaya sokmayın (7); Ne kadar votka alırsanız alın, yine de iki kez koşmanız gerekir (28); Kontrolör yolcunun dostu değildir. Ama düşman değil (11) vb.

“Rus Halkının Anti-Atasözleri” sözlüğünün materyali üzerindeki dönüştürülmüş atasözlerinin yapısının ve anlambiliminin analizi sırasında, iki ana dönüşüm türü ortaya çıktı: anlamsal ve yapısal-anlamsal. Atasözleri külliyatının da özelliği olan yapısal dönüşümler bu malzeme üzerinde ortaya çıkmamıştır, çünkü yapısal dönüşümler anlambilimi değiştirmez ve kural olarak yeni bir anlamın eklenmesinden kaynaklanan komik bir etki yaratmaz. eski biçim ve içerik. Anlamsal dönüşümlerin bir sonucu olarak, dönüştürülmüş atasözleri değişen bir çağrışım içeriğiyle (% 0,7) ortaya çıkar: “Her biri kendine,” dedi satıcı, tezgahın altına bir parça et saklayarak; yeniden düşünülmüş (güncellenmiş) iç form (%1.3): Çocuklar hayatın çiçekleridir. Onlardan bir buket yapmaya gerek yok; gerçek anlamı (%1.5): İyi, mutlaka kötülüğe galip gelecektir. Seni dizlerinin üstüne koyacak. Ve vahşice öldür; değiştirilmiş iletişimsel ifade türü (%0,2): Geçitte at değiştiriyorlar mı?

Yapısal-anlamsal dönüşümlerin iki yöne gidebildiğini fark ettik: orijinal ifadenin kimliğinin korunması (% 79) ve kimliğin yok edilmesi (% 21), ara sıra (bireysel-yazarın) atasözleri. Birinci yönün dönüşümleri eklenerek gerçekleştirilir (%9): Hapishaneden, yazıdan ve kötü bir eşten vazgeçme; kısaltmalar (%0,8): Seni sevdim! Daha? Belki ... ve bileşenlerin değiştirilmesi (% 42.2) (tek, tahmin edici olmayan tip, tahmin edici tip): Gorbaçov, Ilya Muromets, ip ondan alınana kadar üç gün üç gece sürdü; kararlı kombinasyonların parçalarının kirlenmesi (%8.3): Kurt gri olduğu için yenilmemiştir, ancak bir dövülmüş için iki yenilmemiş verdiği için; inversiyonlar (%0.9): Para iyi ve hoş bir şeydir, onu sadece insanlar bozar; modele göre dönüştürülmüş atasözlerinin oluşumu (% 11,5): Orta öğretimimiz dünyadaki en orta öğretimdir, vb. İkinci yöndeki dönüşümler, temelin radikal bir şekilde yeniden düşünülmesi ve tam deformasyon (% 9,7) ile gerçekleştirilir: İnsan, doğanın yaratılışının tacını oluşturmak için gerekli olan evrimde bir ara bağlantıdır - bardak konyak ve limon dilimleri. Bazı durumlarda, dönüşümler birleştirilir ve karmaşık dönüşümlere yol açar (%3,7): "Tavşanlara" karşı hileler vardır. İkame dönüşümlerinde, genellikle paronomasiaya dayalı bir kelime oyunu oluşturulur. Değiştirme bileşeni, farklı biçimbirimlerdeki seslerde, biçimbirimlerin kavşağında veya kelimelerin kavşağında farklılık gösterebilir: Çıplaklıktan daha iyi duruş.

Ayrıca atasözlerinin dönüştürülmesinde bir dil oyununu uygulamanın en çarpıcı ve yaygın yollarından birinin de kelime oyunu (%16,2) olduğunu belirtmek gerekir. 1) aynı birim sesine dayanan kelime oyunları var - çok anlamlılık, homofoni (% 44): İnce "Dünya" iyiden daha iyidir ... "Challenger"; 2) birimlerin benzer sondajı - paronomaz, karşıtlık, halk etimolojisi (%56): At akşam yemeğine gidiyor. Tüm püf noktası dönüştürülmüş atasözleri, oyunun ikinci bileşeninin bir bağlamda varlığına (“praesentia” -% 8) veya yokluğuna (“yoklukta” -% 92) göre iki türe aittir: Kime altyn, kime intel Pentium - altyn - Intel paronimi çiftinin her iki bileşeni de mevcuttur. İncelenen örnekler külliyatında çok daha fazla “yoklukta” (Son zamanlarda gelen - çiviler) birim örnekleri vardır, çünkü bu tip esas olarak bir bileşenin benzer sondaj olanla değiştirilmesini ve bir bileşenin değiştirilmesini ima eder, kararlı kombinasyonlar metinlerarası bağlantılara girdiğinde en yaygın dönüşümdür.

Pareminin keskin dönüşümlerinin oluşumunda en üretken fenomen paronomazdır (% 56): Kız muma değmez ve deyimsel birimlerin ve atasözlerinin unsurlarının çifte gerçekleştirilmesi (gerçekleştirilmesi) -% 25: Kafadaki hamamböceği görünür zihinsel hijyene uymadıkları yerler.

Dil süreçlerinin demokratikleşmesi bağlamında, dönüştürülmüş paroemileri punçlama, ana modern eğilimleri yansıtır: ifade arzusu, biçim ve içeriğin yeniliği, karıştırma stilleri ve konuşma türlerini dengeleme, çünkü oyun öğesi beklenmedik, genellikle stilistik olarak işaretlenmiş, geliştiricidir. oynanan metinler arası ifadenin ifadesi.

Bu nedenle, atasözleri sözlüğünün gösterici niteliği, seçimi ve doğrulaması 70'den fazla basılı yayından yazarlar tarafından gerçekleştirilen zengin bir pratik malzeme paleti (5860 anahtar kelimeye göre gruplandırılmış yaklaşık 20.000 birim) sunmamızı sağlar. - sözlükler, referans kitaplar, atasözleri ve aforizma koleksiyonları, yazarın mizah ve hiciv koleksiyonları ve bu tür bir koleksiyonun bu çalışmanın amaçları için yeterince eksiksiz ve oldukça güvenilir olduğunu düşünmeye zemin sağlayan 24 İnternet kaynağı. Bu, dil fenomenlerinin tanımlanması ve yorumlanmasında dilbilimsel ve kültürel çalışmalarda sözlükbilimsel yönün giderek daha önemli hale geldiği gerçeğiyle tamamen tutarlıdır. Yetkili bir sözlük, toplumdaki değişiklikleri ve mevcut durumunu yansıtır, ilgili bir bilgi kaynağı ve iletişimde değerli bir aracıdır. Bizce bu sözlük, güncel bir bilgi kaynağı olarak iletişimde değerli bir aracıdır.

Çözüm

“Rusya'da sadece her zehir için değil

bilim adamları bir panzehir buluyor.

Her atasözü için var

insanlar mutlaka

kendi anti-atasözüyle gel"

21. yüzyılda bilgi çeşitli şekillerde depolanır ve iletilir: yazılı olarak, sesli ve görüntülü medyada ve son olarak elektronik biçimde. Ancak yazının bilinmediği zamanlarda basit ve uygun fiyatlı yol deneyim aktarımı - sözlü dil. Ataların mesajları hala şarkılar, peri masalları ve ritüeller şeklinde bulunur. Ancak en özlü, bilgilendirici ve en çok kullanılan atasözleri ve deyimlerdir. Anlamsal yüklerine ek olarak konuşmayı parlak, canlı ve anlamlı kılarlar. Dünya halklarının atasözlerinin çok ortak noktası vardır, ancak bununla birlikte, belirli bir halkın orijinal kültürünün rengini, asırlık tarihini karakterize eden belirli özellikler vardır. Atasözleri, uzak geçmişe dayanan derin bir anlam ve halk bilgeliği içerir. Onlarda insanların kültürünü, geleneklerini ve tarihini görebilir, iyinin ve kötünün ne olduğunu öğrenebilir, bir insanda ahlak, kültür ve maneviyat eğitimi için bu bilgelik kuyularının ne kadar mükemmel bir araç olduğunu hissedebiliriz. Atasözü ve atasözü birimlerinin değeri, sunumun kısalığında ve aktarılan anlamın kapasitesinde yatmaktadır.

Çalışma sırasında, paremia türünün iletişimsel bir kategori olduğu, metnin yapısal ve anlamsal kompozisyonunun telaffuz durumuna bağlı olduğu sonucuna vardık. Atasözünün canlı varlığındaki içeriği, görüntünün anlamı veya belirli bir varyantın mantıksal yapısı tarafından değil, muhatabın amaçları ve metnin kullanıldığı durumun anlamı ile belirlenir ( tabiri caizse, gerçek okumasıyla). Her ayrı yeniden üretimdeki her varyant, geleneksel olarak sabit olarak alınan belirli bir değerin gerçekleşmesidir. Konuşmada, daha sonra bir gelenek haline gelebilecek ara sıra metinlerin oluşumu mümkündür.

Çalışmamızda, nispeten yeni bir küçük folklor türü - atasözleri - yapıları ve anlambilimleri açısından analiz ettik.

Bu dilsel birim aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:

bireysel üyelik,

tahmin edilemezlik

Temel form ile anlamsal ve üslup bağlantısı,

Fonksiyonel tek kullanımlık.

Yapının analizi, atasözlerinin büyük çoğunluğunun, çeşitli oluşum yollarını içeren bir dil oyunu (204 adet) yardımıyla oluşturulduğunu gösterdi.

Sözlük-anlamsal analiz, modern atasözlerinde, klanın ve ailenin koruyucusu olarak bir kadına yönelik tutumun çarpıcı biçimde değiştiği sonucuna varmıştır. Şimdi ona karşı tutum oldukça alaycı, kaba ve belirsizdir (Paranızdan ve karınızdan vazgeçmeyin; burundaki Baba bir kısrak için daha kolaydır). Çalışma tutumu pratikte değişmedi (Testte gülen iyi güler), para (Borçlarla yaşamak - bir kurt gibi ulumak) ve bir kişinin kişisel nitelikleri (Sebepsiz yere gülmek bir işarettir) bitmemiş bir Yüksek öğretim; Dil katili getirecektir). Aynı içerik korunurken sadece ifade biçimleri değişir. Ne yazık ki, modern atasözlerinde hayat donuk ve neşesiz görünür: Mutluluk hayatta değildir; Aspera ve astım başına; Tüm hayat bir oyundur. Ve içinde biz kimiz? Biz enayiyiz.

Bununla birlikte, tüm atasözlerinin şüphesiz bir özelliğinin, hayata, etrafındaki dünyaya, işe ve kendine karşı ironik bir tutum olduğu belirtilmelidir. Bir Rus insanının ince sırıtma özelliği, ne olursa olsun devam eder.

Kullanılmış Kitaplar

1. Gridina, T. A. Dil oyunu: Stereotip ve yaratıcılık / T. A. Gridina. Monografi. - Yekaterinburg, 1996, - 214 s.

2. Zhigulev A.M. Rus atasözleri ve atasözleri. Yayınevi "Bilim", M. 1969, - 447 s.

3. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Rus sözlü halk sanatı: Phil için ders kitabı. uzman. un-tov. - 2. baskı, düzeltildi. ve ekleyin.-M.: Daha yüksek. okul, 1983, 448 s., hasta.

4. Permyakov G. L. Yapısal paremolojinin temelleri. — M.: Nauka, 1988. - 236 s.

5. Rus atasözleri ve deyişleri. Komp. ve önsöz. E.V. Pomerantseva. tasarlanmış I. Arkhipova, M. "Det.lit", 1973.

1. Berkov V.P., Mokienko V.M., Shulezhkova S.G. Rus dilinin kanatlı kelimelerin büyük sözlüğü. - M., 2000.

2. Büyük Sovyet Ansiklopedisi. M., 1975

3. Walter H., Mokienko V. M. Rus halkının atasözleri. - St. Petersburg: Neva Yayınevi, 2005. - 576 s.

4. Elistratov M.Ö. Moskova Argo Sözlüğü. M., 1994

5. Zhukov V.P. Rus atasözleri ve sözler sözlüğü, LLC "Yayınevi" Rus dili ", 2000- 536 s.

6. Mokienko V.M. Büyük Rus atasözleri sözlüğü Yayınevi: OLMA Media Grupp, 2010. -1024s.

7. Rus halkının atasözleri. V. Dahl koleksiyonu. M., GIHL, 1957

8. Rusça konuşmada deyimler. Sözlük / A.M. Melerovich, V.M. Mokienko.- M.: Rusça sözlükler, 1997

9. Yaşayan Rus atasözleri okul sözlüğü: 5-11. sınıflardaki öğrenciler için. ve bkz. uzman. uh. kurumlar / V.M. Mokienko. - St.Petersburg. : Neva; M. : Olma-Basın, 2002.- 352 s.

Makaleler ve eleştiri

1. Butko Yu. V. İlişkisel bağlam ve yeni atasözlerinde uygulanması // Chelyabinsk Eyaleti Bülteni Pedagoji Üniversitesi. 6. 2008. Chelyabinsk: ChGPU Yayınevi, 2008. S. 146-158.

2. Zemskaya E.A. Modern kelime üretiminin aktif süreçleri // XX yüzyılın sonundaki Rus dili (1985-1995). - M.: Rus kültürünün dilleri, 1996.

3. Rozhansky F. I. Hippi argosu: Sözlük için malzemeler. - St.Petersburg; Paris: Avrupa Evi Yayınevi, 1992.

4. Shirokova O. Atasözü hayatı//Okulda Rus dili. 1931.№6-7

5. Sergienko O.S. Çek ve Slovak atasözlerinin Tez Varyasyonu. Petersburg, 2010

elektronik kaynaklar

1. Vera Sergienko. “Çantadan ve eşten ...” Litgostinaya, 31/01/2009 tarihli "Magnitogorsk Metal" Şehir gazetesi http://magmetall.ru/contribution/4154.htm

2. Rusya'daki Evgeny GOLUBEV Jargonu 9 numaralı jargondan daha fazlasıdır (3816) 7 Haziran 2010, http://journal.spbu.ru/wp/?p=2063

3. İvanova E.V. Bilişsel bir yapı olarak dilin atasözü fonu, // St. Petersburg Devlet Üniversitesi İngiliz Filolojisi Bölümü'nün 50. yıldönümüne adanmış Rus üniversiteler arası konferansın bildirileri. SPb., 1998,

www.lib.ua-ru.net/diss/liter/197889.html

Yaşayan Rus atasözleri okul sözlüğü: 5-11. sınıflardaki öğrenciler için. ve bkz. uzman. uh. kurumlar / V.M. Mokienko. - St.Petersburg. : Neva; M. : Olma-Basın, 2002. - 352 s.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Kelime "kültür latince kelimesinden gelir colere, bu, toprağı işlemek veya toprağı işlemek anlamına gelir. Orta Çağ'da, bu kelime ilerici bir tahıl yetiştirme yöntemine atıfta bulunmaya başladı, böylece terim ortaya çıktı. tarım ya da tarım sanatı. Ancak 18. ve 19. yüzyıllarda insanlarla ilgili olarak kullanılmaya başlandı, bu nedenle, bir kişi görgü ve bilgeliğin zarafeti ile ayırt edilirse, “kültürlü” olarak kabul edildi. Daha sonra bu terim, onları "medeni olmayan" sıradan insanlardan ayırmak için esas olarak aristokratlara uygulandı. almanca kelime Kültür aynı zamanda yüksek bir uygarlık düzeyi anlamına da geliyordu. Bugün hayatımızda kelime "kültür” hala opera binası, mükemmel edebiyat, iyi eğitim ile ilişkilidir.

Kültürün modern bilimsel tanımı, bu kavramın aristokrat tonlarını atmıştır. Bir grup için ortak olan inançları, değerleri ve ifadeleri (edebiyat ve sanatta kullanılan) sembolize eder; deneyimi düzene sokmaya ve o grubun üyelerinin davranışlarını düzenlemeye hizmet ederler. Bir alt grubun inançları ve tutumları genellikle bir alt kültür olarak adlandırılır.

Kültürün asimilasyonu öğrenme yardımı ile gerçekleştirilir. Kültür yaratılır, kültür öğretilir. Biyolojik olarak edinilmediğinden her nesil onu yeniden üretir ve bir sonraki nesle aktarır. Bu süreç sosyalleşmenin temelidir. Değerlerin, inançların, normların, kuralların ve ideallerin özümsenmesi sonucunda çocuğun kişiliğinin oluşumu ve davranışlarının düzenlenmesi gerçekleşir. Sosyalleşme süreci büyük ölçekte dursaydı, bu kültürün ölümüne yol açardı.

Kültür, toplum üyelerinin kişiliklerini oluşturur, dolayısıyla davranışlarını büyük ölçüde düzenler.

Kültürün bireyin ve toplumun işleyişi için ne kadar önemli olduğu, sosyalleşme kapsamına girmeyen insanların davranışlarıyla değerlendirilebilir. İnsan temasından tamamen yoksun olan sözde orman çocuklarının kontrolsüz veya çocuksu davranışları, sosyalleşme olmadan insanların düzenli bir yaşam biçimini benimseyemediklerini, dile hakim olamadıklarını ve para kazanmayı öğrenemediklerini gösterir. bir geçim kaynağı. Bir on sekizinci yüzyıl İsveçli doğa bilimci, "etrafta olup bitenlere hiç ilgi göstermeyen, hayvanat bahçesindeki vahşi hayvanlar gibi ritmik bir şekilde ileri geri sallanan birkaç yaratık"ı gözlemlemenin bir sonucu olarak. Carl Linnaeus, onların özel bir türün temsilcileri olduğu sonucuna vardı. Daha sonra bilim adamları, bu vahşi çocukların insanlarla iletişim gerektiren kişilik gelişimine sahip olmadığını fark ettiler. Bu iletişim, yeteneklerinin gelişimini ve "insan" kişiliklerinin oluşumunu teşvik edecektir.

Kültür insanların davranışlarını düzenliyorsa, buna baskıcı diyebilecek kadar ileri gidebilir miyiz? Çoğu zaman kültür, bir kişinin güdülerini bastırır, ancak onları tamamen dışlamaz. Aksine, tatmin oldukları koşulları belirler. Kültürün insan davranışını kontrol etme yeteneği birçok nedenden dolayı sınırlıdır. Her şeyden önce, insan vücudunun sınırsız biyolojik yetenekleri. Toplum bu tür başarılara çok değer verse bile, ölümlülere yüksek binaların üzerinden atlamaları öğretilemez. Aynı şekilde, insan beyninin absorbe edebileceği bilginin de bir sınırı vardır.

Çevresel faktörler de kültürün etkisini sınırlar. Örneğin, kuraklık veya volkanik patlamalar, yerleşik çiftçilik biçimini bozabilir. Çevresel faktörler bazı kültürel kalıpların oluşmasını engelleyebilir. Nemli bir iklime sahip tropik ormanlarda yaşayan insanların geleneklerine göre, uzun süre yüksek mahsul verimi alamadıkları için belirli arazi alanlarını uzun süre yetiştirmek geleneksel değildir.

İstikrarlı bir sosyal düzeni sürdürmek, kültürün etkisini de sınırlar. Toplumun hayatta kalması, cinayet, hırsızlık ve kundakçılık gibi eylemlerin kınanmasını dikte eder. Bu uygulamalar yaygınlaşsaydı, insanların yiyecek toplamak veya üretmek, barınma sağlamak ve diğer gerekli faaliyetleri yürütmek için işbirliği yapması imkansız olurdu.

Kültürün bir diğer önemli parçası da kültürel değerlerin temelinde şekillenmesidir. seçim insanların belirli davranışları ve deneyimleri.

Her toplum kendi kültürel form seçimini gerçekleştirmiştir. Her toplum, diğerinin bakış açısından, asıl şeyi ihmal eder ve önemsiz meselelerle meşgul olur. Bir kültürde, maddi değerler pek tanınmazken, diğerinde insanların davranışları üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptirler. Bir toplumda, insanın hayatta kalması için elzem olan alanlarda bile teknoloji inanılmaz bir küçümsemeyle karşılanır; benzer başka bir toplumda, sürekli gelişen teknoloji çağın gereksinimlerini karşılamaktadır. Ancak her toplum, bir kişinin tüm yaşamını - hem gençliği hem de ölümü ve ölümden sonraki hatırasını - kapsayan devasa bir kültürel üst yapı yaratır.

Bu seçimin bir sonucu olarak, geçmiş ve şimdiki kültürler tamamen farklıdır. Bazı toplumlar savaşı en asil insan faaliyeti olarak görüyorlardı. Diğerlerinde nefret edildi ve üçüncü temsilcilerin onun hakkında hiçbir fikri yoktu. Bir kültürün normlarına göre, bir kadının akrabasıyla evlenme hakkı vardı. Diğer kültürün normları bunu şiddetle yasaklar. Kültürümüzde halüsinasyonlar akıl hastalığının bir belirtisi olarak kabul edilir. Diğer toplumlar "mistik vizyonları" bilincin en yüksek biçimi olarak görürler. Kısacası, kültürler arasında çok fazla fark var.

İki veya daha fazla kültürle yüzeysel bir temas bile, aralarındaki farkların sayısız olduğuna bizi ikna eder. Biz ve Onlar farklı yönlerde seyahat ediyoruz, Farklı bir dil konuşuyorlar. Hangi davranışın çılgın ve neyin normal olduğu konusunda farklı görüşlerimiz var, erdemli bir yaşamla ilgili farklı kavramlarımız var. Tüm kültürlerde ortak olan ortak özellikleri belirlemek çok daha zordur - kültürel evrenseller.

Sosyologlar 60'tan fazla kültürel evrenseli ayırt eder. Bunlar spor, vücut süsleme, topluluk çalışması, dans, eğitim, cenaze törenleri, hediye verme, konukseverlik, ensest yasakları, şakalar, dini dil, alet yapımı ve hava durumunu etkileme girişimleridir.

Ancak, farklı kültürlerin farklı sporları, süslemeleri vb. olabilir. Çevre, bu farklılıklara neden olan faktörlerden biridir. Ayrıca, tüm kültürel özellikler belirli bir toplumun tarihi tarafından şartlandırılmıştır ve olayların benzersiz bir gelişiminin sonucu olarak oluşur. Farklı kültür türleri temelinde, farklı spor türleri, akraba evlilikleri ve diller üzerindeki yasaklar ortaya çıktı, ancak asıl mesele şu ya da bu şekilde her kültürde var olmalarıdır.

Kültürel evrenseller neden var? Bazı antropologlar, biyolojik faktörler temelinde oluşturulduklarına inanırlar. Bunlar, iki cinsiyete sahip olmayı içerir; bebeklerin çaresizliği; yiyecek ve sıcaklık ihtiyacı; insanlar arasındaki yaş farklılıkları; farklı beceriler öğrenmek. Bu bağlamda, bu kültür temelinde çözülmesi gereken sorunlar vardır. Bazı değerler ve düşünme biçimleri de evrenseldir. Her toplum cinayeti yasaklar ve yalanı kınar, hiçbiri acı çekmeyi onaylamaz. Tüm kültürler, özellikle farklı seçenekler mümkün olsa da, belirli fizyolojik, sosyal ve psikolojik ihtiyaçların karşılanmasına katkıda bulunmalıdır.

Toplumda, diğer kültürleri kendi kültürlerinin üstünlüğüne göre yargılama eğilimi vardır. Bu eğilim denir entosentrizm. Etnosentrizmin ilkeleri, "barbarları" inançlarına döndürmeye çalışan misyonerlerin faaliyetlerinde açıkça ifade edilir. Etnosentrizm ile ilişkilidir yabancı düşmanlığı- diğer insanların görüş ve geleneklerine karşı korku ve düşmanlık.

Etnosentrizm, ilk antropologların faaliyetine damgasını vurdu. Tüm kültürleri, en gelişmiş olarak gördükleri kendi kültürleriyle karşılaştırmaya meyilliydiler. Amerikalı sosyolog William Graham Sumner'a göre, bir kültür ancak kendi bağlamında, kendi değerlerinin analizi temelinde anlaşılabilir. Bu bakış açısı denir kültürel görecelik. Sumner'ın kitabının okuyucuları, bu tür geleneklerin uygulandığı toplumlarda yamyamlık ve bebek öldürmenin anlamlı olduğunu okuyunca şok oldular.

Kültürel görecilik, yakından ilişkili kültürler arasındaki ince farklılıkların anlaşılmasını teşvik eder. Örneğin Almanya'da insanları ayırmak için bir kurumda kapılar her zaman sıkıca kapalıdır. Almanlar, aksi takdirde çalışanların dikkatlerinin işten uzaklaştırılacağına inanıyor. Buna karşılık, Amerika Birleşik Devletleri'nde ofis kapıları genellikle açıktır. Almanya'da çalışan Amerikalılar genellikle kapalı kapıların kendilerini istenmeyen ve yabancı hissettirdiğinden şikayet ettiler. Kapalı kapı bir Amerikalı için bir Alman için aynı anlama gelmez.

Kültür, sosyal hayatın yapısının çimentosudur. Ve sadece sosyalleşme ve diğer kültürlerle temas sürecinde bir kişiden diğerine aktarıldığı için değil, aynı zamanda insanlarda belirli bir gruba ait olma duygusu oluşturduğu için. Görünüşe göre, aynı kültürel grubun üyelerinin birbirlerini anlamaları, birbirlerine güvenmeleri ve birbirlerine sempati duymaları, yabancılardan daha olasıdır. Ortak duyguları, argo ve jargona, favori yiyeceklere, modaya ve kültürün diğer yönlerine yansır.

Kültür sadece insanlar arasındaki dayanışmayı güçlendirmekle kalmaz, aynı zamanda gruplar içinde ve gruplar arasında çatışmalara neden olur. Bu, kültürün ana unsuru olan dil örneğiyle açıklanabilir. Bir yandan, iletişim olasılığı, sosyal grubun üyelerinin toplanmasına katkıda bulunur. Ortak bir dil insanları bir araya getirir. Öte yandan, ortak bir dil, bu dili konuşmayan veya biraz farklı bir şekilde konuşanları dışlar. Birleşik Krallık'ta, farklı sosyal sınıfların üyeleri, biraz farklı İngilizce biçimleri kullanır. Herkes "İngilizce" konuşsa da, bazı gruplar

diğerlerine göre “daha ​​doğru” İngilizce. Amerika'da kelimenin tam anlamıyla bin bir çeşit İngilizce var. Ayrıca, sosyal gruplar jestlerin özgünlüğü, giyim tarzı ve kültürel değerler bakımından birbirinden farklıdır. Bütün bunlar gruplar arasında çatışmalara yol açabilir.

Antropologlara göre kültür dört unsurdan oluşur.

1. Kavramlar (kavramlar). Esas olarak dilde bulunurlar. Onlar sayesinde, insanların deneyimlerini kolaylaştırmak mümkün hale geliyor. Örneğin, çevremizdeki dünyadaki nesnelerin şeklini, rengini ve tadını algılarız, ancak farklı kültürlerde dünya farklı şekilde düzenlenir.

Trobriand Adalılarının dilinde, bir kelime altı farklı akrabayı ifade eder: baba, babanın erkek kardeşi, babanın kız kardeşinin oğlu, babanın annesinin kız kardeşinin oğlu, babanın kız kardeşinin kızının oğlu, babanın erkek kardeşinin oğlu ve babanın kız kardeşinin oğlu. İngiliz dilinde son dört akraba için kelime bile yok.

İki dil arasındaki bu fark, Trobriand Adaları sakinlerinin, geleneksel olarak özel saygıyla muamele gören tüm akrabaları kapsayan bir kelimeye ihtiyaç duymalarından kaynaklanmaktadır. İngiliz ve Amerikan toplumları daha az karmaşık bir aile bağları sistemi geliştirdiler, bu nedenle İngilizlerin bu tür uzak akrabalar için kelimelere ihtiyacı yok.

Böylece, dilin sözcüklerinin incelenmesi, bir kişinin deneyimlerinin organizasyonunun seçimi yoluyla çevresindeki dünyada gezinmesine izin verir.

2. İlişkiler. Kültürler, kavramların yardımıyla yalnızca dünyanın belirli kısımlarını ayırmakla kalmaz, aynı zamanda bu kurucu parçaların - uzay ve zamanda, anlam bakımından (örneğin, siyah beyazın zıttıdır), nedensellik temelinde nasıl birbirine bağlı olduğunu ortaya çıkarır. (“çubuğu yedekleyin - çocuğu şımartın”). Dilimizde dünya ve güneş kelimeleri vardır ve dünyanın güneşin etrafında döndüğünden eminiz. Ancak Kopernik'ten önce insanlar bunun tam tersinin doğru olduğuna inanıyorlardı. Kültürler genellikle ilişkileri farklı yorumlar.

Her kültür, gerçek dünya alanıyla ve doğaüstü alanla ilgili kavramlar arasındaki ilişki hakkında belirli fikirler oluşturur.

3. Değerler. Değerler, bir kişinin çaba göstermesi gereken hedefler hakkında genel olarak kabul edilen inançlardır. Ahlaki ilkelerin temelini oluştururlar.

Farklı kültürler farklı değerleri (savaş alanında kahramanlık, sanatsal yaratıcılık, çilecilik) tercih edebilir ve her toplumsal düzen neyin değer olup neyin olmadığını belirler.

4.Kurallar. Bu unsurlar (normlar dahil), insanların davranışlarını belirli bir kültürün değerlerine göre düzenler. Örneğin, hukuk sistemimiz diğer insanları öldürmeye, yaralamaya veya tehdit etmeye karşı birçok yasa içerir. Bu yasalar, bireyin yaşamına ve refahına ne kadar değer verdiğimizi yansıtır. Benzer şekilde, hırsızlığı, zimmete para geçirmeyi, mülke zarar vermeyi vb. yasaklayan düzinelerce yasamız var. Bunlar kişisel mülkiyeti koruma arzumuzu yansıtıyor.

Değerler yalnızca gerekçelendirmeye ihtiyaç duymazlar, aynı zamanda kendileri de gerekçelendirme işlevi görebilirler. İnsanlar arasındaki etkileşim sırasında gerçekleşen normları veya beklentileri ve standartları haklı çıkarırlar.

Normlar davranış standartlarını temsil edebilir. Ama insanlar, kendi çıkarlarına olmasa bile neden onlara itaat etme eğilimindeler? Sınav sırasında öğrenci cevabı komşusundan kopyalayabilir, ancak kötü not almaktan korkar. Bu, potansiyel olarak sınırlayıcı birkaç faktörden biridir. Sosyal ödüller (saygı gibi), öğrencilerin dürüst olmasını gerektiren bir norma bağlılığı teşvik eder. Normlara uyumu teşvik eden sosyal cezalar veya ödüllere yaptırım denir. İnsanları belirli şeyleri yapmaktan alıkoyan cezalara olumsuz yaptırımlar denir. Bunlara para cezası, hapis cezası, kınama vb. dahildir. Olumlu yaptırımlara (örneğin, parasal ödül, yetkilendirme, yüksek prestij) normlara uyum için ödüller denir.

Kültür kuramlarında dile her zaman önemli bir yer verilmiştir.

Dil, anlamları koşullu, ancak belirli bir yapıya sahip olan ses ve semboller yardımıyla gerçekleştirilen bir iletişim sistemi olarak tanımlanabilir.

Dil sosyal bir olgudur. Sosyal etkileşim dışında hakim olunamaz, yani. diğer insanlarla etkileşime girmeden. Sosyalleşme süreci büyük ölçüde jestlerin taklit edilmesine (baş sallama, gülümseme ve kaş çatma) dayansa da dil, kültürü aktarmanın ana aracıdır. Bir diğer önemli özellik ise, bir kişinin deneyiminin diğer birçok yönü tamamen unutulabilmesine rağmen, temel kelime dağarcığı, konuşma kuralları ve yapısı sekiz veya on yaşında öğrenilirse, bir anadilin nasıl konuşulacağını öğrenmenin neredeyse imkansız olmasıdır. Bu, dilin insan ihtiyaçlarına yüksek derecede uyarlanabilirliğini gösterir; onsuz, insanlar arasındaki iletişim çok daha ilkel olurdu.

Dil kuralları içerir Sen de biliyorsun ki doğru ve yanlış konuşma vardır. Dilin, kelimelerin istenen anlamı ifade etmek için nasıl birleştirilebileceğini belirleyen birçok zımni ve biçimsel kuralı vardır. Dilbilgisi, standart bir dilin kullanıldığı ve geliştirildiği genel kabul görmüş kurallar sistemidir. Aynı zamanda, çeşitli lehçelerin ve yaşam durumlarının özellikleriyle ilişkili olarak, genellikle gramer kurallarından sapmalar gözlenir.

İnsanların örgütten deneyim edinme sürecinde dil de yer alır. Antropolog Binjamin. Lee Whorf, birçok kavramın bize yalnızca dilimize kök salmış oldukları için "verilmiş" göründüğünü göstermiştir. “Dil doğayı parçalara ayırır, onlar hakkında kavramlar oluşturur ve onlara anlamlar verir, çünkü esasen onları bu şekilde düzenlemek için bir anlaşmaya vardık. Bu sözleşme ... dilimizin kalıplarında kodlanmıştır.” Özellikle dillerin karşılaştırmalı analizinde açıkça ortaya çıkar. Renklerin ve ilişkilerin farklı dillerde farklı şekilde ifade edildiğini zaten biliyoruz. Bazen bir dilde, diğerinde tamamen bulunmayan bir kelime vardır.

Bir dili kullanırken temel gramer kurallarına uymak gerekir. Dil, insanların deneyimlerini düzenler. Bu nedenle, bir bütün olarak tüm kültür gibi, genel kabul görmüş anlamlar geliştirir. İletişim ancak katılımcıları tarafından kabul edilen, kullanılan ve anlaşılan anlamlar varsa mümkündür. Gerçekten de günlük hayatta birbirimizle iletişimimiz büyük ölçüde birbirimizi anladığımıza olan güvenimizden kaynaklanmaktadır.

Şizofreni gibi ruhsal bozuklukların trajedisi her şeyden önce hastaların diğer insanlarla iletişim kuramamaları ve toplumdan kopmalarında yatmaktadır.

Ortak bir dil aynı zamanda sosyal uyumu da destekler. İnsanların birbirlerini ikna ederek veya yargılayarak eylemlerini koordine etmelerine yardımcı olur. Ayrıca, aynı dili konuşan insanlar arasında karşılıklı anlayış ve sempati neredeyse otomatik olarak ortaya çıkar. Dil, insanların toplumda gelişen gelenekler ve güncel olaylar hakkındaki genel bilgilerini yansıtır. Kısacası grup birliği, grup kimliği duygusunun oluşmasına katkı sağlar. Kabile lehçelerinin bulunduğu gelişmekte olan ülkelerin liderleri, tek bir ulusal dilin benimsenmesini ve böylece onu konuşmayan gruplar arasında yayılmasını sağlamak için çabalıyor, bu faktörün tüm ulusu birleştirmek ve aşiret bölünmüşlüğüyle mücadele etmek için önemini anlıyor.

Dil, güçlü bir birleştirici güç olmasına rağmen, aynı zamanda insanları bölme yeteneğine de sahiptir. Bu dili kullanan grup, o dili konuşan herkesi kendi dili, diğer dilleri veya lehçeleri konuşanları ise yabancı sayar.

Dil, Kanada'da yaşayan İngiliz ve Fransızlar arasındaki düşmanlığın ana sembolüdür. ABD'nin bazı bölgelerinde iki dilli öğretimin (İngilizce ve İspanyolca) destekçileri ve karşıtları arasındaki mücadele, dilin önemli bir siyasi konu olabileceğini düşündürmektedir.

antropologlar geç XIX kültürü, aralarında özel bir bağlantı olmayan ve tesadüfen toplanmış devasa bir "kesikler ve yamalar" koleksiyonuyla karşılaştırma eğilimindeydiler. Benedict (1934) ve 20. yüzyılın diğer antropologları. oluştuğunu iddia çeşitli modeller tek kültür ortak ilkeler temelinde yürütülür.

Gerçek muhtemelen ortada bir yerdedir. Kültürlerin baskın özellikleri vardır, ancak hiçbir kültür onlar tarafından tüketilmez, çeşitlilik ve çatışma da vardır.

Kültürün gelişimiyle ilgili en az üç tür çatışma vardır: anomi, kültürel gecikme ve uzaylı etkisi.

Açıkça formüle edilmiş sosyal normların olmaması nedeniyle kültür birliğinin ihlali anlamına gelen "anomi" terimi, ilk olarak geçen yüzyılın 90'larında Emile Durkheim tarafından tanıtıldı. O dönemde anomi, dinin etkisinin zayıflaması ve ticaret ve sanayi çevrelerinin rolünü artırma politikasından kaynaklanıyordu. Bu değişiklikler, geçmişte istikrarı ile öne çıkan ahlaki değerler sisteminin dağılmasına yol açmıştır. O zamandan beri sosyal bilimciler, suçlardaki artışın, boşanma sayısındaki artışın, özellikle dini ve aile değerlerinin istikrarsızlığıyla bağlantılı olarak birlik ve kültürün ihlali sonucu meydana geldiğini defalarca belirtmişlerdir.

Yüzyılın başında, William Fielding Osborne (1922) kültürel gecikme kavramını tanıttı. Toplumun maddi yaşamındaki değişikliklerin maddi olmayan kültürün (gelenekler, inançlar, felsefi sistemler, yasalar ve hükümet biçimleri) dönüşümünü geride bıraktığında görülür. Bu, maddi ve maddi olmayan kültürün gelişimi arasında sürekli bir uyumsuzluğa yol açar ve sonuç olarak çözülmemiş birçok sosyal sorun ortaya çıkar. Örneğin, ağaç işleme endüstrisindeki ilerleme, geniş orman alanlarının yok edilmesiyle ilişkilidir. Ama yavaş yavaş toplum anlar hayati gereklilik onların korunması. Benzer şekilde modern makinelerin icadı da endüstriyel kazalarda önemli bir artışa yol açmıştır. İşle ilgili yaralanmalar için tazminat sağlayan mevzuatın yürürlüğe girmesi uzun zaman aldı.

Yabancı bir kültürün egemenliğinin neden olduğu üçüncü tür bir kültürel çatışma, Avrupa halkları tarafından sömürgeleştirilen sanayi öncesi toplumlarda gözlendi. B.K.'ye göre Malinovsky'ye (1945) göre, kültürün birçok zıt unsuru bu toplumlarda ulusal entegrasyon sürecini engelledi. Güney Afrika toplumunu inceleyen Manilovsky, tamamen farklı koşullarda oluşan iki kültür arasındaki çatışmayı ortaya çıkardı.

Yerlilerin kolonizasyondan önceki sosyal hayatları tek bir bütündü. Toplumun aşiret örgütlenmesi temelinde, eş zamanlı olarak bir akrabalık bağları sistemi, ekonomik ve politik bir yapı ve hatta savaş yöntemleri oluşturuldu. Başta Büyük Britanya olmak üzere sömürgeci güçlerin kültürü farklı koşullar altında ortaya çıktı. Ancak yerlilere Avrupa değerleri empoze edildiğinde, olan şey iki kültürün birliği değil, doğal olmayan, gerilim karışımıyla dolu. Malinovsky'ye göre, bu karışımın kararsız olduğu ortaya çıktı. Bu iki kültür arasında sömürgeler bağımsızlığını kazandıktan sonra bile durmayacak uzun bir mücadele olacağını doğru bir şekilde tahmin etti. Afrikalıların kültürlerindeki gerilimlerin üstesinden gelme arzusuyla desteklenecektir. Aynı zamanda Malilovsky, Batı değerlerinin sonunda kazanacağına inanıyordu.

Böylece kültür modelleri, karşıt eğilimler - birleşme ve ayrılma yönündeki sürekli bir mücadele sırasında oluşur.

20. yüzyılın başlarında çoğu Avrupa toplumunda. iki tür kültür vardır.

yüksek kültür- güzel sanatlar, klasik müzik ve edebiyat - seçkinler tarafından yaratıldı ve algılandı.

Halk kültürü masallar, folklor, şarkılar ve mitler içeren, fakirlere aitti. Bu kültürlerin her birinin ürünleri belirli bir kitleye yönelikti ve bu gelenek nadiren bozuldu. Kitle iletişim araçlarının (radyo, basılı medya, televizyon, plaklar, teyp) ortaya çıkmasıyla yüksek ve popüler kültür arasındaki ayrımlar bulanıklaştı. Bu nasıl Kitle kültürü, dini veya sınıfsal alt kültürlerle ilişkili olmayan. Medya ve popüler kültür ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Bir kültür, ürünleri standardize edildiğinde ve genel halka dağıtıldığında "kitle" haline gelir.

Bütün toplumlarda farklı kültürel değerlere ve geleneklere sahip birçok alt grup vardır. Bir grubu toplumun çoğunluğundan ayıran normlar ve değerler sistemine denir. alt kültür.

Bir alt kültür, sosyal sınıf, etnik köken, din ve konum gibi faktörler tarafından şekillendirilir.

Alt kültürün değerleri, grup üyelerinin kişilik oluşumunu etkiler.

Alt kültürler üzerine yapılan en ilginç araştırmalardan bazıları dille ilgilidir. Örneğin, William Labov (1970), zenci gettosundaki çocukların standart olmayan İngilizce kullanmalarının, onların "dilsel açıdan aşağılıklarını" göstermediğini kanıtlamaya çalıştı. Lobov, zenci çocukların beyazlar gibi iletişim kurma yeteneğinden yoksun olmadıklarına, sadece biraz farklı bir gramer kuralları sistemi kullandıklarına inanıyor; yıllar içinde, bu kurallar zenci alt kültüründe kökleşmiştir.

Lobov, uygun durumlarda hem siyahi hem de beyaz çocukların farklı kelimeler kullanmasına rağmen aynı şeyi söylediğini kanıtladı.

Bununla birlikte, standart olmayan İngilizcenin kullanılması kaçınılmaz olarak bir soruna neden olur - çoğunluğun genel kabul görmüş kuralların sözde ihlaline karşı onaylamayan tepkisi. Öğretmenler genellikle Negro lehçesinin kullanımını İngiliz dilinin kurallarının ihlali olarak görürler. Bu nedenle zenci çocuklar haksız yere eleştirilir ve cezalandırılır.

"Alt kültür" terimi, şu veya bu grubun topluma hakim olan kültüre karşı olduğu anlamına gelmez. Bununla birlikte, birçok durumda, toplumun çoğunluğu alt kültüre onaylamama veya güvensizlik ile yaklaşır. Bu sorun, doktorların veya ordunun saygın alt kültürleriyle ilgili olarak bile ortaya çıkabilir. Ancak bazen grup, baskın kültürün temel yönleriyle çelişen normları veya değerleri aktif olarak geliştirmeye çalışır. Bu tür normlar ve değerler temelinde bir karşı kültür oluşur. Batı toplumunda iyi bilinen bir karşı kültür Bohemya'dır ve bunun en çarpıcı örneği 60'ların hippileridir.

Karşı kültür değerleri toplumda uzun süreli ve çözümsüz çatışmaların nedeni olabilir. Ancak, bazen ana akım kültürün kendisine nüfuz ederler. Uzun saç, dilde ve kıyafette yaratıcılık ve hippi uyuşturucu kullanımı Amerikan toplumunda yaygınlaştı, çoğu zaman olduğu gibi, çoğunlukla medya aracılığıyla, bu değerlerin daha az kışkırtıcı hale geldiği, bu nedenle karşı kültüre ve buna bağlı olarak daha az çekici hale geldiği Amerikan toplumunda. egemen kültürü tehdit ediyor.

Kültür, insan yaşamının ayrılmaz bir parçasıdır. Kültür insan yaşamını düzenler. İnsan yaşamında kültür, büyük ölçüde, genetik olarak programlanmış davranışın hayvanların yaşamında gerçekleştirdiği işlevin aynısını yerine getirir.

Benzer Belgeler

İnsan yaşamının en eski fenomenlerinden biri olarak kültür. oluşum aşamaları Antik kültür, insan uygarlığının ilk aşamalarında sanatın karakteristik özellikleri. İlkel insanların maddi kültürü, arkaik kültürün analizi.

test, 18.06.2010 eklendi


Kültür kavramı, insan yaşamının yeniden üretimi, korunması ve iyileştirilmesi için tüm maddi değerlerin, bilgi ve deneyimlerin toplamıdır. Toplumun özneleri ve ilişkileri tarafından temsil edilen ahlaki kültürün unsurları.

özet, 29/09/2011 eklendi


Kültürün modern bilimsel tanımı. Sanat eleştirisinde, müzikolojide, filolojide "kültür" kavramı. "Kültür" kavramları ile hayatın farklı yönlerine sahip insanların farklı faaliyet türleri. Kültürün temel unsurları. Kültür insanın eseridir.

özet, eklendi 06/01/2008


Kültür kavramı. Kültürel seçilim ve kültür özgüllüğü. Kültür unsurları. Kültürün amacı. Değer-normatif bir sistem olarak kültür. Kültür ve davranış. Kültür ve sosyalleşme. kültür ve sosyal kontrol. Ulusal kültür.

özet, 24/03/2007 eklendi


Kültür kelimesinin kökeni ve anlamı. olarak kültür gerekli kondisyon insan hayatı. Pra-halkların özellikleri, kültürel halklar. Tarihin anlamını kavrama yöntemleri. Yerel uygarlıkların çeşitliliği. Slav kültürünün geleceğinin olanakları.

özet, eklendi 11/10/2010


Volosovo kültürü, Rusya topraklarında bulunan bir Eneolitik kültür olarak. Volosovo kültürünün taşıyıcılarının kökeni, işgal edilen toprakları, maddi ve manevi yaşamının özellikleri. Bu kültürün arkeolojik kanıtı.

özet, eklendi 03/09/2011


Toplumun bir dizi manevi, maddi ve duygusal özellikleri, bir yaşam tarzı, bir değerler sistemi olarak kültür. Mühendislik ve sanat: genel ve ayırt edici. Budist kültürünün kozmosu. Terimlerin özü: kitle kültürü, senkretizm, Avrupamerkezcilik.

test, 23.05.2014 eklendi


Kültür kavramı. Sosyalleşme kültürün bir işlevidir. Kültürel formların seçimi. Farklı kültürlerin ortak özellikleri. Kültür çalışmalarında etnosentrizm ve kültürel görecilik. Toplumun temeli olarak kültür. Kültürün yapısı. Dilin kültür ve toplumdaki rolü.

özet, 11/12/2003 eklendi


Kişilik sosyalleşmesinin kültürel sorunları. Yaşam biçimi ve bireyin yaşamının anlamı. İnsan ve toplumun ahlaki kültürü kavramı. Kültürün sistem oluşturan özellikleri olarak ahlak ve güzellik. Toplumun kişiliğinin manevi yaşamının temeli olarak tarihin anlamı.

test, 19/01/2011 eklendi


İnsanın ruhsal yaşamının koşullarından biri olarak müzik. Büyüler, tarih öncesi insanların tek müzikal yaratıcılığıdır. İnsanların günlük yaşamlarının şarkısındaki yansıma. Antik müzik ve antik dünyanın müziği. Eski Rus döneminin müzik kültürü.

Bu makale, coğrafyanın Rus bilincinin ve karakterinin oluşumu üzerindeki etkisinin bir analizidir. Bu etki elbette yadsınamaz. Ancak Rus zihniyetinin sadece coğrafi çevre tarafından oluştuğuna inanmak yanlış olur. Rus halkının bu ortamı, karakterinde sert iklimi aşmaya yönelik bir şey olduğu için seçtiğini söylemek daha doğru olacaktır.

Halkın zihniyeti, ulusal kültürün ayrılmaz bir parçasıdır. Ulusal zihniyetin incelenmesi, belirli bir alanda doğa, tarih, kültür ve toplum ilişkisini anlamak için gereklidir. Ve bu toprakların coğrafi koşulları ulusun kimliğini etkiler.

I.A. İlyin, “Rusya bizi soğuk kışlar ve sıcak yazlar, umutsuz sonbahar ve fırtınalı, tutkulu bahar ile sert ve heyecan verici doğa ile karşı karşıya getirdi. Bizi bu titreşimlere daldırdı, onların gücü ve derinliği ile yaşattı. Bu, Rusların çelişkili karakteridir.”

S.N. Bulgakov, karasal iklimin (Oymyakon'daki sıcaklık genliği 104 ° C'ye ulaşır) muhtemelen Rus karakterinin çok çelişkili olması, mutlak özgürlük ve köle itaati, dindarlık ve ateizm için susuzluk - Rusların bu özellikleri için suçlandığını yazdı. Avrupalılar için anlaşılmaz bir zihniyet, Rusya için bir gizem, gizem, anlaşılmazlık havası yaratıyor. Bizim için Rusya çözülmemiş bir gizem olmaya devam ediyor. F.I. Tyutchev Rusya için şunları söyledi:

Rusya akılla anlaşılmaz,

Ortak bir kıstasla ölçmeyin.

O özel bir hale geldi -

Sadece Rusya'ya inanılabilir.

Gerçekler, Rus (Sovyet) devletinin ve Rus etnosunun tarihsel, coğrafi ve psikolojik olarak dışarıdan gelen en şiddetli baskıya direnmeye "programlandığını" göstermektedir. Rus etnik kökenleri, Avrasya'nın merkezinde, ne denizler ne de dağlar tarafından batıdan ve doğudan korunmayan ve her iki taraftan da askeri saldırılara açık bir ovada ortaya çıkmıştır. Doğu Asya, ve Batı Avrupa. Bu koşullar altında bağımsızlığı korumanın tek yolu, düşman ordularının çıkmaza gireceği, mümkün olduğu kadar çok bölgeyi işgal etmektir.

Büyük alanlar, sert bir iklim ve aynı anda hem batıdan hem de doğudan birçok halkın birleşik kuvvetlerine direnme ihtiyacı, baskın bilinçaltı ve bilinçli psikolojik tutumlara yol açtı ("yavaş kullan, ama hızlı sür" - Bismarck'a göre veya içe dönük-duygusal bir psikoloji türü - Jung'a göre), totaliter bir devlette (mutlak monarşi veya Stalinist tipte doğu despotizmi) gücün yoğunlaşması.

İklimimizin ciddiyeti, Rus halkının zihniyetini de güçlü bir şekilde etkiledi. Kışın yaklaşık yarım yıl sürdüğü bir bölgede yaşayan Ruslar, soğuk bir iklimde hayatta kalma mücadelesinde kendi içlerinde muazzam bir irade, azim geliştirdiler. Yılın büyük bölümünde düşük sıcaklık, ulusun mizacını da etkiledi. Ruslar Batı Avrupalılardan daha melankolik, daha yavaş. Soğukla ​​savaşmak için ihtiyaç duydukları enerjiyi korumak ve biriktirmek zorundalar. “Rusya sakinlerinin kendilerini soğuktan korumak, yakıt çıkarmak ve taşımak, ısıtma kurmak, evleri yalıtmak, mühendislik yapılarını güçlendirmek, gemileri, marinaları, köprüleri kurtarmak, yolları kardan temizlemek, korumak için ne kadar çaba, para, zaman gerekiyor? sellere karşı ve sıcak giysiler üretin » (S.V. Rogachev).

Ülkemizin Kuzey Avrasya karakteri, sadece hakim dünya eğilimlerine tekabül etmeyen, aynı zamanda onların tam tersi olan bir tür ulusal psikoloji oluşturmuştur. Dolayısıyla, bir meta ekonomisinin gelişmesi yerine, bağımsızlık yerine geçimlik bir ekonomiye girme psikolojisi (dış müdahale yıllarında tasarruf, ancak yoğun bir ekonomi inşa etmek için verimsiz), yüksek maddiyat yerine paternalizm alışkanlığı. talepler, yaşam koşullarına iddiasızlık.

Sert Rus kışları, Rus misafirperverliği gelenekleri üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Bizim koşullarımızda kışın bir yolcuya barınak vermemek, onu soğuk bir ölüme mahkûm etmek demektir. Bu nedenle konukseverlik Rus halkı tarafından yalnızca apaçık bir görev olarak algılanmıştır. Doğanın sertliği ve cimriliği, Rus halkına sabırlı ve itaatkar olmayı öğretti. Ancak daha da önemlisi, sert doğayla inatçı, sürekli mücadeleydi. Ruslar uzun zamandır tarımla birlikte her türlü zanaatla uğraşmak zorunda kaldılar. Bu, zihinlerinin pratik yönelimini, el becerisini ve rasyonelliğini açıklar. Rasyonalizm, hayata ihtiyatlı ve pragmatik bir yaklaşım, Büyük Rus'a her zaman yardımcı olmaz, çünkü iklimin yolsuzluğu bazen en mütevazı beklentileri aldatır. Ve bu aldatmacalara alışmış olan adamımız, bazen kendi cesaretinin kaprisiyle doğanın kaprislerine karşı çıkarak en umutsuz çözümü en baştan seçmeyi tercih ediyor. Mutluluğu kızdırmak için bu eğilim, şans V.O. Klyuchevsky "Büyük Rus Avos" olarak adlandırdı.

Emeğin sonucunun doğanın kaprislerine bağlı olduğu böyle öngörülemeyen koşullarda yaşamak, ancak tükenmez bir iyimserlikle mümkündür. Şubat 2001'de 18 Avrupa ülkesinde gerçekleştirilen bir Reader's Digest anketi temelinde derlenen ulusal karakter özelliklerinin derecelendirmesinde, Ruslar arasında bu kalite ilk sırada yer aldı. Rus katılımcıların %51'i kendilerini iyimser olarak nitelendirdi (sadece %3'ü kötümserdi).

Avrupa'nın geri kalanında, nitelikler arasında istikrar, istikrar için bir tercih kazandı.

Bir Rus kişi açık bir iş gününü beslemelidir. Bu da köylümüzün kısa zamanda çok iş yapabilmek için çok çalışmasına neden oluyor. Avrupa'da hiçbir insan kısa bir süre için bu kadar çok çalışamaz. Bu çalışkanlık, belki de sadece Rusça'nın doğasında vardır. İklim, Rus zihniyetini böylesine çok yönlü bir şekilde böyle etkiliyor. Manzaranın daha az etkisi yoktur. İÇİNDE. Klyuchevsky, Rus karakterinin peyzaj determinizmini şöyle ortaya koyuyor: “XIII-XV yüzyılların Büyük Rusya'sı. ormanları, bataklık bataklıkları ile her adımda yerleşimciye binlerce küçük tehlike, zorluk ve sıkıntı verdi, bunların arasında her dakika savaşmak zorunda olan birini bulmak gerekiyordu. Bu, Büyük Rus'a doğayı dikkatli bir şekilde takip etmeyi, her iki yöne bakmayı, sözleriyle yürümeyi, etrafa bakmayı ve toprağı hissetmeyi, bir ford aramadan suya girmemeyi, onda küçük zorluklar ve tehlikelerde becerikliliği geliştirmeyi öğretti, alışkanlık Zorluklarla ve zorluklarla sabırlı mücadelenin. .

Avrupa'da daha az şımarık ve kendini beğenmiş, doğadan ve kaderden daha az beklemeye alışmış ve daha dayanıklı insan yoktur. Rus doğasının özgünlüğü, kaprisleri ve öngörülemezliği, Rusların zihniyetine, düşünce tarzlarına yansıdı. Hayatın tümsekleri ve kazaları ona geleceği düşünmekten çok kat edilen yolu tartışmayı, ileriye bakmaktan çok geriye bakmayı öğretti. Beklenmedik zorluklara ve çözülmelere, beklenmedik ağustos donları ve Ocak sulu karlarına karşı mücadelede, önlem almaktan çok ihtiyatlı oldu, belirlenen hedeflerden daha fazla etkiyi fark etmeyi öğrendi, tahminlerde bulunma sanatını özetleme yeteneğini geliştirdi. Bu beceriye sonradan görme dediğimiz şey... Doğa ve kader, Büyük Rus'u öyle yönlendirdi ki, ona dolambaçlı yoldan düz yola gitmeyi öğrettiler.

Güzel Rus doğası ve Rus manzaralarının düzlüğü insanlara düşünmeyi öğretti. V.O.'ya göre Klyuchevsky, “Tefekkür bizim hayatımız, sanatımız, inancımızdır.

Fakat aşırı tefekkürden ruhlar hülyalı, tembel, iradesiz, çalışmayan hale gelir. Dikkat, gözlem, düşüncelilik, konsantrasyon ve tefekkür - bunlar Rus ruhunda Rus manzaraları tarafından yetiştirilen niteliklerdir.

Birçok yönden, Rus zihniyetinin kendine özgü (ve çoğu zaman çelişkili) özellikleri, Rusya'nın alanlarının genişliği tarafından belirlenir. Büyük, seyrek nüfuslu bir bölge, gelişimi için özel bir insan türü (L.N. Gumilyov'a göre tutkulular), kararlı, cesur ve cesur bir eylem yeteneğine ihtiyaç duyuyordu. P.S.'ye göre Shirinkin, 57 yıl boyunca (Sibirya'nın Ermak tarafından fethinden Moskvitin'in serbest bırakılmasına kadar) Pasifik Okyanusu) ülke toprakları 10 milyon metrekare arttı. km - dünyanın en büyük kolonizasyonlarından biri. Karşılaştırma için, Columbus seferleri (Karayip Denizi kara olarak kabul edilirse) İspanyol imparatorluğuna 2777 bin kilometrekare, Cortes - 2067.1 bin, Pizarro - 1285.2 bin Aynı zamanda, Amerika'nın İspanyol kolonizasyonunun aksine, bir yalnız Sibirya ve Uzak Doğu halkı "vahşi" ilan edilip yok edilmedi.

Ve yol boyunca her yerde, Ruslar, bölgenin gelişimi için ekonomik merkezlerin rolünü de oynayan bir yerleşim-kale ağı oluşturdular. Bu tür hapishanelerin nüfusu, girişim, olağanüstü özgürlük sevgisi ve isyan ile ayırt edildi. Sakinlerin önemli bir kısmı "egemen gözünden" Uralların ötesine kaçtı ve yetkililerin kendileri bu tür vatandaşları başkentten uzak tutmayı tercih etti.

Ruslar ulusal olarak kapalı bir alanda değil, açık bir ovada - bir asimilasyon ovasında - kuruldu. Bu kazanda “kaynattılar” ve onu iki temel nitelikle bıraktılar - birbirleriyle güçlü bir birlik hissi (“dünya olarak, ben de”) ve komşu halklara karşı asırlık deneyimlerden kaynaklanan uzlaştırıcı bir tutum. yaşam - ve toprakları ele geçirmek zorunda kalanlara ve çıkarlarına göre katılanlara; ve dahası, bilgilerini, kültürlerinin yaratıcı unsurlarını Ruslara aktarmanın kendileri için önemli olduğunu düşünenler için.

Düşmanlık ve rekabet ruhu Ruslara yabancıydı - tam olarak bariz üstünlükleri ve ayrıca Moskova çekirdeğiyle sahip oldukları güçlü halk kökü nedeniyle. Bu Rus "kök" o kadar güçlüydü ki, hem Alman kanının krallarını hem de Baltık yetkilileri, Tatar Baskakları ve Murzaları ve kendi Fransızca konuşan soylularını ve Ortodoksluğun Ukrayna versiyonunu sindirdi.

Ülkenin mekanlarının genişliği ve anlaşılmazlığı, komşuları tarafından algısını etkileyemezdi. İmparator III.Alexander, ülke 20. yüzyıla girmeden kısa bir süre önce teslim ettiği sözlerle şunları söyledi: “Unutmayın - Rusya'nın arkadaşı yok. Bizim büyüklüğümüzden korkuyorlar.”

Uzun bir süre dikkatli dozlama ve yurtdışına sızan bilgilerin kasıtlı olarak çarpıtılması, yabancılar arasında ülke hakkında nesnel bir bakış açısının oluşmasına katkıda bulunmadı. P.A. Puşkin'in bir yazarı ve arkadaşı olan Vyazemsky, bu tür görüşleri şu şekilde nitelendirdi: “Akıllı bir insanın, bir Alman veya bir Fransız'ın aptallık yapmasını istiyorsanız, ona Rusya hakkında yargılar ifade etmesini sağlayın. Bu, onu sarhoş eden ve düşünme yeteneklerini anında karartan bir nesnedir.

“Rus halkına büyük alanlar kolayca verildi, ancak bu alanları dünyanın en büyük devleti haline getirmek, orada düzeni sağlamak ve korumak onlar için kolay değildi. Devletin büyüklüğü Rus halkı için neredeyse dayanılmaz görevler verdi, Rus halkını fahiş bir gerilimde tuttu ”(N.A. Berdyaev). Bütün bunlar, Büyük Rusların zihniyetini etkileyemezdi. Rus ruhu, uçsuz bucaksız Rus tarlaları, uçsuz bucaksız Rus karları tarafından boğulmuş, bu enginlikte boğuluyor, çözülüyor gibi görünüyor. Uzun ve soğuk kışlar Rus halkının ruhuna neşesiz bir hüzünle yansıdı.

Devletin uçsuz bucaksız alanlardaki hakimiyetine, korkunç bir merkezileşme, tüm yaşamın devlet çıkarlarına tabi kılınması ve özgür kişisel ve toplumsal güçlerin bastırılması, "aşağıdan" gelen herhangi bir girişimin bastırılması eşlik etti. Merkezileşme Rus ruhunu iki şekilde etkiledi: Birincisi, Büyük Rus, Rusya'yı ve büyük bir halkı temsil eden bu kadar geniş alanları yöneten kişinin neredeyse doğaüstü kökenli olduğuna karar verdi. Bu nedenle - kişilik kültü, Rus halkının ruhundaki "Çar-baba" için bir saygı duygusu. İkincisi, birinin bir kişinin üzerinde durduğu, tüm eylemlerini gördüğü ve kontrol ettiği hissi, Rus ruhunun dikkatsizlik gibi bir niteliği ile sonuçlandı. ÜZERİNDE. Berdyaev şöyle dedi: "Rus ruhu genişlikten yaralandı." Rus ruhu, Rus toprakları, nehirler, tarlalar gibi geniştir - her şey bir Rus insanının ruhu tarafından emilebilir, tüm insani duygular, özellikler ve nitelikler buna sığar.

Öğrencilerin Rus halkının sadece olumlu özelliklerini değil, aynı zamanda olumsuz özelliklerini de analiz etmeleri ilginç olacaktır. Rus ruhu üzerindeki genişliğin gücü,

ve bir dizi Rus "onursuzluğu".

Rus tembelliği, dikkatsizliği, inisiyatif eksikliği ve zayıf gelişmiş bir sorumluluk duygusu bununla bağlantılıdır. “Rus topraklarının genişliği ve Rus ruhunun genişliği, Rus enerjisini ezdi ve genişliğe doğru ilerleme olasılığını ortaya çıkardı” N.A. Berdyaev.

Rus tembelliği (Oblomovizm) halkın tüm katmanlarında yaygındır. Kesinlikle zorunlu olmayan işleri yapmak için tembeliz. Kısmen, Oblomovism yanlışlıklar, geç kalmak (işe, tiyatroya, iş toplantılarına) olarak ifade edilir.

Açık alanlarının sonsuzluğunu gören Ruslar, böyle bir genişliğe hakim olmanın hala imkansız olduğu fikrine boyun eğiyorlar. I.A. İlyin, "Rusya bize hem iç hem de dış olmak üzere muazzam doğal zenginlikler bahşetmiştir" dedi. Bir Rus, bu zenginliklerin sonsuz olduğunu düşünür ve onları korumaz. Bu, zihniyetimizde yanlış yönetimi besler. Çok şeyimiz varmış gibi hissediyoruz. Ve ayrıca, “On Russia” adlı çalışmasında Ilyin şöyle yazıyor: “Zenginliğimizin bol ve cömert olduğu hissinden, bize bir tür manevi nezaket, bir tür organik, sevecen iyi doğa, sakinlik, açıklığın açıklığı dökülür. ruh, sosyallik ... herkese yetecek kadar var ve Rab daha fazlasını gönderecek." Bu, Rus cömertliğinin köküdür.

Rusların “doğal” sakinliği, iyi doğası ve cömertliği şaşırtıcı bir şekilde Ortodoks Hıristiyan ahlakının dogmalarıyla örtüşüyordu. Rus halkında ve kilisede alçakgönüllülük. Yüzyıllar boyunca tüm Rus devletini elinde tutan Hıristiyan ahlakı, ulusal karakteri güçlü bir şekilde etkiledi. Ortodoksluk, Büyük Rusların maneviyatını, her şeyi bağışlayan sevgiyi, duyarlılığı, fedakarlığı, manevi nezaketi büyüttü. Kilise ve devletin birliği, sadece ülkenin vatandaşı değil, aynı zamanda büyük bir kültürel topluluğun parçası olma duygusu, Ruslarda olağanüstü bir vatanseverlik beslemiş, fedakar kahramanlık noktasına ulaşmıştır. yapay zeka Herzen şöyle yazdı: "Her Rus, tüm devletin bir parçası olarak kendisinin farkındadır, tüm nüfusla olan akrabalığının farkındadır."

Vatanseverlik, Rus toplumunun tüm alanlarına yayılmıştır. Örneğin siyasi vatanseverlik ile birlikte tüketici tercihlerinde vatanseverlik son yıllarda giderek daha fazla yayılmaktadır. 1998 krizinden önce tüketicilerin %48'i yerli üretim malları tercih ederken, 1999'da bu rakam zaten %90'dı. Bu nedenle, Batılı şirketler, sözde Rus ticari markalarının geliştirilmesi ve üretimi için büyük miktarda para harcamak zorunda.

Rus alanlarını ve mesafelerini aşma sorunu, Rus halkı için her zaman en önemli sorunlardan biri olmuştur. Nicholas bile dedim ki: "Mesafeler Rusya'nın talihsizliğidir."

Rus adamında köylü ve göçebe kanının ısrarı ve titizliği vardır (cesaret, daha iyi bir şey aramak için yaşanabilir yerlerden çekilme arzusu, uzayın yatay yapılandırılması vb.). Ruslar, iki kalkınma modeli arasında denge kurarak Avrupa ve Asya arasında ayrım yapmıyor. Öğrencilerin kendileri tarihten örnekler bulabilirler: Rusya'nın vaftizi ve Moğol-Tatar boyunduruğu, Avrupa ordularının işgali ve Razin ve Pugachev'in Asya isyanları, Avrupa reformları ve serflik, bugünün perestroykasının Batı yönelimi ve Asyalı yetkililerin yolsuzluğu .

Kapsamlı coğrafi analiz etnokültürel ve doğal çevrenin günümüzde ortaya çıkarılmasına olanak sağlar. ana Özellikler Herhangi bir ulusun zihniyetini ve oluşumunun aşamalarını ve faktörlerini takip edin.

ayrılmaz bir parçası olarak Rus dili

Rus halkının ulusal kültürü

(XI sınıfı)*

Ders hedefleri: 1) metni biçim ve içerik birliği içinde analiz etme becerisini geliştirmek; 2) öğrencilerin kültürel, iletişimsel yeterliklerinin oluşumu; 3) bu arada, ulusal kültürü Rus ulusal kültürünün ayrılmaz bir parçası olarak dikkatle ele alan bir kişinin eğitimi.

Dersler sırasında.

(Ders konusunun adı tahtaya bir kelimenin atlanmasıyla yazılmıştır: “Rus dili ... Rus halkının ulusal kültürünün bir parçası” ve dört kelime: devredilemez, önemli, gerekli, çok büyük.)

1. Organizasyonel kısım.

2. Öğretmenin sözü.

Çocuklar, dersin konusu tahtada bir kelimenin eksik olduğu yazılıdır. Sizce önerilen dört kelimeden hangisi Rus dilinin rolünü ve ulusal kültürdeki yerini en iyi karakterize ediyor? (Öğrenciler kelimeleri hemen ortadan kaldırırlar. engin ve önemli, hangi kelime hakkında tartışırken - integral veya gerekli- daha fazla uyuyor; sonunda sözde dur integral)

neden zaten Ayrılmaz bir parçası, sadece değil gerekli? (Kelime gerekli"gerekli", "faydalı" anlamına gelir ve kelime integral hiçbir şeyden, bu durumda ulusal kültürden ayrılamayan bir şeyi ifade eder.)

Seçiminize katılıyorum. Kültür nedir? Bu soruyu kesin olarak cevaplamak zor olduğu için, birkaç öğrenciden çeşitli sözlüklerden kelimenin anlamlarının tanımlarını önceden yazmalarını istedim. kültür. (Öğrenciler, kültürün yüksek düzeyde bir şey, yüksek gelişme, beceri sunduğu gerçeğine özellikle dikkat ederek, sözlüklerden yazılan kelimenin anlamlarının tanımlarını okurlar.)

Söyleyin bana, yüksek gelişme, beceri ile bağlantılı bir konuşma kültürü gibi bir şey mi? Konuşma kültürü genellikle neye bağlıdır? (Öğrenciler konuşma kültürünün bir kişinin okuduklarıyla ilgili olduğunu ve okuma kültürünün iyi tat, kelimenin anlamı gibi kavramlarla ilişkili olduğunu söylüyorlar. Okuyucunun ayırt etmesine yardımcı oluyorlar. iyi kitap bir diy'den kötü, yetenekli bir şiirden.)

Öğretmen özetliyor.

Bu doğru, konuşma kültürü bir dil duygusuyla, kelimenin anlamı ile ilişkilidir. Kelimenin bir anlamı olan okuyucu, sanki yazarın ortak yazarı olur. Ona yetenekli bir okuyucu diyebilirsiniz. Ve yetenekle okumak, düşünceli, yavaş okumak, her kelimeyi okumak, yaratıcı hayal gücünü çekmek demektir.

Şiiri analiz ederek okuma becerilerimizi test edeceğiz (Örn. 4):

Mermer parçalanıyor. Ölüm için her şey hazır.

Dünyadaki en güçlü şey hüzündür

Ve daha dayanıklı - kraliyet kelimesi.

Akhmatova'nın şiire bir başlık vermediğini unutmayın. Neden düşünüyorsun? Neden birçok şiirsel eserin başlığı yoktur? (Ders kitapları, şiirsel bir metnin temasını belirlemenin genellikle oldukça zor olduğunu söyler, çünkü birkaç konu olabilir.)

Yok canım. Bir müzik eserinin temasını belirlemek kadar şiirsel bir eserin temasını belirlemenin de çok zor olduğunu yazmıştır. Bazen bir şiire başlık vermek, metnin konusunu daraltmak anlamına gelir. Sizce bunda okuyucunun rolü nedir?

(Öğretmen, okurun hazırlık düzeyinin, okuma kültürünü ne kadar bildiğinin, ruhsal gelişiminin, filolojik hazırlığının, şiiri incelerken bulabileceği konulara bağlı olduğu fikrine öğrencileri yönlendirmeye çalışır) .

Öğrenciler bu metnin altınla, çelikle veya mermerle ilgili değil, kelimeyle ilgili olduğunu söylüyorlar. Anahtar olan budur).

Bu isim bir anahtar kelime olarak nasıl seçilir? (Birincisi, bu kelime kafiyelidir ve şiiri tamamlar, bu da önemli bir anlamsal rol oynadığı anlamına gelir; ikincisi, metinde tanımı olan tek isim budur: kraliyet sözü.)

Epitetin anlamını açıklayabilecek eş anlamlıları seçin muhteşemşiir bağlamında.

Öğretmen, öğrencilerin seçtikleri eş anlamlıları tahtaya yazar: güzel, otoriter, bağımsız, görkemli ve benzeri.

Akhmatova için bağımsız ve aynı zamanda komuta eden bir kelime önemliydi. Söze böyle bir tutum, 19. yüzyılın ve özellikle 20. yüzyılın Rus şiirinin karakteristiğidir. 20. yüzyılın başlarındaki şairin dizelerini hatırlayalım:

O gün, yeni dünya bittiğinde

Tanrı yüzünü eğdi, sonra

Güneş bir sözle durduruldu,

Tek kelimeyle, şehirler yıkıldı.

Anlamına geliyor, Ana konu Akhmatova'nın şiirleri - kelimenin rolü. İsim kelime Akhmatova'nın şiirsel metinlerinin çoğunda anahtardır. Ex'den sonra kendi kendine muayene için malzemeye dönelim. 4. Akhmatova'dan alıntılar var. Evde, şairin şiirlerinden, ismin bulunduğu satırları bulmanız gerekecek. kelime da anahtardır.

Şimdi, alıştırma için 2. görevi tamamlayacağımız bu şiirde başka hangi konuların bulunduğunu belirlemeye çalışalım. Şiirin başlangıcı kısadır. Akhmatova, yaygın olmayan kısa cümleler kullanır ve fiilleri ilk sıraya koyar. Bu fiiller nelerdir, onları birleştiren nedir ve bize ne söylerler? (Fiil paslanma, çürümek, parçalanmak bağlamsal eş anlamlılardır. Onların yardımıyla ölüm teması şiire dahil edilir. Metnin ikinci cümlesi şöyle diyor: Ölüm için her şey hazır.)

Şiirin 3. ve 4. mısraları 1. ve 2. mısralarla zıttır. Onları okuyalım ve bu cümlenin gramer temellerinin altını çizelim. Bu karmaşık bir cümledir. Neden bölümleri arasında virgül yok? (Öğrenciler, sendikadan önceki virgülün ve Karmaşık bir cümlede 1. ve 2. kısımlar için ortak bir kelime olup olmadığı, bu durumda kelime Toplam.)

3. ve 4. satırlarda eş anlamlı var mı? (Evet, kelime bu daha dayanıklı ve Daha güçlü.)

Şiirde hangi temayı işliyorlar? (Sonsuzluk teması, ölümsüzlük.)

Böylece şiirin 1. ve 2. dizelerindeki ölüm, yıkım, çürüme teması, 3. ve 4. dizelerdeki sonsuzluk, ölümsüzlük temasına karşı çıkmaktadır. Bu tekniğin adı nedir? (Gizli antitez.)

Şair neden son cümlede özne ile sıfatın karşılaştırmalı derecesinin ifade ettiği yüklem arasına bir çizgi koyar? (Bu durumda, tire, bir duraklamadan sonra kelimeyi mantıksal vurgu ile vurgulamak için gerekli olan yazarın noktalama işaretidir. üzüntü ve kelime, ikincisi tüm şiirsel metnin anahtarıdır.)

1945'te yazılan bu şiirin dizeleri şimdi oldukça sık alıntılanıyor. Bu metnin tarihi olağandışıdır. Yazar Natalya Ilyina'nın anılarından bir alıntıyı dinleyin ve soruyu cevaplayın: Bu şiirin ikinci doğumunun hikayesi neden ilginç?

Akhmatova, Kasım 1955'i Leningrad'da geçirdi ve o ayın sonunda, ilk Koreli şairlerin kitabının yayınlanmasıyla ilgili işleriyle getirildiği Moskova'ya geldi. “...” Ancak kışın Akhmatova benimle Kirov Caddesi'ndeydi. Akşam yemeğine gideceklerdi, toplantıya geç kalan birini bekliyorlardı. Sonunda geldi. “Ve daha önce bilmediğim Anna Andreevna şiirlerinden bir satır duydum ... “Altın pasları ve çelik çürükleri ....” - "Kimden duydun?" Anna Andreevna öyle garip, telaşlı bir sesle sordu ki, masada meşgul olan ben şaşkınlıkla arkamı döndüm. Alexander Alexandrovich gülümsemeyi bıraktı, arkasında ciddi bir şey hissetti, anlatmaya başladı ... Koridorda sigara içiyordu, pencerede duruyordu ve sakalı (o yıllarda kırmızımsı sarıydı), görünüşe göre güneşte yaldızlıydı, çünkü Geçen bir kişi şöyle dedi: “Hatırlıyor musun, Akhmatova'da? “Altın paslanır ve çelik çürür…” - “Ve bu kadar mı? Ve hiçbir şey eklemedi mi? - "Hiç bir şey!" - “Hemen Vinogradov'u aramalıyız, belki hatırlar! Ya da yazmış, Bunlar benim yanmış defterden şiirlerim, unutmuşum onları! Ve biri okudu, biri hatırladı, yazdı belki de! Anna Andreevna bir kalem ve kağıt istedi, Vinogradov adlı bu kayıp şiirleri restore etmeye başladı. Şiir restore edilmiştir. Son kıtası "The Run of Time" koleksiyonunda yayınlandı:

Altın pasları ve çelik çürükleri,

Mermer ufalanıyor, Her şey ölüme hazır.

Dünyada her şey daha güçlü - üzüntü

Ve daha dayanıklı - kraliyet kelimesi,

Not: Gerekirse kim olduklarını açıklayın ve

Öğrenciler, şiirin ikinci doğum hikayesinin “kraliyet kelimesinin” dayanıklılığı fikrini doğruladığını söylüyorlar. Yetenekli bir kelime, Rus halkının ulusal kültürünün hazinesindeki yeri gibi ölümsüzdür.

Bugünün dersinde senin için ilginç olan neydi? Diğer Rusça dil derslerinden farkı nedir? (Bu derste kültür, milli kültür, okuma kültürü gibi kültürel kavramlar, şiirsel bir metnin analizi ile ilgili pratik görevlerin yerine getirilmesi sürecinde kavranmıştır.)

3. Öğretmenin son sözü.

Ders, Rus ulusal kültürünün en önemli olgusu olarak Rus dili ve edebiyatı arasındaki ayrılmaz bağı gösterdi. Ve kelimenin sanatı olan edebiyat, yüksek bir okuma kültürü olan yetenekli bir okuyucu gerektirir. Bu nedenle 11. sınıf Rus dili ve edebiyatı derslerinde okuyacağımız okuma kültürüdür. Dersi V. Rasputin'in sözleriyle bitirmek istiyorum: “Büyük ustaların elinde ve insanların ağzında bulunan Rus dili, ulusal kurtuluşun en güvenilir mucizevi aracıdır.”

4. Ev ödevi.

1) Şiirlerde bir isim kullanma örneğini bulun kelime anahtar olarak. 2) Akhmatova'nın şiirini ezbere öğrenin ve hafızadan yazmaya hazırlanın. 3) A. Akhmatova'nın satırları hangi konulardaki yazılar için epigraf olarak kullanılabilir?