Αξίες στην ανθρώπινη ζωή. Ηθικές αξίες. Ηθικές αξίες και ο ρόλος τους στη ζωή Βασικές ηθικές αξίες ενός ατόμου
Ηθικές αξίες — είναι ηθικές και ηθικές αρχές που πιστεύουμε ότι είναι σωστές και σημαντικές. Ανάμεσά τους: αγάπη για τον πλησίον, συμπόνια, ειλικρίνεια, ευπρέπεια, αυτοκυριαρχία, αρχοντιά.
Έτσι, οι ηθικές μας αξίες καθορίζουν πώς συμπεριφερόμαστε, ποιες προτεραιότητες βάζουμε, πώς συμπεριφερόμαστε στους ανθρώπους και ποια ηθική καθοδήγηση δίνουμε στα παιδιά μας.
Ωστόσο, παρ' όλη τη σημασία του, ηθικές αξίεςσήμερα σε παρακμή. Στον σημερινό κόσμο τα πάντα περισσότερη έμφασηγίνεται με δύναμη και χρήμα. Πιστεύεται ότι αν έχεις χρήματα, έχεις τα πάντα!
Μπορούν όμως τα χρήματα να αγοράσουν αληθινή αγάπη, σεβασμό, συμπόνια και καλοσύνη;
ΗΘΙΚΗ ΠΑΡΑΘΥΜΙΑ
Το 2017, οι ερευνητές διεξήγαγαν μια έρευνα στην οποία πήραν συνέντευξη από αρκετές εκατοντάδες νέους για να μάθουν τη γνώμη τους για τις ηθικές αξίες. Τα αποτελέσματα της έρευνας ήταν απογοητευτικά, για τον λόγο ότι πρακτικά δεν υπήρχαν ηθικές αρχές στη σκέψη και τις συνομιλίες των ερωτηθέντων.
Οι περισσότεροι άνθρωποι θεωρούσαν τον βιασμό και τον φόνο κακό. Εκτός κι αν περιλάμβανε τέτοιες ακρότητες, δεν σκέφτονταν τι ήταν καλό και τι κακό, ακόμη και όταν επρόκειτο για οδήγηση υπό την επήρεια μέθης, πνευματική αδιαφορία ή μοιχεία.
Ένα κορίτσι το έθεσε ως εξής: «Δεν με νοιάζει πραγματικά τι είναι σωστό και τι λάθος». Πολλοί άνθρωποι εμμένουν στην άποψη: «Κάνε αυτό που νομίζεις ότι είναι απαραίτητο. Ακου την καρδιά σου." Είναι όμως σωστή αυτή η προσέγγιση;
Αν και η ανθρώπινη καρδιά είναι ικανή για ειλικρινή αγάπη και συμπόνια, εξακολουθεί να είναι «ύπουλη... Αυτό το θλιβερό γεγονός αντικατοπτρίζεται στο ηθικό κλίμα που βασιλεύει σύγχρονη κοινωνία. Η επίγνωση αυτού θα πρέπει να μας παρακινήσει να σκεφτούμε αν έχουμε ηθικές κατευθυντήριες γραμμές που στερούνται πολλοί από εμάς σήμερα.
Οι ηθικές οδηγίες μπορούν να συγκριθούν με μια πυξίδα, η οποία, για να μας δείξει σωστά το μονοπάτι, πρέπει να ελεγχθεί: είναι διαμορφωμένη σύμφωνα με ορθές ηθικές κατευθυντήριες γραμμές; Αλλά πού μπορείτε να βρείτε τέτοια ορόσημα;
ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΕΣ ΑΞΙΕΣ
Μόνο οι ηθικές αξίες μπορούν να φέρουν στους ανθρώπους αληθινή ικανοποίηση και ευτυχία. Ας το εξετάσουμε χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ιδιοτήτων όπως η αγάπη, η καλοσύνη, η γενναιοδωρία και η ειλικρίνεια.
- ΑγάπηΠρος τηνΑνθρωποι. Ένα βιβλίο σημειώνει: «Αν έχεις μάθει να αγαπάς, τότε η ίδια η ευτυχία θα χτυπήσει την πόρτα σου». Οι άνθρωποι χρειάζονται αγάπη. Χωρίς αυτήν δεν μπορούν να είναι πραγματικά ευτυχισμένοι. Όταν μια οικογένεια στερείται τέτοιας αγάπης, όλοι υποφέρουν, ειδικά τα παιδιά.
Εδώ δεν μιλάμε για αισθησιακή αγάπη ή συναισθηματισμό, αλλά για αγάπη βασισμένη σε αρχές. Είναι αυτή που μας ενθαρρύνει να βοηθάμε ανιδιοτελώς τους ξένους.
Η Αγία Γραφή επίσης δεν πτοείται από το θέμα της αγάπης. Λέει: «Η αγάπη είναι μακροθυμική και ευγενική. Η αγάπη δεν ζηλεύει, δεν καυχιέται, δεν καυχιέται, δεν φέρεται απρεπώς, δεν αναζητά τους δικούς της, δεν εκνευρίζεται, δεν μετράει προσβολές, δεν χαίρεται για την αδικία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια. τα υπομένει όλα... τα υπομένει όλα με σταθερότητα».
Η επείγουσα ανάγκη για μια «παγκόσμια ηθική»
Ένα περιοδικό σημείωσε ότι η ανθρώπινη επιβίωση «μπορεί να εξαρτάται από την αποδοχή μιας παγκόσμιας ηθικής από τους ανθρώπους. Ίσως ο πιο ευρέως αποδεκτός παγκόσμιος ηθικός νόμος είναι " Χρυσός Κανόνας», που έχει ως εξής: «Σε όλα, να κάνεις στους ανθρώπους όπως θα ήθελες να κάνουν σε σένα».
Ο ύπουλος εχθρός της αγάπης είναι ο υλισμός, ή η ιδέα ότι τα υλικά αγαθά και οι απολαύσεις έχουν τη μεγαλύτερη αξία στη ζωή. Παραδόξως, η επιστημονική έρευνα έχει επανειλημμένα δείξει ότι όταν ένα άτομο φτάνει σε ένα μάλλον μέτριο επίπεδο ευημερίας, ο περαιτέρω εμπλουτισμός δεν τον κάνει πλέον πιο ευτυχισμένο. Οι άνθρωποι που επικεντρώνονται στη συσσώρευση, στην πραγματικότητα, συσσωρεύουν απογοήτευση στον εαυτό τους, γιατί αυτοί που αγαπούν τον πλούτο δεν θα τον χορτάσουν ποτέ.
- ΚαλοσύνηΚαιγενναιοδωρία. Ένα ερευνητικό κέντρο στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Μπέρκλεϋ (ΗΠΑ) σημείωσε: «Δεν θα ήταν υπέροχο να μπεις σε ένα κατάστημα και να αγοράσεις την ευτυχία για μια ζωή; Και αυτό δεν είναι τόσο γελοία ιδέα όσο μπορεί να φαίνεται. Αλλά υπό έναν όρο: αν αγοράζουμε κάτι για άλλους». Γιατί; Γιατί γινόμαστε πιο ευτυχισμένοι όχι όταν λαμβάνουμε, αλλά όταν δίνουμε. Αποδεικνύεται ότι ένα άτομο βιώνει περισσότερη ευτυχία από αυτά που δίνει στους άλλους, παρά από αυτά που λαμβάνει ο ίδιος.
Συχνά η καλύτερη μορφή προσφοράς, αυτή που φέρνει τη μεγαλύτερη χαρά, είναι όταν δίνουμε από τον εαυτό μας, τον χρόνο και την ενέργειά μας για να βοηθήσουμε τους άλλους. Οι ηθικές αξίες μας κάνουν καλύτερους ανθρώπους.
Τα πιο διάσημα αξιώματα ηθικών αξιών:
«Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου».
«Μην ανταποδίδετε σε κανέναν κακό αντί κακό».
«Συγχωρέστε γενναιόδωρα ο ένας τον άλλον αν κάποιος έχει λόγο να παραπονεθεί για τον άλλον».
«Η ρίζα κάθε κακού είναι η αγάπη για το χρήμα».
Ο συγγραφέας Τσαρλς Γουόρνερ είπε: «Ένας από τους πιο όμορφους νόμους της ζωής είναι ότι όταν βοηθάς ειλικρινά έναν άλλο, βοηθάς πάντα τον εαυτό σου».
- Τιμιότητα. Αυτή η ιδιότητα βρίσκεται κάτω από κάθε πολιτισμένη κοινωνία. Η ανεντιμότητα γεννά φόβο, δυσπιστία και υπονομεύει τα κοινωνικά θεμέλια.
Στην πραγματικότητα, η αληθινή ειλικρίνεια, όπως και οι άλλες ιδιότητες που έχουμε συζητήσει, είναι ένα χαρακτηριστικό του χαρακτήρα. Ο έντιμος άνθρωπος είναι έντιμος υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, άσχετα αν του είναι ωφέλιμο ή όχι.
Τέλος, θα ήθελα να σας ευχηθώ να αυξήσετε τις ηθικές αξίες στον εαυτό σας, γιατί το πώς θα είναι ο κόσμος μας όχι μόνο σήμερα, αλλά και αύριο, και επομένως, τι είδους κληρονομιά θα αφήσουμε στα παιδιά μας, δεν εξαρτάται από τα χρήματα , αλλά στις ηθικές αξίες.
Οι ηθικές αξίες και η ηθική του ανθρωπισμού αποτελούν τον πυρήνα της ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας. Ο χώρος των ηθικών σχέσεων είναι εξαιρετικά απέραντος· περιλαμβάνει όλες τις σφαίρες του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου και όλους τους τομείς των εξωτερικών κοινωνικών του σχέσεων. Πάντα και παντού ένα άτομο μπορεί ή πρέπει να προσπαθεί να συμπεριφέρεται ηθικά, αν και δεν είμαστε πάντα απολύτως σίγουροι για την ωφέλεια της ηθικής μας πράξης ή ότι έχουμε ενεργήσει ο καλύτερος τρόπος, αφού συχνά κάνουμε μια επιλογή ανάμεσα σε διαφορετικές ηθικές αξίες, θυσιάζοντας αναπόφευκτα κάποιες από αυτές σε άλλες.
Ο κατάλογος των ηθικών αξιών αποτελείται από εκείνες τις πραγματικότητες και τις ενέργειες που όχι μόνο αξιολογούμε, αλλά και εγκρίνουμε, δηλ. τα αξιολογούμε ως ευγενικά, καλά, καλά κ.λπ. Περιλαμβάνει τις ιδιότητες της ανθρωπότητας, που αποτελούν τη θέση του ατόμου, τη φυσική βάση της ηθικής του, καθώς και ηθικές αρχές και κανόνες συμπεριφοράς, που καθορίζονται από τις ιδιότητες ενός ατόμου. Ο Π. Κουρτς στο έργο «Απαγορευμένος καρπός. Ηθική του Ανθρωπισμού» προσφέρει τον ακόλουθο κατάλογο γενικών ηθικών προτύπων: ειλικρίνεια, ειλικρίνεια, δέσμευση, ειλικρίνεια, πιστότητα, αφοσίωση, αξιοπιστία, καλοσύνη, καλοσύνη, μη πρόκληση βλάβης σε άλλους ανθρώπους, μη πρόκληση βλάβης σε ιδιωτική ή δημόσια περιουσία, συναίνεση σε σεξουαλική επαφή σχέσεις, ευεργεσία, ευπρέπεια, ευγνωμοσύνη, ευθύνη, δικαιοσύνη, ανεκτικότητα, συνεργασία.
Η πιο γενική κατηγορία για τον προσδιορισμό των ηθικών αξιών είναι η κατηγορία του καλού (καλού), η οποία καλύπτει ολόκληρο το απροσδιόριστο μεγάλο σύνολο ενεργειών, αρχών και κανόνων ηθικής συμπεριφοράς. Ένα από τα πιο δύσκολα ερωτήματα της κριτικής ηθικής έρευνας ή του ηθικού λόγου είναι το πρόβλημα της προέλευσης της φύσης της καλοσύνης, της ηθικής. Από αυτή την άποψη, συζητούνται ερωτήματα σχετικά με την προέλευση του ηθικού: Δόθηκε στους ανθρώπους από τα πάνω;
Φυσικά ή a priori (από τη γέννηση) εγγενές σε ένα άτομο; Δημιουργείται από την κοινωνία ή ενσταλάζεται σε αυτήν; Επιπλέον, τίθεται το ερώτημα για το εάν υπάρχουν γενικές ηθικές αρχές που υπερβαίνουν τα ατομικά, εθνικά και πολιτισμικά χαρακτηριστικά και είναι εγγενείς, καταρχήν, σε όλους τους ανθρώπους; Μπορούμε να θεωρήσουμε το καθεστώς τους αντικειμενικό, δηλ. ανεξάρτητο όχι μόνο από τον άνθρωπο, αλλά και από την κοινωνία και μάλιστα από τον Θεό (όπως θα έλεγε και ο Σωκράτης);
Η ηθική του ανθρωπισμού τείνει να απαντήσει καταφατικά στο ερώτημα της ύπαρξης γενικών ηθικών αρχών. Έτσι, σύμφωνα με τον Kurtz, «υπάρχει ένας πυρήνας αρχών που αναγνωρίζουμε ως δεσμευτικές. Μπορούμε να εφαρμόσουμε τον όρο «γενικά» σε αυτούς τους «κανόνες» μόνο στο βαθμό που μιλάμε για τις πιο θεμελιώδεις και διαδεδομένες αρχές, ενώ δεν αναγνωρίζουμε αυτή την ιδιότητα πίσω από τα πολλά άλλα στρώματα ηθικών αρχών που είναι ανοιχτά σε περαιτέρω κριτική εξέταση. πιστεύουν ότι υπάρχουν, βεβαίως, θεμελιώδεις ηθικές αρχές που πρέπει να διέπουν τις σχέσεις μεταξύ πολιτισμένων ατόμων και οι οποίες είναι βαθιά ενσωματωμένες στις κοινωνικές παραδόσεις, υποστηρίζονται από συνήθεια και έθιμα, επιτελούν τις λειτουργίες του νόμου και θεωρούνται ακόμη ιερές σε διάφορες θρησκευτικές απόψεις ... μπορούν να γίνουν γνωστά με αυθεντικό τρόπο και να έχουν αντικειμενικές βάσεις. Αυτές οι αρχές μπορούν να δικαιολογηθούν μέσω ορθολογικού λόγου και βασίζονται στην πρακτική ηθική σοφία».
Η ανθρωπιστική ηθική έχει επίγνωση του γεγονότος ότι οι ηθικές αρχές διαμορφώνονται στην κοινωνία και με αυτή την έννοια έχουν κοινωνική προέλευση και ύπαρξη. Γενικά πρότυπα ηθικής σημαίνουν τόσο κοινωνικά όσο και, ουσιαστικά, εξίσου κατανοητά και αξιολογημένα από την επικρατούσα πλειοψηφία των ανθρώπων, τα ίδια για όλους. Ταυτόχρονα, οι φυσικές προϋποθέσεις για το ηθικό στον άνθρωπο δεν είναι λιγότερο σημαντικές για την κατανόηση της γένεσης και της φύσης της ηθικής. Ένα άτομο μπορεί αρχικά να είναι ηθικό, αφού από τη γέννησή του περιέχει μέσα του ένα τεράστιο ηθικό δυναμικό, ένα είδος μήτρας μιας τεράστιας ποικιλίας ηθικών κλίσεων, κλίσεων, ευκαιριών κ.λπ. Από αυτή την άποψη, η κοινωνία μπορεί να μην μπορέσει να αφυπνίσει και να αναπτύξει ούτε ένα χιλιοστό ή ένα εκατομμυριοστό από αυτά. Ωστόσο, όλα αυτά τα ερωτήματα σχετίζονται με καθαρά θεωρητικούς τομείς, στο μεταδεοντολογικό επίπεδο, στο οποίο λίγοι μπορούν να αισθάνονται αρκετά άνετα (όπως στο επάνω ράφι ενός χαμάμ): λογικοί, αναλυτικοί και γλωσσολόγοι φιλόσοφοι, ειδικοί στον τομέα κανονιστική ηθική και άλλοι αφηρημένοι στοχαστές.
Το στυλ σκέψης και η ψυχολογία του ανθρωπισμού, στο οποίο υπάρχει ένα μέτρο υγιούς σκεπτικισμού και πρακτικότητας, αισθάνεται κάποια στιγμή την ανάγκη να αποστασιοποιηθεί από τις θεωρητικές διαμάχες, με κίνητρο το γεγονός ότι τείνουν να είναι ατελείωτες, δηλ. απειλούν να μετατραπούν σε ένα κακό άπειρο, αυτή τη μαύρη τρύπα στην οποία θα ρέει η πνευματική και ηθική μας ενέργεια. Ο ανθρωπισμός, χωρίς να εγκαταλείπει την κριτική έρευνα, θέτει εδώ έναν ορισμένο περιορισμό, «αναστολή», περίσκεψη και περιορισμό, με γνώμονα την πρακτική σοφία, ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, νηφαλιότητα και ακόμη και κάποια στωικότητα ως ταπεινοφροσύνη με το γεγονός ότι ο λόγος από μόνος του όχι μόνο δεν μπορεί να λύσει τα πρακτικά προβλήματα της ηθικής, αλλά μπορεί εύκολα να αντικαταστήσει την ίδια την πραγματικότητα του ηθικού στον άνθρωπο και την πραγματικότητα του αντικειμενικού καλού με την πραγματικότητα του θεωρητικού λόγου.
Προσωπικά, πιστεύω ότι το κύριο πράγμα για έναν ανθρωπιστή είναι να προχωρήσει από την ήδη δυνητικά ή πραγματικά υπάρχουσα ανθρωπότητα κάθε ανθρώπου, ως το πιο ελπιδοφόρο και αξιόπιστο σημείο εκκίνησης, η αρχή στην οποία και από την οποία η διαμόρφωση, η αποκάλυψη, η λειτουργία και η ανάπτυξη ηθικής αίσθησης και σκέψης, όπου αρχίζει η συγκρότηση και ο εμπλουτισμός του κόσμου των ηθικών αξιών και η ηθική βελτίωση του ανθρώπου. Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλος είναι ο ρόλος του περιβάλλοντος, της φύσης, της κοινωνίας και, ενδεχομένως, άλλων εξωτερικών πραγματικοτήτων στη ζωή ενός ατόμου, είναι αυτός που είναι ο πιο προφανής φορέας, υποκείμενο και δημιουργός ηθικών πραγματικοτήτων. Ένα διαμορφωμένο, ώριμο άτομο είναι ικανό να αλλάξει ριζικά τις προτεραιότητες. Ως ανεξάρτητο ον, είναι ικανός να κυριαρχεί ατελείωτα, να καλλιεργεί και να δημιουργεί καλό. Και να είσαι με αυτή την έννοια μια ενεργή, ηγετική, αρχή στόχος, σε σχέση με την οποία όλα τα άλλα: η κοινωνία, η φύση, άλλες ουσιαστικές πραγματικότητες - στην καλύτερη περίπτωση, μπορούν να λειτουργήσουν ως προϋπόθεση, περιβάλλον και μέσο για έναν άνθρωπο.
Μία από τις σημαντικές μορφές πρακτικής απόδειξης της πραγματικής, και όχι γενετικής, ηθικής και οντολογικής προτεραιότητας του ατόμου είναι η ηθική του βελτίωση.
Αν η συντριπτική πλειονότητα των ηθικών πράξεών μας μπορεί να συγκριθεί χονδρικά με την ταχύτητα, τότε η ηθική άνοδος μπορεί να παρομοιαστεί με την επιτάχυνση, αφού εδώ δεν μιλάμε για την «ποσότητα» των καλών πράξεων που κάνουμε, αλλά για την ποιότητα του ηθικού σε μια πρόσωπο. Υπάρχουν πολλές ηθικές αρχές που όχι μόνο ορίζουν στο άτομο έναν συγκεκριμένο κατάλογο αξιών και κανόνων συμπεριφοράς, αλλά και αρχές βελτίωσης. Μεταξύ αυτών, για παράδειγμα, είναι η ηθική της αγάπης, η ηθική της ταπεινότητας (μη βία), η θρησκευτική ηθική της εξιλέωσης και της σωτηρίας κ.λπ. Όλοι προσφέρουν βελτίωση, αντίστοιχα, στην αγάπη, την ταπείνωση, την υπηρεσία, την προσευχή κ.λπ.
Ο ανθρωπισμός δεν προσφέρει ηθική που είναι σταθερή και εστιασμένη σε οποιαδήποτε ηθική αξία, ηθική αρχή ή θετική ιδιότητα ενός ατόμου. Εν ολίγοις, η ηθική του ανθρωπισμού είναι η ηθική της ανθρωπότητας. Όμως ο ανθρωπισμός επιδιώκει να συμπληρώσει έναν τέτοιο ορισμό με κάποιο είδος προοπτικής αυτοπραγμάτωσης, δυναμικής. Επομένως, η ανθρωπιστική ηθική μπορεί να ονομαστεί ηθική του ελεύθερου και ουσιαστικού αυτοπροσδιορισμού, της αυτοπραγμάτωσης, της βελτίωσης, της ηθικής της ανόδου, της ηθικής των ανθρωπιστικών επιτευγμάτων, της ηθικής της ανθρώπινης δημιουργικότητας ως δημιουργικής βελτίωσης της ανθρώπινης ανθρωπότητας.
Ο τομέας της ανθρωπιστικής βελτίωσης είναι ανεξάντλητος. Συνίσταται σε αυτοβελτίωση και βελτίωση των κοινωνικών ηθικών σχέσεων. Επιπλέον, περιλαμβάνει τη βελτίωση των ηθικών πτυχών στις σχέσεις με τη φύση, το άγνωστο και το τίποτα, δηλ. προσφέρει την ευκαιρία για ηθική βελτίωση στη σφαίρα όλων των πραγματικών και πιθανών υπερουσιών επικοινωνιών. Η βελτίωση, η ίδια η επιθυμία για αυτήν, είναι απόλυτη επιταγή της ανθρωπότητας.
Απόλυτο γιατί εκφράζει την κεντρική ιδιότητα ενός ατόμου - την ιδιότητα του είναι, να είσαι ως τέτοιος στα βάθη της απολυτότητάς του, ένα ανεξάρτητο ον, causa sui. Κάθε τι που δεν είναι ουσιαστικό είναι ανίκανο για βελτίωση ή μάλλον αυτοβελτίωση. Η ανάβαση του ανθρώπου καταδεικνύει, αποδεικνύει σε αυτόν και σε άλλους την απολυτότητά του και τον δυναμισμό του. Η βελτίωση είναι εκδήλωση της ουσιαστικότητας και της απολυτότητας του ανθρώπου. Στη σφαίρα της ηθικής, αποκτά χαρακτηριστικά προσωπικής ηθικής απόλυτης επιταγής. Αν όμως η βελτίωση συνδέεται με την απολυτότητα του ατόμου, τότε η τελειότητα είναι μια σύνθεση της εφαρμογής αυτής της επιταγής, της μοναδικότητας του ατόμου και των αντικειμενικών συνθηκών βελτίωσης.
Με άλλα λόγια, ενώ η τελειότητα είναι απόλυτη με μια ορισμένη έννοια, η τελειότητα είναι μοναδική και σχετική. Τα πρότυπα ηθικής αριστείας δεν είναι απόλυτα και αντικειμενικά, αλλά σχετικά και υποκειμενικά, αφού το κέντρο τους είναι βυθισμένο στο άτομο. Η τελειότητα είναι πάντα η τελειότητα ενός συγκεκριμένου ατόμου, αν και μπορεί να εκφραστεί και με κάποιο απολύτως αντικειμενικό επίτευγμα, ας πούμε, να βάλεις ένα παγκόσμιο ρεκόρ στο άλμα εις ύψος. Η αριστεία σχετίζεται με το επίπεδο ταλέντου και την προσωπική ανάπτυξη. Είναι δυνατό να επιτευχθεί αριστεία σε εκείνους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής που μπορεί να θεωρηθούν από τους περισσότερους ότι έχουν μικρή αξία, ωστόσο, για ένα άτομο, η επίτευξη αριστείας σε αυτόν και όχι σε άλλον μπορεί να είναι ο πιο σημαντικός τρόπος αυτοεπιβεβαίωσης και πηγή μιας αίσθησης ηθικής ανόδου και επιτευγμάτων.
Η βελτίωση δεν είναι προνόμιο των αριστοκρατών, των τυχερών ή των προνομιούχων, αλλά προνόμιο κάθε ανθρώπου. Όπως σωστά σημειώνει ο Kurtz, «η ανθρώπινη ζωή, αν τη ζήσει καλά, είναι εκπληκτική και υπέροχη από μόνη της. Είναι μια υπέροχη και διακεκριμένη ζωή που μοιάζει με μια ανθισμένη καστανιά ή ένα μεγαλοπρεπές λιοντάρι. Πρέπει να καταλάβουμε τι σημαίνει να είσαι πραγματικά άνθρωπος και να μην πιστεύουμε τυφλά στην ιδιοφυΐα ή στην αγιότητα - στο κάτω κάτω, όλοι είμαστε μόνο άνθρωποι».
Ωστόσο, εάν η τελειότητα αποτυπώνει τη μοναδικότητα ενός ατόμου και τις ιδιαιτερότητες των συνθηκών της ύπαρξής του, και επομένως η τελειότητα είναι σχετική και κάθε φορά μοναδική, τότε η βελτίωση, κάθε βελτίωση, έχει κάποια κοινά χαρακτηριστικά. Τα κυριότερα είναι: τα επιτεύγματα, η συνέπεια και η δημιουργικότητα. Όλα αυτά περιλαμβάνονται στο περιεχόμενο της ηθικής βελτίωσης ως σημαντική ηθική αξία. Χωρίς επιτεύγματα δεν υπάρχει τελειότητα, αφού είναι οι πραγματικοί δείκτες των αποτελεσμάτων του. Η συνέπεια εδώ είναι επίσης μια σημαντική περίσταση, αφού η περιστασιακή επιτυχία ή ο εφησυχασμός δεν μπορούν να θεωρηθούν σημάδια ανάληψης και τελειότητας.
Εξίσου σημαντική για τη βελτίωση είναι η δημιουργικότητα, δηλ. αναζητώντας ένα νέο αποτέλεσμα, μια νέα διαδρομή προς αυτό, ανακαλύπτοντας κάτι προηγουμένως άγνωστο και πρωτότυπο στην πορεία βελτίωσης. Σε ορισμένες περιπτώσεις, δεν έχει σημασία αν είναι η «εφεύρεση του τροχού» ή η «ανακάλυψη της Αμερικής», αυτό που είναι σημαντικό είναι ότι το άτομο το έκανε μόνο του, έκανε ανεξάρτητα μια δημιουργική ανακάλυψη για τον εαυτό του και τους άλλους.
Δεδομένου ότι η βελτίωση είναι μια διαδικασία που βασίζεται σε αξίες και περιλαμβάνει έναν αρκετά μεγάλο αριθμό ανθρώπινων ιδιοτήτων και αξιών στην τροχιά της, είναι απαραίτητο τουλάχιστον να τις απαριθμήσουμε, ώστε η ιδέα μας για βελτίωση να είναι πιο ολοκληρωμένη και πιο συγκεκριμένη. Αν μιλάμε για αυτοβελτίωση, τότε αυτή η διαδικασία προϋποθέτει αυτονομία, την ευκαιρία και την ικανότητα ενός ατόμου να διαχειριστεί την ίδια τη ζωή. Το να είσαι αυτόνομος σημαίνει να είσαι ελεύθερος, ανεξάρτητος, ανεξάρτητος, θαρραλέος, θαρραλέος, ενεργητικός και με ισχυρή θέληση.
Για τη βελτίωση, η ευφυΐα δεν είναι λιγότερο σημαντική, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να οργανωθεί, να διαχειριστεί ή να πραγματοποιήσει αυτή τη διαδικασία ανάληψης. Η λογικότητα τροποποιείται σε αυτό το πλαίσιο ως λογική, σύνεση, σύνεση. Επιπλέον, πρόκειται για αυτοπειθαρχία, η οποία, σε αντίθεση με τον ορθολογισμό, απευθύνεται κυρίως όχι στους διανοητικούς, αλλά στις βουλητικές και συναισθηματικές περιοχές του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου. Μαζί με τον ορθολογισμό, είναι σε θέση να οργανώσει και να κατευθύνει καλύτερα όλες τις δυνάμεις και τις ικανότητες ενός ατόμου για να επιτύχει τους στόχους της αυτοβελτίωσης. Η ηθική της τελειότητας περιλαμβάνει επίσης τον αυτοσεβασμό, ο οποίος συνίσταται στην κατανόηση της αξίας του Εαυτού, της αυτοεκτίμησης, της φυσικότητας και της αναγκαιότητας της αυτοαγάπης, της αυτοστήριξης, της νηφάλιας, λογικής και κριτικής αυτοπεποίθησης. Αλλά, επιτρέψτε μου να τονίσω για άλλη μια φορά, ίσως το πιο εντυπωσιακό χαρακτηριστικό της ηθικής της αυτοβελτίωσης είναι η δημιουργική δημιουργικότητα, η οποία μέσα από τις επιτυχίες της μπορεί να ενισχύσει, να αναπτύξει και να «εμπνέει» όλες τις άλλες θετικές ιδιότητες και αξίες ενός ατόμου. Η de facto ηθική της βελτίωσης δεν είναι αριστοκρατική, αλλά μάλλον δημοκρατική ή, πιο απλά, ανθρωπιστική. Δεν συνεπάγεται καμία επιλεκτικότητα ή προνόμιο και είναι διαθέσιμο σε όλους.
Αυτήν ιδιαίτερα χαρακτηριστικάείναι μερικές αρκετά γενικές, διαδεδομένες και απλές ανθρώπινες ιδιότητες: εσωτερική και εξωτερική δραστηριότητα, κίνητρο, δηλ. εσωτερικό ενδιαφέρον, λαχτάρα και ενδιαφέρον για κάτι ή κάποιον, καταφατικός χαρακτήρας, αισιοδοξία, κάποια τουλάχιστον ελάχιστη ευθυμία και υγιής αίσθηση χαράς και αισθητικής ζωής. Όλες αυτές οι ιδιότητες όχι μόνο ενεργοποιούνται και υποστηρίζουν τη διαδικασία βελτίωσης, αλλά λαμβάνουν επίσης ανατροφοδότηση από αυτήν και από αυτήν, επιτρέποντας σε ένα άτομο να ζήσει μια πλούσια και, ενδεχομένως, πολυτελή ηθική, ψυχική, πνευματική, συναισθηματική και σωματική ζωή.
Η αυτοβελτίωση μπορεί επομένως να καλύψει αρκετά ευρύ φάσμαεσωτερική και εξωτερική ανθρώπινη ζωή: από το θάρρος και το κατόρθωμα στη χαρά και τη διασκέδαση, από την αυτοπειθαρχία και τους «πάχους της δημιουργικότητας» μέχρι το αίσθημα πραγματικής ικανοποίησης με τα επιτεύγματά του. Αλλά όλα αυτά είναι μόνο η μία πλευρά της τελειότητας. Η άλλη πλευρά της αποκαλύπτεται ως τελειότητα στις σχέσεις με τους άλλους ανθρώπους και την κοινωνία. Πολλές ηθικές και άλλες ιδιότητες και αξίες ενός ατόμου έχουν νόημα όπου και στο βαθμό που μπαίνουμε σε επικοινωνίες και βρισκόμαστε εμπλεκόμενοι και περιλαμβανόμενοι στην πραγματικότητα του είδους και της κοινωνίας μας.
Η επικοινωνία από μόνη της είναι θεμελιώδης ιδιότητα και ανάγκη ενός ατόμου και η ανθρώπινη επικοινωνία είναι μια ολοκληρωμένη ανθρώπινη αξία. Ένας τεράστιος αριθμός αξιών δεν είναι υποκειμενικές, όχι μονολογικές και δεν είναι κλειστές αποκλειστικά στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου. Μόνο και μόνο επειδή, ως νόρμες και αποτελέσματα, είναι συνήθως γενικής φύσεως, μοιράζονται και κατανοούνται περίπου εξίσου από όλους, δηλ. είναι δι-υποκειμενικά. Άλλοι απλά δεν υπάρχουν έξω από την κοινωνία. Γενικά, οι επικοινωνιακές ιδιότητες της ηθικής αριστείας συμπίπτουν με πολλές από τις ανθρώπινες ιδιότητες που καταγράφονται στην αντίστοιχη ενότητα. Τα πιο σημαντικά από αυτά είναι: η ειλικρίνεια, η ειλικρίνεια, η ειλικρίνεια, η πίστη, η καλοσύνη, η ανεκτικότητα, η συμπόνια, ο σεβασμός, η φροντίδα, η ευπρέπεια, η ικανότητα για διάλογο, η συνεργασία και η εγκράτεια. Χωρίς αυτά, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τις διαδικασίες ανάπτυξης ανθρώπινης επικοινωνίας και ανάτασης σε αυτή τη σφαίρα της ανθρώπινης ύπαρξης.
Μια ιδιαίτερη αξία της ηθικής βελτίωσης, που έχει τον χαρακτήρα μιας ενδιάμεσης-τελικής κατάστασης, ευημερίας και αυτοεκτίμησης, γεμάτη με την εμπειρία όχι τόσο της αξίας αυτού που έχει επιτευχθεί, αλλά της αξίας του επιτεύγματος. μια κατάσταση ηθικής κάθαρσης, κάθαρσης ή αγνότητας - αυτό το πολυτελές και σπάνιο δώρο που μπορούμε να δώσουμε στον εαυτό μας και που πραγματικά μας αξίζει μερικές φορές. Η ηθική κάθαρση είναι μια στιγμή που αντανακλά την πραγματική κατάσταση του ατόμου και όχι τις μυστικιστικές ή απατηλές καταστάσεις του. Φυσικά, δεν υπάρχει τίποτα εγωιστικό σε αυτό το συναίσθημα. Αυτή είναι μια φρέσκια ανάσα αέρα, ένας αναστεναγμός σε μια βουνοκορφή την παραμονή μιας νέας ανάβασης ή μια άξια συνάντηση αυτού του μεγάλου αγνώστου, μια συνάντηση με την οποία, προφανώς, είναι αναπόφευκτη για τον καθένα μας.
Οι ηθικές σχέσεις καλύπτουν όλες τις σφαίρες του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου και όλους τους τομείς των εξωτερικών κοινωνικών του σχέσεων. Πάντα και παντού ένα άτομο μπορεί και πρέπει να προσπαθεί να συμπεριφέρεται ηθικά, αν και δεν είμαστε πάντα απολύτως βέβαιοι για την πραγματική ωφέλεια της ηθικής μας πράξης ή ότι ενεργήσαμε με τον καλύτερο τρόπο. Συχνά κάνουμε μια επιλογή ανάμεσα σε διαφορετικές ηθικές αξίες, θυσιάζοντας αναπόφευκτα κάποιες από αυτές σε άλλες.
Ηθικές αξίες διαμορφώνονται με βάση εκείνες τις πραγματικότητες και τις ενέργειες που όχι μόνο αξιολογούμε, αλλά και εγκρίνουμε, δηλ. τα αξιολογούμε ως ευγενικά, καλά, καλά κ.λπ.
Μια ηθική πράξη βασίζεται στα φυσικά ηθικά συναισθήματα ενός ατόμου, στις θετικές του ιδιότητες και στα ιδανικά και τους κανόνες ηθικής συμπεριφοράς που έχει αποκτήσει κατά τη διάρκεια της ζωής του στην κοινωνία.
Στην ηθική που βασίζεται στον ανθρωπισμό, την αγάπη για τους ανθρώπους, συνήθως προβάλλονται τα ακόλουθα γενικά ηθικά ιδανικά και κανόνες: ειλικρίνεια, ειλικρίνεια, δέσμευση, ειλικρίνεια, πιστότητα, αφοσίωση, αξιοπιστία, καλοσύνη, καλοσύνη, μη βλάβη σε άλλους ανθρώπους, μη ζημιά σε ιδιωτική ή δημόσια περιουσία, ευεργεσία, ευσυνειδησία, ευπρέπεια, ευγνωμοσύνη, ευθύνη, δικαιοσύνη, ανεκτικότητα, συνεργασία.
Η γενική κατηγορία για τον προσδιορισμό των ηθικών αξιών είναι η κατηγορία καλα καλα), που καλύπτει ολόκληρο το σύνολο των ενεργειών, των αρχών και των κανόνων ηθικής συμπεριφοράς. Ένα από τα πιο δύσκολα ερωτήματα της ηθικής είναι ακριβώς το πρόβλημα της φύσης του καλού. Συνδέεται με αυτό το ζήτημα της προέλευσης του ηθικού: δόθηκε στους ανθρώπους από τα πάνω; Είναι εγγενές σε ένα άτομο φυσικά, από τη γέννηση; Παράγεται από την κοινωνία ή έχει τις ρίζες του στο ίδιο το άτομο;
Υπάρχουν γενικές ηθικές αρχές που ξεπερνούν τα ατομικά, εθνικά και πολιτισμικά όρια και είναι κοινές σε όλους τους ανθρώπους; Μπορούμε να θεωρήσουμε το καθεστώς τους αντικειμενικό, δηλ. ανεξάρτητο όχι μόνο από τον άνθρωπο, αλλά και από την κοινωνία και ακόμη και τους θεούς, όπως θα έλεγε ο Σωκράτης;
Η ανθρωπιστική ηθική τείνει να απαντήσει καταφατικά στο ερώτημα της ύπαρξης γενικών ηθικών αρχών. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι βασίζονται εν μέρει στις βιοηθικές κλίσεις των ανθρώπων, έχουν τις ρίζες τους στην ανθρώπινη φύση και είναι, όπως λέγαμε, γενετικά κωδικοποιημένα. Ταυτόχρονα, ακονίστηκαν ιστορικά μέσα από την εμπειρία πολλών γενεών ανθρώπων. Ως αποτέλεσμα, οι ηθικές αρχές φαίνεται να είναι αμετάβλητες, αυτονόητες και γενικά αποδεκτές. Αποδεικνύουν την πληρότητά τους με την επιτυχή εφαρμογή σε διάφορα συνθήκες ζωής. Μπορεί κανείς να φανταστεί ότι αμέτρητα άτομα, φυλές και ακόμη και κοινωνίες έχουν χαθεί αν έκαναν τη λάθος επιλογή μεταξύ καλού και κακού. Κάποιος μπορεί ακόμη και να υποστηρίξει ότι η ανθρωπότητα δεν εξαφανίστηκε επειδή καθοδηγήθηκε από ορισμένα ηθικά πρότυπα. Οι γενικές ηθικές αρχές έχουν δοκιμαστεί από τον χρόνο και την πείρα, ώστε να φαίνονται απόλυτες, και σε κάποιους ακόμη και εκ των άνω, ή υπερφυσικές.
Ωστόσο, οι ηθικές αρχές είναι ιστορικές, αναπτύσσονται στην κοινωνία και έχουν κοινωνική προέλευση. Γενικά πρότυπα ηθικής είναι δημόσιο νόρμες που είναι εξίσου κατανοητές και εκτιμώνται από τους περισσότερους ανθρώπους, το ίδιο για όλους και για όλους.
Οι φυσικές προϋποθέσεις για το ηθικό στον άνθρωπο είναι επίσης σημαντικές για την κατανόηση της φύσης της ηθικής. Ένα άτομο είναι αρχικά ηθικό, από τη γέννησή του περιέχει μέσα του ένα τεράστιο ηθικό δυναμικό, ένα είδος μήτρας μιας τεράστιας ποικιλίας ηθικών κλίσεων, κλίσεων, ικανοτήτων κ.λπ.
Η ηθική του ανθρωπισμού πηγάζει από την ήδη δυνητικά ή πραγματικά υπάρχουσα ανθρωπότητα κάθε ανθρώπου, ως το πιο ελπιδοφόρο και αξιόπιστο σημείο εκκίνησης, η αρχή από την οποία εδώ και τώρα ξεκινά η διαμόρφωση, αποκάλυψη, λειτουργία και ανάπτυξη του ηθικού συναισθήματος και σκέψης, όπου η καθιέρωση και εμπλουτισμός του κόσμου των ηθικών αξιών και της ηθικής βελτίωσης του ανθρώπου.
Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλος είναι ο ρόλος του περιβάλλοντος, της φύσης, της κοινωνίας και άλλων εξωτερικών πραγματικοτήτων στη ζωή ενός ατόμου, ο ίδιος είναι ο κύριος και, στην πραγματικότητα, ο μόνος φορέας, υποκείμενο και δημιουργός ηθικών πραγματικοτήτων στη ζωή του. Ένα διαμορφωμένο, ώριμο άτομο είναι ικανό να αλλάξει ριζικά τις αξιακές προτεραιότητες. Ως ανεξάρτητο ον, είναι σε θέση να αναλογίζεται συνεχώς το καλό και να το δημιουργεί. Ο άνθρωπος είναι μια ενεργή, ηγετική αρχή, σε σχέση με την οποία η υπόλοιπη κοινωνία και η φύση λειτουργούν ως προϋπόθεση, περιβάλλον και μέσο.
Μία από τις σημαντικές αποδείξεις της ιστορικής, και όχι της γενετικής, ηθικής προτεραιότητας του ατόμου είναι το se ηθική βελτίωση.
Υπάρχουν ηθικές διδασκαλίες που όχι μόνο ορίζουν στο άτομο μια συγκεκριμένη λίστα αξιών και κανόνων συμπεριφοράς, αλλά προσφέρουν και τις δικές τους αρχές για βελτίωση. Μεταξύ αυτών, για παράδειγμα, η ηθική της αγάπης, η ηθική της ταπεινοφροσύνης (μη βία), η ηθική των αρετών, η θρησκευτική ηθική του φόβου του Θεού, της υπακοής, της λύτρωσης και της σωτηρίας, που προσφέρουν βελτίωση στον φόβο, την αγάπη, την ταπεινοφροσύνη, τη θυσία. , λειτουργία, προσευχή, εγκράτεια και εγκράτεια κ.λπ. δ.
Η ανθρωπιστική ηθική δεν εστιάζει σε καμία ηθική αξία, ηθική αρχή ή θετική ποιότητα ενός ατόμου. Αυτή είναι η ηθική ευρέως κατανοητή ανθρωπότητα. Η ανθρωπότητα συνδυάζει τη φροντίδα για έναν άνθρωπο, την αναγνώρισή του ως αξία και αγάπη για αυτόν, τον σεβασμό και την ευλάβεια για την ανθρώπινη και κάθε άλλη ζωή. Η ηθική του ανθρωπισμού είναι η ηθική του ελεύθερου και ουσιαστικού ηθικού αυτοπροσδιορισμού, της αυτοπραγμάτωσης, της αυτοπραγμάτωσης, της βελτίωσης και της ανακάλυψης σε άλλες πραγματικότητες που βρίσκονται έξω από το άτομο - στο είδος, την κοινωνία και τη φύση του ατόμου.
Πώς να συμπεριφέρεσαι σωστά για να ταιριάξεις στην κοινωνία; Τι πρέπει να ακολουθείς όταν μιλάς, στις σχέσεις, στη ζωή; Κανόνες, νόμοι, κουλτούρα... Συχνά περιοριζόμαστε από κάτι, αλλά γιατί; Γιατί, για παράδειγμα, πρέπει να ακολουθούμε ηθικές και ηθικές αξίες;
Ηθική
Τα πάντα στον κόσμο μας μπορούν να αξιολογηθούν. Η ίδια ενέργεια από διαφορετικές θέσεις μπορεί να θεωρηθεί ως καλή πράξη ή ως κακή. Κάθε κοινωνία έχει τους δικούς της κανόνες συμπεριφοράς και κανόνες. Τις περισσότερες φορές βασίζονται στο να κάνουν τον καθένα άνετο. Οι άνθρωποι δεν πρέπει να παρεμβαίνουν μεταξύ τους, να προκαλούν ζημιά και σε περίπτωση προβλήματος, να δίνουν ένα χέρι βοήθειας. Οι ηθικές αξίες είναι ένα ορισμένο επίπεδο ανθρωπιάς, ανθρωπιάς που καθορίζει την κοινωνία.
Ηθικός
Γνωρίζοντας ηθικές αξίες, δεν είναι δύσκολο να τις ακολουθήσεις, το κύριο πράγμα είναι να το θέλεις. Ένα άτομο που καταλαβαίνει ότι δεν μπορεί να επιβιώσει μόνος του στον κόσμο και ότι μια μοναχική ζωή δεν είναι τόσο καλή, δεν θα δημιουργήσει συγκρούσεις από το πουθενά. Αυτό σημαίνει ότι ακολουθεί κάποιους καθιερωμένους κανόνες, ζει με τέτοιο τρόπο ώστε να μην καταπατά τα δικαιώματά του, αλλά και να μην παρεμβαίνει σε άλλους. Η συμπεριφορά που συνάδει με την ηθική είναι ηθική.
Ποιο ειναι το νοημα?
Έτσι συνέβη ότι σε όλο τον κόσμο οι ηθικές αξίες είναι σχεδόν οι ίδιες. Όλα αυτά στοχεύουν στα υψηλότερα ανθρώπινα ιδανικά, όπως: σεβασμός στους γέροντες, αγάπη για την πατρίδα, φιλανθρωπία, πίστη και αφοσίωση, βοήθεια στους άλλους, ειλικρίνεια, σκληρή δουλειά. Ουσιαστικά, όλες οι αξίες εκφράζονται είτε στο «να είσαι ευγενικός με τους άλλους» είτε στο «να εργάζεσαι για δικό σου όφελος χωρίς να βλάπτεις τους άλλους».
Για τι?
Τι μας δίνουν οι αξίες, πέρα από κανόνες που πρέπει να ακολουθούμε;
- Νόμος. Ο κώδικας οποιασδήποτε χώρας λέει ένα πράγμα: να συμπεριφέρεστε στους άλλους καλά, διαφορετικά θα ακολουθήσει τιμωρία. Οι ηθικές αξίες είναι ένα σύνολο κανόνων που βοηθούν στην αρμονική ζωή στην κοινωνία και στη διαχείριση της ζωής των ανθρώπων. Χωρίς τέτοιους νόμους ο κόσμος θα μετατρεπόταν σε χάος.
- Καθαρή συνείδηση. Εάν δεν βλάψετε κανέναν, τότε απλά δεν θα υπάρχει αίσθημα ενοχής.
- Υπερηφάνεια. Ικανοποίηση με τον εαυτό σας και τις πράξεις σας που στοχεύουν στη βελτίωση της ζωής των άλλων. Είναι πάντα ευχάριστο να κάνεις ανιδιοτελές καλό.
- Καλές σχέσεις και σχέσεις. Οι άνθρωποι αγαπούν καλοί άνθρωποι. Προφανώς, η τήρηση των ηθικών προτύπων είναι απλώς ευεργετική.
- Υγεία. Ένα άτομο που προσπαθεί να γίνει καλύτερος άνθρωπος, κάνει το καλό και αγαπά τον κόσμο έχει καλύτερη υγεία επειδή δεν υπόκειται σε άγχος, κατάθλιψη ή αρνητικά καταστροφικά συναισθήματα.
Παρά το προφανές γεγονός ότι το να ακολουθεί κανείς τις ηθικές αξίες είναι, πρώτα απ 'όλα, καλό για τον εαυτό του, πολλοί θεωρούν ότι αυτό είναι μια καταστολή της θέλησης, των πλαισίων και των ορίων που κλείνουν το δρόμο προς την ελευθερία. Ωστόσο, όταν έρχονται αντιμέτωποι με μια κακή στάση απέναντι στον εαυτό τους, εκπλήσσονται, θυμώνουν, αναστατώνονται, ακόμη και εκδικούνται.
Το συμπέρασμα είναι απλό: δεν χρειάζεται να υπακούς στους κανόνες, απλώς να συμπεριφέρεσαι στους άλλους όπως θα ήθελες να συμπεριφέρονται σε σένα.
Μπορείτε να αποκαταστήσετε την πνευματική σας άνεση, να κατανοήσετε το βαθύ νόημα της ηθικής και να ανακτήσετε την υγεία σας σε ένα μάθημα που διδάσκεται από ειδικούς από το M.S. Center. Νορμπέκοβα. στο Κέντρο Norbekov θα σας βοηθήσει να αποκαταστήσετε τη σωματική και συναισθηματική σας υγεία και να μάθετε να αντιλαμβάνεστε σωστά τον κόσμο.
Οι απλούστερες και ιστορικά πρώτες μορφές ηθικού προβληματισμού ήταν οι νόρμες και η ολότητά τους, διαμορφώνοντας έναν ηθικό κώδικα.
Τα ηθικά πρότυπα είναι... μεμονωμένες ιδιωτικές οδηγίες, για παράδειγμα, «μην λέτε ψέματα», «σεβαστείτε τους μεγαλύτερους σας», «βοηθήστε έναν φίλο», «να είστε ευγενικοί», κ.λπ. Η απλότητα των ηθικών κανόνων τα κάνει κατανοητά και προσιτά σε όλους και την κοινωνική τους αξία είναι αυτονόητο και δεν χρειάζεται πρόσθετη αιτιολόγηση. Ταυτόχρονα, η απλότητά τους δεν σημαίνει ευκολία στην εκτέλεση και απαιτεί ηθική ψυχραιμία και βουλητικές προσπάθειες από έναν άνθρωπο.
Οι ηθικές αξίες και κανόνες εκφράζονται σε ηθικές αρχές. Σε αυτά περιλαμβάνονται ο ανθρωπισμός, η συλλογικότητα, η συνειδητή εκπλήρωση του δημόσιου καθήκοντος, η σκληρή δουλειά, ο πατριωτισμός κ.λπ.
Έτσι, η αρχή του ανθρωπισμού (ανθρωπισμός) απαιτεί από το άτομο να ακολουθεί τους κανόνες της καλοσύνης και του σεβασμού για κάθε άτομο, την ετοιμότητα να τον βοηθήσει, να προστατεύσει την αξιοπρέπεια και τα δικαιώματά του.
Η συλλογικότητα απαιτεί από ένα άτομο να μπορεί να συσχετίζει τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες του με κοινά ενδιαφέροντα, να σέβεται τους συντρόφους του και να οικοδομεί σχέσεις μαζί τους στη βάση της φιλικότητας και της αλληλοβοήθειας.
Η ηθική απαιτεί από ένα άτομο να αναπτύξει την ικανότητα να εκπληρώσει τις απαιτήσεις του. Στην κλασική ηθική, αυτές οι προσωπικές ικανότητες ονομάζονταν κάπως πομπωδώς, αλλά με μεγάλη ακρίβεια, αρετές, δηλαδή η ικανότητα να κάνεις καλό. Οι έννοιες των αρετών (ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου) συγκεκριμενοποιούν τις αξιακές ιδέες της ηθικής συνείδησης για το καλό και το κακό, το δίκαιο και το αμαρτωλό στα χαρακτηριστικά του ίδιου του ατόμου. Και παρόλο που πολλά καλά και κακά αναμειγνύονται σε κάθε άτομο, η ηθική συνείδηση προσπαθεί να αναδείξει τα πιο πολύτιμα ηθικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου και να τα συνδυάσει σε μια γενικευμένη Ιδανική εικόνα ενός ηθικά τέλειου ανθρώπου.
Έτσι, στην ηθική συνείδηση, διαμορφώνεται η έννοια του ηθικού ιδεώδους ενός ατόμου, η ενσάρκωση της ιδέας ενός ηθικά άψογου ατόμου, που συνδυάζει όλες τις νοητές αρετές και χρησιμεύει ως πρότυπο. Ως επί το πλείστον, το ιδανικό βρίσκει την ενσάρκωσή του σε μυθολογικές, θρησκευτικές και καλλιτεχνικές εικόνες - Ilya Muromets, Ιησούς Χριστός, Δον Κιχώτης ή Πρίγκιπας Myshkin.
Ταυτόχρονα, η επίγνωση της εξάρτησης των ηθικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου από τις συνθήκες της κοινωνικής ζωής προκαλεί στην ηθική συνείδηση ένα όνειρο μιας τέλειας κοινωνίας, όπου θα δημιουργηθούν συνθήκες για την εκπαίδευση ηθικά τέλειων ανθρώπων. Επομένως, ακολουθώντας το προσωπικό ηθικό ιδεώδες, δημιουργείται στην ηθική συνείδηση η έννοια του ηθικού ιδεώδους της κοινωνίας. Τέτοιες είναι οι θρησκευτικές ελπίδες για το επερχόμενο «βασίλειο του Θεού», λογοτεχνικές και φιλοσοφικές ουτοπίες («The City of the Sun» του T. Campanella, «The Golden Book of the Island of Utopia» του T. More, οι θεωρίες των ουτοπιστές σοσιαλιστές).
Ο κοινωνικός σκοπός της ηθικής έγκειται στον εξαιρετικά σημαντικό ρόλο της στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας, στο γεγονός ότι η ηθική χρησιμεύει ως μέσο πνευματικής ενότητας και βελτίωσής της μέσω της ανάπτυξης κανόνων και αξιών. Επιτρέπουν σε ένα άτομο να περιηγηθεί στη ζωή και να υπηρετήσει συνειδητά την κοινωνία.
Το καλό και το κακό είναι οι πιο γενικές έννοιες της ηθικής συνείδησης, που χρησιμεύουν για τη διάκριση και αντιπαράθεση ηθικού και ανήθικου, καλού και κακού. Καλό είναι ό,τι αξιολογείται θετικά από την ηθική συνείδηση σε σχέση με ανθρωπιστικές αρχές και ιδανικά, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη της αμοιβαίας κατανόησης, της αρμονίας και της ανθρωπιάς σε ένα άτομο και την κοινωνία.
Το κακό σημαίνει παραβίαση της απαίτησης να ακολουθείς την καλοσύνη, παραμέληση ηθικών αξιών και απαιτήσεων.
Αρχικά, οι ιδέες για το καλό σχηματίστηκαν γύρω από την ιδέα του καλού, της χρησιμότητας γενικά, αλλά με την ανάπτυξη της ηθικής και του ανθρώπου, αυτές οι ιδέες γεμίζουν με όλο και περισσότερο πνευματικό περιεχόμενο. Η ηθική συνείδηση θεωρεί γνήσια καλοσύνη αυτή που υπηρετεί την ανάπτυξη της ανθρωπότητας στην κοινωνία και τους ανθρώπους, την ειλικρινή και εκούσια ενότητα και συμφωνία μεταξύ των ανθρώπων και την πνευματική τους συνοχή. Αυτά είναι η καλοσύνη και το έλεος, η αλληλοβοήθεια και συνεργασία, η προσήλωση στο καθήκον και στη συνείδηση, η ειλικρίνεια, η γενναιοδωρία, η ευγένεια και η διακριτικότητα. Όλα αυτά είναι ακριβώς εκείνες οι πνευματικές αξίες που σε μεμονωμένες περιπτώσεις μπορεί να φαίνονται άχρηστες και μη πρακτικές, αλλά στο σύνολό τους αποτελούν το μόνο στέρεο πνευματικό θεμέλιο για μια ουσιαστική ανθρώπινη ζωή.
Αντίστοιχα, η ηθική συνείδηση θεωρεί ότι είναι κακό ό,τι παρεμβαίνει στην ενότητα και τη συναίνεση των ανθρώπων και την αρμονία. δημόσιες σχέσεις, που στρέφεται ενάντια στις απαιτήσεις του καθήκοντος και της συνείδησης για χάρη της ικανοποίησης εγωιστικών κινήτρων. Αυτό είναι το συμφέρον και η απληστία, η απληστία και η ματαιοδοξία, η αγένεια και η βία, η αδιαφορία και η αδιαφορία για τα συμφέροντα του ανθρώπου και της κοινωνίας.
Η έννοια του ηθικού καθήκοντος εκφράζει τη μετατροπή των ηθικών απαιτήσεων και αξιών σε προσωπικό καθήκον ενός ατόμου, τη συνειδητοποίηση των ευθυνών του ως ηθικού όντος.
Οι απαιτήσεις του ηθικού καθήκοντος, που εκφράζουν τις ηθικές αξίες μέσω της εσωτερικής διάθεσης του ατόμου, συχνά αποκλίνουν από τις απαιτήσεις κοινωνική ομάδα, συλλογικό, ταξικό, κρατικό, ή ακόμα και απλά με προσωπικές κλίσεις και επιθυμίες. Αυτό που θα προτιμήσει ένα άτομο σε αυτή την περίπτωση - ο σεβασμός της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και η ανάγκη επιβεβαίωσης της ανθρωπότητας, που αποτελούν το περιεχόμενο του καθήκοντος και της καλοσύνης, ή το υπολογισμένο όφελος, η επιθυμία να είναι όπως όλοι οι άλλοι, να εκπληρώσει τις πιο βολικές απαιτήσεις - θα χαρακτηρίσει την ηθική του ανάπτυξη και ωριμότητα.
Η ηθική ως εσωτερικός ρυθμιστής της ανθρώπινης συμπεριφοράς προϋποθέτει ότι το ίδιο το άτομο έχει επίγνωση του αντικειμενικού κοινωνικού περιεχομένου του ηθικού του καθήκοντος, εστιάζοντας σε περισσότερα γενικές αρχέςηθική. Και καμία αναφορά σε συνηθισμένες και ευρέως διαδεδομένες μορφές συμπεριφοράς, μαζικές συνήθειες και έγκυρα παραδείγματα δεν μπορεί να αφαιρέσει την ευθύνη από το άτομο για παρανόηση ή παραμέληση των απαιτήσεων του ηθικού καθήκοντος.
Εδώ, η συνείδηση έρχεται στο προσκήνιο - η ικανότητα ενός ατόμου να διατυπώνει ηθικές υποχρεώσεις, να απαιτεί την εκπλήρωσή τους από τον εαυτό του, να ελέγχει και να αξιολογεί τη συμπεριφορά του από ηθική άποψη. Καθοδηγούμενος από τις επιταγές της συνείδησης, ένα άτομο αναλαμβάνει την ευθύνη για την κατανόηση του καλού και του κακού, του καθήκοντος, της δικαιοσύνης και του νοήματος της ζωής. Θέτει τα κριτήρια ηθικής αξιολόγησης για τον εαυτό του και κάνει ηθικές κρίσεις στη βάση τους, αξιολογώντας πρωτίστως τη δική του συμπεριφορά. Και αν τα στηρίγματα συμπεριφοράς έξω από την ηθική - η κοινή γνώμη ή οι απαιτήσεις του νόμου - μπορούν να παρακαμφθούν περιστασιακά, τότε αποδεικνύεται ότι είναι αδύνατο να εξαπατήσει κανείς τον εαυτό του. Εάν αυτό πετύχει, είναι μόνο με το κόστος της εγκατάλειψης της συνείδησής του και της απώλειας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.
Ζώντας σύμφωνα με τη συνείδηση, η επιθυμία για μια τέτοια ζωή αυξάνει και ενισχύει την υψηλή θετική αυτοεκτίμηση και αυτοεκτίμηση ενός ατόμου.
Οι έννοιες της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και τιμής εκφράζουν στην ηθική την ιδέα της αξίας ενός ατόμου ως ηθικού προσώπου, απαιτούν σεβασμό και φιλική στάση απέναντι σε ένα άτομο, αναγνώριση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του. Μαζί με τη συνείδηση, αυτές οι ιδέες ηθικής χρησιμεύουν ως ένας τρόπος αυτοελέγχου και αυτογνωσίας του ατόμου, η βάση για μια απαιτητική και υπεύθυνη στάση απέναντι στον εαυτό του. Περιλαμβάνουν ένα άτομο που εκτελεί ενέργειες που του παρέχουν δημόσιο σεβασμό και υψηλή προσωπική αυτοεκτίμηση, την εμπειρία της ηθικής ικανοποίησης, η οποία με τη σειρά του δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να ενεργεί κάτω από την αξιοπρέπειά του.
Ταυτόχρονα, η έννοια της τιμής συνδέεται στενότερα με τη δημόσια αξιολόγηση της συμπεριφοράς ενός ατόμου ως εκπροσώπου μιας κοινότητας, συλλογικότητας, επαγγελματικής ομάδας ή τάξης και με τα πλεονεκτήματα που αναγνωρίζονται γι' αυτό. Ως εκ τούτου, η τιμή εστιάζει περισσότερο σε εξωτερικά κριτήρια αξιολόγησης και απαιτεί από ένα άτομο να διατηρεί και να δικαιολογεί τη φήμη που του εκτείνεται ως εκπρόσωπος της κοινότητας. Για παράδειγμα, η τιμή ενός στρατιώτη, η τιμή ενός επιστήμονα, η τιμή ενός ευγενή, εμπόρου ή τραπεζίτη.
Η αξιοπρέπεια έχει ευρύτερο ηθικό νόημα και βασίζεται στην αναγνώριση των ίσων δικαιωμάτων κάθε ανθρώπου στο σεβασμό και την αξία του ατόμου ως ηθικού υποκειμένου γενικότερα. Αρχικά, η προσωπική αξιοπρέπεια συνδέθηκε με τη γέννηση, την ευγένεια, τη δύναμη, την τάξη και αργότερα με τη δύναμη, την εξουσία, τον πλούτο, δηλαδή βασιζόταν σε μη ηθικούς λόγους. Μια τέτοια κατανόηση της αξιοπρέπειας μπορεί να διαστρεβλώσει το ηθικό της περιεχόμενο στο ακριβώς αντίθετο, όταν η αξιοπρέπεια ενός ατόμου αρχίζει να συνδέεται με τον πλούτο ενός ατόμου, την παρουσία « τους κατάλληλους ανθρώπους" και "διασυνδέσεις", με την "ικανότητά του να ζει", και μάλιστα την ικανότητα να ταπεινώνει τον εαυτό του και να κερδίζει την εύνοια με αυτούς από τους οποίους εξαρτάται.
Η ηθική αξία της προσωπικής αξιοπρέπειας δεν επικεντρώνεται στην υλική ευημερία και την επιτυχία, όχι σε εξωτερικά σημάδια αναγνώρισης (αυτό μπορεί μάλλον να οριστεί ως ματαιοδοξία και έπαρση), αλλά στον εσωτερικό σεβασμό του ατόμου για τις αρχές της αληθινής ανθρωπότητας, του ελεύθερου εθελοντισμού την προσήλωσή τους παρά την πίεση των περιστάσεων και των πειρασμών.
Μια άλλη σημαντική αξιακή κατευθυντήρια γραμμή της ηθικής συνείδησης είναι η έννοια της δικαιοσύνης. Εκφράζει την ιδέα της σωστής, σωστής τάξης πραγμάτων στις ανθρώπινες σχέσεις, που αντιστοιχεί σε ιδέες για το σκοπό του ανθρώπου, τα δικαιώματα και τις ευθύνες του. Η έννοια της δικαιοσύνης έχει συνδεθεί από καιρό με την ιδέα της ισότητας, αλλά η ίδια η κατανόηση της ισότητας δεν έχει παραμείνει αμετάβλητη. Από την πρωτόγονη εξισωτική ισότητα και την πλήρη συμμόρφωση των ενεργειών και την ανταπόδοση στην αρχή «οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι», μέχρι την αναγκαστική εξίσωση όλων σε εξάρτηση και έλλειψη δικαιωμάτων ενώπιον των αρχών και του κράτους στην επίσημη ισότητα στα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις ενώπιον του νόμου και της ηθικής σε μια δημοκρατική κοινωνία - - αυτός είναι ο δρόμος της ιστορικής ανάπτυξης της ιδέας της ισότητας. Πιο συγκεκριμένα, το περιεχόμενο της έννοιας της δικαιοσύνης μπορεί να οριστεί ως μέτρο ισότητας, δηλαδή η αντιστοιχία μεταξύ των δικαιωμάτων και των ευθυνών των ανθρώπων, των προσόντων ενός ατόμου και της κοινωνικής του αναγνώρισης, μεταξύ πράξης και ανταπόδοσης, εγκλήματος και τιμωρίας. Η ασυνέπεια και η παραβίαση αυτού του μέτρου αξιολογείται από την ηθική συνείδηση ως αδικία απαράδεκτη για την ηθική τάξη των πραγμάτων.
