Πώς η Λιθουανία έχασε την ευκαιρία να ενώσει τα ρωσικά εδάφη Τρεις πιθανοί δρόμοι για τη Ρωσία Υπήρχε μια ενοποίηση της Ρωσίας

ΤΟ ΡΩΣΙΚΟ ΚΡΑΤΟΣ ΣΤΟ ΠΡΩΤΟ ΤΡΙΤΟ ΤΟΥ XVI ΑΙΩΝΑ

Ερωτήσεις στο κείμενο της παραγράφου

Πότε ολοκληρώθηκε η ενοποίηση των βορειοανατολικών και βορειοδυτικών ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα; Τι καθήκον αντιμετώπισαν οι μεγάλοι δούκες μετά την ολοκλήρωση της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα;

Επί Βασιλείου Γ', με την προσάρτηση του Pskov (1510), του Smolensk (1514), του Ryazan (1521), του Belgorod (1523), ολοκληρώθηκε η ενοποίηση των εδαφών της βορειοανατολικής και βορειοδυτικής Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα. Το κύριο καθήκον του κυρίαρχου ήταν η μετατροπή των άλλοτε ανεξάρτητων εδαφών σε ένα ενιαίο ρωσικό κράτος. Δημιουργήθηκαν οι πρώτοι εθνικοί θεσμοί, εμφανίστηκε ένας ενιαίος στρατός - η ευγενής τοπική πολιτοφυλακή, ένα σύστημα επικοινωνίας. Η χώρα χωρίστηκε σε περιφέρειες, με επικεφαλής τους κυβερνήτες της Μόσχας.

Τι είναι η κληρονομιά; Σε ποιους κατανεμήθηκαν οι κατανομές;

Ένα απανάζ είναι μέρος ενός μεγάλου πριγκιπάτου που ανήκε και ελεγχόταν από ένα μέλος της οικογένειας του μεγάλου δουκάτου. Επίσης κλήρος ονομαζόταν το μερίδιο του εκπροσώπου της πριγκιπικής οικογένειας στην οικογενειακή περιουσία. Παρά το γεγονός ότι η κληρονομιά ήταν υπό τον έλεγχο του συγκεκριμένου πρίγκιπα, ανήκε στον Μέγα Δούκα. Συχνά, οι παραγωγές σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα κληρονομιών, δωρεών, αναδιανομής γης, ακόμη και βίαιων κατασχέσεων. Σε σχέση με τη δημιουργία του ρωσικού κράτους, η εκπαίδευση συγκεκριμένα πριγκιπάταέπαυσε: το τελευταίο, το Uglich, καταργήθηκε το 1591.

Ερωτήσεις και εργασίες για την εργασία με το κείμενο της παραγράφου

1. Εξηγήστε την οικονομική και πολιτική έννοια της εξασφάλισης του αποκλειστικού δικαιώματος κοπής νομισμάτων για τον Μεγάλο Δούκα.

Το μονοπώλιο του Μεγάλου Δουκάτου στο δικαίωμα κοπής νομισμάτων κατέστησε δυνατό τον εξορθολογισμό του κύκλου εργασιών των εμπορευμάτων-χρημάτων, γεγονός που είχε θετική επίδραση στην ανάπτυξη του εμπορίου. Αντίστοιχα, το εμπόριο έφερνε εισόδημα στο κρατικό ταμείο. Επιπλέον, εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν υποκατάστατα χαρτιού για το χρήμα, και ως εκ τούτου, δεν απαιτείται να υπάρχει ασφάλεια για την προσφορά χρήματος σε κυκλοφορία - τα ίδια τα νομίσματα κόπηκαν από πολύτιμα μέταλλα και είχαν ανεξάρτητη αξία. Αυτό σημαίνει ότι η ικανότητα του κυρίαρχου να εφαρμόσει τα δικά του σχέδια που απαιτούν χρηματοδότηση περιοριζόταν μόνο από την ποσότητα των πολύτιμων μετάλλων που εξορύσσονταν. Ανά πάσα στιγμή, ο κυρίαρχος μπορούσε να δώσει εντολή να τεθούν σε κυκλοφορία όσα νομίσματα χρειαζόταν. Αυτό έδωσε στον κυρίαρχο μια ορισμένη ελευθερία στη λήψη αποφάσεων. Πολιτικό νόημα υπήρχε και στο δικαίωμα κοπής νομισμάτων. Έτσι, ο κυρίαρχος επέδειξε την υπεροχή της ανώτατης εξουσίας και έδρασε στη διεθνή πολιτική σκηνή ως ισότιμος κυρίαρχος.

2. Ήταν αναπόφευκτη η ενοποίηση της Ρωσίας;

Φυσικά, η ενοποίηση της Ρωσίας δεν ήταν αναπόφευκτη. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι η ένωση έγινε χωρίς πολέμους, αίμα, προδοσία. Η έκβασή τους είναι αδύνατο να προβλεφθεί. Και μόνο η επιθυμία των αρχόντων του κράτους και του λαού να ενωθούν κατέστησε δυνατή την υπέρβαση όλων των δυσκολιών και τη δημιουργία ενός ενιαίου ρωσικού κράτους.

3. Περιγράψτε τον ρόλο του δικαστηρίου του κυρίαρχου στη διακυβέρνηση της χώρας.

Το Κυρίαρχο Δικαστήριο είναι η κυρίαρχη ελίτ της κοινωνίας της Μόσχας. Περιλάμβανε εκπροσώπους των παλιών βογιαρικών οικογενειών, καθώς και πρίγκιπες και τους βογιάρους τους που είχαν μετατεθεί στην υπηρεσία της Μόσχας. Από τα μέλη της αυλής του κυρίαρχου διορίστηκαν κυβερνήτες, κυβερνήτες, μπάτλερ, πρεσβευτές, βοηθοί και υφιστάμενοί τους. υπηρέτησαν επίσης στις θέσεις του δικαστηρίου σκύψιμο, κρεβάτι, υπνόσακοι. Λιγότερο ευγενείς υπηρέτες του μεγάλου κυρίαρχου φρουρούσαν το παλάτι, συμμετείχαν σε δικαστικές τελετές, αποτελούσαν τη συνοδεία του ηγεμόνα κατά τις αναχωρήσεις του και ήταν μέρος του συντάγματος του κυρίαρχου - το κύριο μέρος του στρατού της Μόσχας. Μάλιστα οι στενότεροι συνεργάτες και βοηθοί του κυρίαρχου, που εκτέλεσαν τη θέληση και τις αποφάσεις του σε όλα ρωσικά εδάφηκαι εκπροσωπούσε τα συμφέροντα του κυρίαρχου στο εξωτερικό.

4. Ποια ήταν η πηγή εσόδων των κυρίαρχων κυβερνητών; Γιατί αυτή η μορφή λήψης κεφαλαίων ονομάστηκε «τροφή»;

Η πηγή εισοδήματος για τους κυρίαρχους κυβερνήτες και τους υπηρέτες τους ήταν μετρητάκαι τρόφιμα που παρέχονται από τον πληθυσμό της επικράτειας που κυβερνά ο αντιβασιλέας. Αυτό το σύστημα ονομάστηκε «τάισμα», γιατί πράγματι, ο κυβερνήτης ζούσε από τα κεφάλαια που του έφερναν οι άνθρωποι. Εξάλλου, η ποσότητα του περιεχομένου - «ζωοτροφών» - καθοριζόταν και ρυθμιζόταν με ναυλωτικές επιστολές.

5. Από τους οποίους στο πρώτο τρίτο του XVI αιώνα. σχημάτισε ενιαίο στρατό; Εξηγήστε την προέλευση των ονομάτων αυτών των κτημάτων.

Ένας ενιαίος στρατός στις αρχές του 16ου αιώνα αποτελούνταν από την ιππική ευγενή τοπική πολιτοφυλακή, τα «συντάγματα της πόλης» και τον «αγροτικό ράτι». Ο τοπικός στρατός ήταν η βάση του ρωσικού στρατού και αποτελούσε τον κύριο κλάδο του στρατού - το ιππικό. Η σύνθεση του τοπικού στρατού περιελάμβανε γαιοκτήμονες ευγενείς, άτομα που βρίσκονταν στην υπηρεσία του ηγεμόνα. Για την εξυπηρέτηση του ιδιοκτήτη δόθηκε μια παραχώρηση γης και ένα χρηματικό επίδομα. Για αυτό, ο γαιοκτήμονας έπρεπε να εμφανιστεί στο κάλεσμα του κυρίαρχου και επίσης να φέρει τον λαό του - από κάθε 100 τέσσερα (περίπου 50 στρέμματα) γης, ένας πολεμιστής «πάνω σε άλογο και με πλήρη πανοπλία» έπρεπε να πάει σε ένα εκστρατεία, και σε ένα μακρύ ταξίδι - "περίπου δύο άλογα". Τα "συντάγματα της πόλης" επιστρατεύτηκαν από τους κατοίκους της πόλης και ο "στρατός ξηράς" - από αγροτικού πληθυσμού. Τα αποσπάσματα μισθοφόρων ήταν επίσης αναπόσπαστο μέρος του στρατού - εκείνη την εποχή, "υπηρετώντας τους Τατάρους πρίγκιπες", "Ορδείς πρίγκιπες", Λιθουανοί πρίγκιπες με τους μαχητές τους εκτελούσαν στρατιωτική θητεία σε συμβατική βάση.

Από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, άρχισαν να εμφανίζονται στο ρωσικό στρατό οι Κοζάκοι των πόλεων με τα πόδια και την ιππασία, τα συντάγματα τοξοβολίας και η «στολή» πυροβολικού. Τοξότες επιστρατεύτηκαν από ελεύθερους ανθρώπους. Για την υπηρεσία τους έπαιρναν μισθό (παράτυπα) και οικόπεδα κοντά σε πόλεις, για τα οποία ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν ισόβια και κληρονομικά. Οι τοξότες ζούσαν σε ειδικούς οικισμούς, ασχολούνταν με το εμπόριο και τη βιοτεχνία. Οι τοξότες εκπαιδεύτηκαν σε σχηματισμό και πυροβολισμό από το squeaker. Ο Στρέλτσι ήταν ο πρώτος μόνιμος, αλλά όχι ακόμη τακτικός, στρατός στη Ρωσία. Ο στρατός Streltsy ήταν ο πυρήνας του πεζικού στους πολέμους.

Η «στολή» του πυροβολικού τον 16ο αιώνα ξεχώριζε ως ανεξάρτητος κλάδος του στρατού. Η κυβέρνηση ενθάρρυνε την υπηρεσία με την ενδυμασία των πυροβολητών και των τεχνιτών με τις απαραίτητες γνώσεις και δεξιότητες. Το πυροβολικό χωρίστηκε σε φρούριο, σχεδιασμένο για την προστασία των πόλεων, πολιορκητικό - τείχος και πυροβολικό πεδίου με μεσαία και ελαφριά πυροβόλα όπλα.

Εργασία με τον χάρτη

Δείξτε στον χάρτη τα εδαφικά αποκτήματα του Βασιλείου ΙΙΙ που αναφέρονται στην παράγραφο.

Σκεφτείτε τον χάρτη στη σελίδα 29 του σχολικού βιβλίου

Οι πρωτεύουσες των εδαφών που προσαρτήθηκαν στη Ρωσία κατά τη βασιλεία του Βασιλείου Γ΄ είναι υπογραμμισμένες στον χάρτη με μπλε γραμμές. Το:

• Γη Pskov το 1510
• Γη Σμολένσκ το 1514
• Pereyaslavl-Ryazanskaya το 1521
• Γη του Μπέλγκοροντ το 1523.

Μελετάμε έγγραφα

Ποιες είναι οι ιδιότητες του χαρακτήρα του ΒασίλιIII μπορεί να κριθεί από αυτό το κομμάτι της επιστολής;

Από αυτό το απόσπασμα της επιστολής, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Βασίλι Γ' ήταν ένας στοργικός και στοργικός σύζυγος και πατέρας.

2. Γιατί αφαιρέθηκε η καμπάνα veche από την πόλη;

Ο Βασίλι Γ', φέρνοντας τον Πσκοφ στην υπακοή, ακολούθησε το παράδειγμα του Ιβάν Γ' στον αγώνα του με το Νόβγκοροντ. Με τον ίδιο τρόπο όπως στο Νόβγκοροντ, ως ένδειξη ότι δεν θα υπάρξουν ποτέ ξανά παραδόσεις veche στο Pskov, το κουδούνι veche αφαιρέθηκε από την πόλη.

Σκέψη, σύγκριση, αναστοχασμός

1. Χρησιμοποιώντας το κείμενο της παραγράφου και το Διαδίκτυο, συντάξτε σε ηλεκτρονική μορφή (ή σε σημειωματάριο) ένα σχέδιο διακυβέρνησης του ρωσικού κράτους στο πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα.

2. Εξηγήστε τη σημασία της φράσης: «Στο εκκλησιαστικό συμβούλιο ο Ιβάν Γ' πρότεινε «από τον μητροπολίτη και από όλους τους άρχοντες και από όλα τα μοναστήρια του χωριού το ποιμάτι» και σε αντάλλαγμα να τους παρέχει «από τον θησαυροφυλάκιο με χρήματα… και ψωμί».

Η φράση σημαίνει ότι ο Ιβάν Γ' πρότεινε να αρπάξει την περιουσία και τα εδάφη της από την Εκκλησία και να τα μεταβιβάσει στον κρατικό έλεγχο. Στην οποία έλαβε την απάντηση ότι οι πρόγονοι του Ιβάν Γ' προίκισαν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία με εδάφη, και όλα τα αποκτήματα και οι συσσωρεύσεις της εκκλησίας είναι συσσωρεύσεις του Θεού.

3. Συγκρίνετε το ρωσικό κτήμα και το ευρωπαϊκό φέουδο σύμφωνα με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: α) ποιος προίκισε; β) για αυτά που έδωσαν? γ) το δικαίωμα διάθεσης (κληρονομιά, πώληση, ανταλλαγή κ.λπ.). δ) δικαίωμα υπαναχώρησης. Παρουσιάστε τα αποτελέσματα σε ένα τετράδιο με τη μορφή πίνακα.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα	Ρωσικό κτήμα	ευρωπαϊκό φέουδο
Ποιος προίκισε	Κυρίαρχος	Αρχαιότερος
Για αυτά που έδωσαν	Για στρατιωτικούς, και αργότερα οποιαδήποτε δημόσια υπηρεσία.	Κατανεμήθηκε μόνο σε ευγενείς με όρους στρατιωτικής, διοικητικής ή δικαστικής υπηρεσίας ως υποτελής υπέρ του άρχοντα
Δικαίωμα διάθεσης	Ο ιδιοκτήτης του οικοπέδου έχει το δικαίωμα να μεταβιβάσει την περιουσία κληρονομικά εάν ο γιος προσέλθει στην υπηρεσία αντί του πατέρα. Δεν επιτρέπεται η πώληση και ανταλλαγή του ακινήτου.	Το δικαίωμα του υποτελή να χρησιμοποιήσει τη βεντέτα παρέμενε μαζί του μόνο υπό τον όρο ότι ο υποτελής υπηρετούσε υπέρ του κυρίου. Το φέουδο θα μπορούσε να είναι ιδιοκτησία του φεουδάρχη, αλλά θα μπορούσε να είναι μόνο σε χρήση. Η κόντρα θα μπορούσε να κληρονομηθεί.
Δικαίωμα υπαναχώρησης	Αποσύρεται εάν ο ιδιοκτήτης του οικοπέδου διακόψει την υπηρεσία του και δεν μεταβιβάσει την υπηρεσία στον γιο του. Εν μέρει αποσύρεται εάν ο ιδιοκτήτης της γης πεθάνει στην υπηρεσία - η χήρα παραμένει μέρος της περιουσίας.	Αν ο υποτελής έπαυε να εκπληρώνει τις υποχρεώσεις του, ο άρχοντας είχε το δικαίωμα να αφαιρέσει το φέουδο.

4. Δώστε παραδείγματα που δείχνουν τη σημασία της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα.

Δημιουργήθηκε ένα ενιαίο ρωσικό κράτος, οι διαμάχες ουσιαστικά σταμάτησαν, η οικονομία και οι εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις άρχισαν να αναπτύσσονται, υιοθετήθηκαν νόμοι ενιαίοι για όλες τις χώρες, δημιουργήθηκε ένας ενιαίος στρατός και διαμορφώθηκε ένα κεντρικό σύστημα ελέγχου. Ο σχηματισμός ενός ενιαίου ρωσικού κράτους είχε μεγάλη θετική σημασία τόσο για οικονομική ανάπτυξηπεριλαμβάνονται στη σύνθεσή του της γης, και να τους προστατεύει από επιθέσεις από γείτονες.

Πιθανές ερωτήσεις στο μάθημα

Ποιες είναι οι προϋποθέσεις για τη δημιουργία ενός ενιαίου ρωσικού κράτους

Πνευματικός

1. Κοινές ιστορικές ρίζες των λαών, αρχαίο ρωσικό κρατισμό.
2. Η πνευματική και πολιτιστική ενότητα του λαού στις συνθήκες κατακερματισμού διατηρήθηκε στη βάση μιας ενιαίας πίστης - της Ορθοδοξίας.
3. Μία Εκκλησία υποστήριξε την ενοποίηση της χώρας.
4. Ανάπτυξη Εθνική ταυτότηταΡωσικός λαός, συνειδητοποίηση της σημασίας της πνευματικής και πολιτιστικής ενότητας.

κοινωνικοοικονομικό

1. Η αναβίωση και ανάπτυξη της οικονομικής ζωής της χώρας (αύξηση της παραγωγικότητας της γεωργίας, ενίσχυση του εμπορικού χαρακτήρα της βιοτεχνίας, ανάπτυξη των πόλεων και του εμπορίου).
2. Σταθερότητα και τάξη, ισχυρή δύναμη ήταν αναγκαία για την ενίσχυση των οικονομικών, εμπορικών θεμελίων της χώρας, την ανάπτυξή της, την οποία υποστήριζαν σχεδόν όλες οι κοινωνικές ομάδες.
3. Η αυξανόμενη εξάρτηση των αγροτών από τους μεγαλογαιοκτήμονες προκάλεσε αντίσταση, η οποία θα μπορούσε να περιοριστεί από την κεντρική εξουσία. Ταυτόχρονα, μια ισχυρή κυβέρνηση θα μπορούσε επίσης να προστατεύσει τους αγρότες από την αυθαιρεσία της Ορδής και των γαιοκτημόνων.
4. Οι βογιάροι και οι ευγενείς ενδιαφέρθηκαν να διατηρήσουν τα υπάρχοντά τους και να εξασφαλίσουν την εξάρτηση των αγροτών.

Πολιτικά (εσωτερικά και εξωτερικά)

1. Η ανάγκη εξάλειψης των συνεπειών του ζυγού της Ορδής.
2. Ενίσχυση και επέκταση της εξουσίας του πριγκιπάτου της Μόσχας.
3. Ένωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Καθολικής Δυτικής Εκκλησίας, υπογεγραμμένη από τον Πατριάρχη Βυζαντινής Κωνσταντινούπολης (η Ρωσία είναι το μόνο ορθόδοξο κράτος).
4. Μια εξωτερική απειλή για τα σύνορα των ρωσικών εδαφών (Λιθουανία, Λιβονικό Τάγμα, Κοινοπολιτεία, Σουηδία κ.λπ.) τους ανάγκασε να αναζητήσουν τρόπους για να ενώσουν όλες τις δυνάμεις και τους πόρους.

Τι έπρεπε να κάνουν οι κυβερνώντες για να συγκεντρώσουν το κράτος;

Για να συγκεντρώσουν το κράτος, οι κυβερνώντες έπρεπε να υποτάξουν τη γη του κράτους, να διορίσουν τους αναπληρωτές τους, να δημιουργήσουν ένα σύστημα κεντρικής διοίκησης, να δημιουργήσουν ενιαίους νόμους, να σχηματίσουν ισχυρό στρατό, να εξασφαλίσουν την τάξη και την υπακοή του πληθυσμού, να εξορθολογίσουν τις σχέσεις εμπορευμάτων-χρημάτων.

Απομνημόνευση νέων λέξεων

Μπογιάρ Ντούμα- το ανώτατο συμβουλευτικό όργανο υπό τον κυρίαρχο, το οποίο περιλάμβανε "τάξεις ντουμά" - βογιάρους, κυκλικούς κόμβους, ευγενείς της Δούμας. Το Volost είναι η χαμηλότερη διοικητική-εδαφική μονάδα στη Ρωσία. Κυρίαρχο Δικαστήριο - ένας θεσμός κοινωνικής οργάνωσης των ιδιοκτητών γης στη Ρωσία. Εμφανίστηκε στα τέλη του XII αιώνα. στη βάση της πριγκιπικής ομάδας.

ευγενείς- τη συγκεκριμένη περίοδο - οι υπηρετούντες του πρίγκιπα και οι βογιάροι, που αντικατέστησαν τους μαχητές. στις συνθήκες ενός ενοποιημένου ρωσικού κράτους - μια προνομιακή κατηγορία υπηρεσιών, η οποία έλαβε μια περιουσία από τον κυρίαρχο για την περίοδο υπηρεσίας.

«Τα παιδιά των αγοριών»- επαρχιακοί ευγενείς που έκαναν υποχρεωτική υπηρεσία και έλαβαν κτήματα για αυτήν από τον Μέγα Δούκα.

Σίτιση- το σύστημα συντήρησης των υπαλλήλων σε βάρος του τοπικού πληθυσμού, που τους παρείχε «τροφή» σε μετρητά ή σε είδος (ψωμί, κρέας, ψάρι, βρώμη κ.λπ.) για τη διάρκεια της υπηρεσίας τους.

Αντιβασιλέας- έναν αξιωματούχο που ο Μέγας Δούκας έθεσε επικεφαλής της κομητείας· ήταν επικεφαλής του δικαστηρίου, επέβαλε πρόστιμα και δικαστικά τέλη υπέρ του κράτους.

Παραγγελίες- Όργανα κεντρικής κυβέρνησης στη Ρωσία τον 16ο - αρχές 18ου αιώνα. (Ambassadorial, Local, Zemsky, Petition, Treasury κ.λπ.). Είχαν κατεξοχήν δικαστική λειτουργία. Μερικοί από αυτούς έλεγχαν συγκεκριμένα εδάφη (τάγμα του παλατιού Καζάν, τάγμα Σιβηρίας, ζεύγος Νόβγκοροντ κ.λπ.).

Μύλος- μια διοικητική-εδαφική μονάδα που κατείχε μια ενδιάμεση θέση μεταξύ ενός νομού και ενός βολοστού· δύο ή τρία στρατόπεδα αποτελούσαν το νομό.

κομητεία- η μεγαλύτερη εδαφική μονάδα στο ενιαίο ρωσικό κράτος, που δημιουργήθηκε υπό τον Vasily III. με τη σειρά τους, χωρισμένοι σε στρατόπεδα και βολοτάδες

Τοπικό Συμβούλιο του 1503 (Συμβούλιο των Χήρων Ιερέων)

Σχετικά με τον Καθεδρικό Ναό

Ο Καθεδρικός Ναός του 1503, γνωστός και ως "Καθεδρικός Ναός των Χήρων Ιερέων" - ο Καθεδρικός Ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα τον Αύγουστο - Σεπτέμβριο του 1503. Έργο του συμβουλίου ήταν να επιλύσει μια σειρά πειθαρχικών ζητημάτων, για τα οποία εκδόθηκαν δύο ψηφίσματα. Ωστόσο, έμεινε στη μνήμη περισσότερο ως καθεδρικός ναός, στον οποίο αποφασίστηκε το ζήτημα της μοναστηριακής ιδιοκτησίας γης.

Ορισμός του Συμβουλίου για τη μη λήψη δωροδοκιών από κληρικούς για χειροτονία.

(Παράθεση από «Πράξεις που συλλέχθηκαν στις βιβλιοθήκες και τα αρχεία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας από την αρχαιογραφική αποστολή της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Τόμος Α ́» Αγία Πετρούπολη. 1836 Σελίδες 484-485)

Είμαστε ο Ιωάννης, με τη χάρη του Θεού, ο Κυρίαρχος όλης της Ρωσίας και ο Μέγας Πρίγκιπας, και ο γιος μου, Πρίγκιπας ο Μέγας Βασίλι Ιβάνοβιτς πάσης Ρωσίας, έχοντας μιλήσει με τον Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας Σίμωνα και με τον Αρχιεπίσκοπο Γεναδίου του Μεγάλου Νόβγκοροντ και Pskov, και με τον Nifont Επίσκοπο Suzdal και Torus Ryazan και Murom, και με τον Vasyan Επίσκοπο Tfersky, και με τον Nikon Επίσκοπο Kolomensky, και με τον Tryphon Επίσκοπο Sarsky και Poddonsky, και με τον Nikon Επίσκοπο Perm και Vologda, και με αρχιμανδρίτες , και με ηγούμενους, και με όλους τους κανόνες του αγίου και ιερού καθεδρικού ναού Ο Απόστολος και ο Άγιος Πατήρ, που είναι γραμμένος στους Κανόνες των Αγίων Αποστόλων και του Αγίου Πατρός, από την απόλυση του αγίου, από τους Αρχιερείς και Επισκόπους. , και από τους αρχιμανδρίτες, και από τους ηγούμενους, και από τους ιερείς, και από τους διακόνους, και από ολόκληρο τον ιερατικό βαθμό, δεν έχουν τίποτα, και τους κατέθεσαν και ενίσχυσαν: τι από εδώ και πέρα ​​για μας ως άγιο, σε μένα ως Μητροπολίτη και σε εμάς ως Αρχιεπίσκοπο και Επίσκοπο, ή ποιος o Άλλοι Μητροπολίτες και Αρχιεπίσκοποι και Επίσκοποι σε όλα τα εδάφη της Ρωσίας σε εκείνα τα τραπέζια μετά από εμάς θα είναι, από τον διορισμό αρχιεπισκόπων και επισκόπων, αρχιμανδρίτες και ηγουμένους, και ιερείς και διακόνους, και από ολόκληρη την ιερατική τάξη, δεν έχουν τίποτα από οποιοσδήποτε, μην θυμάστε από εμάς να βάλουμε τίποτα σε κανέναν. Έτσι οι επιστολές που έμειναν, προς τον τυπογράφο από τη σφραγίδα και τον διάκονο από την υπογραφή, δεν έχουν τίποτα, και σε όλους μας αξιωματικό υπηρεσίας, οι μητροπολίτες μου και οι αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι μας, μην αναλάβετε κανένα καθήκον από το σκηνικό. λοιπόν ο άγιος, σε μένα ο Μητροπολίτης και σε εμάς ο Αρχιεπίσκοπος και Επίσκοπος, από τους αρχιμανδρίτες και από τους ηγούμενους, και από τους ιερείς, και από τους διακόνους, από τους ιερούς τόπους και από τις εκκλησίες, μην παίρνετε τίποτα, αλλά κάθε φορά. Ο βαθμός του ιερέα χωρίς δωροδοκία και χωρίς κανένα δώρο να τεθεί στη θέση του άφησε να πάει. και σύμφωνα με τον Κανόνα των Αγίων Αποστόλων και Αγίων Πατέρων, ιερείς και διακόνους ορίζουμε ως αγίους, ο διάκονος είναι 25 ετών, και στους ιερείς κάνει 30 χρόνια, και κάτω από αυτά τα χρόνια, μη βάζετε ιερέα ή διάκονο με μερικες πραξεις αλλα βαλε 20 χρονια σε γραφειες και κατω απο 20 μην βαλεις σε ποδιακες? και στον οποίο ο άγιος από ανάμεσά μας και μετά από εμάς, Μητροπολίτης, Αρχιεπίσκοπος ή Επίσκοπος, σε όλα τα ρωσικά εδάφη, από σήμερα και στο εξής, από κάποια αμέλεια τολμά να καταθέσει και να ενισχύσει το παράπτωμα και να το πάρει από την απόλυση ή από τον τόπος της ιεροσύνης, αλλά θα στερηθεί την αξιοπρέπειά του Με τον κανόνα του αγίου Αποστόλου και αγίου Πατρός, είθε ο ίδιος και ο διορισμένος από αυτόν να αποβληθεί χωρίς καμία απάντηση.

Και για μεγαλύτερη έγκριση και ενίσχυση αυτού του κώδικα, εμείς ο Ιωάννης, με τη χάρη του Θεού, του Κυρίαρχου Όλης της Ρωσίας και του Μεγάλου Πρίγκιπα, και ο γιος μου, Πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας, προσθέσαμε τις σφραγίδες μας σε αυτόν τον χάρτη. Και ο πατέρας μας Σίμων, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, έβαλε το χέρι του σε αυτήν την επιστολή και επισύναψε τη σφραγίδα του. και ο Αρχιεπίσκοπος και οι Επίσκοποι έθεσαν τα χέρια τους σε αυτήν την επιστολή. Και γράφτηκε στη Μόσχα, καλοκαίρι 7011 Αυγούστου την έκτη μέρα.

Είμαι ο ταπεινός Σίμων, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, με τον Αρχιεπίσκοπο και τους Επισκόπους, και με τους αρχιμανδρίτες και με τον ηγούμενο, και με όλο τον ιερό ναό, έχοντας ερευνήσει τους αγίους Αποστόλους και τον Άγιο Πατέρα σύμφωνα με τον Κανόνα, οχυρώσεις, για να είναι άφθαρτο αυτό το έργο μπροστά μας και μετά από εμάς, σε αυτό το γράμμα έβαλε το χέρι του και έβαλε τη σφραγίδα του.

Ο ταπεινός Αρχιεπίσκοπος Veliky Novgorod και Pskov, Genadei, έβαλε το χέρι του σε αυτήν την επιστολή.

Ο ταπεινός επίσκοπος Σούζνταλ και Τορού Nifont έβαλε το χέρι του σε αυτό το γράμμα.

Ο ταπεινός επίσκοπος Rezan και Murom Protasey έβαλε το χέρι του σε αυτό το γράμμα.

Ο ταπεινός επίσκοπος Vasyan του Tver έβαλε το χέρι του σε αυτό το γράμμα.

Ο ταπεινός επίσκοπος του Κολομένσκι Νίκων έβαλε το χέρι του σε αυτό το γράμμα.

Ο ταπεινός επίσκοπος Σάρσκυ και Ποντόνσκι Τρύφωνας έβαλε το χέρι του σε αυτό το γράμμα.

Ο ταπεινός επίσκοπος Περμ και Βόλογκντα Νίκων έβαλε το χέρι του σε αυτή την επιστολή.

Από σύγχρονο Χειρόγραφο που ανήκει στον Γ. Στρόεφ.
Αυτή η πράξη συγκρίνεται με δύο καταλόγους του 17ου αιώνα

Ορισμός του Συμβουλίου, για τους χήρους ιερείς και διακόνους και για την απαγόρευση μοναχών και μοναχών να ζουν στα ίδια μοναστήρια

(Παράθεση από «Πράξεις που συλλέχθηκαν στις βιβλιοθήκες και τα αρχεία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας από την αρχαιογραφική αποστολή της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Τόμος Α ́» Αγία Πετρούπολη. 1836 Σελίδες 485-487)

Είμαστε ο Ιωάννης, με τη χάρη του Θεού, ο Κυρίαρχος όλων των Ρωσιών και ο Μέγας Πρίγκιπας, και ο γιος μου, ο Μέγας Πρίγκιπας Βασίλι Ιβάποβιτς όλης της Ρωσίας. Τι μας είπε ο πατέρας μας Σίμων, ο Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, ότι είναι σκαντζόχοιρος για το Άγιο Πνεύμα με τα παιδιά του, με τον Αρχιεπίσκοπο Γκενάδι του Μεγάλου Νόβγκοροντ και του Πσκώβ, και με τον Νίφοντ, επίσκοπο Σούζνταλ και Τορούς, και με Πρωτάσιος Επίσκοπος Ryazan, Επίσκοπος Vaskop και Muromsky Tfersky, και με τον Nikon Επίσκοπο Kolomensky, και με τον Tryphon Επίσκοπο Sarsky και Poddonsky, και με τον Nikon Eniskop του Perm και Vologotsky, και με τους αρχιμανδρίτες, και με τους ηγούμενους, και με τον ολόκληρος ο ιερός καθεδρικός ναός, έψαξαν ό,τι υπάρχει στο ορθόδοξο ελληνικό δίκαιο μας ιερείς, ιερείς και διάκονοι, χήροι, απομακρυνόμενοι από την αλήθεια και, λησμονώντας τον φόβο του Θεού, έκαναν ασέβεια, αφού

οι παλλακίδες κράτησαν τις γυναίκες τους, και όλη η ιεροσύνη ενήργησε, δεν τους αξίζει να το κάνουν, για χάρη της ανομίας και των κακών πράξεών τους· και ερεύνησαν το συμβούλιο αυτού, και σύμφωνα με τον κανόνα των Αγίων Αποστόλων και Αγίων Πατέρων, και σύμφωνα με τις διδαχές του αγίου και μεγάλου Θαυματουργού Πέτρου του Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, και σύμφωνα με τη γραφή του Μητροπολίτου πάσης Ρωσίας, όρισε και ενίσχυσε περί ιερέων και διακόνων περί χήρων, ότι, χάριν της ανομίας, από Αυτή τη φορά προς τα εμπρός, μην υπηρετείτε ως ιερέας και διάκονος ως χήρος. και τους οποίους οι ιερείς και οι διάκονοι πιάστηκαν ως παλλακίδες και που είπαν στον εαυτό τους ότι είχαν παλλακίδες, και έφεραν τα γράμματά τους στον άγιο, αλλιώς δεν θα κρατούσαν τις παλλακίδες τους ως ιερέα και διάκονο στο μέλλον, αλλά θα ζούσαν από αυτές σε ο κόσμος εκτός από την εκκλησία, και την κορυφή τους να μεγαλώνουν τα μαλλιά τους, και να φορούν τα ρούχα του κόσμου, και να τους δίνουν φόρο τιμής με κοσμικούς ανθρώπους, αλλά μην ενεργείς ή αγγίζεις καμία ιερατική υπόθεση. και στους οποίους εκείνοι οι ιερείς και οι διάκονοι, οι χήροι, χωρίς να εγκαταλείψουν τα ραντεβού τους, τους αφήνουν να πάνε κάπου σε μακρινά μέρη, παίρνοντας τον εαυτό τους σύζυγο και αυτοαποκαλούνται σύζυγοι, αλλά τους διδάσκουν να υπηρετούν στον μητροπολίτη, στους αρχιεπισκόπους ή στο επισκόπους, και ποιος θα καταδικαστεί γιατί διαφορετικά θα προδώσει αυτούς που το αφορούν στους δικαστές του Gradtsk. Και ποιοι ιερείς και διάκονοι είναι χήροι, και δεν υπάρχει λόγος για την πτώση του ασώτου, και οι ίδιοι είπαν για τους εαυτούς τους ότι μετά τις γυναίκες τους ζουν καθαρά, και εγκαταστάθηκαν για εκείνους που στέκονται στις εκκλησίες με φτερά και κοινωνούν. των ιερέων σε βωμούς σε προστάτες, και ακόμη και στα σπίτια τους κρατούν προστάτες, και κοινωνούν ως διάκονος στο θυσιαστήριο, ακόμη και σε πλεόνασμα με ουλάρι, και δεν υπηρετούν ούτε ως ιερέας ούτε ως χήρος διάκονος. και ποιους ιερείς ή διάκονους σε εκείνα τα μέρη και σε εκείνες τις εκκλησίες μαθαίνουν να υπηρετούν, και δεν πρέπει να στέλνουν αυτούς τους ιερείς και τους διακόνους χήρους από τις εκκλησίες, αλλά να δίνουν ιερείς να υπηρετούν χήρες

ως ιερέας, και ως διάκονος, διάκονος υπηρεσίας, χήρος, το τέταρτο μέρος όλου του εκκλησιαστικού εισοδήματος. και που δεν διδάσκουν σε εκείνους τους ιερείς και τους διακόνους τους χήρους στην εκκλησία να στέκονται στη βεράντα, αλλά διδάσκουν εγκόσμια πράγματα και δεν δίνουν το τέταρτο μέρος της εκκλησίας σε όλα τα έσοδα της εκκλησίας. και ποιοι είναι εκείνοι οι ιερείς και οι διάκονοι χήροι που μετά τη ζωή τους ζουν καθαρά, αλλά θέλουν να ντυθούν μοναστηριακά, και τέτοιοι, χάρη στη μοίρα του Θεού, πηγαίνουν στα μοναστήρια και από τον πνευματικό ηγούμενο από τους ηγουμένους ανανεώνονται και ανανεώνονται για τα πάντα με καθαρή μετάνοια στον πατέρα τους πνευματικό και άξιο, αν η ουσία είναι άξια, και τότε τέτοια, με την ευλογία του ιεράρχη, ας ιερεύσουν σε μοναστήρια, και όχι σε κοσμικά. Και ότι μαύροι και μαύροι ζούσαν στο ίδιο μέρος στα μοναστήρια, και οι ηγούμενοι υπηρέτησαν μαζί τους, και όρισαν ότι από σήμερα και μετά μαύροι και μπλουζ δεν ζούσαν στο ίδιο μοναστήρι. και στην οποία τα μοναστήρια διδάσκουν τη ζωή των μαύρων, αλλιώς υπηρετούν τον ηγούμενο, και οι μαύροι δεν μένουν στο μοναστήρι αυτό· και στην οποία τα μοναστήρια θα διδάσκουν τη ζωή των βατόμουρων, αλλιώς λειτουργούν ως ιερείς των Ζωνών, και δεν ζουν ως μαύροι στο μοναστήρι εκείνο. Και σε όποιον θα πίνει ο παπάς και ο διάκονος για μέρες, μην τον σερβίρετε την επόμενη μέρα.

Και για μεγαλύτερη έγκριση και ενίσχυση αυτού του κώδικα, εμείς ο Ιωάννης, με τη χάρη του Θεού, ο Κυρίαρχος της Ρωσίας και ο Μέγας Πρίγκιπας, και ο γιος μου, ο Πρίγκιπας ο Μέγας Βασίλι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας, προσθέσαμε τις σφραγίδες τους σε αυτόν τον χάρτη ; Και ο πατέρας μας Σίμων, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, έβαλε το χέρι του σε αυτήν την επιστολή και επισύναψε τη σφραγίδα του. και ο Αρχιεπίσκοπος και οι Επίσκοποι έθεσαν τα χέρια τους σε αυτήν την επιστολή. Και γράφτηκε στη Μόσχα, το καλοκαίρι του 7000 στη δεύτερη δεκάδα του Σεπτεμβρίου.

Ο Γιαζ Σάιμον, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, έβαλε το χέρι του σε αυτό το γράμμα και επισύναψε τη σφραγίδα του.

Yaz ταπεινός Genady, Archi μιΠισκόπ Β μιπρόσωπο σχετικά μεου Νόβγκοροντ και Πσκοφ, γ μιου γρα ΜΈβαλα το χέρι μου πάνω του.

Yaz ο ταπεινός Nifont, Επίσκοπος Suzh ρεΟ Άλσκι και ο Τορούσκι, έβαλαν το χέρι του σε αυτό το γράμμα.

Yaz ο ταπεινός Protasey, Επίσκοπος Ryazan και Murom, σε αυτόν τον χάρτη το χέρι του Αγ. σχετικά μεΕκανα αιτηση.

Ο Yaz ο ταπεινός Basian, Επίσκοπος του Tfersky, έβαλε το χέρι του σε αυτό το γράμμα.

Ο Γιαζ ο ταπεινός Νίκων, Επίσκοπος της Κολόμνας, έβαλε το χέρι του σε αυτό το γράμμα.

Ο Yaz ο ταπεινός Τρύφωνας, Επίσκοπος Sarskaya και Poddonskaya, έβαλε το χέρι του σε αυτό το γράμμα.

Ο Yaz ταπεινός Nikon, Επίσκοπος Περμ και Βόλογκντα, έβαλε το χέρι του σε αυτό το γράμμα.

Αυτός ο ορισμός του Συμβουλίου διαγράφηκε από ένα σύγχρονο χειρόγραφο που ανήκε στον G. Stroev και ελέγχεται με δύο καταλόγους του αιώνα.

Δίπλωμα Μητροπολίτου Σίμωνος στο Pskov

(Παράθεση από «Πράξεις που συλλέχθηκαν στις βιβλιοθήκες και τα αρχεία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας από την αρχαιογραφική αποστολή της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Τόμος Α ́» Αγία Πετρούπολη. 1836 Σελίδες 487-488)

Ευλογία του Σίμωνα, Μητροπολίτου πάσης Ρωσίας, ω Άγιο Πνεύμα, Κύριε και Υιός της Ταπεινότητάς μας, Ευγενής και Μακαριστός Μεγάλος Δούκας Πάσης Ρωσίας Ιβάν Βασιλίεβιτς Και ο γιος του, Ευγενής και μακαριστός Μεγάλος Δούκας Πάσης Ρωσίας Βασίλι Ιβάνοβιτς, στον Αντιβασιλέα του Pskov , Πρίγκιπας Ντμίτρι Βολοντιμέροβιτς, και σε όλους τους Αγίους του Καθεδρικού Ναού του Πσκοφ Τριάδα, και στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας και στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Νικολάου, και σε όλους τους ιερείς και σε όλους τους Χριστοφόρους του Κυρίου λαό. Σας γράφω, γιοι, γι' αυτά τα πράγματα που είμαι εδώ, μιλώντας στον κύριό μου και στον γιο μου με τον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας και με τον γιο του με τον Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας και για το Άγιο Πνεύμα με τα παιδιά μου, με τον Αρχιεπίσκοπο Γεναδίου τον Μεγάλο Νόβγκοροντ και το Πσκοφ, και με όλους τους Επισκόπους της Ρωσικής Μητροπόλεώς μας, με τους αρχιμανδρίτες και με τους ηγούμενους, και με όλο τον ιερό ναό, αναζήτησαν το γεγονός ότι στην Ορθόδοξη πίστη μας στον αγρότη Έλληνα νόμος, πολλοί ιερείς, ιερείς και διάκονοι, χήροι, ξέφυγαν από την αλήθεια και, λησμονώντας τον φόβο του Θεού, έκαναν ανομία, μετά τις γυναίκες τους κράτησαν παλλακίδες, και ολόκληρο το ιερατείο ενεργούσε, αλλά δεν τους αξίζει να το κάνουν. , για χάρη τους της ανομίας και των κακών πράξεων. και εμείς στον καθεδρικό ναό το ψάξαμε και, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου μεγάλου Θαυματουργού Πέτρου Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας και σύμφωνα με τα γραπτά του Μητροπολίτου πασών των Ρωσιών Φωτίου, μας βάλαμε στο κρεβάτι και ενδυναμώσαμε για τους ιερείς και για τους διακόνους, για τις χήρες. , ότι από αυτή τη στιγμή και μετά ο ιερέας και να μην υπηρετεί ως χήρος διάκονος για όλους? και τους οποίους οι ιερείς και οι διάκονοι καταδικάστηκαν για παλλακίδες και οι ίδιοι είπαν ότι είχαν παλλακίδες και έφεραν τα γράμματά τους στον άγιο, αλλιώς δεν θα έπρεπε να κρατούν τις παλλακίδες από τον ιερέα και τον διάκονο μπροστά, αλλά ζώντας στον κόσμο. εκτός από την εκκλησία, και μετά να μεγαλώσεις τα μαλλιά σου, και να φορέσεις κοσμικά ενδύματα και να τους αποδώσεις φόρο τιμής με κοσμικούς ανθρώπους, αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ενεργούν ή να αγγίζουν ιερατικές υποθέσεις. και στους οποίους εκείνοι οι ιερείς και οι διάκονοι, οι χήροι, χωρίς να εγκαταλείψουν τις διαταγές τους, κατεβαίνουν κάπου σε ένα μακρινό μέρος, παίρνοντας μια δική τους γυναίκα, και την αποκαλούν δική του γυναίκα, αλλά τους διδάσκουν να υπηρετούν από αμέλεια, στη μητρόπολη, στις αρχιεπισκοπές ή στις επισκοπές, και ποιους σε αυτό θα καταδικάσουν, διαφορετικά θα τους προδώσουν σε δικαστές των πόλεων· και ποιοι ιερείς: και διάκονοι, χήρες, και δεν υπάρχει λόγος για αυτούς για την πτώση του άσωτου, και οι ίδιοι είπαν για τους εαυτούς τους ότι μετά το zhon ζουν καθαρά, και κάναμε το συμβούλιο για αυτούς που στέκονται στις εκκλησίες. στον κρύλο και να κοινωνούν με ιερείς σε βωμούς σε πατράχηλο και ακόμη και στα σπίτια τους να κρατούν ένα πατράκι. αλλά να κοινωνήσει ως διάκονος στο θυσιαστήριο στο πλεόνασμα με έναν ουλάρι, και να μην υπηρετήσει ως ιερέας, ή διάκονος, ή χήρος. και ποιοι οι ιερείς και οι διάκονοι στη θέση τους διδάσκονται να υπηρετούν σε αυτές τις εκκλησίες, και δεν πρέπει να στέλνουν χήρες από αυτούς τους ιερείς και διακόνους από τις εκκλησίες, αλλά να δίνουν στον ιερέα και τον διάκονο έναν υπηρέτη χήρο ιερέα και τον διάκονο ένα τέταρτο μέρος σε όλη την εκκλησία εισόδημα; αλλά στους οποίους σε εκείνους τους ιερείς και τους διακόνους στην εκκλησία δεν θα σταθούν στον κρύλο, αλλά θα μάθουν εγκόσμιες πράξεις, και δεν θα τους δώσουν τέταρτα μέρη στο εκκλησιαστικό εισόδημα. Και ποιοι είναι εκείνοι οι ιερείς και οι διάκονοι, οι χήροι που ζουν καθαρά μετά τις γυναίκες τους, αλλά θέλουν να ντυθούν μοναστηριακά, και τέτοιοι, χάρη στη μοίρα του Θεού, φεύγουν για μοναστήρια και από τον πνευματικό πρύτανη από τους ηγουμένους, τονίζονται, και έχοντας ανανεώθηκαν για τα πάντα με ειλικρινή μετάνοια στον πατέρα τους πνευματικό, και με αξιοπρέπεια, αν η ουσία είναι άξια, και τότε τέτοια, με την ευλογία των αγίων, ας ιερουργήσει στα μοναστήρια, και όχι στα εγκόσμια. Και ότι στα μοναστήρια στο ίδιο μέρος ζούσαν οι μαύροι και οι μπλουζ, και οι ηγούμενοι υπηρέτησαν μαζί τους, και ορίσαμε ότι από σήμερα και μετά οι μαύροι και οι μπλουζ δεν ζούσαν στο ίδιο μέρος στο μοναστήρι. και στα οποία τα μοναστήρια διδάσκονται να ζουν από τα βατόμουρα, αλλιώς λειτουργούν ως ιερείς των βαλτών, και δεν ζουν ως κληρικοί στο μοναστήρι αυτό. και του οποίου ο ιερέας και ο διάκονος θα μεθύσουν για μέρες, αλλιώς μην τον υπηρετήσετε την επόμενη μέρα. Και έτσι ώστε από τώρα και στο εξής στο Pskov και σε όλη τη γη του Pskov, όλοι οι ιερείς, οι ιερείς και οι διάκονοι, οι χήροι, δεν υπηρέτησαν. αλλά για όλα, για ιερείς και διακόνους, και για χήρες και για μοναστήρια, γιατί, όπως είναι γραμμένο σε αυτή την επιστολή μου· και σε ευλογώ.

Γράφτηκε 7012 Ιουλίου την 15η ημέρα.

Και αυτό το γράμμα βρισκόταν ενώπιον των ποσάντνικ του Pskov και των ιερέων στη λάβίτσα, τον Αύγουστο την 11η ημέρα.

Από το Χρονικό του Pskov (іn F, l. 299-301), που βρίσκεται,
Επαρχία Αρχάγγελσκ, στα αρχεία του καθεδρικού ναού Kholmogorvsky με αριθμό 33.

«Η λέξη είναι διαφορετική»

(Αναφέρεται από - Begunov Yu. K. "Η λέξη είναι διαφορετική" - ένα πρόσφατα ανακαλυφθέν έργο της ρωσικής δημοσιογραφίας του 16ου αιώνα σχετικά με τον αγώνα του Ιβάν Γ' με την ιδιοκτησία γης της εκκλησίας // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας . - M., L .: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1964. - Τόμος XX. - S. 351-364.)

Αυτή η λέξη είναι διαφορετική από το αρχικό βιβλίο.

Την ίδια ώρα, με την ανατολή του ηλίου, ο μεγάλος πρίγκιπας Ιβάν Βασίλιεβιτς στο μητροπολίτη και με όλους τους επισκόπους και όλα τα μοναστήρια του χωριού να παίρνει και να τα συνδέει όλα με τα δικά του. Ο μητροπολίτης και οι επίσκοποι και όλα τα μοναστήρια από το δικό τους ταμείο με χρήματα και άφθονο ψωμί από τους σιταποθήκες τους.

Επικαλείται τον μητροπολίτη και όλους τους άρχοντες και αρχιμανδρίτες και ηγούμενους, και ανοίγει τις σκέψεις του σε συμβουλές σε αυτούς και τον υπακούει σε όλους, φοβούμενος ότι δεν θα πέσει η δύναμή τους.

Ο Μέγας Πρίγκιπας καλεί τον Μέγα Ηγούμενο Σεραπίωνα της Μονής Τριάδας του Σεργίου, και μάλιστα σε αυτό θα δώσει το χωριό της Μονής Σεργίου. Ο Σεραπίων, ηγούμενος της Τριάδας, έρχεται στον καθεδρικό ναό και λέει στον Μέγα Δούκα: «Α, ήρθα στη ζωοδόχο Τριάδα στη Μονή Σεργίου, κάθισα στο μοναστήρι όχι στον αέρα, έχοντας μόνο ράβδο και μανδύα. .»

Ο Νείλος, ο μαύρος από το Μπελαοζέρο, με μεγάλη ζωή ΙΙ, έρχεται στον Μεγάλο Δούκα και ο Ντένις, ο μαύρος του Καμένσκι, και λένε στον Μέγα Δούκα: «Ο μαύρος δεν αξίζει το χωριό». Στον ίδιο ιερέα και στον Βασίλι Μπορίσοφ, βογιάρ της γης Τφέρσκυ, τα ίδια παιδιά του Μεγάλου Δούκα: και στον μεγάλο πρίγκιπα Βασίλι, ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ουγκλέτσκι προσχώρησε στη συμβουλή του πατέρα του. Και το ντιάκι της εισαγωγής κατά το ρήμα του Μεγάλου Δούκα: «Ο μαύρος δεν είναι άξιος να έχει χωριό». Ο πρίγκιπας Γεώργιος δεν είναι καθόλου λαμπρός για αυτά τα λόγια.

Έρχεται στον Μητροπολίτη στον Σίμωνα Σεραπίωνα, ηγούμενο της Τριάδος, και του λέει: «Ω ιερή κεφαλή! Είμαι ζητιάνος εναντίον του Μεγάλου Δούκα. Δεν λες τίποτα για αυτούς». Ο Μητροπολίτης, όμως, απάντησε στον ηγέτη Σεραπίωνα: «Φύγε από τον Ντένη τον μαύρο, σου μιλάω με μια λέξη». Ο Σεραπίων είπε στον μητροπολίτη: «Εσύ είσαι το κεφάλι όλων μας, το φοβάσαι αυτό;»

Ο ίδιος μητροπολίτης, έχοντας συναναστραφεί με αρχιεπισκόπους και επισκόπους, και αρχιμανδρίτες και ηγούμενους, και έχοντας έρθει με όλους, είπε στον Μέγα Δούκα: «Δεν χαρίζω τα χωριά των πιο αγνών εκκλησιών, τα είχαν επίσης οι πρώην μητροπολίτες και θαυματουργοί Πέτρος και Αλεξέι. Το ίδιο συμβαίνει και με τους αδελφούς μου, αρχιεπισκόπους και επισκόπους, και αρχιμανδρίτες, και ηγούμενους, δεν δίνουν εκκλησιαστικά χωριά.

Ο ίδιος λέει στον Μητροπολίτη Genadiy, Αρχιεπίσκοπο Novgorod: «Γιατί δεν λέτε τίποτα εναντίον του Μεγάλου Δούκα; Με εμάς, είστε πολύ πιο πολυλογείς. Τώρα δεν λες τίποτα, έτσι; Ο Genadiy απάντησε: «Λες, εσύ, με έχουν ήδη κλέψει πριν από αυτό».

Ο Genadiy άρχισε να μιλάει εναντίον του Μεγάλου Δούκα για εκκλησιαστικά εδάφη. Ο μεγάλος πρίγκιπας, γαβγίζει το στόμα του με πολλά γαβγίσματα, γιατί το πάθος του είναι φιλόχρημα. Ο μεγάλος πρίγκιπας, έχοντας αφήσει τα πάντα, λέει: «Ο Σεραπίων, ηγέτης Τριάδα, τα κάνει όλα αυτά».

Μετά από αυτά υπάρχει μια ενορία, που καλεί την Ilemna, και μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους, για κακό, που ζουν κοντά στην ενορία αυτής, ναυαγούν στον Μέγα Δούκα, λέγοντας: «Ο Κόναν ο μαύρος φώναξε στα όρια της γης και φώναξε στη γη σου. ο Μεγάλος Δούκας». Ο μεγάλος πρίγκιπας διέταξε σύντομα τον μαύρο να παρουσιαστεί στον δικαστή του. Έχοντας δοκιμάσει ελάχιστα τον μαύρο, τον έστειλε να διαπραγματευτεί και τον οδήγησε με ένα μαστίγιο να χτυπήσει. Και επί του ηγουμένου του Σεραπίωνος διέταξε να πάρει 30 ρούβλια ως εβδομαδιαίος εργάτης. Και καλεί τον κελάρι Βασιγιάν και με μια επίπληξη διέταξε να του φέρουν όλα τα χωριά των μοναστηριακών γραμμάτων. Ο Βασιάν, ο κελάρι, καλεί τους τεμπέληδες και τους λέει: «Αδέρφια, πάρτε τα χρήματα, όπως διατάζει ο μεγάλος πρίγκιπας». Και ούτε ένας από αυτούς δεν απλώνει τα χέρια του για χρήματα, λέγοντας: «Μη μας ξυπνάτε με τα χέρια απλωμένα στο ασήμι της Μονής Σεργίου, αλλά δεν θα πάρουμε τη λέπρα του Ογκζέ». Ο Σεραπίων, ο ηγούμενος, μπαίνει στην εκκλησία των Θεοφανείων του Κυρίου του Θεού ημών Ιησού Χριστού και στέλνει τον κελάρι Βασιανό στο μοναστήρι και τον διέταξε να είναι γέροντας με γράμματα, που δεν προέρχονται από κελιά. Ας μην φύγουν οι ιερείς και οι υπόλοιποι αδελφοί από την εκκλησία, τον επερχόμενο αγώνα του Σεργίου του Θαυματουργού μέρα και νύχτα. Οι παλιοί γέροντες κινούνταν, ovii σε άλογα, άλλοι σε άρματα, άλλοι σε φορεία. Την ίδια νύχτα, την ίδια μέρα, οι πρεσβύτεροι βγήκαν από το μοναστήρι, αλλά ήρθε μια επίσκεψη από τον Θεό στον Μέγα Δούκα, τον αυτοκράτορα: του πήρε το χέρι και το πόδι και το μάτι. Τα μεσάνυχτα στέλνει στον ηγέτη Σεραπίωνα και στους πρεσβύτερους ζητώντας συγχώρεση και στέλνει ελεημοσύνη περιεχόμενο στους αδελφούς. Σεράπιο Και ο ηγούμενος με τον αδερφό του γύρισε στο μοναστήρι του, όπως μερικοί πολεμιστές του οχυρού από τα αδέρφια επέστρεψαν, δοξάζοντας τον Θεό, τον μεγάλο πρίγκιπα, τον αυταρχικό, ταπεινωμένο.

Απόκριση στον καθεδρικό ναό 1503

Η συνάντηση αφορούσε τα εδάφη της εκκλησίας, τους ιεράρχες, τα μοναστήρια. Ο Σίμων, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, και με όλη την ιερή συλλογή, έστειλε αυτό το πρώτο μήνυμα στον Μέγα Δούκα Πάσης Ρωσίας Ιβάν Βασίλιεβιτς με ένα ντιγιάκ με τον Λεβάς.

Μιλήστε στον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς πάσης Ρωσίας από τον Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας Σίμωνα και από ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό στον διάκονο Λεβάς.

Ο πατέρας σας, κύριε, Σίμων Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας και οι αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι και ολόκληρος ο καθιερωμένος καθεδρικός ναός λέγετε ότι από τους πρώτους ευσεβείς και αγίους Ισαποστόλους Κωνσταντίνο τον βασιλιά και μετά από αυτόν υπό τους ευσεβείς βασιλείς που βασιλεύουν στην πόλη Κωνσταντίνο, άγιοι και μοναστήρια πόλεις και αρχές και χωριά και εδάφη ανατρίχιασαν. Και σε όλους τους καθεδρικούς ναούς των αγίων πατέρων, ο άγιος και το μοναστήρι των χωρών της ξηρασίας δεν απαγορεύονται. Και δεν διατάχθηκε από όλους τους αγίους των καθεδρικών ναών των αγίων πατέρων από τον ιεράρχη και το μοναστήρι των ακίνητων κτημάτων της εκκλησίας ούτε να πουλήσει ούτε να δώσει, και βεβαιώθηκε με μεγάλους όρκους. Το ίδιο συμβαίνει στις ρωσικές μας χώρες υπό τους προπάτορές σας των Μεγάλων Δούκων, υπό τον Μεγάλο Δούκα Βλαδίμερ και υπό τον γιο του Μεγάλο Δούκα Γιαροσλάβ, ακόμη και σε αυτά τα μέρη οι άγιοι και τα μοναστήρια κρατούσαν πόλεις και αρχές και χωριά και εδάφη.

Και μετά από αυτό, ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σίμων, με ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό, ήταν με τον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασιλίεβιτς όλων των Ρωσιών. Και αυτή η λίστα είναι μπροστά του.

Από την ύπαρξη. Και αγόρασε όλη τη γη της Αιγύπτου, Ιωσήφ, για να χαίρονται. Και όλη η γη ήταν στον Φαραώ και ο λαός τον σκλάβωσε από την άκρη του Αιγύπτιου μέχρι την άκρη, εκτός από τη γη των ιερέων, τότε ο Ιωσήφ δεν αγόρασε. Ο ίδιος ο Φαραώ και ο λαός αποδίδουν φόρο τιμής στους ιερείς, και χρεώνω τους ιερείς και τους γιαντιάχου φόρους, στα νότια ο Φαραώ τους δίνει. Και έθεσε την εντολή σε όλο τον λαό του Ιωσήφ μέχρι σήμερα στη γη της Αιγύπτου: ένα πέμπτο μέρος στον Φαραώ, εκτός από τη γη των ιερέων, που δεν είναι το ίδιο για τον Φαραώ.

Από το βιβλίο Levgitsky. Ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Πείτε αυτό στους γιους Ισραήλ: αν κάποιος αγιάζει τον ναό του, άγιο στον Κύριο, ας τον κρίνει ο ιερέας μεταξύ καλού και κακού. Και σαν να στιγματίζει ο παπάς, ας είναι. Είναι δυνατόν να αγιάσει και να εξαγοράσει τον ναό του, ας προσθέσει πέντε μέρη από την τιμή του αργύρου του και ας γίνει. Είναι δυνατόν ο Κύριος να τον αγιάσει από τα χωράφια του Κυρίου, ας υπάρχει τιμή ανάλογα με τη σπορά του, έστω κι αν σπείρει ένα καλαμπόκι θούγια, σαν πενήντα λίρες κριθάρι, τριάντα δίδραγμα ασήμι. Και αν εξαγοράσει το χωράφι του που αγιάστηκε από τον Κύριο, ας προσθέσει πέντε μέρη από την τιμή του αργύρου του και ας είναι γι' αυτόν. Αν δεν εξαργυρώσει τα χωράφια, και δώσει το χωράφι στη φίλη του, αλλά δεν τη λυτρώσει, ας είναι ένα χωράφι για την προηγούμενη εγκατάλειψη του Κυρίου, ένα ιερό αξιέπαινο, σαν μια γη που λέγεται ιερέας, ας να κατέχονται για πάντα.

[από τα ίδια - στο γήπεδο] Κεφάλαια Λεβγιστίας. Και οι αρχές και τα χωριά των πόλεων της εμμονής τους και των μαθημάτων τους, και των αφιερωμάτων, και των καθηκόντων τους, να είναι πάντα Λεββίτες, όπως η αυλή της λεβητιανής πόλης. Η περιουσία τους ανάμεσα στους γιους Ισραήλ, και το χωριό, που ονομάστηκε στις πόλεις τους, ας μην πουληθούν ούτε χαριστούν, καθώς η κατοχή τους είναι αιώνια.

Από τη ζωή του ευσεβούς και Ισαποστόλου μεγάλου Τσάρου Kostyantyn και της φιλόχριστης και ισότιμης μητέρας του Έλενας. Όλα αυτά, επιμελώς και ευσεβώς, έχοντας τακτοποιήσει την αγία και ευλογημένη αυτοκράτειρα Έλενα, μητέρα του μακαριστού μεγάλου Τσάρου Κωνσταντίνου, πολλά αποκτήματα πόλεων και χωριών στις εκκλησίες του Νταντά και πολλά άλλα αμέτρητα αποκτήματα, και με χρυσό και ασήμι και πέτρα, και άγιες χάντρες, στολίζουν τις εικόνες και τα ιερά τίμια σκεύη, υπάρχει πολύς χρυσός και αμέτρητες εκκλησίες και άθλια διανομή. Ο Άγιος Πατριάρχης Μακάριος με πολλά ταχυδρομεία.

[Το ίδιο] Ο μακαριστός Κωνσταντίνος ο Τσάρος είπε: Σε όλη την οικουμένη, για χάρη της συντήρησης και της δύναμης, οι άρχοντες της απόκτησης της γης, των χωριών και των σταφυλιών, και των λιμνών, των καθηκόντων που συνδυάζονται με το dahom. Και κατά θεία και εντολή μας στις ανατολικές και δυτικές, και στις νότιες χώρες και σε όλη την οικουμένη, ακόμη και Ορθόδοξοι βασιλείς και πρίγκιπες, και άρχοντες υπό μας έχουν, κυβερνούν τον άγιο. Και καμία εγκόσμια αξιοπρέπεια δεν τολμά να αγγίξει τα εκκλησιαστικά καθήκοντα, προσποιούμαστε τον Θεό και με τη θεϊκή Του εντολή και εντολή μας επιβεβαιώνουμε αμετάβλητα και τηρούμαστε ακόμη και μέχρι το τέλος αυτής της εποχής.

[Το ίδιο] Αυτό είναι το όλο πράγμα, ακόμη και για χάρη θείων και πολλών οδηγιών, και από την ιερή και τη γραφή μας, επιβεβαιώθηκε και διατάχθηκε, ακόμη και μέχρι το τέλος αυτού του κόσμου, ακόμη και σε όλο το σύμπαν που δόθηκε από τον άγιο, Τα εκκλησιαστικά καθήκοντα δεν αγγίζονται και διατάζουμε να παραμείνουμε ακλόνητοι. Το ίδιο ενώπιον του ζωντανού Θεού, που μας πρόσταξε να βασιλέψουμε, και πριν από τη φοβερή κρίση Του, θα μαρτυρήσουμε για χάρη του Θεού και για χάρη αυτής της βασιλικής εντολής από όλους τους διαδόχους μας, που, σύμφωνα με εμάς, θέλει να να είσαι ο βασιλιάς, όλος ο χιλιάρης, όλος ο εκατόνταρχος και όλοι οι ευγενείς, και όλος ο απέραντος συγκλητικός προσευχής του βασιλείου μας, και σε όλους εκείνους που στο σύμπαν είναι βασιλιάδες, πρίγκιπες και άρχοντες πάνω μας, και όλοι, που είναι άνθρωποι σε όλο το σύμπαν, που τώρα υπάρχουν και επομένως θέλουν να είναι όλα τα χρόνια, ούτε ένα πράγμα από αυτά δεν αλλάζει ή μεταμορφώνει κάποιους για χάρη της εικόνας, ακόμη και με τη θεία και βασιλική μας εντολή των ιερών αγίων της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και όλων, ακόμη και κάτω από αυτήν, ο άγιος δίνεται σε όλη την οικουμένη, αλλά κανείς δεν τολμά να καταστρέψει, ή να αγγίξει, ή με ποιον τρόπο να ενοχλήσει.

Θέλετε να μάθετε περισσότερα για αυτά, ας διαβάσει τον πνευματικό του ευσεβούς τσάρου Κωνσταντίνου και τον μεγάλο και αξιέπαινο λόγο για αυτόν και άλλον για αυτόν.

Και αν υπήρχαν πόλεις και αρχές, και χωριά, και σταφύλια, και λίμνες, και τα καθήκοντα δεν ήταν αξιοπρεπή και μη χρήσιμα για τις Θείες Εκκλησίες, οι άγιοι πατέρες της Α' Συνόδου δεν θα σιωπούσαν, αλλά με κάθε δυνατό τρόπο θα επίπληξε τον Τσάρο Κωνσταντίνο κάτι τέτοιο. Και όχι μόνο μην επιπλήττεις, αλλά και άγιος στον Κύριο και επαινούμενος και ευνοϊκά φιλάνθρωπος.

Και από τον πρώτο ευσεβή τσάρο Κοστυαντίν, και μετά από αυτόν, υπό τους ευσεβείς τσάρους που βασίλευαν στην πόλη Κωνσταντίνο, οι άγιοι και τα μοναστήρια των πόλεων και των χωριών, και τα εδάφη φυλάσσονται και τώρα φυλάσσονται σε αυτά, όπως οι Ορθόδοξες όπου βασιλεύουν χώρες. Και σε όλους τους καθεδρικούς ναούς των αγίων πατέρων δεν απαγορεύεται από τον ιεράρχη και τα μοναστήρια να κρατούν χωριά και κτήματα, και δεν διατάσσεται από όλους τους καθεδρικούς ναούς των αγίων πατέρων από τον ιεράρχη και το μοναστήρι των χωριών και τα εκκλησιαστικά κτήματα να πουλάνε. ή χαρίστε. Και με όρκους μεγάλους και φοβερούς βεβαιώνεται.

Κανόνας 32, 33 της τέταρτης συνόδου, κανόνας 34 της τέταρτης συνόδου, κανόνας της πέμπτης συνόδου για όσους προσβάλλουν τις ιερές εκκλησίες του Θεού, κανόνας Ιουστινιανού 14, 15, κανόνας 14 της ίδιας στη Σαρδακία, κανόνας Ιουστινιανού 30, κανόνας του έβδομη σύνοδος 12, 18. Και στο Spiridoniev Trimifinsky γράφεται η ζωή και στον Grigoriev ο Θεολόγος γράφεται η ζωή, και η ζωή γράφεται στο Zlatoustago, και στο Besedovnitsa γράφεται. ότι τα χωριά ήταν εκκλησιαστικά αποκαλύπτεται στον βίο του Αγίου Σαβίνου, του επισκόπου και θαυματουργού.

Ομοίως, τα μοναστήρια είχαν χωριά τα παλιά χρόνια μετά τον μεγάλο Αντώνιο. Ο σεβασμιώτατος και μέγας πατέρας μας Γελάσιος, ο θαυματουργός, είχε χωριό, και ο Αθανάσιος ο Άθως, και ο Θεόδωρος ο Στουδίσκος, ο Άγιος Σιμίων ο Νέος Θεολόγος στα γραπτά του δείχνει ότι οι δάφνες γίνονται από χωριά και από σταφύλια. Και στο Ρουστέι της γης, οι θαυματουργοί Αντώνιος ο Μέγας και Θεοδόσιος των Σπηλαίων και ο Βαρλάμ του Νόβογκραντ, και ο Διονύσιος και ο Δημήτριος του Βόλογκντα - είχαν όλα τα χωριά. Το ίδιο και οι άγιοι της Ρωσίας όπως αυτοί στο Κίεβο, και μετά από αυτούς ο Άγιος Πέτρος ο θαυματουργός και ο Θεόγνωτος, και ο Αλεξέι ο θαυματουργός - όλες οι πόλεις και οι αρχές και τα χωριά είχαν. Και ο Άγιος Αλέξιος ο Θαυματουργός Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας δημιούργησε πολλά μοναστήρια, και χορτάτησε χωριά με γη και νερά. Και ο μακάριος Μέγας Δούκας Βλαδίμερος και ο γιος του Μέγας Δούκας Γιαροσλάβ, ως άγιος και μοναστήρι, έδωσαν πόλεις και χωριά στις ιερές εκκλησίες, ακόμη και σε αυτούς τους τόπους της ευσέβειας και της αγάπης του Χριστού, των μεγάλων πρίγκιπες της Ρωσίας, εξουσίας και χωριού, και γη, και νερό, και το ψάρεμα έδωσε. Και αυτό είναι άγιο στον Κύριο και ευνοϊκό και αξιέπαινο. Και θα το ευλογούμε και θα το επαινούμε και θα το κρατάμε.

Η απάντηση του Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας Μακαρίου, από τους θείους κανόνες των αγίων αποστόλων και αγίων πατέρων των επτά συνόδων, και τοπικούς, και του ατόμου των υπαρχόντων αγίων πατέρων, και από τις εντολές των αγίων Ορθοδόξων Τσάρων, στους ευσεβής και φιλόχριστος και θεοστέφανος Τσάρος, Μέγας Δούκας Ιβάν Βασίλιεβιτς, αυτοιερέας όλης της Ρωσίας, για ακίνητα που έδωσε ο Θεός ως κληρονομιά αιώνιων ευλογιών.

Άκουσε και άκου, θεόφιλη και σοφή βασιλιά, και αφού κρίνεις βασιλικά, πνευματικά χρήσιμο και αιώνιο, διάλεξε, και ο φθαρτός και περαστικός κόσμος αυτού του κόσμου δεν είναι τίποτα, ο βασιλιάς, πίστεψε ότι η ουσία δεν είναι παροδική, αλλά η αρετή ένα και η αλήθεια παραμένει για πάντα.

Από τον ευσεβέστατο και ισάποστολο Άγιο Τσάρο Κωνσταντίνο της Ελλάδος, και όλους τους ευσεβείς βασιλείς της Ελλάδος, και μέχρι τον τελευταίο ευσεβή Τσάρο Κωνσταντίνο της Ελλάδος, ούτε ένας από αυτούς δεν τόλμησε να μετακινηθεί ή να μετακινηθεί ή να πάρει. από τις ιερές εκκλησίες και τα μοναστήρια που δόθηκαν και τοποθετήθηκαν από τον Θεό και την Παναγία Μητέρα του Θεού στην κληρονομιά των ευλογιών του αιώνιου εκκλησιαστικού ονόματος ακίνητων πραγμάτων: κουρτίνες και δάνεια, και βιβλία, και αταπώλητα, ποταμόχωρα, χωράφια, κτήματα , σταφύλια, σανός, ξύλα, σανίδες, νερά, λίμνες, πηγές, βοσκοτόπια και άλλα πράγματα που δόθηκαν στον Θεό ως κληρονομιά αιώνιων ευλογιών, φοβούμενοι την κρίση από τον Θεό και από τους αγίους αποστόλους και τους αγίους πατέρες των επτά συμβουλίων και τους αγίους τοπικούς πατέρες και όντα φοβερά και φοβερά και μεγάλα για χάρη της εντολής. Εκεί, δια του Αγίου Πνεύματος, διακήρυσσες στον άγιο πατέρα: «Όποιος είναι βασιλιάς ή πρίγκιπας ή άλλος, σε όποια βαθμίδα κι αν είσαι, θα κλέψει ή θα πάρει από τις ιερές εκκλησίες ή από τις ιερές μονές, που έχει τοποθετήσει ο Θεός στο η κληρονομιά των αιώνιων ευλογιών από ακίνητα πράγματα, όπως κατά τον θείο κανόνα από τον Θεό καταδικάζεται σαν βλάσφημοι, αλλά από τους αγίους πατέρες υπό αιώνιο όρκο ναι η ουσία.

Και γι' αυτό όλοι οι Ορθόδοξοι τσάροι, φοβούμενοι τον Θεό και τους αγίους πατέρες της εντολής, δεν τόλμησαν να μετακινηθούν από τις ιερές εκκλησίες και από τις ιερές μονές των ακίνητων που δόθηκαν στον Θεό ως κληρονομιά αιώνιων ευλογιών. Και όχι μόνο δεν πήραν, αλλά οι ίδιοι οι ευσεβείς βασιλείς έδωσαν ιερές εκκλησίες και μοναστήρια χωριά και σταφύλια και άλλα ακίνητα ως κληρονομιά αιώνιων ευλογιών, με γραφή και με μεγάλη ενθάρρυνση και με τις χρυσές σφραγίδες του βασιλείου τους, φοβούμενοι τον Θεό και την εντολή του αγίου και Ισαποστόλων δεξιά του ευσεβούς μεγάλου Τσάρου Κωνσταντίνου, εκεί φώτισε και διδάχθηκε από το Άγιο Πνεύμα, υπογράφοντας την πνευματική εντολή με το βασιλικό του χέρι και επιβεβαιώνοντάς την με φοβερούς και μεγαλειώδεις όρκους, βάζοντάς την. στο προσκυνητάρι του αγίου αποστόλου Πέτρου. Και εκεί, φωνάξτε σε όλους αυτούς τους ακλόνητους και αεικίνητους από όλους τους Ορθοδόξους βασιλείς και από όλους τους πρίγκιπες και τους ευγενείς σε όλη την οικουμένη και μέχρι το τέλος του κόσμου.

Και τιμάτε τον μακαριστό Πάπα Συλβέστρο και μετά από αυτόν όλοι οι άγιοι σε όλη την οικουμένη πρόσταγμα. Γι' αυτό, ο μακαριστός πάπας στο στέμμα της κύριας αυλής, κάνε ένα σημάδι, για χάρη του μακαριστού Πέτρου έχει την τιμή του, να μην φοράει χρυσό στεφάνι. Τον σκεπάσαμε με μια άσπρη θέα της φωτεινής Ανάστασης του Κυρίου χαραγμένη στο ιερότατο κεφάλι του, βάλαμε τα χέρια μας στο πιο ιερό του κεφάλι, τρέμουμε τα ηνία του αλόγου του με τα χέρια μας, για χάρη της τιμής του μακαριστού Πέτρου. , του δίνουμε τον σταθερό βαθμό. Διοικούμε τον ίδιο βαθμό και έθιμο σε όλους, ακόμη και σύμφωνα με αυτόν, ο άγιος δημιουργεί πάντα στις ζώνες του κατά την ομοιότητα του βασιλείου μας το ίδιο, για χάρη αυτού του τονισμένου σημείου της κεφαλής του ιεράρχη Βραχόβνα. Κανείς ας μην φανταστεί αυτή τη χροιά κακή και άτιμη, αλλά περισσότερο από επίγειο βασίλειο, αξιοπρέπεια και δόξα, και ωραιοποιώντας με δύναμη. Αλλά και η πόλη της Ρώμης και όλη η Ιταλία, και οι δυτικές αρχές και τόποι, και εδάφη και πόλεις αυτής της ίδιας, ακόμη και στον προφητευμένο πολλές φορές μακάριο πατέρα του Συλβέστρου μας, του εκκλησιαστικού πάπα, που πρόδωσε και υποχωρούσε σε αυτόν και σε όλους , όπως αυτός είναι άγιος και σε όλη την οικουμένη, ακόμη και η Ορθόδοξη πίστη μας θα κρατήσει, η κατοχή και η κρίση θα κρατήσει για χάρη του θείου και η δική μας αυτή επιβεβαίωση, διατάζουμε να κανονίσουμε την αλήθεια αυτής της ιερής ρωμαϊκής εκκλησίας, η οποία υπόκειται να κατοικείς και να είσαι. Είναι επίσης κατάλληλο για τον κριτή του βασιλείου μας να τοποθετήσει την πόλη του Βυζαντινού θαυμάσιου και πιο κόκκινου τόπου στις ανατολικές χώρες, να χτίσει μια πόλη στο όνομά σας και να στήσει εκεί το βασίλειό σας, έστω κι αν η αρχιερατική αρχή και η εξουσία, και η δόξα της χριστιανικής ευσέβειας από τον ουράνιο Βασιλιά καθιερώθηκε, είναι άδικο να τρώμε εκεί δύναμη επίγειο βασιλιά.

Αυτά είναι όλα, ακόμη και για χάρη πολλών θεϊκών οδηγιών, και η ιερή μας γραφή εγκρίθηκε και διατάχθηκε ακόμη και μέχρι το τέλος αυτού του κόσμου, ακόμη και σε ολόκληρο το σύμπαν, και δόθηκε από τον άγιο εκκλησιαστικών γαιών και χωριών, και σταφυλιών και λιμνών , και καθήκοντα που μετρήθηκαν, δαόμ.

Και με τη θεία εντολή και τη βασιλική μας εντολή, έβαλα τα ανατολικά και τα δυτικά, και τα μεσάνυχτα και τις νότιες χώρες, και στην Ιουδαία, και στην Ασία, και στη Θράκη, στην Ελάδα, στην Αθράκη και στην Ιταλία, και σε διάφορα νησιά. τους διακηρύσσουμε τα διατάγματα της απελευθέρωσης και σε όλη την οικουμένη, παρόλο που οι Ορθόδοξοι πρίγκιπες και ηγεμόνες κάτω από εμάς κατέχουν την ελευθερία μας, και έχοντας εγκρίνει τη θέλησή τους, με τη δύναμη του αγίου και καμία κοσμική αξιοπρέπεια να αγγίξουν τα εδάφη της εκκλησίας και καθήκοντα, προσκαλούμε τον Θεό και με τη βασιλική μας εντολή βεβαιώνουμε αμετάβλητα και παρατηρούμε ότι είμαστε άρτιος μέχρι το τέλος αυτής της εποχής αταλάντευτα και ακλόνητα, διατάζουμε να παραμείνουμε.

Το ίδιο ενώπιον του ζωντανού Θεού, που μας διέταξε να βασιλέψουμε και πριν από τη φοβερή κρίση Του, θα μαρτυρήσουμε για χάρη αυτής της βασιλικής εντολής από όλους τους διαδόχους μας και όσους σαν εμάς θέλουν να γίνουν βασιλιάς, όλος ο χιλιοστός και όλος ο εκατόνταρχος , και όλους τους μεγάλους Ρωμαίους, και όλους τους πιο εκτεταμένους συγκλίτες του βασιλείου μας, και σε όλους εκείνους που είναι πιο οικουμενικοί από τους ανθρώπους, που υπάρχουν τώρα και υπήρξαν για όλα τα χρόνια, και που υπάγονται στο βασίλειό μας. Και ούτε ένα πράγμα από αυτά δεν πρέπει να αλλάξει ή να μεταμορφωθεί για χάρη εικόνας, ακόμη και σε εμάς με βασιλική εντολή στην ιερή ιερή ρωμαϊκή εκκλησία και σε όλους, ακόμη και κάτω από αυτήν ο άγιος δίνεται σε όλη την οικουμένη, αλλά κανείς δεν τολμά να καταστρέψει ή να αγγίξει ή με οποιοδήποτε τρόπο να ενοχλήσει.

Εάν κάποιος από αυτούς, ακόμη κι αν δεν πιστεύει ότι είναι αυτό, χωρίς βαρύ και σκληρό, ή ο καταφρονητής θα καταδικαστεί για αυτούς τους αιώνιους, ας είναι καταδίκη και ένοχος αιώνιου βασάνου. Και τότε να έχετε έναν αντίπαλο για τον εαυτό σας, τους άγιους άρχοντες του Θεού, τον αποστολικό Πέτρο και Παύλο, σε αυτήν την εποχή και στο μέλλον, στον κάτω κόσμο, θα βασανιστεί και θα εξαφανιστεί με τον διάβολο και με όλους τους κακούς.

Αλλά αφού επιβεβαιώσαμε την εντολή μας για τα βασιλικά γραπτά με τα χέρια μας, βάλαμε το τίμιο σώμα του ηγεμόνα του αποστολικού Πέτρου με τα χέρια μας στον καρκίνο, υποσχεθήκαμε στον απόστολο του Θεού ότι θα είμαστε άφθαρτοι να παρατηρούμε και σκαντζόχοιρος που θέλει να είναι εδώ και σε ολόκληρο το σύμπαν. Και ο Ορθόδοξος τσάρος, και ο πρίγκιπας, και οι ευγενείς, και οι άρχοντες, παρατηρείται ότι είναι για χάρη των εντολών μας, για χάρη των εντολών μας, και για το τέλος του κόσμου. Και στον μακαριστό πατέρα μας Σιλβέστρο, τον συνδυασμένο πάπα, και για χάρη του σε όλο τον εφημέριο του και εδώ και σε ολόκληρη την οικουμένη, τον άγιο του Κυρίου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, έχοντας πει πιστά, αιώνια και με ασφάλεια αυτές οι ανταμοιβές έχουν προδομένος, ομοίως τώρα από τους τέσσερις πατριαρχικούς θρόνους, στους οποίους το όριο των τίμιων για χάρη του αποστόλου και μαθητή του Χριστού: βυζαντινό, στο όνομά του μετονόμασα Ανδρέα για χάρη του αποστόλου, σαν να είχε εργαστεί σκληρά για να φέρει αυτούς στην κατανόηση του Θεού και να φέρει σε φιλία τις Ορθόδοξες εκκλησίες. επίσης στον διάδοχο της Αλεξάνδρειας, στον Μάρκοβ, και στην Αντιόχεια, στον Λούχιν τον ιερέα, στα Ιεροσόλυμα, στον Ιάκωβο τον αδελφό του Κυρίου, στον οποίο, στα όρια μας, τιμούμε την πρέπουσα τιμή, και τους διαδόχους μας μετά από εμάς μέχρι την ηλικία. του χρόνου, ομοίως σε όλες τις εκκλησίες του Χριστού και του μακαριστού μητροπολίτη, και αρχιεπισκόπους, και άλλους σαν αυτούς, εμείς οι ίδιοι τιμούμε το nastolnik. Και οι διάδοχοι και μεγάλοι μας μετά από εμάς, ως δούλος του Θεού και διάδοχος του αποστόλου του Χριστού, να το κάνετε αυτό και να παρατηρήσετε, σαν να μην πέσετε κάτω από το προβλεπόμενο βάρος και να στερηθείτε τη δόξα του Θεού. Κρατήστε όμως την παράδοση, σαν να είστε ιερέας, να φοβάστε τον Θεό και την ιερή Του εκκλησία και να τιμάτε τους ηγούμενους της, ότι θα λάβετε τη χάρη του Θεού σε αυτήν την εποχή και στο μέλλον, και θα είστε γιοι φωτός.

Η βασιλική υπογραφή του sitse: Είθε η Θεότητα να σε προσέχει σε πολλά χρόνια, πανάγιε και μακαριώτατε πάτερ.

Δόθηκε στη Ρώμη, την τρίτη ημέρα των Απριλιανών Καλάνδων, ο άρχοντας του Φλάβιου μας Κονστυάντιν Αυγούστου, Γαλικανός, ο πιο έντιμος άνθρωπος και ο πιο ένδοξος.

Και γι' αυτό όλοι οι Ορθόδοξοι τσάροι, φοβούμενοι τον Θεό και τους αγίους πατέρες των εντολών, και τις εντολές του μεγάλου τσάρου Κωνσταντίνου, δεν τόλμησαν να μετακινήσουν από τις ιερές εκκλησίες και από τις ιερές μονές ακίνητα που δόθηκαν στον Θεό ως κληρονομιά. των αιώνιων ευλογιών. Και όχι μόνο δεν το πήραν, αλλά οι ίδιοι οι ευσεβείς βασιλείς έδωσαν χωριά και σταφύλια και άλλα ακίνητα στις ιερές εκκλησίες και στα μοναστήρια ως κληρονομιά αιώνιων ευλογιών, με γραφή και με μεγάλη ενθάρρυνση και με τις χρυσές σφραγίδες του βασιλείου τους. Και όλοι εκείνοι οι Ορθόδοξοι τσάροι μέχρι το τέλος του βασιλείου τους. Και όλοι εκείνοι οι Ορθόδοξοι τσάροι, και μέχρι το τέλος του ελληνικού βασιλείου, και με τους ιερότερους παπάδες και με τους αγίους πατριάρχες, και με τους αγίους μητροπολίτες, και με όλους τους αγίους, και με τους αγίους πατέρες και στις επτά συνάξεις. , ήταν οι ίδιοι και θεϊκοί κανόνες και βασιλικοί νόμοι καθιέρωσαν και φοβερούς και μεγαλειώδεις όρκους των επτά συλλογών που αποτυπώθηκαν με τη βασιλική υπογραφή. Και κουρασμένος από τα πάντα από κανένας να είναι ακίνητος μέχρι το τέλος του χρόνου. Και σε όσους προσβάλλουν τις ιερές εκκλησίες και τα ιερά μοναστήρια, και όλους τους Ορθοδόξους τσάρους με αγίους, στέκομαι δυνατός και φρουρώ βασιλικά και αρσενικά. Και κανένας στα δεδομένα του Θεού και της Παναγίας Θεοτόκου και του μεγάλου θαυματουργού από τα ιερά και δοθέντα στην κληρονομιά των αιώνιων ευλογιών να αγγίξει ή να ταρακουνήσει τα ακίνητα και μέχρι το τέλος του κόσμου.

Το ίδιο συμβαίνει και στο ευσεβές και χριστόφιλο βασίλειό σας της Ρωσίας από τον δεξιό, ευσεβή και ισάποστολο άγιο προπάππου σας, τον Μεγάλο Δούκα Βλαδίμηρο του Κιέβου και πάσης Ρωσίας και τον γιο του, τον ευσεβή Μέγα Δούκα Γιαροσλάβ , και όλους τους αγίους προπάτορές σου, και μέχρι τη Χριστόφιλη βασιλεία σου. Ούτε ένας από αυτούς δεν τόλμησε να πειράξει ή να μετακινηθεί ή να πάρει από τις ιερές εκκλησίες και μοναστήρια, που έδωσε και κατέθεσε ο Θεός και η Παναγία Θεοτόκος και η μεγάλη θαυματουργή ως κληρονομιά των ευλογιών του αιώνιου εκκλησιαστικού ονόματος του ακίνητα πράγματα, σύμφωνα με τα ίδια, όπως και άλλοι ορθόδοξοι Έλληνες βασιλιάδες, φοβούμενοι από την κρίση του Θεού και από τους αγίους αποστόλους και αγίους πατέρες των επτά τοπικών συμβουλίων και άτομα που είναι φοβερά και τρομερά και μεγάλες προαναγγελμένες εντολές και όρκους, εκεί γιατί αναφωνούν στους αγίους πατέρες με το Άγιο Πνεύμα: ή θα πάρει από ιερές εκκλησίες ή από ιερά μοναστήρια, που έδωσε ο Θεός στην κληρονομιά αιώνιων ευλογιών από ακίνητα, όπως, σύμφωνα με τον θείο κανόνα από τον Θεό, τέτοιοι βλάσφημοι καταδικάζονται, αλλά από τους αγίους ο πατέρας υπό αιώνιο όρκο είναι ναι.

Και για τούτο, όλοι οι Ορθόδοξοι τσάροι της Ελλάδος και οι Ρώσοι τσάροι, οι προπάτορές σας, φοβούμενοι από τον Θεό και από τους αγίους πατέρες της εντολής, δεν τόλμησαν να μετακινηθούν από τις ιερές εκκλησίες και από τις ιερές μονές των ακίνητων που έδωσε. Ο Θεός ως κληρονομιά αιώνιων ευλογιών και μέχρι σήμερα, όχι μόνο από τις ιερές εκκλησίες δεν χρεώνω τα στοιχεία του Θεού, αλλά οι ίδιοι δωρίζουν ακίνητα στους ιερούς ναούς και στο μοναστήρι: χωριά και σταφύλια και άλλα ακίνητα, αμέτρητα δίνοντας ανάλογα. στις βασιλικές τους ψυχές ως κληρονομιά αιώνιων ευλογιών. Όπως ο προπάππος σας, ο Άγιος και Ισαποστόλων Πρίγκιπας Βλαντιμίρ του Κιέβου και όλης της Ρωσίας, λίγη πίστη στον Θεό της παράστασης και στις ιερές εκκλησίες είναι μεγάλη επιμέλεια: από όλο το βασίλειό σας σε όλη τη ρωσική γη, δώστε ο δέκατος βασιλιάς στον ιερό ναό και χωρίζουν τον ιερότερο Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας. Ο Tamo bo έγραψε στη βασιλική του διαθήκη και καταστατικό:

Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Ιδού, ο πρίγκιπας Βολοδήμερος, ονόματι στο άγιο βάπτισμα Βασίλειος, ο γιος Σβιατοσλάβλ, ο εγγονός Ιγκόρεφ, η μακαρία πριγκίπισσα Όλγα, έλαβαν το άγιο βάπτισμα από τον Έλληνα Τσάρο Κωνσταντίνο και από τον Φώτιο, τον πατριάρχη του Τσάρου της πόλης. Και πριά από αυτόν, ο σωστός Μητροπολίτης Μιχαήλ στο Κίεβο, που βαπτίζει ολόκληρη τη ρωσική γη με άγιο βάπτισμα.

Σύμφωνα με εκείνο το καλοκαίρι, πολύ παρελθόν, δημιούργησα την Εκκλησία της Παναγίας των Δέκατων και της έδωσα ένα δέκατο από όλο το πριγκιπάτο της, καθώς και σε ολόκληρη τη ρωσική γη. Και από τη βασιλεία μέχρι την εκκλησία του καθεδρικού ναού από ολόκληρο τον πρίγκιπα της αυλής, τη δέκατη βέκσα και τη δέκατη εβδομάδα διαπραγματεύσεων. Και από σπίτια για κάθε καλοκαίρι από κάθε ποίμνιο και από κάθε κοιλιά στον υπέροχο Σωτήρα και την υπέροχη Μητέρα του Θεού.

Αφού κοίταξε το Ελληνικό Νομοκάνον και το βρήκε, γράφει σε αυτό ότι αυτά τα δικαστήρια δεν αρμόζουν και δεν κρίνουν τον πρίγκιπα, ούτε τους βογιάρους του, ούτε τον τυούν του.

Και ο Γιαζ, έχοντας μαντέψει με τα παιδιά του και με όλους τους πρίγκιπες και με τους βογιάρους του, έδωσε αυτές τις κρίσεις στις εκκλησίες του Θεού και στον πατέρα του, τον μητροπολίτη, και σε όλους τους επισκόπους σε όλη τη ρωσική γη.

Και γι' αυτό δεν χρειάζεται να παρέμβουν ούτε τα παιδιά μου, ούτε τα εγγόνια μου, ούτε τα δισέγγονά μου, ούτε όλη η οικογένειά μου μέχρι την ηλικία, ούτε οι άνθρωποι της εκκλησίας, ούτε όλα τα δικαστήρια τους.

Έπειτα έδωσα τα πάντα στην Εκκλησία του Θεού σε όλη την πόλη και στο νεκροταφείο, και στους οικισμούς και σε όλη τη γη, όπου κι αν είναι οι χριστιανοί.

Και διατάζω με τους βογιάρους και τους τυούντες μου: μην κρίνετε εκκλησιαστικά δικαστήρια και μην κρίνετε τα δέκατα για τα δικαστήρια μας χωρίς μητροπολιτικούς δικαστές.

Και αυτά είναι τα δικαστήρια της εκκλησίας: διάλυση και έλεος, σύλληψη, χτύπημα, πονηρός, μεταξύ συζύγων για το στομάχι, στη φυλή ή στο ταίρι θα είναι μεθυσμένοι, μαγεία, τέρψη, μάγια, βλαχοβάνι, πρασινάδα, ουρικάνια τρία: πόρνη και φίλτρο, και αίρεση, οδοντοφυΐα ή δέρνει ο γιος του πατέρα, ή η μητέρα χτυπά την πεθερά, ή η νύφη της πεθεράς, ή που καταριέται με άσχημα λόγια και συνδέοντας τον πατέρα και τη μητέρα ή τις αδερφές ή τα παιδιά ή τη φυλή, τα γαϊδούρια δικάζονται, εκκλησιάζονται tatba, εξαπατούν τους νεκρούς, κόβουν το σταυρό ή τρώνε μπακαλιάρο στους τοίχους από σταυρούς, βοοειδή ή σκυλιά ή πουλιά χωρίς μεγάλη ανάγκη φέρτε στην εκκλησία, και αλλιώς ό,τι δεν μοιάζει με την εκκλησία να φάει, ή δύο φίλοι χτυπιούνται, ο ένας είναι γυναίκα και ο άλλος έχει στήθος και συνθλίβεται, ή κάποιος βρίσκεται με τετράποδο, ή που προσεύχεται κάτω από αχυρώνα, ή στη σίκαλη, ή κάτω από το άλσος, ή δίπλα στο νερό, ή το κορίτσι θα βλάψει το παιδί.

Όλες αυτές οι κρίσεις δόθηκαν στις εκκλησίες του Θεού ενώπιον μας, σύμφωνα με το νόμο και σύμφωνα με τον κανόνα των αγίων πατέρων, των χριστιανών βασιλιάδων και ηγεμόνων σε όλους τους χριστιανούς ανθρώπους.

Και ο βασιλιάς, και ο πρίγκιπας, και οι βογιάροι, και οι δικαστές σε αυτά τα δικαστήρια δεν επιτρέπεται να επέμβουν.

Και ο Ιζ έδωσε επίσης τα πάντα σύμφωνα με τους πρώτους βασιλείς του τάγματος και σύμφωνα με τους οικουμενικούς αγίους πατέρες των επτά οικουμενικών συνόδων του μεγάλου αγίου.

Ο πρίγκιπας και οι βογιάροι και οι δικαστές δεν συγχωρούνται από το νόμο του Θεού να παρέμβουν σε αυτά τα δικαστήρια.

Αν κάποιος προσβάλει αυτόν τον χάρτη, ένα τόσο ασυγχώρητο ον από το νόμο του Θεού, κληρονομεί αμαρτία και θλίψη.

Και με το τίουν μου διατάσσω να μην προσβάλλουμε τα εκκλησιαστικά δικαστήρια, και από τις αυλές του Γκοροντέτς να δίνω εννιά μέρη στον πρίγκιπα, και ένα δέκατο στον ιερό ναό και τον πατέρα μας, τον μητροπολίτη.

Γι' αυτό από αμνημονεύτων χρόνων ο Θεός εμπιστεύτηκε τους αγίους και τους επισκόπους τους - κάθε είδους πολεοδομικά και εμπορικά μέτρα, και σταθμά, σταθμά, σετ. Από τον Θεό, τα tacos είναι έτοιμα να φάνε. Και αρμόζει στον μητροπολίτη να παρατηρεί τα πάντα χωρίς βρώμικα κόλπα, γιατί όλα είναι να του δώσει λόγο την ημέρα της μεγάλης κρίσης, καθώς και για τις ανθρώπινες ψυχές.

Και ιδού οι άνθρωποι της εκκλησίας, προδίδουν τον μητροπολίτη κατά τον κανόνα: ηγούμενος, ηγουμένη, ιερέας, διάκονος, ιερείς, διάκονος και τα παιδιά τους. Και ποιος είναι στον κρύλο: ένας μαύρος, ένα μύρτιλο, ένα marshmallow, ένα ponamari, ένας θεραπευτής, ένας συγχωρητής, μια χήρα, ένας στραγγαλισμένος, ένας μαθητευόμενος, ένας συμπαραστάτης, ένας τυφλός, ένας κουτσός, ένα μοναστήρι. , ένα νοσοκομείο, ένα ερημητήριο, ένας ξένος, και ποιος θα καταστρέψει τα λιμάνια του Τσερνέχ.

Εκείνοι οι άνθρωποι της εκκλησιαστικής ελεημοσύνης, ο μητροπολίτης, είναι επιφορτισμένοι με δικαστήρια μεταξύ τους, ή ένα αδίκημα αυτό, ή ένα γάιδαρο.

Αν κάποιος άλλος θα έχει μαζί του ένα δικαστήριο ή μια προσβολή, τότε ένα γενικό δικαστήριο και μια απόφαση και μια απόφαση στα πατώματα.

Αν κάποιος παραβεί αυτόν τον κανόνα, με κυβερνούν οι άγιοι πατέρες από τον κανόνα και οι πρώτοι Ορθόδοξοι τσάροι, που έχουν παραβεί τους κανόνες αυτού - ή τα παιδιά μου, ή τα εγγόνια μου, ή τα δισέγγονά μου, ή οι πρίγκιπες, ή οι αγόρες, ή σε ποια πόλη ο κυβερνήτης ή δικαστής, ή τίουν, αλλά αν προσβάλεις εκείνες τις εκκλησιαστικές κρίσεις ή τις αφαιρέσεις, ας είναι καταραμένοι σε αυτήν την εποχή και στην επόμενη, και από τις επτά συλλογές των αγίων πατέρων της οικουμενικής.

Και αυτό είναι για τα δέκατα. Από ολόκληρο τον πρίγκιπα της αυλής, τη δέκατη βέκσα, και από τη διαπραγμάτευση, τη δέκατη εβδομάδα, και από φόρο, από πίστη, και από κάθε συγκέντρωση και κέρδος, και από τη σύλληψη του πρίγκιπα, και από κάθε κοπάδι, και από κάθε κάτοικος, ο δέκατος στον καθεδρικό ναό στον επίσκοπο. Ο βασιλιάς ή ο πρίγκιπας σε εννέα μέρη, και οι εκκλησίες του καθεδρικού ναού στο δέκατο μέρος.

Κανείς δεν μπορεί να βάλει θεμέλια εκτός από αυτό, και ας παίξουν όλοι σε αυτό το θεμέλιο. Όποιος σκορπάει τον ναό του Θεού, ο Θεός τον σκορπίζει, υπάρχουν ιερές εκκλησίες. Και αν κάποιος αλλάξει αυτόν τον ιερό πατρικό χάρτη, κληρονομεί την αμαρτία και τη θλίψη.

Αν προσβάλλει τα δικαστήρια της εκκλησίας, πληρώστε τον με τον εαυτό σας. Και ενώπιον του Θεού, δώστε την ίδια απάντηση στη φοβερή κρίση μπροστά στο σκοτάδι του αγγέλου, όπου κάθε περίπτωση αποκαλύπτεται στην πραγματικότητα, καλή ή κακή, ακόμα κι αν κανείς δεν βοηθά κανέναν, παρά μόνο η αλήθεια και οι καλές πράξεις, ο δεύτερος θάνατος θα είναι ελευθερώθηκε, αιώνιο μαρτύριο και το βάπτισμα του ασωθήτου γεών πυρός, τρώγοντας την αλήθεια σε αναληθή. Ο Κύριος μιλά για αυτούς: Η φωτιά τους δεν θα σβήσει και το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει. Ας δημιουργήσουμε καλή - αιώνια ζωή και χαρά ανέκφραστη. Και σε αυτούς που έκαναν το κακό, που έκριναν άδικα και πονηρά, είμαστε αδυσώπητοι να βρούμε κρίση.

Αν κάποιος παραβεί τη διαταγή μου, ή οι γιοι μου, ή τα εγγόνια μου, ή τα δισέγγονά μου, ή από την οικογένειά μου, ή από τον πρίγκιπα ή από τους βογιάρους, αν καταστρέψουν τη σειρά μου ή παρέμβουν στα δικαστήρια του μητροπολιτικού δώσατε στον μητροπολίτη, τον πατέρα σας, και ως επίσκοπος, κατά τον κανόνα των αγίων πατέρων και κατά τους πρώτους ορθοδόξους βασιλείς, κρίθηκε η διαχείριση, να εκτελεστεί σύμφωνα με το νόμο.

Αλλά αν κάποιος πρέπει να κρίνει, έχοντας ακούσει εμάς, τα εκκλησιαστικά δικαστήρια που είναι αφιερωμένα στον μητροπολίτη, τον πατέρα μας, θα σταθεί μαζί μου ενώπιον του Θεού στη φοβερή κρίση, και ας είναι πάνω του ο όρκος των αγίων πατέρων.

Το ίδιο και ο πρόγονός σας, ο ευσεβής και φιλόχριστος πρίγκιπας, ο μεγάλος Andrey Yuryevich Bogolyubsky, αφού ίδρυσε τον Volodimer και έχτισε την εκκλησία της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου για ένα μόνο βράς. Παρουσία δε της Υπεραγίας Θεοτόκου και του πατρός αυτού Κωνσταντίνου Μητροπολίτου πάσης Ρωσίας, και ακολουθώντας αυτόν ως Μητροπολίτη επί αιώνα, υπάρχουν πολλά κτήματα και οικισμοί, και κτίρια, και τα καλύτερα χωριά, και αφιερώματα, και δέκατα. σε όλα. Και στα ποίμνιά του, και η δέκατη διαπραγμάτευση σε ολόκληρο το βασίλειό του για το ίδιο, όπως ο προπάππους σου, ο άγιος και ισότιμος με τους Αποστόλους Πρίγκιπας Μέγας Βλαδίμηρος του Κιέβου και πάσης Ρωσίας. Και με το έλεος του Θεού και της Παναγίας Μητέρας του Θεού και των μεγάλων θαυματουργών με τις προσευχές, και των αγίων τσάρων της Ρωσίας, των πατέρων σας και των βασιλικών γονέων των αγίων σας με προσευχές και φροντίδα και βασιλικό μισθό και φροντίδα, όλα τα χωριά και οικισμοί, και κτήματα με όλη τη γη τα παλιά χρόνια στο σπίτι της Παναγίας Θεοτόκου και των μεγάλων θαυματουργών στην ιερότατη μητρόπολη Ρούστε, και μέχρι σήμερα δεν συγκινούμαστε από κανέναν και κάνουμε να μην τους βλάψουν. Και έστω και για λίγο από κακούς ανθρώπους προσβάλλονται, αλλά με το έλεος του Θεού και η Αγνή Μητέρα του Θεού και οι μεγάλοι θαυματουργοί με τις προσευχές και ο βασιλικός μισθός σας και η μεσιτεία στις ιερές εκκλησίες των αγκαλιών γεμίζουν και δεν εξαντλούνται ποτέ, γιατί όλα αυτά ο Θεός είναι αγιασμένη ουσία, και κανείς δεν μπορεί η Εκκλησία του Θεού να προσβάλει ή να ταρακουνήσει ή να μετακινηθεί ακίνητος από την εκκλησία του Θεού, επειδή η εκκλησία του Θεού είναι υψηλότερη και σκληρότερη από τους ουρανούς και η γη είναι ευρύτερη, και Η θάλασσα είναι πιο βαθιά, και ο ήλιος είναι πιο λαμπερός, και κανείς δεν μπορεί να την κουνήσει, βασίζεται σε μια πέτρα, δηλαδή στην πίστη του νόμου του Χριστού.

Εάν υπάρχουν πολλές άπιστες προσπάθειες να ταρακουνηθεί, τότε όλα είναι νεκρά, και τίποτα δεν έγινε. Κι όμως πολλοί άλλοι από ασεβείς βασιλιάδες στα βασίλειά τους από ιερές εκκλησίες και ιερά μοναστήρια δεν παίρνουν τίποτα, και δεν τολμούν να μετακινήσουν ή να ταρακουνήσουν ακίνητα, φοβούμενοι τον Θεό και τις εντολές των αγίων πατέρων και τους βασιλικούς καταστατικούς χάρτες των αρχαίων καταστατικών, αλλά επίσης πολύ στις ιερές εκκλησίες του barah, όχι μόνο στις δικές τους χώρες, αλλά και στο ρωσικό σας βασίλειο. Κάποτε αυτό ήταν, στα χρόνια των μεγάλων θαυματουργών Πέτρου και Αλεξέι, και στα χρόνια του Μιχαήλ και του Ιβάν, Θεογνώστου των Ρώσων μητροπολιτών, αλλά έδωσα και τις ετικέτες μου στον άγιο αυτόν μητροπολίτη για έγκριση. των αγίων εκκλησιών και της ιεράς μονής με μεγάλη απαγόρευση, για να μην προσβληθούν από κανέναν και έμειναν αεικίνητοι μέχρι το τέλος της βασιλείας τους.

Και μέχρι τώρα, στη ρωσική μητρόπολη των αγίων εκείνων, τον μητροπολίτη, έχουν γραφεί επτά γιαρλύκες, από αυτούς τώρα γράφεται ένα, του μεγάλου θαυματουργού Πέτρου, Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας, έχοντας τα εξής:

Η ετικέτα του Αζμπέκου του Τσάρου, ένας φόρος τιμής στην Ορδή στον μεγάλο θαυματουργό Πέτρο, Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας.

Ο Ύψιστος και Αθάνατος Θεός, με τη δύναμη και τη μεγαλοπρέπεια, και το πολύ έλεός του, ο λόγος του Azbyakov σε όλους τους πρίγκιπες μας, μεγάλους και μεσαίους, και κατώτερους, και ισχυρούς κυβερνήτες, και ευγενείς, και τον πρίγκιπά μας, και τους ένδοξους δρόμους και τον πρίγκιπα του υψηλού και του κατώτερου, και του γραφέα και του καταστατικού ενός τζάλνικ, και ενός δασκάλου, και ενός ανθρώπινου αγγελιοφόρου, και ενός συλλέκτη, και ενός μπασκάκου, και ενός πρεσβευτή που ταξιδεύει, και του λόντσε μας, και ενός γερακιού, και ενός pardusnik, και όλοι οι άνθρωποι υψηλοί και χαμηλοί, μικροί και μεγάλοι του βασιλείου μας σε όλες τις χώρες μας, σύμφωνα με όλες τις βουλές μας, όπου ο αθάνατος Θεός μας κρατά την εξουσία με τη βία, και ο λόγος μας ανήκει. Ναι, κανείς δεν θα προσβάλει τη συγκεντρωμένη εκκλησία στη Ρωσία και τον Μητροπολίτη Πέτρο και τον λαό του, και την εκκλησία του, δεν χρεώνουν τίποτα, ούτε αποκτήματα, ούτε κτήματα, ούτε ανθρώπους.

Και ο Μητροπολίτης Πέτρος γνωρίζει την αλήθεια και κρίνει το σωστό, και ο λαός του κυβερνά στην αλήθεια, ό,τι κι αν γίνει. Και σε ροζμπόι και ερυθρόχειρα, και σε τάμπα, και σε κάθε λογής υποθέσεις, ο Μητροπολίτης Πέτρος είναι υπεύθυνος για έναν ή τον οποίο διατάζει. Ναι, όλοι μετανοούν και υπακούουν στον μητροπολίτη, όλο τον εκκλησιαστικό του κλήρο, σύμφωνα με τους πρώτους από την αρχή με το νόμο τους και σύμφωνα με τα πρώτα γράμματα των πρώτων βασιλιάδων μας, μεγάλα γράμματα και διατάγματα, αλλά κανείς δεν επεμβαίνει στην εκκλησία και τον μητροπολίτη. , γιατί όλα είναι του Θεού.

Και όποιος παρέμβει, και η ταμπέλα μας, ο λόγος μας θα παρακούσει, δηλαδή είναι ένοχος του Θεού, και θα λάβει οργή εναντίον του από αυτόν, και από εμάς θα τιμωρηθεί με θάνατο. Αλλά ο μητροπολίτης βαδίζει με τον σωστό τρόπο, αλλά μένει και διασκεδάζει με τον σωστό τρόπο, και με τη σωστή καρδιά και σωστή σκέψη όλη η εκκλησία της κυβερνά και κρίνει, και ξέρει, ή ποιος θα διατάξει τέτοια να κάνουν και να κυβερνήσουν, αλλά εμείς πρέπει μην παρεμβαίνετε σε τίποτα, ούτε στα παιδιά μας, ούτε σε όλους τους πρίγκιπες μας ολόκληρου του βασιλείου μας και όλων των χωρών μας, σε όλους μας τους ουλούς, να μην μεσολαβήσει κανένας με τίποτα εκκλησία, μητροπολίτη, ούτε στις πόλεις τους, ούτε στους βολούς τους, ούτε στα χωριά τους , ούτε σε κάθε λογής σύλληψη τους, ούτε στα εδάφη τους, ούτε στα λιβάδια τους, ούτε στα δάση τους, ούτε στους φράχτες τους, ούτε στα αλμυρά τους μέρη, ούτε στους αμπελώνες τους, ούτε στους μύλους τους, ούτε στα χειμερινά τους, ούτε στα κοπάδια των αλόγων τους , ούτε σε όλα τα κοπάδια βοοειδών τους. Αλλά όλα τα αποκτήματα και τα κτήματα της Εκκλησίας, και οι άνθρωποι, και όλοι οι κληρικοί τους, και όλοι οι παλιοί τους νόμοι από την αρχή τους, τότε ο μητροπολίτης ξέρει τα πάντα, ή ποιον διατάζει.

Είθε τίποτα να επισκευαστεί ή να καταστραφεί ή να πληγωθεί από κανέναν. Είθε ο μητροπολίτης να παραμείνει σε μια ήρεμη και πράη ζωή χωρίς σκοπιμότητες και με σωστή καρδιά και σωστή σκέψη να προσεύχεται στον Θεό για εμάς και για τις γυναίκες μας και για τα παιδιά μας και για τη φυλή μας. Επίσης, καθοδηγούμε και ευνοούμε, όπως οι πρώην βασιλιάδες μας τους έδιναν ταμπέλες και τους ευνοούσαν. Και είμαστε στον ίδιο δρόμο, με τις ίδιες ταμπέλες τους ευνοούν, αλλά ο Θεός μας παρακαλώ, μεσίτεψε.

Και έχουμε αυταπάτες για τον Θεό, αλλά δεν παίρνουμε ό,τι δίνεται στον Θεό. Και όποιος παίρνει τα πράγματα του Θεού, και θα είναι ένοχος του Θεού, και η οργή του Θεού θα είναι επάνω του. Και από εμάς θα εκτελεστεί με θανατική ποινή, αλλά βλέποντας αυτό, άλλοι θα φοβηθούν.

Και οι Μπασκάκοι μας, οι τελώνηδες, οι παραπόταμοι, οι μάρτυρες, οι γραμματείς σύμφωνα με τα γράμματά μας θα πάνε, όπως είπε και καθόρισε ο λόγος μας, για να μείνουν άθικτοι όλοι οι μητροπολιτικοί ναοί, όλοι οι άνθρωποι και όλα τα υπάρχοντά του να μην πληγωθούν από κανέναν. όπως έχει μια ετικέτα. Και αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι, και ιερείς, και όλος ο εκκλησιαστικός του κλήρος, να μην χτυπηθεί κανείς από κανέναν. Είτε λαμβάνουμε φόρο τιμής είτε οτιδήποτε άλλο, είτε tamga, είτε οργωμένο, λάκκο, πλυμένο, είτε mostovshchina, είτε είναι πόλεμος, είτε είναι το ψάρεμα μας, είτε πάντα θα παραγγέλνουμε την υπηρεσία μας από τους ουρανούς μας για να λύσουμε πού θέλουμε να πολεμήσουμε, αλλά Δεν χρεώνουμε τίποτα από την εκλεκτή εκκλησία και από τον Μητροπολίτη Πέτρο και από τον λαό τους και από όλο τον κλήρο του: προσεύχονται στον Θεό για εμάς και μας προσέχουν και ενισχύουν τον στρατό μας.

Όποιος δεν γνωρίζει πριν από εμάς ότι ο αθάνατος Θεός με τη δύναμη και τη θέληση όλων ζει και αγωνίζεται, τότε όλοι γνωρίζουν. Και εμείς, προσευχόμενοι στον Θεό σύμφωνα με τους πρώτους βασιλιάδες μας, τους δώσαμε γράμματα γραμματισμού σε τίποτα, όπως ήταν πριν από εμάς.

Λοιπόν, ας πούμε, ο λόγος μας μάς έβαλε στον πρώτο δρόμο, που θα είναι ο φόρος τιμής μας, ή θα ρίξουμε τα αιτήματά μας, ή άροτρο, ή πρεσβευτές μας, ή ζωοτροφές και τα άλογά μας, ή κάρα, ή τροφή των πρεσβευτών μας, ή οι βασίλισσες μας, ή τα παιδιά μας, και όποιος είναι, και όποιος, ας μην το σηκώσουν και ας μην ζητήσουν τίποτα. Και ότι εισπράττουν, το δίνουν πίσω ένα τρίτο. Αν τα πάρουν για μεγάλη ανάγκη, αλλά από εμάς δεν θα είναι πραό, και το μάτι μας δεν τα κοιτά ήσυχα. Και τι θα είναι οι εκκλησιαστικοί, τεχνίτες ή γραμματείς, ή λιθουργοί, ή ξυλουργοί, ή άλλοι τεχνίτες, ό,τι κι αν γίνει, ή γεράκια, ή κυνηγοί, ανεξάρτητα από το είδος του ψαρέματος, αλλά ας μην μεσολαβήσει κανείς στην υπόθεση μας και ας να μην είναι εχθρικοί απέναντι στην υπόθεση μας. Και ας μην επεμβαίνουν σε αυτά και ας μην τους παίρνουν οι παρδούντες μας και οι πιάτσες μας, και οι γεράκια μας, και οι παρακατιανοί μας, ας μην τους παίρνουν, ας μην τους αφαιρούν τα αποτελεσματικά εργαλεία, ούτε ας τους τα πάρουν. Και ποιος είναι ο νόμος τους, και στο νόμο τους οι εκκλησίες τους, τα μοναστήρια τους, τα ξωκλήσια τους, μην τους βλάψετε με κανέναν τρόπο, μην βλασφημείτε.

Και όποιος διδάσκει την πίστη να εξαπατά και να βλασφημεί, αυτός δεν θα ζητήσει συγγνώμη με κανέναν τρόπο και θα πεθάνει με κακό θάνατο. Και ότι οι ιερείς και οι διάκονοι τρώνε το ίδιο ψωμί και μένουν στο ίδιο σπίτι με κάποιον - είτε είναι αδελφός, είτε είναι γιος, και άρα στον ίδιο δρόμο είναι ο μισθός μας. Αν κάποιος δεν τους βγήκε μπροστά, αν υπάρχει κάποιος από αυτούς που δεν υπηρετεί τον μητροπολίτη, αλλά ζει για τον εαυτό του, τότε δεν αφαιρείται το όνομα του ιερέα, αλλά αποδίδει φόρο τιμής.

Και οι ιερείς και οι διάκονοι και οι κληρικοί της εκκλησίας παραχωρήθηκαν από εμάς σύμφωνα με την πρώτη μας επιστολή. Και στέκονται προσευχόμενοι για εμάς στον Θεό με σωστή καρδιά και σωστή σκέψη.

Και όποιος διδάσκει με λάθος καρδιά να προσεύχεται στον Θεό για εμάς, αυτή η αμαρτία θα είναι πάνω του.

Και όποιος είναι ο πάπας διάκονος, ή υπάλληλος, ή εκκλησία, ή άλλοι άνθρωποι, όποιοι, από όπου κι αν είναι, θέλουν να υπηρετήσουν τον μητροπολίτη και να προσευχηθούν στον Θεό για εμάς, τι θα σκεφτεί ο μητροπολίτης για αυτούς, τότε ο μητροπολίτης ξέρει. .

Έτσι έγινε ο λόγος μας, και έδωσα στον Μητροπολίτη Πέτρο αυτό το γράμμα δύναμης γι' αυτόν, και αυτό το γράμμα βλέποντας και ακούγοντας, όλος ο λαός και όλες οι εκκλησίες και όλα τα μοναστήρια, και όλοι οι κληρικοί της εκκλησίας, ας μην τον παρακούσουν. οτιδήποτε, αλλά υπακούτε σε αυτόν, ας είναι νόμος τους, και σύμφωνα με τα παλιά, όπως είναι παλιά. Είθε ο Μητροπολίτης να παραμείνει με ορθή καρδιά, χωρίς λύπη και χωρίς καμία λύπη, προσευχόμενος στον Θεό για εμάς και για τη βασιλεία μας. Και όποιος ενωθεί με την εκκλησία και τον μητροπολίτη, και η οργή του Θεού θα είναι πάνω του. Και σύμφωνα με το μεγάλο μαρτύριο μας, δεν θα απολογηθεί με κανέναν τρόπο και θα πεθάνει με κακή εκτέλεση.

Δίνεται λοιπόν η ταμπέλα, έτσι λέγοντας, ο λόγος μας έγινε, με τέτοιο φρούριο ενέκρινε το καλοκαίρι του καλοκαιριού, ασέναγο του πρώτου μήνα 4, παλιό, γραμμένο και δοσμένο στον τολίιχ.

Πόσο μάλλον σε αρμόζει, ευσεβής και θεοστεφανωμένος βασιλιάς, δείξε τη βασιλική σου πίστη στον Θεό και μεγάλη φροντίδα για τις ιερές εκκλησίες και τα ιερά μοναστήρια, όχι μόνο ακίνητα, αλλά και σε αρμόζει να δώσεις, όπως όλοι οι άγιοι βασιλικοί σου πατέρες και γονείς έδωσαν τον Θεό. σε μια κληρονομιά αιώνιων ευλογιών. Αρμόζει στη Σίτσα και σε σένα, τον τσάρο, να δημιουργήσεις βασίλεια για χάρη των ουρανίων, υπάρχω στον ευσεβή και φιλόχριστο και σοφό τσάρο, τον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας, τον αυτοεξουσιαστή, περισσότερο από όλους τους τσάρους στο ρωσικό σου βασίλειο σε σένα, τον τσάρο, από τον Θεό τώρα υψωμένο και σεβάσμιο, κυρίαρχο τσάρο σε όλα το μεγάλο ρωσικό βασίλειο, υπάρχω και γνωρίζω μέχρι τέλους το νόμο των ευαγγελικών διδασκαλιών του Χριστού και των αγίων αποστόλων και άγιοι πατέρες της εντολής, και όλα τα θεία συγγράμματα οδηγούν στο τέλος και μεταφέρουν στη γλώσσα όχι ανθρώπινη διδασκαλία, αλλά τη σοφία που σας δόθηκε από τον Θεό. Και γι' αυτό, ευσεβείς βασιλιά, κρίνεις, κοίταξε και κάνε πράγματα χρήσιμα και ευσεβή, όπως άλλοι ευσεβείς βασιλιάδες, πρόσεχε και φύλαξε τη βασιλική ψυχή σου και τη Χριστόφιλη βασιλεία σου από όλους τους εχθρούς ορατούς και αόρατους.

Και το έλεος του Θεού και της Παναγίας Μητέρας του Θεού, και των μεγάλων θαυματουργών, προσευχή και ευλογία, και η ταπείνωσή μας να είναι ευλογημένη με τη Χριστόφιλη βασιλεία σου στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Ομοίως, πάντες οι άγιοι πάπες και οι αγιότατοι οικουμενικοί πατριάρχες και μακαριστοί μητροπολίτες, και θεόφιλοι αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι, οι απόστολοι και αξιότιμοι αρχιμανδρίτες των αγίων και ηγουμένη των θεοφοβούμενων και ταπεινών, και πολλοί από τους μεγάλους αυτούς θαυματουργούς. ήταν, και κανένας από αυτούς δεν κάνει ούτε αφήνει να δώσει ή να πουλήσει αυτούς που έχουν καταθέσει ο Θεός και έχει δοθεί στις ιερές εκκλησίες και στην ιερά μονή ως κληρονομιά των ευλογιών των αιώνιων ακίνητων πραγμάτων. Και σε όλες τις άγιες επτά συνόδους και τοπικούς και μεμονωμένους άγιους πατέρες, με το Άγιο Πνεύμα, διδάσκουμε τους αγίους πατέρες, επιβεβαιώνοντας και διατάζοντας, και με φοβερούς και φοβερούς και μεγάλους όρκους γι' αυτό, φωνάξαμε και σφραγίσαμε τις επτά συνόδους σύμφωνα με η χάρη που μας δόθηκε από το Άγιο Ζωοδόχο Πνεύμα και βροντοφωνάω σαν επιφώνημα:

Εάν κάποιος από το όνομα της εκκλησίας ιερά παραπετάσματα ή ιερά δάνεια, ή ιερά βιβλία, ή από άλλα πράγματα, δεν είναι σκόπιμο να τα πουλήσει ή να τα χαρίσει, τοποθετημένα από τον Θεό στην κληρονομιά των ευλογιών των αιώνιων ακίνητων πραγμάτων, ποτάμιων χωριών, χωράφια, σταφύλια, σανοπαραγωγοί, δάση, σανίδες, νερά, λίμνες, πηγές, βοσκοτόπια και άλλα πράγματα που δόθηκαν από τον Θεό στην κληρονομιά των αιώνιων ευλογιών.

Εάν κάποιος επίσκοπος ή ηγούμενος από την εκκλησία πουλήσει ή δώσει στον πρίγκιπα της γης ή σε άλλους ευγενείς, δεν είναι σταθερό να πουληθεί, αλλά αν πουληθεί ή παραχωρηθεί στην ιερά εκκλησία στην επισκοπή ή στο μοναστήρι, ας ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ. Ο επίσκοπος εκείνου ή ο ηγούμενος τούτο, ας διωχθή εκ της επισκοπής, και ο ηγούμενος εκ του μοναστηριού, ωσάν να κατασπαταλήσει το κακό, δεν αφαιρείται. Αν υπάρχει κάποιος άλλος από την ιερατική τάξη, κάτι τέτοιο, ας διαστρεβλώσει. Σκέψου, αλλιώς υπάρχουν οι κοσμικοί άνθρωποι, άφησέ τους να φύγουν. Εάν υπάρχει καταδίκη από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ας τακτοποιηθούν, ακόμη κι αν το σκουλήκι δεν πεθάνει και η φωτιά δεν σβήσει, σαν να αντιστέκονται στη φωνή του Κυρίου, λέγοντας: Μη δημιουργήστε (στο σπίτι) τον Πατέρα του σπιτιού μου που αγόρασα εγώ.

Τις ίδιες και όλες τις ευλογίες του Μητροπολίτη Ρωσίας, από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας Λέων, και προς τους μεγάλους θαυματουργούς Πέτρο και Αλεξέι και Ιωνά, και άλλους αγίους του Μητροπολίτη Ρωσίας, και στον Χριστό σας- αγαπώντας το βασίλειο, και προς ταπεινοφροσύνη μας, όλοι οι θεόφιλοι αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι, και τίμιοι αρχιμάριοι και θεοσεβούμενοι ηγούμενοι μεγάλοι θαυματουργοί: Σέργιος και Κύριλλος, και Βαρλαάμ, και Παφνούτυ, και άλλοι άγιοι Ρώσοι θαυματουργοί και ταπείνωση, σκεφτείτε ιερές μονές. Και κανένας από αυτούς που χειροτονήθηκαν από τον Θεό και δόθηκαν στις ιερές εκκλησίες και στην ιερά μονή ως κληρονομιά των ευλογιών των αεικίνητων πραγμάτων, δεν δίνουν ή πουλάνε, σύμφωνα με τον ίδιο θείο ιερό κανόνα και σύμφωνα με την εντολή όλων οι άγιοι πατέρες, επτά συμβούλια και τοπικοί και ατομικοί άγιοι πατέρες.

Αν δεν με βολεύει περισσότερο, είμαι ταπεινός, αν είμαι αμαρτωλός και δεν είμαι άξιος να διδάξω τον λόγο, τέτοια είναι η ιεραρχική αξιοπρέπεια, αλλά σύμφωνα με τη χάρη που μας δόθηκε από το Άγιο και τη ζωή. -δίνοντας Πνεύμα, ο μητροπολίτης ονομάστηκε, τότε και για μένα, ταπεινός και ανάξιος, ο πανάγαθος και φιλάνθρωπος Θεός κανόνισε με τη συνήθη φιλανθρωπία του, με τις πράξεις τους, πες στον εαυτό σου, δώσε και δώσε τον αληθινό λόγο να με κυβερνήσει για για χάρη της πιο αγνής μητέρας σου, Μητέρα του Θεού μου. Και γι' αυτό δεν μπορώ να σκεφτώ ή να σκεφτώ κάτι τόσο τρομερό: από τα ακίνητα που έδωσε ο Θεός και η Παναγία Μητέρα του Θεού και ο μεγάλος θαυματουργός στην κληρονομιά των αιώνιων ευλογιών από τον Οίκο της Παναγίας Μητέρας του Θεού και οι μεγάλοι θαυματουργοί, δίνουν ή πουλάνε τέτοια, μην το ξυπνήσουν. Και μέχρι την τελευταία μας πνοή, και λύτρωσε μας όλους, παντοδύναμα Θεέ, και σώσε μας από ένα τέτοιο έγκλημα και μην αφήσεις να είναι όχι μόνο μαζί μας, αλλά και για εμάς μέχρι το τέλος του αιώνος, για τις προσευχές της Αγνότερης Σου Μητέρα, Παναγία και οι μεγάλοι θαυματουργοί και όλοι οι άγιοι. Αμήν.

Και για τούτο, μη εκπλήσσεσαι για το γεγονός ότι, θεόφιλη βασιλιά, σκέψου κάτω από το χάδι ενός πράγματος, σαν να είχες βάλει και πρόσταξες τον Άγιο Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, και σφράγισες σε εμάς τις επτά συλλογές. , είμαστε σοφοί και κρατάμε, και μέχρι την τελευταία μας πνοή. Οι άνθρωποι είναι κάτι παραπάνω από έσμα, κολυμπάμε στην πολύπλευρη θάλασσα. Από εδώ και πέρα ​​τι θα γίνει με εμάς δεν ξέρουμε. Διότι το ουράνιο δρεπάνι, με τη μορφή του προφήτη Ζαχαρία, που δεν θέλει να είναι φανερά ολόκληρος, αλλά μόνο να μας φοβάται, κατεβαίνει από τον ουρανό: σε μήκος είκοσι φατόμ και σε πλάτος δέκα φατόμ, σε όσους προσβάλλουν και άδικα κρίνετε και ορκίζεστε στο όνομα του Θεού σε ένα ψέμα.

Και γι' αυτό φοβάμαι, όταν χειροτονήθηκα, δηλαδή τοποθετήθηκα στον κλήρο, και μετά στο μέσο της ιεράς σύναξης στην ιερά σύναξη των αποστόλων της εκκλησίας ενώπιον του Θεού και ενώπιον όλων των ουρανίων δυνάμεων. , και ενώπιον πάντων των αγίων, και ενώπιον σου, ο ευσεβής βασιλεύς, και ενώπιον πάντων του συνκλήτου, και ενώπιον όλου του λαού, ορκίζομαι τη μοίρα και τους νόμους, και τηρώ τη δικαίωση, τη δύναμή μας. Και ενώπιον των βασιλέων για την αλήθεια, μη ντρέπεστε, αν χρειαστεί να είμαστε από τον ίδιο τον βασιλιά ή από τον ευγενή του, τι να μας διατάξετε να πούμε, εκτός από τους θείους κανόνες, μην τους υπακούτε, αλλά αν απεχθάνεστε τον θάνατο. , τότε μην τους ακούτε. Και γι' αυτό φοβάμαι, σου λέω, τσάρε ευσεβείς, και προσεύχομαι στη βασιλική σου μεγαλειότητα: μείνε, κυρίαρχε, και μην κάνεις τέτοιο εγχείρημα, αλλά ο Θεός δεν σε πρόσταξε, Ορθόδοξε τσάρε, να κάνεις τέτοια. ένα πράγμα. Αλλά όλοι οι άγιοί Του έχουν επιλεγεί από σένα, τον Ορθόδοξο Τσάρο, σε εμάς, τον επίσκοπο, οι ιεροί κανόνες έχουν απαγορευτεί και σφραγιστεί αυστηρά από τις επτά συνάξεις σύμφωνα με τη χάρη που τους δόθηκε από το Άγιο και ζωογόνο Πνεύμα.

Και γι' αυτό, προσευχόμαστε στη βασιλική σας μεγαλοπρέπεια και με πολλά δάκρυα με τα μέτωπά μας, ώστε εσείς, ο βασιλιάς και ηγεμόνας, ο μεγάλος πρίγκιπας Ιβάν Βασιλίεβιτς όλης της Ρωσίας, αυτο-δρούζετς, σύμφωνα με αυτούς τους θεϊκούς κανόνες από τους Αγνότερους Μητέρα του Θεού και από τους μεγάλους θαυματουργούς από τον οίκο εκείνων των ακίνητων που δόθηκαν στον Θεό ως κληρονομιά αιώνιες ευλογίες, δεν διέταξε να πάρει.

Και το έλεος του Θεού και της Παναγίας Μητέρας του Θεού και των μεγάλων θαυματουργών, προσευχή και ευλογία, και ναι, η ταπείνωσή μας, η ευλογία είναι πάντα με τη Χριστόφιλη βασιλεία σας για πολλές γενιές και για πάντα. Αμήν.

μεταγλωττιστής: Ανατόλι Μπαντάνοφ
ιεραπόστολος διαχειριστής
έργο "Breathe with Orthodoxy"

Εκεχειρία του 1503 - η μεγαλύτερη επιτυχία εξωτερική πολιτικήΡωσικό κράτος. Για πρώτη φορά ξεκίνησε μια μεγάλης κλίμακας απελευθέρωση ρωσικών εδαφών. Η αρχή της ενότητας της Ρωσίας, η συνέχεια από τους πρίγκιπες του Κιέβου άρχισε να αποκτά την υλική της ενσάρκωση. Για πρώτη φορά, μια πραγματική, μεγάλη νίκη σημειώθηκε στη Δύση - έναντι ενός ισχυρού εχθρού, μιας μεγάλης ευρωπαϊκής δύναμης, η οποία μέχρι πρόσφατα κατέλαβε ρωσικά εδάφη ατιμώρητα και απειλούσε την ίδια τη Μόσχα.

Η αυγή του νέου, δέκατου έκτου αιώνα φώτισε τη δόξα των ρωσικών όπλων και τις επιτυχίες του ανανεωμένου κράτους. Ο θρίαμβος στο Vedrosh, η νίκη στο Mstislavl, η απελευθέρωση της γης Seversk ... Ο θρίαμβος της στρατηγικής και της διπλωματίας, της στρατιωτικής και κρατικής οικοδόμησης του Μεγάλου Δούκα Ivan Vasilyevich είναι το αποτέλεσμα της πολιτικής του εδώ και πολλές δεκαετίες.

Ήρθε το καλοκαίρι του 1503. Στη Μόσχα έγινε εκκλησιαστικό συμβούλιο. Διατηρήθηκαν τα διατάγματά του για τη μη είσπραξη αμοιβών («δωροδοκίες») για τον διορισμό στην ιεροσύνη και για τη στέρηση του δικαιώματος της εκκλησιαστικής υπηρεσίας των χήρων ιερέων. Αποφασίστηκε επίσης να απαγορευτεί η διαμονή μοναχών και μοναχών στο ίδιο μοναστήρι. Η Σύνοδος του 1503, αναμφίβολα, ασχολήθηκε με πολύ σημαντικά θέματα σχετικά με την εσωτερική δομή της Ρωσικής Εκκλησίας. Αλλά ακόμη πιο σημαντικό ήταν το ζήτημα των εκκλησιαστικών γαιών. Η «Συνοδική έκθεση» για αυτό το θέμα, που εστάλη στον Μέγα Δούκα από τον Μητροπολίτη Σίμωνα, έχει διατηρηθεί (σύμφωνα με τους ερευνητές, απόσπασμα από το αρχικό πρωτόκολλο του καθεδρικού ναού) και έχουν διατηρηθεί αρκετά δημοσιογραφικά έργα συγχρόνων τους για αυτό το θέμα. Ιδιαίτερη σημασία έχει η «Άλλη Λέξη» - ένα μνημείο που εισήχθη σχετικά πρόσφατα στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Σοβιετικό ερευνητή Yu. K. Begunov. Αυτές οι πηγές στο σύνολό τους καθιστούν δυνατή την ανασύνθεση σε γενικές γραμμές των γεγονότων που συνδέονται με τη συζήτηση στο συμβούλιο του θέματος της εκκλησιαστικής γης.

Για την εξέταση του καθεδρικού ναού, ο Μέγας Δούκας πρότεινε ένα σχέδιο ριζικής μεταρρύθμισης: «Στον μητροπολίτη και όλους τους επισκόπους και όλα τα μοναστήρια, τα χωριά να ληφθούν και όλα να συνδεθούν με τα δικά τους». Αυτό σήμαινε την εκκοσμίκευση των κύριων κατηγοριών εκκλησιαστικών γαιών - τη μεταφορά τους στη δικαιοδοσία της κρατικής εξουσίας. Σε αντάλλαγμα, ο Μέγας Δούκας πρόσφερε «... τον μητροπολίτη και τους επισκόπους και όλα τα μοναστήρια από το δικό τους θησαυροφυλάκιο για να ευχαριστήσουν και να φτιάξουν ψωμί από τους σιταποθήκες τους». Στερούμενοι από τα εδάφη τους, οι ιεράρχες και τα μοναστήρια έπρεπε να λάβουν ένα ρούγκου - ένα είδος κρατικού μισθού. Η φεουδαρχική εκκλησία στερήθηκε κάθε οικονομική ανεξαρτησία και τέθηκε υπό τον πλήρη έλεγχο της κρατικής εξουσίας.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το σχέδιο μεταρρυθμίσεων προκάλεσε μια σφοδρή διαμάχη, στην οποία παρασύρθηκαν οι γιοι του Μεγάλου Δούκα. Σύμφωνα με το Word of Another, η διαδικασία της εκκοσμίκευσης υποστηρίχθηκε από τον κληρονόμο Βασίλι και τον τρίτο γιο του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι. Ο δεύτερος γιος, ο Γιούρι Ιβάνοβιτς, προφανώς δεν ενέκρινε τη μεταρρύθμιση. Η εκκοσμίκευση υποστηρίχθηκε από τους εισαχθέντες υπαλλήλους - τους επικεφαλής των κρατικών τμημάτων. Από τους ηγέτες της εκκλησίας στο πλευρό της μεταρρύθμισης ήταν ο Nil Sorsky και οι επίσκοποι - Tver Vassian και Kolomna Nikon. Η εκκοσμίκευση αντιτάχθηκε από τον Μητροπολίτη Σίμωνα (παρά τον συνεχή φόβο του για τον Μέγα Δούκα), τον Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ Γεννάδιο, τον Επίσκοπο Σούζνταλ Νίφοντ και τον Ηγούμενο Σεραπίωνα της Μονής Τριάδας Σεργίου. Ο ιδεολογικός εμπνευστής της αντίθεσης στη μεταρρύθμιση ήταν ο Ιωσήφ, ηγούμενος της μονής Volokolamsk 17 .

Η διαμάχη στο συμβούλιο έληξε με τη νίκη του Ιωσήφ και των υποστηρικτών του, δηλαδή της πλειοψηφίας των ιεραρχών. Αναφερόμενος σε εκκλησιαστικά διατάγματα και ιστορικά προηγούμενα, το συμβούλιο, στην απάντησή του στον Μέγα Δούκα, τόνισε αποφασιστικά το απαραβίαστο της διάταξης για το απαραβίαστο της εκκλησιαστικής περιουσίας: «...δεν πωλήθηκε, δεν δόθηκε, ούτε ανήκει σε κανέναν, ποτέ για πάντα και για πάντα, και η ζωή είναι άφθαρτη».

Είναι πιθανό το αποτέλεσμα της συζήτησης να συνδέθηκε τελικά με ένα καθαρά τυχαίο, αλλά θεμελιωδώς σημαντικό γεγονός. Σύμφωνα με το Nikon Chronicle (αργότερα, αλλά καλά πληροφορημένο), «το ίδιο καλοκαίρι (1503 - Yu. A.)Την 28η ημέρα του μηνός Ιουλίου ... ο μεγάλος πρίγκιπας Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας άρχισε να αδυνατίζει. Η ασθένεια, προφανώς, ήταν ξαφνική (όπως αποδεικνύεται από την ακριβή ημερομηνία) και πολύ σοβαρή (αλλιώς ο χρονικογράφος δεν θα έγραφε γι' αυτήν). Το Βιβλίο της Δύναμης διευκρινίζει: ο Μεγάλος Δούκας «και δύσκολα μπορείς να περπατήσεις με τα πόδια σου, θα κρατήσουμε από κάποιους». Αυτό σημαίνει ότι ο Ivan Vasilievich έχασε την ικανότητα να κινείται ανεξάρτητα - πιθανότατα, έπαθε εγκεφαλικό (με τη σημερινή ορολογία - εγκεφαλικό) 18 .

Ο συγγραφέας του Λόγου του Άλλου συνδέει άμεσα την ξαφνική ασθένεια του Μεγάλου Δούκα με τον αγώνα για μοναστηριακά εδάφη. Σύμφωνα με τον ίδιο, σε μια άλλη σύγκρουση μεταξύ μοναχών και μαύρων αγροτών για τη γη στο χωριό Ilemna, ο Μέγας Δούκας τάχθηκε στο πλευρό των χωρικών και διέταξε να επιβληθεί πρόστιμο στους πρεσβύτερους της Τριάδας. Επιπλέον, ο Ivan Vasilievich διέταξε τις αρχές της Μονής Τριάδας να παρουσιάσουν όλες τις επιστολές στα κτήματα της μονής. Αναμφίβολα, επρόκειτο για αναθεώρηση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας του μεγαλύτερου γαιοκτήμονα εκκλησιών στη Ρωσία. Ως απάντηση σε αυτό, ο ηγέτης Σεραπίων ετοίμασε ένα θεαματικό θέαμα - διέταξε τον Μέγα Δούκα «με γράμματα να είναι γέρος πρεσβύτερος, που δεν προέρχονται από τα κελιά». Οι εξαθλιωμένοι ερημίτες ξεκίνησαν ένα ταξίδι με άρματα, και κάποιοι με φορείο... Αλλά την ίδια νύχτα, ο Μέγας Δούκας έχασε το χέρι, το πόδι και το μάτι του. Τιμωρήθηκε για τη «βλασφημία» του...

Ο θρύλος είναι μια από τις μορφές αντανάκλασης της πραγματικότητας. Παρά τον θρυλικό χρωματισμό, η ιστορία του «Λόγου του άλλου» είναι εύλογη.

Η ξαφνική ασθένεια του Ivan Vasilyevich και η θυελλώδης συζήτηση για τα εκκλησιαστικά εδάφη συνέπεσαν χρονικά. Η ασθένεια του αρχηγού του κράτους θα μπορούσε να είχε συμβάλει στη νίκη της κληρικής αντιπολίτευσης στο συμβούλιο.

Μόνο διακόσια χρόνια αργότερα, υπό τον Μέγα Πέτρο, πραγματοποιήθηκε μια παρόμοια μεταρρύθμιση, αλλά μόνο στη δεκαετία του '60. 18ος αιώνας το εγχείρημα της εκκοσμίκευσης πραγματοποιήθηκε ουσιαστικά.

Είναι δύσκολο να πούμε πώς θα είχαν εξελιχθεί τα πράγματα στη Ρωσία εάν η εκκοσμίκευση μπορούσε να πραγματοποιηθεί στις αρχές του 16ου αιώνα. Σε χώρες Δυτική Ευρώπηεκκοσμίκευση του πρώτου μισού του 16ου αιώνα. συνδέθηκε στενά με τη Μεταρρύθμιση και είχε αντικειμενικά προοδευτικό χαρακτήρα - συνέβαλε στην ανάπτυξη των αστικών σχέσεων. Σε κάθε περίπτωση, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι στη Ρωσία η εκκοσμίκευση θα οδηγούσε στην ενίσχυση της κρατικής εξουσίας και των κοσμικών τάσεων στον πολιτισμό και την ιδεολογία. Όμως το εγχείρημα της εκκοσμίκευσης δεν έγινε αποδεκτό από το συμβούλιο. Αυτό σήμαινε τη νίκη της συντηρητικής κληρικής αντιπολίτευσης και είχε εκτεταμένες συνέπειες.

Ο Μέγας Δούκας Ιβάν Βασίλιεβιτς υπέστη πολιτική ήττα - την πρώτη και τελευταία φορά στη ζωή του. Η ήττα στο συμβούλιο και τουλάχιστον μερική απώλεια δικαιοπρακτικής ικανότητας λόγω σοβαρής, ανίατης ασθένειας σήμανε το τέλος της πραγματικής βασιλείας του πρώτου κυρίαρχου ολόκληρης της Ρωσίας.

«Επειδή αυτό το μονοπάτι είναι σύντομο, τρέχουμε κατά μήκος του. Ο καπνός είναι αυτή η ζωή», δίδαξε ο σοφός Nil Sorsky. Η ζωή έφτανε στο τέλος της.

Στις 21 Σεπτεμβρίου, ο Ιβάν Βασίλιεβιτς «με τον γιο του, τον Μεγάλο Δούκα Βασίλι και άλλα παιδιά» έφυγε από τη Μόσχα σε ένα μακρύ ταξίδι. Περιηγήθηκαν στα μοναστήρια. Επισκέφτηκαν την Τριάδα στο Μοναστήρι του Σεργίου, και στο Περεγιασλάβλ, και στο Ροστόφ και στο Γιαροσλάβλ, «εκτείνοντας τις προσευχές παντού». Μόνο στις 9 Νοεμβρίου το τρένο του Μεγάλου Δούκα επέστρεψε στη Μόσχα. Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς δεν διακρίθηκε ποτέ από επιδεικτική, επιδεικτική ευσέβεια και σίγουρα δεν του άρεσαν οι μοναστικοί πρεσβύτεροι. Μια απότομη αλλαγή στη διάθεση και τη συμπεριφορά είναι έμμεση απόδειξη μιας σοβαρής ασθένειας 19 .

Σαν τυφλός πατέρας κάποτε, ο Ιβάν Βασίλιεβιτς χρειαζόταν τώρα έναν πραγματικό συγκυβερνήτη. Η δύναμη ξεγλιστρούσε από τα χέρια μου. Ο Μέγας Δούκας κατά καιρούς συμμετείχε ακόμα στις υποθέσεις. Στις 18 Απριλίου 1505, «σύμφωνα με τον λόγο του», ο γραφέας Belozersky V. G. Naumov έκρινε τα τοπικά εδάφη. Αυτή είναι η τελευταία αναφορά του ονόματος του Ιβάν Γ' στις δικαστικές πράξεις 20 . Ο Μέγας Δούκας συνέχισε να ενδιαφέρεται για την πέτρινη κατασκευή, ειδικά για το αγαπημένο του Κρεμλίνο της Μόσχας. Ο χρονικογράφος αναφέρει τις οδηγίες του για αυτό το θέμα. Η τελευταία ήταν στις 21 Μαΐου 1505. Την ημέρα αυτή, ο Ivan Vasilyevich διέταξε να αποσυναρμολογηθεί ο παλιός καθεδρικός ναός του Αρχαγγέλου και η εκκλησία του Ιωάννη της Σκάλας «κάτω από τις καμπάνες» και να τοποθετηθούν νέες εκκλησίες.

Στο μέτρο του δυνατού, δεν έχασε από τα μάτια του τον άλλο αγαπημένο του απόγονο - την υπηρεσία της πρεσβείας. Στις 27 Φεβρουαρίου 1505, χρονολογούνται τα τελευταία λόγια του Ιβάν Βασίλιεβιτς που είναι γνωστά σε εσάς. Απευθυνόμενος στους πρεσβευτές του Mengli-Girey, ο «μεγάλος μεγάλος πρίγκιπας» διέταξε να μεταφέρει στον Χαν: «... για να το κάνει αυτό για μένα, μαζί μου, ο γιος μου ο Βασίλι θα γίνει άμεσος φίλος και αδελφός, και του έδινε το μάλλινο γράμμα του και τα μάτια μου έβλεπαν. Αλλά ο ίδιος ο βασιλιάς ξέρει ότι κάθε πατέρας ζει για τον γιο του...» 21

Τον Δεκέμβριο του 1504, οι φωτιές άναψαν: «καίγοντας σε ένα κλουβί τον διάκονο Volk Kuritsyn, και Mitya Konoplev, και Ivashka Maksimov, στις 27 Δεκεμβρίου. Και διέταξα τον Nekras Rukovov να του κόψει τη γλώσσα και να τον κάψει στο Novgorod the Great». Ο αρχιμανδρίτης Κασσιανός και ο αδελφός του κάηκαν, και «έκαψαν πολλούς άλλους αιρετικούς». Για πρώτη φορά (και ίσως την τελευταία) στη Ρωσία, διαπράχθηκε auto-da-fe, μια αναίμακτη και ριζοσπαστική μέθοδος καταπολέμησης των αιρετικών, αγαπημένη από την Καθολική Εκκλησία.

Ποιος ήταν ο εμπνευστής αυτής της «ανθρώπινης» εντολής; Σύμφωνα με τον χρονικογράφο, αυτός είναι «ο μεγάλος πρίγκιπας Ιβάν Βασίλιεβιτς και ο μεγάλος πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών με τον πατέρα του, με τον Μητροπολίτη του Σίμωνα και με τους επισκόπους και με ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, έψαξαν τους αιρετικούς, διατάζοντας τον θάνατό τους. η ποινή να εκτελεστεί». Υπάρχουν τώρα δύο μεγάλοι πρίγκιπες στη Ρωσία. Ποιος από αυτούς είχε τον τελευταίο λόγο; Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι φωτιές του Δεκέμβρη είναι μια άμεση, αναπόφευκτη συνέπεια της νίκης της κληρικής αντιπολίτευσης στο συμβούλιο του 1503, εκείνες οι αλλαγές στο πολιτικό κλίμα της χώρας που προκλήθηκαν από την αποτυχία του εγχειρήματος εκκοσμίκευσης και τη σοβαρή ασθένεια του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς.

Το νέο συμβούλιο έχει φύγει πολύ από την ήπια πολιτική του 1490... Η δύναμη που έσωσε τις ζωές των αιρετικών εκείνη την εποχή έχει πλέον εξαφανιστεί. Κάηκε ο Ivan Volk Kuritsyn - υπάλληλος του τμήματος της πρεσβείας, αδελφός του Fyodor Kuritsyn, ο πραγματικός επικεφαλής αυτού του τμήματος για πολλά χρόνια (η τελευταία φορά αναφέρθηκε το 1500). Μέσα στη δυσοίωνη φλόγα των χειμωνιάτικων πυρκαγιών έλαμψαν τα περιγράμματα μιας νέας εποχής. Η εποχή του Ιβάν Βασίλιεβιτς τελείωνε, η εποχή του Βασίλι Ιβάνοβιτς άρχιζε.

«Κάθε πατέρας ζει για τον γιο του...». Το πνευματικό δίπλωμα του πρώτου κυρίαρχου όλης της Ρωσίας διατηρήθηκε μόνο στον κατάλογο, αν και χρονικά κοντά στο πρωτότυπο. Το πνευματικό έγγραφο συντάχθηκε τους πρώτους μήνες της ασθένειας του Μεγάλου Δούκα - τον Ιούνιο του 1504 ήταν ήδη ενεργό έγγραφο, που σηματοδοτούσε την απομάκρυνση από τις υποθέσεις του μεταγλωττιστή του 23 .

Ως πατέρας και παππούς, προπάππους και προπάππους, ο Ιβάν Βασίλιεβιτς «με την κοιλιά του, με τη δική του έννοια» δίνει «συγμαχία με τον γιο του». Ο Γιούρι, ο Ντμίτρι, ο Σεμιόν, ο Αντρέι διατάσσονται στον "μεγαλύτερο αδερφό" τους - πρέπει να τον κρατήσουν "αντί για τον πατέρα τους" και να τον ακούσουν "σε όλα". Είναι αλήθεια ότι ο Βασίλι πρέπει να κρατήσει "τον νεαρό αδελφό του ... προς τιμήν, χωρίς προσβολή". Βασίλι - Μεγάλος Δούκας. Για πρώτη φορά στην ιστορία του οίκου των Καλλίτιχες, δέχεται τη Μόσχα στο σύνολό του, χωρίς καμία διαίρεση σε τρίτα, «με βόλους, και με πουτμί, και από τα στρατόπεδα, και από τα χωριά, και από τις αυλές των Gorodtsy με όλους, και από τους οικισμούς, και με την tamga...». Είναι ο μοναδικός κυρίαρχος της πρωτεύουσας. Μόνο αυτός κρατά μόνιμους κυβερνήτες εδώ - έναν μεγάλο και στον πρώην «τρίτο» των πρίγκιπες Serpukhov.

Σχεδόν όλες οι πόλεις και τα εδάφη του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας περνούν στον άμεσο έλεγχο του νέου Μεγάλου Δούκα. Λαμβάνει τη μεγάλη βασιλεία του Τβερ και τη μεγάλη βασιλεία του Νόβγκοροντ, στον ίδιο τον ωκεανό, "όλη τη γη Vyatka" και "όλη τη γη του Pskov", μέρος της γης Ryazan - πολλά στο Pereyaslavl Ryazansky, στην πόλη και στο προάστιο, και Old Ryazan, και Perevitsk.

Τι παίρνουν τα άλλα αδέρφια; Μια φορά κάθε λίγα χρόνια - το δικαίωμα σε ένα μέρος του εισοδήματος της Μόσχας. Κάθε ένας από αυτούς ο νέος Μεγάλος Δούκας πληρώνει ετησίως εκατό ρούβλια. Σε καθένα από αυτά δίνονται πολλές αυλές στο Κρεμλίνο και μερικά χωριά κοντά στη Μόσχα. Λαμβάνουν επίσης γη σε άλλα μέρη. Yuri - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruza, Bryansk και Serpeisk. Ντμίτρι - Ούγκλιτς, Χλέπεν, Ζούμπτσοφ, Μεζέτσκ και Οπάκοφ. Semen - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Vereya, Vyshgorod, Lubutsk και Staritsa.

Έτσι τα πριγκιπάτα εμφανίστηκαν ξανά. Αλλά πώς δεν μοιάζουν με τα παλιά πεπρωμένα…

Τα πεπρωμένα του νέου σχηματισμού είναι διάσπαρτα στο πρόσωπο ολόκληρης της ρωσικής γης. Αποτελούνται από πόλεις, κωμοπόλεις, βολοτάδες και χωριά, διάσπαρτα εδώ κι εκεί στην κρατική επικράτεια σε μεγάλη απόσταση το ένα από το άλλο. Πουθενά δεν σχηματίζουν κλειστά, με οποιονδήποτε τρόπο διασυνδεδεμένα εδαφικά συμπλέγματα.

Οι νέοι πρίγκιπες «εξάλλου... δεν επεμβαίνουν σε τίποτα» - η ιδέα της δυνατότητας κάθε είδους «αναδιανομής» απορρίπτεται από την αρχή. Οι πρίγκιπες «σύμφωνα με τον κλήρο τους ... δεν διατάζουν να βγουν χρήματα, αλλά ο γιος μου ο Βασίλι διατάζει να γίνουν χρήματα ... όπως ήταν με εμένα», διαπιστώνει ο διαθέτης.

Στις αυλές των πόλεων τους στη Μόσχα και σε χωριά κοντά στη Μόσχα, οι πρίγκιπες «δεν κάνουν εμπορικές συναλλαγές, δεν διατάζουν να κάνουν εμπόριο με τη ζωή, δεν στήνουν καταστήματα, δεν παραγγέλνουν επισκέπτες με αγαθά από ξένους και από εδάφη της Μόσχας, και από τη μοίρα τους, δεν διατάζουν να βάλουν στις αυλές τους»: όλο το εμπόριο στη Μόσχα γίνεται μόνο στις αυλές των Γκοστίνι, όπως συνέβαινε υπό τον ίδιο τον Ιβάν Βασίλιεβιτς, και όλα τα εμπορικά καθήκοντα πηγαίνουν στο θησαυροφυλάκιο του Μεγάλου Δούκα. Οι πρίγκιπες μπορούν να εμπορεύονται μόνο μικρά «φαγώσιμα αγαθά» - με την επιφύλαξη καταβολής μισού δασμού.

Σελίδα 27

Πότε ολοκληρώθηκε η ενοποίηση των βορειοανατολικών και βορειοδυτικών ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα; Τι καθήκον αντιμετώπισαν οι μεγάλοι δούκες μετά την ολοκλήρωση της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα;

Επί Βασιλείου Γ' (έως το 1533), με την προσάρτηση του Pskov, του Smolensk, του Ryazan, ολοκληρώθηκε η ενοποίηση των εδαφών της βορειοανατολικής και βορειοδυτικής Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα. Το κύριο καθήκον του κυρίαρχου ήταν η μετατροπή των ανεξάρτητων εδαφών σε ένα ενιαίο ρωσικό κράτος. Δημιουργήθηκαν οι πρώτοι πανελλαδικοί θεσμοί, εμφανίστηκε ένας ενιαίος στρατός και ένα σύστημα επικοινωνίας. Η χώρα χωρίστηκε σε περιφέρειες, με επικεφαλής τους κυβερνήτες της Μόσχας.

Σελίδα 28

Τι είναι η κληρονομιά; Σε ποιους κατανεμήθηκαν οι κατανομές;

UTEL - ένα συγκεκριμένο πριγκιπάτο στη Ρωσία, δηλαδή ένα έδαφος που σχηματίστηκε μετά τη διαίρεση μεγάλων πριγκιπάτων την περίοδο από τον 12ο έως τον 16ο αιώνα. Η κληρονομιά ήταν υπό τον έλεγχο του συγκεκριμένου πρίγκιπα, και τυπικά - στην κατοχή του Μεγάλου Δούκα. Συχνά, οι παραγωγές σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα κληρονομιών, δωρεών, αναδιανομής γης, ακόμη και βίαιων κατασχέσεων. Σε σχέση με το σχηματισμό του ρωσικού κράτους, ο σχηματισμός συγκεκριμένων πριγκηπάτων σταμάτησε τον 16ο αιώνα: το τελευταίο, το Uglich, καταργήθηκε το 1591. Επίσης κλήρος ονομαζόταν το μερίδιο του εκπροσώπου της πριγκιπικής οικογένειας στην οικογενειακή περιουσία.

Σελίδα 33. ερωτήσεις και εργασίες για την εργασία με το κείμενο της παραγράφου

1. Εξηγήστε την οικονομική και πολιτική έννοια της εξασφάλισης του αποκλειστικού δικαιώματος κοπής νομισμάτων για τον Μεγάλο Δούκα.

Οικονομική έννοια: πλήρωση του ταμείου, ο σχηματισμός μιας ενιαίας εσωτερικής αγοράς για την ανάπτυξη του εμπορίου, της βιοτεχνίας και της οικονομίας στο σύνολό της

Πολιτική σημασία: ενίσχυση του κράτους, αυταρχική εξουσία.

2. Ήταν αναπόφευκτη η ενοποίηση της Ρωσίας;

Η ενοποίηση της Ρωσίας ήταν αναπόφευκτη, όπως και η απελευθέρωση από την Ορδή, η ενίσχυση της κεντρικής κυβέρνησης και η οικονομική ανάπτυξη.

3. Περιγράψτε τον ρόλο του δικαστηρίου του κυρίαρχου στη διακυβέρνηση της χώρας.

Ο ρόλος της αυλής του κυρίαρχου στη διακυβέρνηση της χώρας ήταν μεγάλος. Αυτή είναι η κυρίαρχη ελίτ της κοινωνίας της Μόσχας, οι συνεργάτες και οι ομοϊδεάτες του Μεγάλου Δούκα, που διορίστηκαν κυβερνήτες, κυβερνήτες, μπάτλερ, πρεσβευτές, δηλ. ήταν οι προμηθευτές της πολιτικής του.

4. Ποια ήταν η πηγή εσόδων των κυρίαρχων κυβερνητών; Γιατί αυτή η μορφή λήψης κεφαλαίων ονομάστηκε «τροφή»;

Πηγή εισοδήματος για τους κυρίαρχους κυβερνήτες ήταν η στήριξη του ντόπιου πληθυσμού με τα χρήματα και τα προϊόντα αυτού του κυβερνήτη και της αυλής του.

Αυτή η μορφή λήψης κεφαλαίων ονομάστηκε "τροφή" επειδή ο χάρτης του Μεγάλου Δούκα καθόριζε το μέγεθος της συντήρησης του κυβερνήτη - "τροφή".

5. Ποιος σχημάτισε ενιαίο στρατό το πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα; Εξηγήστε την προέλευση των ονομάτων αυτών των κτημάτων.

Ένας ενιαίος στρατός στο πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα σχηματίστηκε από ντόπιους ευγενείς. Η προέλευση του ονόματος «τοπικός» από τη λέξη «χρήσιμο», το κτήμα είναι ένα κομμάτι κρατικής γης με αγρότες, που δίνεται σε συγκεκριμένο πρόσωπο με την προϋπόθεση ότι θα εκπληρώσει στρατιωτική θητεία. Αυτά τα άτομα ήταν υπηρέτες του παλατιού, ακόμη και δουλοπάροικοι, τα νεότερα μέλη ευγενών οικογενειών.

Σελίδα 33. Εργασία με τον χάρτη

Δείξτε στον χάρτη τα εδαφικά αποκτήματα του Βασιλείου ΙΙΙ που αναφέρονται στην παράγραφο.

Εδαφικές αποκτήσεις του Βασίλι Γ΄: γη Pskov, εδάφη Chernigov-Seversky, Smolensk, πριγκιπάτο Ryazan, Belgorod.

Σελίδα 33. Μελέτη εγγράφων

Ποιες ιδιότητες του χαρακτήρα του Vasily III μπορούν να κριθούν από αυτό το κομμάτι της επιστολής;

Αυτό το απόσπασμα της επιστολής μας επιτρέπει να κρίνουμε τέτοιες ιδιότητες του χαρακτήρα του Vasily III όπως η φροντίδα, η πιστότητα, η ευθύνη.

Σελίδα 34. Μελέτη εγγράφων

2. Γιατί αφαιρέθηκε η καμπάνα veche από την πόλη;

Το κουδούνι veche αφαιρέθηκε από την πόλη επειδή καλούσε τους κατοίκους του Pskov στο Veche και συμβόλιζε την ανεξαρτησία των Pskovites.

Σελίδα 34. Σκεφτείτε, συγκρίνετε, αναλογιστείτε

2. Εξηγήστε το νόημα της φράσης: «Στο εκκλησιαστικό συμβούλιο ο Ιβάν Γ' πρότεινε «στο μητροπολίτη και σε όλους τους άρχοντες και όλα τα μοναστήρια του χωριού να πάρουν» και σε αντάλλαγμα να τους παρέχει «από το ταμείο του χρήματα… και ψωμί».

Το νόημα της φράσης είναι ότι με αυτόν τον τρόπο ο κυρίαρχος περιόρισε την επιρροή και τη δύναμη της εκκλησίας, υποτάσσοντάς την στη δύναμή του, ενώ αναπλήρωσε το ταμείο.

4. Δώστε παραδείγματα που δείχνουν τη σημασία της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα.

Παραδείγματα που δείχνουν τη σημασία της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα: η ενίσχυση της κεντρικής κυβέρνησης, η ανάπτυξη της οικονομίας, η παύση των εσωτερικών πολέμων, η ασφάλεια των κατοίκων του κράτους, η ανάπτυξη των εδαφών που έγιναν μέρος του το ρωσικό κράτος.

Όταν η Ρωσική Εκκλησία άρχισε να συγκεντρώνει συμβούλια, ποια προβλήματα έλυσαν, τι είδους σχέση είχαν με τις αρχές; Ο Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών Fyodor Gayda μιλάει για την ιστορία του συμφιλιωτικού κινήματος στη Ρωσία.

Στην εικονογράφηση: S. Ivanov. "Καθεδρικός ναός Zemsky"

Κάτω από την πτέρυγα του Βυζαντίου

Η Ρωσική Εκκλησία μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα αποτελούσε αναπόσπαστο τμήμα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και ως εκ τούτου οι Ρώσοι μητροπολίτες συμμετείχαν στις συνόδους του. Η ιστορία των βυζαντινών εκκλησιαστικών συνόδων δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στις περίφημες επτά Οικουμενικές Συνόδους. Και μετά τον 8ο αιώνα, ζητήματα δόγματος και εκκλησιαστικού δικαίου αποφασίζονταν στις συνόδους. Λίγο μετά το πρώτο Βάπτισμα της Ρωσίας, υπό τον Πατριάρχη Φώτιο, πραγματοποιήθηκε Σύνοδος (879-880), στην οποία καταδικάστηκε το Filioque - μια λατινική εισαγωγή στο Σύμβολο της Πίστεως, σύμφωνα με την οποία το Άγιο Πνεύμα δεν εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα ( όπως στο αρχικό κείμενο του συμβόλου), αλλά και από τον Υιό. Στο Βυζάντιο τον τιμούσαν πάντα ως την Η' Οικουμενική Σύνοδο. Τον 11ο-13ο αιώνα, στις Συνόδους της Κωνσταντινούπολης αναπτύχθηκαν θέματα ορθόδοξης λειτουργίας. Οι σύνοδοι του 1341-1351 σημαδεύτηκαν από τη νίκη του ησυχαστικού δόγματος (θεολογία και ασκητισμός με στόχο τη γνώση του Θεού και τη θεοποίηση), με το οποίο συνδέθηκε και η πνευματική αναβίωση της Ρωσίας τον 14ο αιώνα.

Στη Ρωσία, συγκλήθηκαν επίσης συμβούλια - για την επίλυση τοπικών δικαστικών και πειθαρχικών ζητημάτων. Σε πολλές περιπτώσεις, όταν το ζήτημα δεν μπορούσε να επιλυθεί στην Κωνσταντινούπολη, ο Μητροπολίτης Κιέβου εξελέγη σε συμβούλιο τοπικών επισκόπων. Έτσι, στην πρώτη σύνοδο της Ρωσικής Εκκλησίας, για την οποία υπάρχουν αποδεικτικά στοιχεία, το 1051, ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, ο συγγραφέας του περίφημου «Κηρύγματος περί Νόμου και Χάριτος», εξελέγη στην Πανρωσική Καθεδρία. Το 1147, επίσης στον καθεδρικό ναό, εξελέγη ο Μητροπολίτης Kliment Smolyatich, ο οποίος διακρινόταν για τη μόρφωσή του. Το 1273 ή το 1274, με πρωτοβουλία του Μητροπολίτη Κιέβου Κύριλλου Γ', πραγματοποιήθηκε ένα συμβούλιο Ρώσων επισκόπων, στο οποίο, μετά το πογκρόμ του Μπατού, αποφασίστηκε η ενίσχυση της εκκλησιαστικής πειθαρχίας και η εξάλειψη των παγανιστικών εθίμων.

Ρωσική συμφωνία

Η αποδοχή από την Κωνσταντινούπολη μιας ένωσης με την παπική Ρώμη οδήγησε στη διακήρυξη της αυτοκεφαλίας της Ρωσικής Εκκλησίας. Το 1448, σε μια σύνοδο στη Μόσχα, ο επίσκοπος Ryazan Jonah εξελέγη μητροπολίτης. Από τότε, οι μητροπολίτες της Μόσχας εκλέγονταν από το συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας, το οποίο συνεδρίαζε με πρωτοβουλία του Μεγάλου Δούκα ή του Τσάρου, ο οποίος επίσης ενέκρινε τη συνοδική απόφαση. Παρόμοια παράδοση υπήρχε στο Βυζάντιο από την εποχή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου. Ωστόσο, η μεγάλη επιρροή της κρατικής εξουσίας στις αποφάσεις των συμβουλίων δεν σήμαινε ότι ήταν πάντα καθοριστική. Το 1490, οι ιεράρχες της εκκλησίας κατάφεραν να πραγματοποιήσουν ένα συμβούλιο, στο οποίο καταδικάστηκαν οι αιρετικοί - "Ιουδαϊζόμενοι" που αρνήθηκαν τη θεότητα του Ιησού Χριστού και την αγιότητα των εικόνων, αλλά που ενισχύθηκαν στο δικαστήριο και είχαν έμμεση υποστήριξη από τον Μεγάλο Δούκα Ιβάν Γ'. Ο Κυρίαρχος Όλων των Ρωσιών δεν πήγε ενάντια στον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο του Νόβγκοροντ και τον Ηγούμενο Ιωσήφ Βολότσκι. Στη Σύνοδο του 1503, ο Μέγας Δούκας προσπάθησε να θέσει το ζήτημα της εκκοσμίκευσης των εκκλησιαστικών γαιών και αναγκάστηκε και πάλι να υποκύψει στη συνοδική γνώμη της Εκκλησίας.

Μεγάλη σημασία για ολόκληρη τη ρωσική ιστορία ήταν ο καθεδρικός ναός του 1551, με το παρατσούκλι Stoglav για τη συλλογή των αποφάσεων που υιοθέτησε από 100 κεφάλαια. Ο πραγματικός εμπνευστής της συνόδου ήταν ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος (1542-1563). Ήταν αυτός που έστεψε τον πρώτο Ρώσο Τσάρο - Ιβάν Δ'. Ακολουθώντας το παράδειγμα των εκκλησιαστικών συμβουλίων, το 1549 συγκλήθηκε το «Συμβούλιο της Συμφιλίωσης» - το πρώτο Zemsky Sobor, ένα κυβερνητικό όργανο που σχεδιάστηκε για να διορθώσει τις αποδιοργανώσεις του ρωσικού κράτους. Ο κλήρος συμμετείχε επίσης στους zemstvo sobors, οι οποίοι έλαβαν πανεθνικές αποφάσεις, μαζί με εκπροσώπους διαφόρων ομάδων του πληθυσμού. Οι μεταρρυθμίσεις της Εκλεκτής Ράδας, που πραγματοποιήθηκαν στις αρχές της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού, ευλογήθηκαν από τον Μητροπολίτη Μακάριο. Υπό αυτόν ήταν που στα συμβούλια του 1547 και του 1549 εγκρίθηκε το Πανρωσικό Συμβούλιο των Αγίων, ο Αλέξανδρος Νιέφσκι, ο Μητροπολίτης Ιωνάς, ο Παφνούτυ Μπορόφσκι, ο Αλέξανδρος Σβίρσκι, ο Ζόσιμα και ο Σαββάτι του Σολοβέτσκι, ο Πέτρος και η Φεβρωνία του Μουρόμ αγιοποιήθηκαν. Ο εκκλησιαστικός νόμος ενοποιήθηκε επίσης στο Stoglav, οι κληρικοί απομακρύνθηκαν από τη δικαιοδοσία του κοσμικού δικαστηρίου. Προσδιορίστηκαν οι κανόνες της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής και της αγιογραφίας. Καταδικάστηκαν το μεθύσι, ο τζόγος, η βαβούρα. Η ανάπτυξη της ιδιοκτησίας της εκκλησιαστικής γης τέθηκε υπό κρατικό έλεγχο: η γη ήταν η κύρια πηγή εισοδήματος για τους υπηρετούντες, η μείωση του ταμείου γης υπονόμευσε τη μαχητική αποτελεσματικότητα των στρατευμάτων. Η απόφαση πάρθηκε προς το συμφέρον του κράτους - και η Εκκλησία συμφώνησε με αυτό. Στη συνέχεια, τα συμβούλια του 1573, 1580 και 1584 συνέχισαν αυτή την πολιτική.

Μετά το θάνατο του Μητροπολίτη Μακαρίου, ήρθε η ώρα της ορίχνινας. Η βία άγγιξε επίσης την Εκκλησία, ο εγγονός του Ιβάν Γ' δεν σταμάτησε πριν από αυτό. Το 1568, με εντολή του τσάρου, ο καθεδρικός ναός αφαιρέθηκε παράνομα από τον πανρωσικό καθεδρικό ναό του Αγίου Μητροπολίτη Φίλιππου, ο οποίος καταδίκασε δημόσια τον τρόμο της oprichnina (ωστόσο, ήδη από τα τέλη του 16ου αιώνα άρχισε η λατρεία του αγίου, με αποκορύφωμα την επίσημη δοξολογία το 1652, η οποία ουσιαστικά ακύρωσε την απόφαση του συμβουλίου του 1568). Το 1572, ο καθεδρικός ναός επέτρεψε στον τσάρο να συνάψει έναν τέταρτο γάμο (οι επόμενοι τέσσερις γάμοι είχαν ήδη μείνει χωρίς γάμο - εδώ ακόμη και ο τρομερός τσάρος δεν θα μπορούσε να έχει ευλογηθεί).

Μετά τον θάνατο του Ιβάν του Τρομερού, τόσο το κράτος όσο και η Εκκλησία χρειάζονταν αμοιβαία υποστήριξη. Το 1589, το «Συμβούλιο του Ρωσικού και του Ελληνικού Βασιλείου», αποτελούμενο από Ρώσους επισκόπους, με τη συμμετοχή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Β' (το καθεστώς του Ρώσου προκαθήμενου μπορούσε να αλλάξει μόνο με τη συγκατάθεση της Οικουμενικής Ορθοδοξίας), ίδρυσε Πατριαρχείο. στη Ρωσία και ανύψωσε στο θρόνο τον Μητροπολίτη Μόσχας Ιώβ. Στην ομιλία του Πατριάρχη Ιερεμία, ο οποίος ευλόγησε τη δημιουργία νέου πατριαρχικού καθεδρικού ναού, στον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας, ειπώθηκε για το «μεγάλο ρωσικό βασίλειο, την Τρίτη Ρώμη». Οι Συνόδους της Κωνσταντινούπολης το 1590 και το 1593 ενέκριναν την απόφαση αυτή. Οι Πατριάρχες της Μόσχας και πάσης Ρωσίας, Ιώβ και Ερμογένης, έγιναν πραγματικό προπύργιο του κράτους κατά την εποχή των ταραχών, ιδιαίτερα την περίοδο της μεσοβασιλείας του 1598 και 1610-1613, όταν η σύγκληση των συμβουλίων ήταν αδύνατη λόγω συνθηκών.

Τον 17ο αιώνα, τα εκκλησιαστικά συμβούλια συγκαλούνταν πιο συχνά - εκείνη την εποχή συγκεντρώθηκαν πάνω από τρεις δωδεκάδες από αυτά. Ο κλήρος έπαιξε επίσης ενεργό ρόλο στο Zemsky Sobors. Το κύριο ζήτημα ήταν οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις, οι οποίες είχαν σχεδιαστεί για να αυξήσουν το ήθος και την ευσέβεια των ανθρώπων, να αποτρέψουν την πνευματική εξαθλίωση. Οι καθεδρικοί ναοί έγιναν το σημαντικότερο όργανο μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα (1652-1666). Ωστόσο, η δικαστική υπόθεση του ίδιου του Πατριάρχη και του Μεγάλου Κυρίαρχου Νίκωνα (ο επίσημος τίτλος του Νίκων είναι εκδ. ) θεωρήθηκε συνοδευτικά. Στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Μόσχας του 1666-1667 συμμετείχαν μαζί με 17 Ρώσους επισκόπους, οι πατριάρχες Αλεξανδρείας και Αντιοχείας, εκπρόσωποι των Πατριαρχείων Κωνσταντινουπόλεως και Ιεροσολύμων, συνολικά 12 ανατολικοί ιεράρχες, καθώς και αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι, ιερείς και μοναχοί. . Ο Νίκων απομακρύνθηκε από το πατριαρχείο για παρέμβαση στις κρατικές υποθέσεις και μη εξουσιοδοτημένη εγκατάλειψη της πόλης του καθεδρικού ναού, μετά την οποία το συμβούλιο όρισε τρεις υποψηφίους για τον πατριαρχικό θρόνο, αφήνοντας την τελική επιλογή στον βασιλιά. Ο μεγάλος καθεδρικός ναός της Μόσχας επιβεβαίωσε τη θεωρία μιας συμφωνίας πνευματικών και κοσμικών αρχών, σύμφωνα με την οποία συνδύασαν τις προσπάθειές τους, αλλά δεν παρενέβησαν ο ένας στη σφαίρα αρμοδιοτήτων του άλλου. Το συμβούλιο επιβεβαίωσε την ορθότητα των μεταρρυθμίσεων του Νίκωνα, καταδίκασε τις «παλιές ιεροτελεστίες», εισήγαγε τακτικά επισκοπικά συμβούλια του κλήρου και απαγόρευσε επίσης τον διορισμό αγράμματων ιερέων.

υποκατάσταση

Μετά το 1698, τα εκκλησιαστικά συμβούλια στη Ρωσία έπαψαν να συνεδριάζουν: αυτό οφειλόταν τόσο στην επιθυμία του Τσάρου Πέτερ Αλεξέεβιτς να ενισχύσει την αποκλειστική του εξουσία, όσο και στην πορεία του πολιτιστικού εκδυτικισμού, που συχνά συναντούσε δυσαρέσκεια στους κληρικούς. Στις 25 Ιανουαρίου 1721, εκδόθηκε ένα Μανιφέστο για την ίδρυση της Υπεραγίας Κυβερνητικής Συνόδου (από τα ελληνικά - "καθεδρικός ναός"), με επικεφαλής τον αρχιεισαγγελέα, το οποίο περιλάμβανε επισκόπους, ηγούμενους μοναστηριών και εκπροσώπους του λευκού κλήρου (αρχικά καθορίστηκε ότι ο αριθμός τους έπρεπε να αντιστοιχεί σε 12). Το Μανιφέστο ανέφερε ότι η Σύνοδος «είναι η Κυβέρνηση του Πνευματικού Συμβουλίου, η οποία, σύμφωνα με τους ακόλουθους Κανονισμούς, έχει να διαχειρίζεται κάθε είδους πνευματικές υποθέσεις στην Πανρωσική Εκκλησία...». Η Σύνοδος αναγνωρίστηκε από τους Ανατολικούς Πατριάρχες ως ισότιμη. Έτσι, η Σύνοδος είχε πατριαρχικό καθεστώς και γι' αυτό ονομαζόταν τα Άγια, αντικαθιστώντας ταυτόχρονα το εκκλησιαστικό συμβούλιο. Το 1722, η θέση του αρχιεισαγγελέα εισήχθη στη Σύνοδο - «το μάτι του κυρίαρχου και του δικηγόρου για τις κρατικές υποθέσεις στη Σύνοδο». Ο ανώτατος εισαγγελέας, κοσμικός λειτουργός, υπεύθυνος του γραφείου της Συνόδου και ακολουθώντας τους κανονισμούς της, δεν ήταν μέλος αυτής. Ωστόσο, η σημασία του αρχιεισαγγελέα σταδιακά αυξήθηκε και εντάθηκε ιδιαίτερα τον 19ο αιώνα, καθώς η Ρωσική Εκκλησία μετατράπηκε σε «θεσμό της Ορθόδοξης ομολογίας», όταν ο αρχειαγγελέας έγινε στην πραγματικότητα επικεφαλής της Συνόδου.

Καθεδρικός ναός του 1917-1918 - ένα παράδειγμα της ρωσικής καθολικότητας

Ήδη εκείνη την εποχή ακούστηκαν φωνές για την ανάγκη επανέναρξης της ζωντανής συνοδικής πρακτικής της Εκκλησίας. Στις αρχές του 20ου αιώνα, στις συνθήκες του αυξανόμενου αντικληρικαλισμού και της θρησκευτικής ανεκτικότητας που διακηρύχθηκε το 1905, το θέμα της σύγκλησης Τοπικού Συμβουλίου έγινε το πιο επείγον. Η «κυρίαρχη Εκκλησία» στη νέα κατάσταση αποδείχτηκε η μόνη υποταγμένη στο κράτος ομολογία. Το 1906 άνοιξε η Προσυμβουλιακή Παρουσία, η οποία αποτελούνταν από επισκόπους, ιερείς και καθηγητές θεολογικών ακαδημιών και επρόκειτο να προετοιμάσει μέσα σε αρκετούς μήνες υλικό για την επερχόμενη σύνοδο. Η παρουσία μίλησε υπέρ της τακτικής σύγκλησης συμβουλίων και της εκλογής μελών της Συνόδου από αυτά. Ωστόσο, λόγω του φόβου της πολιτικής κριτικής των αρχών, το συμβούλιο δεν συγκλήθηκε ποτέ. Το 1912 αντί γι’ αυτό δημιουργήθηκε η Προσυνεδριακή Διάσκεψη που κράτησε μέχρι την επανάσταση.

Μόνο μετά τη Φλεβάρη του 1917 παρουσιάστηκε μια πραγματική ευκαιρία να συγκληθεί ένα Τοπικό Συμβούλιο. Άνοιξε στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (15 Αυγούστου, παλαιού τύπου) στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου. Η διαφορά αυτού του καθεδρικού ναού ήταν ότι οι λαϊκοί, που αποτελούσαν περισσότερα από τα μισά μέλη του, συμμετείχαν ενεργά στο έργο του. Το Συμβούλιο αποκατέστησε το Πατριαρχείο και εξέλεξε με κλήρωση στον πατριαρχικό θρόνο τον πρόεδρό του, τον Μητροπολίτη Μόσχας Τύχων. Εγκρίθηκαν αποφάσεις για τις εξουσίες και τη διαδικασία συγκρότησης ανώτερων εκκλησιαστικών οργάνων, επισκοπικής διοίκησης, ενοριών, μοναστηριών και μοναστηριών. Καθορίστηκε η ανάγκη για τη θέσπιση ενός νέου νομικού καθεστώτος της Εκκλησίας στο κράτος: ζήτησε την αναγνώριση της ελευθερίας στην εσωτερική απονομή και, ταυτόχρονα, την υπεροχή μεταξύ άλλων ομολογιών. ο αρχηγός του κράτους έπρεπε να είναι ορθόδοξος. Αποφασίστηκε να συμμετέχουν γυναίκες στην εκκλησιαστική λειτουργία ως πρεσβύτεροι, ιεραπόστολοι και αναγνώστριες ψαλμών. Η Σύνοδος του 1917-1918 ενίσχυσε την Εκκλησία στην αρχή της εποχής των διωγμών και έγινε πραγματικό παράδειγμα της καθολικής απονομής της Εκκλησίας. Αποφασίστηκε να συγκληθεί το επόμενο συμβούλιο το 1921, αλλά αυτό αποδείχτηκε αδύνατο υπό σοβιετική κυριαρχία.

Η συνεδρίαση του Τοπικού Συμβουλίου του 917-1918, στην οποία, μετά από διακοπή διακόσια και πλέον ετών στη Ρωσική Εκκλησία, εξελέγη πατριάρχης. Έγιναν ο Μητροπολίτης Μόσχας Tikhon (Bellavin)- στη φωτογραφία στο κέντρο

Υπήρχαν καθεδρικοί ναοί ληστών στη Ρωσία

Αντίθετα, με την ενεργό υποστήριξη των Μπολσεβίκων, τα «τοπικά συμβούλια» τους το 1923 και το 1925 πραγματοποιήθηκαν από τους σχισματικούς Ανακαινιστές, που προσπάθησαν να θέσουν την Εκκλησία υπό τον έλεγχό τους. Μη έχοντας λάβει την υποστήριξη του εκκλησιαστικού λαού και του μεγαλύτερου μέρους της επισκοπής, οι ανακαινιστές έχασαν τελικά τη βοήθεια των αρχών. Μια προσπάθεια κατασκευής μιας «σοβιετικής αίρεσης» απέτυχε άδοξα.

Μόνο τον Σεπτέμβριο του 1943, στο αποκορύφωμα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, όταν η ιδεολογία του καθεστώτος εξελίχθηκε απότομα σε πατριωτική κατεύθυνση, για πρώτη φορά μετά το 1918 κατέστη δυνατή η σύγκληση συνόδου, στην οποία συμμετείχαν 19 επίσκοποι (μερικοί από αυτούς είχαν εγκαταλείψει τα στρατόπεδα λίγο πριν). Η Ιερά Σύνοδος αποκαταστάθηκε και, μη εναλλακτικά, πατριάρχης εξελέγη ο Μητροπολίτης Μόσχας Σέργιος (Στραγκορόντσκι) (μετά από διακοπή 18 ετών). Στη συνέχεια, οι εναλλακτικές εκλογές εισήχθησαν μόνο στο συμβούλιο του 1990 και οι υποψηφιότητες των πατριαρχών, όπως όλες οι αποφάσεις που ελήφθησαν στα συμβούλια, συμφωνήθηκαν με τη σοβιετική ηγεσία. Ωστόσο, έχοντας δοκιμάσει την πίστη της Εκκλησίας κατά τα χρόνια των αιματηρών διώξεων, το κομμουνιστικό κράτος δεν προσπάθησε ποτέ να σπάσει τον πυρήνα του - το δόγμα.

Υπό τον έλεγχο των συμβουλίων

Τον Ιανουάριο - Φεβρουάριο του 1945, μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Σεργίου, συγκλήθηκε το Τοπικό Συμβούλιο. Σε αυτήν συμμετείχαν ιερείς και λαϊκοί, αλλά μόνο οι επίσκοποι είχαν δικαίωμα ψήφου. Στον καθεδρικό ναό έφτασαν επίσης αντιπροσωπείες από πολλές τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες. Πατριάρχης εξελέγη ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος (Σιμάνσκι).

Το Συμβούλιο των Επισκόπων το 1961 έλαβε χώρα υπό τις συνθήκες της δίωξης του Χρουστσόφ, όταν η Εκκλησία, υπό την πίεση των αρχών, αναγκάστηκε να λάβει απόφαση να αφαιρέσει τους ιερείς από διοικητικά και οικονομικά καθήκοντα στην ενορία και να τους αναθέσει σε ειδική ενορία». εκτελεστικό όργανο» (οι αρχές υπολογίζουν έτσι στην αποδυνάμωση της επιρροής του κλήρου· η απόφαση αυτή καταργήθηκε από το συμβούλιο του 1988). Το Συμβούλιο εξέδωσε επίσης απόφαση για την είσοδο της Ρωσικής Εκκλησίας στο «Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών», η οποία εξηγήθηκε από το έργο του κηρύγματος της Ορθοδοξίας στον προτεσταντικό κόσμο. Οι αρχές θεωρούσαν την Εκκλησία ως έναν από τους πιθανούς μοχλούς της «ειρηνόφιλης» εξωτερικής τους πολιτικής, αλλά δεν έλαβαν υπόψη το αντίθετο αποτέλεσμα: η διεθνής θέση της ίδιας της Εκκλησίας ενισχύθηκε, γεγονός που συχνά επέτρεπε την υπεράσπιση της αλήθειας της πριν από ένα αθεϊστικό κράτος.

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1971 εξέλεξε τον Μητροπολίτη Πίμεν (Ιζβέκοφ) Κρούτιτσι ως Πατριάρχη. Αυτό το συμβούλιο ακύρωσε επίσης τους όρκους του Μεγάλου Καθεδρικού Ναού της Μόσχας του 1666-1667 για τις «παλιές τελετές», αναγνωρίζοντας τη δυνατότητα χρήσης τους (αλλά η καταδίκη για συμμετοχή στο σχίσμα δεν αφαιρέθηκε από τους Παλαιούς Πιστούς).

Και πάλι ελευθερία

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1988, που χρονολογείται να συμπέσει με τη 1000η επέτειο από τη Βάπτιση της Ρωσίας, σηματοδότησε την πνευματική αναβίωση της χώρας, όπου η Εκκλησία είχε πάψει να διώκεται και ο αθεϊστικός έλεγχος είχε αποδυναμωθεί απότομα. Ο καθεδρικός ναός αγιοποίησε πολλούς αγίους: τον Ντμίτρι Ντονσκόι, τον Αντρέι Ρούμπλεφ, τον Μάξιμο τον Έλληνα, τον Μητροπολίτη Μόσχας Μακάριο, την Ξένια της Πετρούπολης, τον Αμβρόσιο της Όπτινας, τον Θεόφαν τον Ερημικό, τον Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ.

Η Σύνοδος των Επισκόπων το 1989 δόξασε τον Πατριάρχη Τύχωνα ως άγιο. Συγκλήθηκε μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Πίμεν το 1990, το Τοπικό Συμβούλιο για πρώτη φορά από το 1918 είχε την ευκαιρία να λάβει μια απόφαση απαλλαγμένη από κρατικές παρεμβάσεις για τον νέο προκαθήμενο της Ρωσικής Εκκλησίας. Με μυστική ψηφοφορία, ο καθεδρικός ναός εξέλεξε τον πατριάρχη από τρεις υποψηφίους που είχαν προταθεί από το Συμβούλιο των Επισκόπων: τον Μητροπολίτη Λένινγκραντ Αλέξι (Ρίντιγκερ), τον Φιλάρετο (Ντενισένκο) του Κιέβου και τον Βλαντιμίρ (Σαμποντάν) του Ροστόφ. Οι τότε αρχές προτίμησαν να δουν στον πατριαρχικό θρόνο την πιο πιστή μορφή του Μητροπολίτη Φιλάρετου, αλλά δεν επέμειναν. Ένα άλλο σημάδι του τέλους της κομμουνιστικής εποχής ήταν η αγιοποίηση του τιμίου Ιωάννη της Κρονστάνδης, που έλαβε χώρα στον καθεδρικό ναό.

Επί Πατριάρχη Αλεξίου Β' (1990-2008), τα επισκοπικά συμβούλια συνήλθαν το 1990, το 1992, το 1994, το 1997, το 2000, το 2004 και το 2008. Στη δεκαετία του 1990, το κύριο πρόβλημα ήταν το ουκρανικό εκκλησιαστικό σχίσμα, με επικεφαλής τον Φιλάρετο, ο οποίος δεν έγινε ποτέ πατριάρχης στη Μόσχα. Η Σύνοδος του 2000 αγιοποίησε 1.071 αγίους στην υποδοχή των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένου του αυτοκράτορα Νικολάου Β' και της οικογένειάς του. Υιοθετήθηκαν οι θεμελιώδεις αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Εκκλησίας, οι οποίες καθόρισαν με σαφήνεια τις αρχές των σχέσεων εκκλησίας-κράτους και, ειδικότερα, το καθήκον ενός χριστιανού να αντιτίθεται ειρηνικά σε κάθε αθεϊστική πολιτική.
Στις 27 Ιανουαρίου 2009, στο Τοπικό Συμβούλιο, ο Μητροπολίτης Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ Κύριλλος εξελέγη Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών.

Όσο πιο σημαντικό είναι το γεγονός στα μάτια των συγχρόνων, τόσο πιο πιθανό είναι να αντικατοπτρίζεται στις ιστορικές πηγές. Στο γύρισμα του XV και XVI αιώνα. Η Μόσχα βυθίστηκε σε διαφωνίες για τον τρόπο μοναστικής ζωής.

Ο Ιβάν Γ' όχι μόνο συμμετείχε στη διαμάχη, αλλά βρέθηκε και στο επίκεντρό της. Χάρη στην πληθώρα των πηγών, έχουμε μια σπάνια ευκαιρία να διεισδύσουμε στο ψυχικό του εργαστήριο, να πιάσουμε διαθέσεις, να μελετήσουμε λεπτομερώς τη σχέση μεταξύ κοσμικών και πνευματικών αρχών. Ιδιαίτερη σημασία έχουν τα υλικά του καθεδρικού ναού του 1503.

Το Συμβούλιο ξεκίνησε τις δραστηριότητές του με το γεγονός ότι την 1η Σεπτεμβρίου 1503 ενέκρινε δύο προτάσεις. Μετά την αναφορά στον κυρίαρχο, οι ιεράρχες, «έχοντας ψάξει για τον εαυτό τους» (με μελέτη της υπόθεσης), «έβαλαν» τους χήρους ιερείς να μην υπηρετήσουν. Η ετυμηγορία δεν ξεπέρασε την εκκλησιαστική ρουτίνα. Για λόγους διατήρησης της ηθικής, οι χήρες ιερείς απαγορευόταν να υπηρετήσουν. Παράλληλα, ο καθεδρικός ναός αναφέρθηκε στις υπερβολές των χήρων που κρατούσαν παλλακίδες. Η ετυμηγορία απαγόρευε τη διαμονή μοναχών και μοναχών στο ίδιο μοναστήρι κλπ. Η πρωτοβουλία για την πρώτη ετυμηγορία προήλθε από τον μητροπολίτη και τους ιεράρχες, τη δεύτερη ετυμηγορία, προφανώς, από τον Ιβάν Γ'.

Ο κυρίαρχος και ο γιος του, έχοντας «μιλήσει» με τον μητροπολίτη και τον καθεδρικό ναό, «με ξάπλωσαν και ενίσχυσαν» την ετυμηγορία για τα καθήκοντα. Η σημασία που απέδωσαν οι αρχές στην ετυμηγορία φαίνεται από το γεγονός ότι ο Ιβάν Γ' την σφράγισε με τη σφραγίδα του, ο μητροπολίτης και οι επίσκοποι έβαλαν τα χέρια τους πάνω της.

Η Σιμωνία ήταν από καιρό η αληθινή πληγή της εκκλησίας. Κατά καιρούς, Ρώσοι μητροπολίτες προσπάθησαν να περιορίσουν το κακό που έρρεε από την πώληση εκκλησιαστικών θέσεων. Ακολουθώντας τους βυζαντινούς νόμους, περιόρισαν το ύψος των δασμών για την παράδοση. Όμως αυτά τα μέτρα δεν πέτυχαν τον στόχο. Οι ιεράρχες τήρησαν με επιμονή τις εντολές που καθαγιάστηκαν από τη βυζαντινή εκκλησία και τους απέφεραν σταθερό εισόδημα. Ελεύθεροι στοχαστές όπως ο ηγούμενος του Pskov Ζαχαρίας άσκησαν δριμεία κριτική στη simony. Ο Ζαχαρίας τιμωρήθηκε ως αιρετικός. Παρ' όλα αυτά, ο Ιβάν Γ', αναλαμβάνοντας την κάθαρση της εκκλησίας, ξεκίνησε το μονοπάτι που υπέδειξαν οι «αιρετικοί». Ο νόμος που επέβαλε στους ιεράρχες οι κοσμικές αρχές ήταν ένας από τους πιο ριζοσπαστικούς νόμους στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Το Συμβούλιο κήρυξε πανηγυρικά την άμεση κατάργηση όλων και όλων των καθηκόντων για διορισμό σε οποιαδήποτε εκκλησιαστική θέση. Οι υπάλληλοι δεν έπρεπε να αναλάβουν καθήκοντα και μνημόσυνο, ο τυπογράφος και ο διάκονος απαγορευόταν να πάρουν δωροδοκία «από τη σφραγίδα και από την υπογραφή» του καταστατικού. Καταργήθηκαν και οι δωροδοκίες και τα «κάθε είδους δώρα». Για παράβαση του νόμου «εκδιώχθηκαν» από την αξιοπρέπεια όχι μόνο ο επίσκοπος, αλλά και αυτός που έδωσε τη δωροδοκία.

Ο νόμος περί καθηκόντων ήταν ηθικά άψογος, αλλά ερχόταν σε σύγκρουση με την πανάρχαια πρακτική της οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η ετυμηγορία συμβόλιζε την απόρριψη της παραδοσιακής εστίασης στους βυζαντινούς κανόνες και νόμους, από τη σκοπιά των οποίων η κατάργηση των δασμών ήταν παράνομη υπόθεση. Το συνοδικό διάταγμα άνοιξε την πόρτα στις κοσμικές αρχές να αναμειχθούν στις εσωτερικές υποθέσεις της εκκλησίας. Η διαδικασία απομάκρυνσης ιεραρχών ήταν εξαιρετικά απλοποιημένη. Η εξάρτηση του κλήρου από τον μονάρχη αυξήθηκε.

Μετά την έγκριση της ετυμηγορίας για τα καθήκοντα, οι δραστηριότητες του καθεδρικού ναού μετατράπηκαν σε νέα κατεύθυνση. Ο Γέροντας Νιλ Σόρσκι, με την ευλογία του Ιβάν Γ', έθεσε το ερώτημα αν αξίζει τα μοναστήρια να έχουν «χωριά» (κτήματα). Η ομιλία του Νιλ θεωρήθηκε ως ένα είδος μη-κτητικού μανιφέστου. Λίγα χρόνια πριν από τον καθεδρικό ναό, ο Ιβάν Γ' αφαίρεσε ένα σημαντικό μέρος των κτημάτων του από το Σοφία του Νόβγκοροντ. Αυτό το γεγονός αναφέρεται εν συντομία στο ανεπίσημο χρονικό του Pskov. Αλλά ούτε τα χρονικά της Μόσχας ούτε του Νόβγκοροντ ανέφεραν λέξη γι 'αυτόν. Στα μάτια του αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ και των ανώτερων ιεραρχών της Μόσχας, η απόπειρα εκκλησιαστικής περιουσίας ήταν ιεροσυλία και δεν ήθελαν να θίξουν ένα επίπονο θέμα για αυτούς. Το χρονικό του Pskov λέει ότι ο Ιβάν Γ' ανέλαβε την εκκοσμίκευση «με την ευλογία του Μητροπολίτη Σίμωνα». Δύσκολα μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η συναίνεση του επικεφαλής της εκκλησίας ήταν αναγκαστική.

Αυτές οι παρατηρήσεις εξηγούν γιατί οι πηγές της Μόσχας σιωπούν για τα σχέδια εκκοσμίκευσης στον καθεδρικό ναό. Ουσιαστικά, το 1503 οι αρχές προσπάθησαν να επεκτείνουν την εμπειρία του Νόβγκοροντ στα εδάφη της Μόσχας, γεγονός που οδήγησε σε έντονη σύγκρουση μεταξύ του μονάρχη και του κλήρου.

Η συζήτηση των σχεδίων για την αποξένωση εκκλησιαστικών γαιών το 1503 δεν οδήγησε σε συγκεκριμένα αποτελέσματα. Τα μέλη του συμβουλίου διαλύθηκαν χωρίς να λάβουν καμία απόφαση. Το θέμα της εκκοσμίκευσης παραδόθηκε στη λήθη για αρκετές δεκαετίες. Οι κοσμικές αρχές δεν ήθελαν να θυμούνται την αποτυχία τους και οι εκκλησιαστικοί, εξοργισμένοι από την εγκληματική καταπάτηση της περιουσίας τους, ενδιαφέρθηκαν να παραδώσουν το περιστατικό στη λήθη. Μόνο μετά το θάνατο του Βασιλείου Γ', το προηγουμένως απαγορευμένο θέμα άρχισε να συζητείται ευρέως από τους δημοσιογράφους. Μνημεία για τον καθεδρικό ναό εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής μιας γενιάς που δεν γνώριζε τον Nil Sorsky και τον Iosif Sanin και αντλούσε πληροφορίες γι 'αυτούς από τα χείλη των στενότερων μαθητών τους.

Οι ανακρίβειες και οι αντιφάσεις στις αναμνήσεις είναι φυσιολογικές. Ούτε στα χρονικά του συμβουλίου, ούτε στις κρίσεις του συμβουλίου, υπάρχει ούτε ένας υπαινιγμός για συζήτηση για εκκλησιαστικά εδάφη. Όλα τα δεδομένα για την ομιλία του Nil Sorsky και τα σχέδια εκκοσμίκευσης περιέχονται σε μεταγενέστερα δημοσιογραφικά κείμενα. Εξηγώντας αυτό το παράδοξο, αρκετοί ερευνητές άρχισαν να θεωρούν τις ειδήσεις για τη δράση των μη κατόχων το 1503 ως εντελώς αναξιόπιστες. Πιστεύεται ότι οι δημοσιογράφοι των μέσων του XVI αιώνα. κατασκεύασε πληροφορίες για τη σύγκρουση μη κατέχων και οσιφλυανών στον καθεδρικό ναό του 1503.

Οι γραφείς δεν χρειάστηκε να κατασκευάσουν τα γεγονότα του παρελθόντος. Τους αρκούσε να τους θυμούνται.

Η αδυναμία της υπόθεσης για το πλαστό των υλικών του καθεδρικού ναού έγκειται στο γεγονός ότι δεν εξηγεί καθόλου τα κίνητρα της μυστικοποίησης, στην οποία συμμετείχε όχι ένας, αλλά πολλοί γραμματείς και θεολόγοι, που εργάστηκαν σε διαφορετικούς χρόνους και ανήκαν σε διαφορετικούς τομείς της εκκλησιαστικής σκέψης. Κάθε πλευρά θα έσπευδε να αποκαλύψει την άλλη εάν η τελευταία επέτρεπε μια χονδροειδή παραποίηση.

Το 1408, δύο κέντρα ενοποίησης των ρωσικών εδαφών - η Μόσχα και η Λιθουανία έλαβαν για πρώτη φορά κοινά σύνορα, αλλά η σύγκρουση αποφεύχθηκε και το πριγκιπάτο έζησε ειρηνικά για σχεδόν έναν αιώνα. Όμως από τις αρχές του 16ου αιώνα άρχισε μια σειρά από συγκρούσεις, οι περισσότερες από τις οποίες κατέληξαν υπέρ του ανατολικού κράτους. Αν και περιστασιακά υπήρχαν ήττες, και η Ώρα των Δυσκολιών μετά τον θάνατο του τελευταίου Ρουρικόβιτς αντέστρεψε για λίγο τη διαδικασία της ανακατάκτησης, αρχαία Ρωσίασταδιακά αναβίωσε υπό το χέρι του ηγεμόνα της Μόσχας. Γιατί η Μόσχα έγινε πρωτεύουσα της Ρωσίας και όχι η Βίλνα;

Η Λιθουανία εκμεταλλεύτηκε πλήρως την εισβολή των Μογγόλων στα ρωσικά εδάφη και άρχισε να προσαρτά τα κατεστραμμένα πριγκιπάτα

Οι Λιθουανοί ήταν οι πρώτοι που άρχισαν να συλλέγουν ρωσικά εδάφη. Την περίοδο μετά την εισβολή των Μογγόλων μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1250, ο πρίγκιπας Μίντοβγκ κατέλαβε τις δυτικές περιοχές της μελλοντικής Λευκορωσίας. Αυτός και οι απόγονοί του υπερασπίστηκαν με επιτυχία την ακεραιότητα των νέων κτημάτων τους από τους Ρώσους πρίγκιπες και τους άρχοντες της Ορδής τους. Και μετά την έναρξη της εμφύλιας διαμάχης ή της «μεγάλης ταραχής» στη Χρυσή Ορδή, ο Όλγκερντ νίκησε τρεις Τατάρους διοικητές στα Γαλάζια Νερά και προσάρτησε το Κίεβο. Η αρχαία πρωτεύουσα του πρίγκιπα Βλαντιμίρ έγινε δευτερεύουσα πόλη για τους νέους ηγεμόνες. Η Λιθουανία συμμετείχε στον αγώνα για την προσάρτηση των ρωσικών εδαφών χωρίς ιδιοκτήτη.

Την εποχή της έναρξης των λιθουανικών κατακτήσεων, η Μόσχα δεν ήταν ακόμη καν ανεξάρτητη. Το 1266, ο νεαρός γιος του Alexander Nevsky Daniel έλαβε αυτή την πόλη ως κληρονομιά του, η οποία έγινε το κέντρο του νέου πριγκιπάτου. Τα υπάρχοντά του ήταν φτωχά και μικρά. Αλλά ο πρίγκιπας ήταν πολύ τυχερός: το 1300, η ​​Χρυσή Ορδή Khan Tokhta νίκησε τον απείθαρχο διοικητή του Nogai. Οι Ρώσοι υποτελείς του πήγαν στην υπηρεσία του Δανιήλ και χρησιμοποιήθηκαν από αυτόν σε πολέμους για να αυξήσει το πριγκιπάτο του.

Το 1339, στη συκοφαντία του Ιβάν Καλίτα, ο πρίγκιπας των Τβερ Αλέξανδρος σκοτώθηκε από τον Χαν της Χρυσής Ορδής. Μετά από αυτό, ο μόνος αντίπαλος της Μόσχας ήταν το λιθουανικό κράτος.

Ο ψεύτης, αποστάτης και συνεργάτης Ivan Kalita, γιος του Daniil, ενίσχυσε πραγματικά τη δύναμη της Μόσχας. Κέρδισε το δικαίωμα να συλλέγει φόρο τιμής για τον Χαν από τα ρωσικά πριγκιπάτα, κατεύθυνε επανειλημμένα τον Τατάρ ράτι σε όλους τους εχθρούς του. Διατήρησε όμως ανέπαφα τα δικά του εδάφη. Τα παιδιά και τα εγγόνια της Καλίτα αύξησαν μόνο τον στρατό και το μέγεθος του κράτους, μέχρι που το ισοφάρισαν στην εξουσία με τη Λιθουανία, παρά την καθυστερημένη έναρξη.

Ωστόσο, οι πόροι δεν ήταν συγκρίσιμοι. Το βόρειο πριγκιπάτο της Μόσχας ήταν κλεισμένο σε δάση, αραιοκατοικημένο και δεν είχε πολύ γόνιμα εδάφη, που μετά βίας τους επέτρεπε να τραφούν. Και η Λιθουανία κατείχε τους πλούσιους Ουκρανικά εδάφημε υψηλή πληθυσμιακή πυκνότητα. Και η υιοθέτηση του καθολικισμού και η ένωση με την Πολωνία τον ενίσχυσαν ακόμη περισσότερο.

Οι Λιθουανοί πρίγκιπες έκαναν τα πάντα για να εξασφαλίσουν ότι η Δυτική Ρωσία, υποταγμένη σε αυτούς, θα λάβει όλα τα χαρακτηριστικά μιας «ανεξάρτητης» εξουσίας. Με την υποβολή τους, το 1317, η Κωνσταντινούπολη δημιούργησε μια ξεχωριστή μητρόπολη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μη συνδεδεμένη με τη Μόσχα. Εκείνη η εποχή ήταν ασαφής για την παγκόσμια Ορθοδοξία. Οι Τούρκοι έδιωξαν τους Έλληνες από την Ασία και άρχισαν εδαφικές καταλήψεις στη Βαλκανική Χερσόνησο. Μεταξύ της ελληνικής εκκλησίας άρχισε η συζήτηση για υποταγή στον πάπα προκειμένου να λάβει στρατιωτική βοήθεια από την Ευρώπη. Οι εκκλησιαστικοί ιεράρχες της Δυτικής Ρωσίας δεν ήταν επίσης αντίθετοι στην αναγνώριση της εξουσίας της Ρώμης.

Μεταξύ αυτών άρχισε η ζύμωση, η οποία ολοκληρώθηκε το 1596 με την ανακοίνωση από τον Μητροπολίτη Κιέβου της μετάβασης στην υποταγή στον ρωμαϊκό θρόνο.

Αλλά αυτό δεν εμπόδισε την άνοδο της Μόσχας. Ποιος είναι ο λόγος της νίκης του οικονομικά και στρατιωτικά ασθενέστερου πριγκιπάτου της Μόσχας; Οι ηγεμόνες της δεν σταμάτησαν να αποτίουν φόρο τιμής στη Χρυσή Ορδή μέχρι το τέλος, για να μπορέσουν να χρησιμοποιήσουν τα στρατεύματα των Τατάρων στους πολέμους τους.

Αλλά αυτός είναι μόνο ένας λόγος για περαιτέρω νίκες. Το 1385, ο Λιθουανός Μέγας Δούκας Γιαγκιέλο επιλέχθηκε ως βασιλιάς της Πολωνίας. Άρχισε μια σταδιακή συγχώνευση των δύο κρατών. Η επακόλουθη Ένωση του Χοροντέλ εξίσωσε τα δικαιώματα των Πολωνών και Λιθουανών Καθολικών ευγενών. Όμως οι ορθόδοξοι βογιάροι αποκλείστηκαν από αυτή την προνομιούχα ομάδα. Δεν τους επέτρεπαν πλέον να μπουν στο πριγκιπικό συμβούλιο. «Η διαφορά στην πίστη παράγει διαφορά στις απόψεις», εξήγησε η ένωση. Άρχισε ο περιορισμός των δικαιωμάτων των Ρώσων υπηκόων στα εδάφη τους. Οι ηγεμόνες της Λιθουανίας, αντί για έναν προηγουμένως αφοσιωμένο υποτελή, δέχτηκαν την αιώνια δυσαρεστημένη Δυτική Ρωσία - την «πέμπτη στήλη», πάντα έτοιμη να κολλήσει ένα μαχαίρι στην πλάτη.

Πολλοί ορθόδοξοι πρίγκιπες, σύμφωνα με τον αρχαίο ρωσικό νόμο, μετατέθηκαν στην υπηρεσία του ηγεμόνα της Μόσχας. Και αυτό δεν ήταν το τέλος. Η αυτοκρατορία των ευγενών στην Πολωνία και τη Λιθουανία οδήγησε στην καταστροφή μιας ισχυρής κεντρικής κυβέρνησης. Και στη Μόσχα, η απολυταρχία ενισχύθηκε μόνο. Η πρώτη μεγάλη στρατιωτική σύγκρουση το 1500-1503 οδήγησε στην απώλεια του ενός τρίτου των κτήσεων της Λιθουανίας και στην αναγνώριση του τίτλου «κυρίαρχος όλης της Ρωσίας» στον Ιβάν Γ', δηλ. τα δικαιώματά του να ιστορικά εδάφηΑνατολικοί Σλάβοι.

Τρεις μεγάλες πράξεις του Ιβάν Γ' - η ανατροπή του ταταρικού ζυγού, η υιοθέτηση της βυζαντινής κληρονομιάς και η νίκη επί της Λιθουανίας

Η ισχυρή δύναμη και η επιθυμία της Δυτικής Ρωσίας να ενωθεί με τους ομοπίστους οδήγησε στην αργή πτώση της Κοινοπολιτείας, η οποία μετά την Περεγιασλάβ Ράντα του 1654 έγινε μη αναστρέψιμη.

Η ενοποίηση της Ρωσίας είναι μια διαδικασία πολιτικής ενοποίησης διαφορετικών ρωσικών εδαφών σε ένα ενιαίο κράτος.

Προϋποθέσεις για την ενοποίηση της Ρωσίας του Κιέβου

Η αρχή της ενοποίησης της Ρωσίας χρονολογείται από τον 13ο αιώνα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η Ρωσία του Κιέβου δεν ήταν ένα ενιαίο κράτος, αλλά αποτελούνταν από ανόμοια πριγκιπάτα που ήταν υποταγμένα στο Κίεβο, αλλά παρέμεναν σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητα εδάφη. Επιπλέον, μικρότερα πεπρωμένα και εδάφη προέκυψαν στα πριγκιπάτα, τα οποία επίσης ζούσαν μια αυτόνομη ζωή. Τα πριγκιπάτα ήταν συνεχώς σε πόλεμο μεταξύ τους και με το Κίεβο για το δικαίωμα στην ανεξαρτησία και την ανεξαρτησία και οι πρίγκιπες αλληλοσκοτώθηκαν, θέλοντας να διεκδικήσουν τον θρόνο του Κιέβου. Όλα αυτά αποδυνάμωσαν τη Ρωσία, τόσο πολιτικά όσο και οικονομικά. Ως αποτέλεσμα συνεχών εμφύλιων συγκρούσεων και εχθροτήτων, η Ρωσία δεν μπόρεσε να συγκεντρώσει ούτε έναν ισχυρό στρατό για να αντισταθεί στις νομαδικές επιδρομές και να ανατρέψει τον μογγολο-ταταρικό ζυγό. Σε αυτό το πλαίσιο, η δύναμη του Κιέβου εξασθενούσε και προέκυψε η ανάγκη για την ανάδυση ενός νέου κέντρου.

Λόγοι για την ένωση των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα

Μετά την αποδυνάμωση της δύναμης του Κιέβου και τους συνεχείς εσωτερικούς πολέμους, η Ρωσία χρειαζόταν απεγνωσμένα να είναι ενωμένη. Μόνο ένα αναπόσπαστο κράτος θα μπορούσε να αντισταθεί στους εισβολείς και να πετάξει τελικά τον Ταταρομογγολικό ζυγό. Ένα χαρακτηριστικό της ενοποίησης της Ρωσίας ήταν ότι δεν υπήρχε ένα ξεκάθαρο κέντρο εξουσίας, οι πολιτικές δυνάμεις ήταν διασκορπισμένες σε όλη την επικράτεια της Ρωσίας.

Στις αρχές του 13ου αιώνα υπήρχαν αρκετές πόλεις που μπορούσαν να γίνουν η νέα πρωτεύουσα. Τα κέντρα της ενοποίησης της Ρωσίας θα μπορούσαν να είναι η Μόσχα, το Τβερ και το Περεγιασλάβλ. Αυτές οι πόλεις είχαν όλες τις απαραίτητες ιδιότητες για τη νέα πρωτεύουσα:

• Είχαν ευνοϊκή γεωγραφική θέση και απομακρύνθηκαν από τα σύνορα στα οποία κυριαρχούσαν οι εισβολείς.
• Είχαν την ευκαιρία να συμμετάσχουν ενεργά στο εμπόριο λόγω της διασταύρωσης πολλών εμπορικών οδών.
• Οι πρίγκιπες που κυβερνούσαν στις πόλεις ανήκαν στην πριγκιπική δυναστεία των Βλαντιμίρ, η οποία είχε μεγάλη δύναμη.

Σε γενικές γραμμές, και οι τρεις πόλεις είχαν περίπου ίσες πιθανότητες, ωστόσο, η επιδέξια διακυβέρνηση των πριγκίπων της Μόσχας οδήγησε στο γεγονός ότι ήταν η Μόσχα που κατέλαβε την εξουσία και σταδιακά άρχισε να ενισχύει πολιτική επιρροή. Ως αποτέλεσμα, γύρω από το πριγκιπάτο της Μόσχας άρχισε να σχηματίζεται ένα νέο συγκεντρωτικό κράτος.

Τα κύρια στάδια της ενοποίησης της Ρωσίας

Στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα, το κράτος βρισκόταν σε κατάσταση ισχυρού κατακερματισμού, νέα αυτόνομα εδάφη διαχωρίζονταν συνεχώς. Ταταρομογγολικός ζυγόςδιέκοψε τη διαδικασία της φυσικής ενοποίησης των εδαφών και η ισχύς του Κιέβου αυτή την περίοδο αποδυναμώθηκε πολύ. Η Ρωσία βρισκόταν σε παρακμή και χρειαζόταν μια εντελώς νέα πολιτική.

Τον 14ο αιώνα, πολλά εδάφη της Ρωσίας ενώθηκαν γύρω από την πρωτεύουσα του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Στους 14-15 αιώνες, οι μεγάλοι Λιθουανοί πρίγκιπες κατείχαν το Γκοροντένσκι, το Πόλοτσκ, το Βιτέμπσκ, το Κίεβο και άλλα πριγκηπάτα, το Τσέρνιχιβ, το Βολίν, το Σμολένσκ και μια σειρά από άλλα εδάφη ήταν υπό την κυριαρχία τους. Η βασιλεία των Ρούρικ έφτανε στο τέλος της. Στα τέλη του 15ου αιώνα, το λιθουανικό πριγκιπάτο είχε αναπτυχθεί τόσο πολύ που πλησίασε τα σύνορα του πριγκιπάτου της Μόσχας. Τα βορειοανατολικά της Ρωσίας όλο αυτό το διάστημα παρέμειναν υπό την κυριαρχία ενός απογόνου του Βλαντιμίρ Μονόμαχ και οι πρίγκιπες του Βλαντιμίρ έφεραν το πρόθεμα "όλη η Ρωσία", αλλά η πραγματική τους ισχύς δεν εκτεινόταν πέρα ​​από τον Βλαντιμίρ και το Νόβγκοροντ. Τον 14ο αιώνα, η εξουσία επί του Βλαντιμίρ πέρασε στη Μόσχα.

Στα τέλη του 14ου αιώνα, η Λιθουανία προσχώρησε στο Βασίλειο της Πολωνίας, μετά την οποία ακολούθησε μια σειρά ρωσολιθουανικών πολέμων, στους οποίους η Λιθουανία έχασε πολλά εδάφη. Η Νέα Ρωσία άρχισε σταδιακά να ενώνεται γύρω από το ενισχυμένο πριγκιπάτο της Μόσχας.

Το 1389 η Μόσχα γίνεται η νέα πρωτεύουσα.

Η τελική ενοποίηση της Ρωσίας ως ενός νέου συγκεντρωτικού και ενοποιημένου κράτους ολοκληρώθηκε στις αρχές του 15ου-16ου αιώνα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν 3 και του γιου του Βασίλι 3.

Έκτοτε, η Ρωσία προσάρτησε περιοδικά κάποια νέα εδάφη, αλλά η βάση ενός ενιαίου κράτους είχε ήδη δημιουργηθεί.

Ολοκλήρωση της πολιτικής ενοποίησης της Ρωσίας

Για να κρατηθεί το νέο κράτος ενωμένο και να αποφευχθεί η πιθανή κατάρρευσή του, ήταν απαραίτητο να αλλάξει η αρχή της διακυβέρνησης. Κάτω από τον Vasily 3, εμφανίστηκαν κτήματα - φεουδαρχικά κτήματα. Τα φέουδα ήταν συχνά συντετριμμένα και μικρότερα, με αποτέλεσμα οι πρίγκιπες, που έλαβαν τις νέες κτήσεις τους, να μην είχαν πλέον εξουσία σε τεράστιες περιοχές.

Ως αποτέλεσμα της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών, όλη η εξουσία συγκεντρώθηκε σταδιακά στα χέρια του Μεγάλου Δούκα.

Οι δύο στρατοί ετοιμάζονται για μάχη. Μινιατούρα από το "The Tale of the Battle of Mamaev". Κατάλογος του 17ου αιώναΗ Βρετανική Βιβλιοθήκη

Ο 14ος αιώνας στην ιστορία της Ρωσίας ήταν μια εποχή αλλαγής. Αυτή ήταν η περίοδος κατά την οποία τα ρωσικά εδάφη άρχισαν να ανακάμπτουν από τις τρομερές συνέπειες της εισβολής του Μπατού, ο ζυγός καθιερώθηκε τελικά ως σύστημα υποταγής των πρίγκιπες στη δύναμη των Χαν της Χρυσής Ορδής. Σταδιακά, το πιο σημαντικό ζήτημα ήταν η ενοποίηση των συγκεκριμένων πριγκιπάτων και η δημιουργία ενός συγκεντρωτικού κράτους που θα μπορούσε να απελευθερωθεί από την κυριαρχία των Τατάρων και να αποκτήσει κυριαρχία.

Τον ρόλο του κέντρου συλλογής ρωσικών εδαφών διεκδίκησαν αρκετοί κρατικοί σχηματισμοί, οι οποίοι εντάθηκαν την περίοδο μετά τις εκστρατείες του Batu. Οι παλιές πόλεις - Βλαντιμίρ, Σούζνταλ, Κίεβο ή Βλαντιμίρ-Βολίνσκι - δεν μπόρεσαν να συνέλθουν από την καταστροφή και έπεσαν σε αποσύνθεση, νέα κέντρα εξουσίας εμφανίστηκαν στην περιφέρειά τους, μεταξύ των οποίων φούντωσε ο αγώνας για μια μεγάλη βασιλεία.

Ανάμεσά τους ξεχώρισαν αρκετοί κρατικοί σχηματισμοί (υπήρχαν πολλοί περισσότεροι διεκδικητές), η νίκη καθενός από τους οποίους θα σήμαινε την ανάδειξη ενός μοναδικού, σε αντίθεση με άλλα κράτη. Μπορεί να ειπωθεί ότι στις αρχές του 14ου αιώνα, τα ρωσικά πριγκιπάτα βρίσκονταν σε ένα σταυροδρόμι, από το οποίο αποκλίνονταν αρκετοί δρόμοι - πιθανά μονοπάτια για την ανάπτυξη της Ρωσίας.

Γη Νόβγκοροντ

Ο ξυλοδαρμός των κατοίκων του Ριαζάν από τον Μπατού Χαν το 1237. Μικρογραφία από το Illuminated Chronicle. Μέσα 16ου αιώνα RIA News"

Λόγοι ενίσχυσης.Κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων, το Νόβγκοροντ γλίτωσε από την καταστροφή: το ιππικό του Μπατού δεν έφτασε στην πόλη για λιγότερο από εκατό χιλιόμετρα. Σύμφωνα με διάφορους ιστορικούς, επηρεάστηκε είτε η ανοιξιάτικη απόψυξη, είτε η έλλειψη τροφής για άλογα, είτε η γενική κόπωση του μογγολικού στρατού.

Από την αρχαιότητα, το Νόβγκοροντ υπήρξε σταυροδρόμι εμπορικών δρόμων και το σημαντικότερο κέντρο διαμετακομιστικού εμπορίου μεταξύ της Βόρειας Ευρώπης, των Βαλτικών κρατών, των ρωσικών εδαφών, της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και των χωρών της Ανατολής. Το κρύο που ξεκίνησε τον 13ο-14ο αιώνα προκάλεσε απότομη μείωση των αποδόσεων των καλλιεργειών. Γεωργίαστη Ρωσία και στην Ευρώπη, αλλά το Νόβγκοροντ εντάθηκε μόνο από αυτό
αυξάνοντας τη ζήτηση για ψωμί στις αγορές της Βαλτικής.

Γη Νόβγκοροντμέχρι την τελική προσάρτηση στη Μόσχα ήταν το μεγαλύτερο από τα ρωσικά πριγκιπάτα, καλύπτοντας τεράστιες εκτάσεις
από τη Βαλτική Θάλασσα μέχρι τα Ουράλια και από το Torzhok στον Αρκτικό Ωκεανό. Αυτά τα εδάφη ήταν πλούσια φυσικοί πόροι- γούνες, αλάτι, κερί. Σύμφωνα με αρχαιολογικά και ιστορικά δεδομένα, το Νόβγκοροντ το XIII
και XIV αιώνα ήταν η μεγαλύτερη πόλη στη Ρωσία.

εδαφικά όρια.Το Novgorod Rus παρουσιάζεται ως μια «αποικιακή αυτοκρατορία», η κύρια κατεύθυνση επέκτασης της οποίας είναι η ανάπτυξη του Βορρά, των Ουραλίων και της Σιβηρίας.

Εθνοτική σύνθεση.Εκπρόσωποι του βορειορωσικού λαού
και πολυάριθμες φιννο-ουγρικές φυλές (Chud, Vesy, Korela, Voguls, Ostyaks, Permyaks, Zyryans κ.λπ.), οι οποίες βρίσκονται σε κατάσταση εξάρτησης
από το Νόβγκοροντ και υποχρεώθηκε να πληρώσει γιασάκ στο κρατικό ταμείο - φόρο σε είδος, κυρίως γούνες.

κοινωνική δομή.Η πρώτη ύλη των εξαγωγών του Νόβγκοροντ ήταν η αιτία για την ισχυρή θέση των βογιαρών. Ταυτόχρονα, παραδοσιακά, η βάση της κοινωνίας του Νόβγκοροντ ήταν μια μάλλον ευρεία μεσαία τάξη: οι ζωντανοί και οι άνθρωποι ήταν γαιοκτήμονες που είχαν λιγότερα κεφάλαια και λιγότερη επιρροή από τους βογιάρους, που συχνά ασχολούνταν με το εμπόριο και την τοκογλυφία. έμποροι, οι μεγαλύτεροι από τους οποίους ήταν μέλη της Ivanovo Sto, της ανώτατης συντεχνίας των εμπόρων του Νόβγκοροντ. τεχνίτες? ιθαγενείς - άνθρωποι ταπεινής καταγωγής, που κατείχαν δικό τους κτήμα. Οι έμποροι, οι τεχνίτες και οι κατακτητές νέων εδαφών του Νόβγκοροντ δεν εξαρτώνταν τόσο πολύ από τους φεουδάρχες (μπογιάρους), έχοντας μεγαλύτερο μερίδιο ελευθερίας από τους ομολόγους τους σε άλλα ρωσικά πριγκιπάτα.

Αγορά του Νόβγκοροντ. Πίνακας του Apollinary Vasnetsov. 1909 Wikimedia Commons

πολιτικό μηχανισμό.Το επίπεδο της δημοκρατίας σε μια κοινωνία είναι ανάλογο με το επίπεδο της ευημερίας της. Οι ιστορικοί συχνά αποκαλούν το πλούσιο εμπορικό Νόβγκοροντ δημοκρατία. Αυτός ο όρος είναι πολύ υπό όρους, αλλά αντανακλά το ειδικό σύστημα διακυβέρνησης που έχει αναπτυχθεί εκεί.

Η βάση της διοίκησης του Νόβγκοροντ ήταν το veche - μια λαϊκή συνάντηση, στην οποία συζητήθηκαν τα πιο πιεστικά ζητήματα της ζωής της πόλης. Το Veche δεν ήταν ένα καθαρά φαινόμενο του Νόβγκοροντ. Εμφανίστηκαν στο προ-κρατικό στάδιο της ιστορίας των Ανατολικών Σλάβων, τέτοια όργανα άμεσης δημοκρατίας υπήρχαν
σε πολλές χώρες μέχρι τους XIII-XIV αιώνες και εξαφανίστηκε μόνο μετά την εγκαθίδρυση του ζυγού. Ο λόγος οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι οι Χαν της Χρυσής Ορδής ασχολούνταν μόνο με πρίγκιπες, ενώ εξεγέρσεις κατά των Τατάρων συχνά εγείρονταν από εκπροσώπους των αστικών κοινοτήτων. Ωστόσο, στο Νόβγκοροντ το veche μετατράπηκε από ένα συμβουλευτικό όργανο της πόλης με αβέβαιες εξουσίες σε βασικό κρατικό κυβερνητικό όργανο. Αυτό συνέβη το 1136, αφού οι Novgorodians απέλασαν τον πρίγκιπα Vsevolod Mstislavich από την πόλη και αποφάσισαν από εδώ και στο εξής να προσκαλέσουν τον πρίγκιπα κατά την κρίση τους. Οι εξουσίες του περιορίζονταν πλέον από το κείμενο μιας συγκεκριμένης σύμβασης, η οποία προέβλεπε, για παράδειγμα, πόσους υπηρέτες μπορούσε να φέρει μαζί του ο πρίγκιπας, πού είχε το δικαίωμα να κυνηγήσει και ακόμη και τι αμοιβή θα ελάμβανε για την εκτέλεση των καθηκόντων του . Έτσι, ο πρίγκιπας στο Νόβγκοροντ ήταν μισθωτός διαχειριστής που τηρούσε την τάξη και ηγήθηκε του στρατού. Εκτός από τον πρίγκιπα, υπήρχαν πολλές ακόμη διοικητικές θέσεις στο Νόβγκοροντ: ο posadnik, ο οποίος ήταν επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας και ήταν υπεύθυνος του δικαστηρίου για ποινικά αδικήματα, ο tysyatsky, ο επικεφαλής της πολιτοφυλακής της πόλης (άσκησε έλεγχο στον τομέα της εμπόριο και κυβερνούσε το δικαστήριο για εμπορικά θέματα) και τον αρχιεπίσκοπο, ο οποίος δεν ήταν μόνο θρησκευτικός ηγέτης, αλλά και υπεύθυνος του ταμείου και εκπροσωπούσε τα συμφέροντα της πόλης στην εξωτερική πολιτική.

Το Νόβγκοροντ χωρίστηκε σε πέντε συνοικίες-άκρες και αυτές, με τη σειρά τους, σε δρόμους. Εκτός από την πόλη, υπήρχαν και οι Konchan και Ulich vechas, στις οποίες αποφασίζονταν θέματα τοπικής σημασίας, όπου τα πάθη έβραζαν και οι μύτες ήταν συχνά ματωμένη. Αυτά τα βράδια ήταν ένα μέρος για ένα ξέσπασμα συναισθημάτων
και σπάνια επηρέασε την πολιτική της πόλης. Την πραγματική εξουσία στην πόλη κατείχε ένα στενό συμβούλιο των λεγόμενων «300 χρυσών ζωνών» - των πλουσιότερων και πιο γεννημένων βογιάρων, που χρησιμοποίησαν επιδέξια τις παραδόσεις veche προς όφελός τους. Ως εκ τούτου, παρά το φιλελεύθερο πνεύμα των Novgorodians και τις παραδόσεις veche, υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε ότι το Novgorod ήταν περισσότερο μια βογιάρικη ολιγαρχία παρά μια δημοκρατία.

Θαλάσσιος χάρτης του Όλαφ Μάγκνους. 1539Ένας από τους πρώτους χάρτες της Βόρειας Ευρώπης. Wikimedia Commons

Εξωτερική πολιτική.Παραδοσιακά, ο σημαντικότερος εταίρος και αντίπαλος των Novgorodians ήταν η Hansa - μια ένωση πόλεων που ασχολούνταν με το εμπόριο
πέρα από τη Βαλτική Θάλασσα. Οι Νοβγκοροντιανοί δεν μπορούσαν να διεξάγουν ανεξάρτητο θαλάσσιο εμπόριο και αναγκάστηκαν να συναλλάσσονται μόνο με τους εμπόρους της Ρίγας, του Ρεβέλ και του Ντερπτ, πουλώντας τα αγαθά τους φτηνά και αποκτώντας ευρωπαϊκά σε υψηλή τιμή. Ως εκ τούτου, μια πιθανή κατεύθυνση της εξωτερικής πολιτικής του Novgorod Rus, εκτός από την επέκταση προς τα ανατολικά, ήταν να προχωρήσει στη Βαλτική και να πολεμήσει
για τα εμπορικά τους συμφέροντα. Στην περίπτωση αυτή, οι αναπόφευκτοι αντίπαλοι του Νόβγκοροντ, εκτός από τα Χάνσα, θα ήταν τα γερμανικά ιπποτικά τάγματα - Λιβονικά και Τευτονικά, καθώς και η Σουηδία.

Θρησκεία.Οι έμποροι του Νόβγκοροντ ήταν πολύ θρησκευόμενοι άνθρωποι. Αυτό αποδεικνύεται από τον αριθμό των ναών που σώζονται στην πόλη μέχρι σήμερα.
και μοναστήρια. Ταυτόχρονα, πολλές από τις «αιρέσεις» που διαδόθηκαν στη Ρωσία προέκυψαν ακριβώς στο Νόβγκοροντ - προφανώς, ως αποτέλεσμα στενών δεσμών
με την Ευρώπη. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τις αιρέσεις των Strigolniks και των "Judaizers" ως αντανάκλαση των διαδικασιών επανεξέτασης του Καθολικισμού
και την αρχή της Μεταρρύθμισης στην Ευρώπη. Αν η Ρωσία είχε τον δικό της Μάρτιν Λούθηρο, πιθανότατα θα ήταν Νοβγκοροντιανός.

Γιατί δεν λειτούργησε.Η γη του Νόβγκοροντ δεν ήταν πυκνοκατοικημένη. Ο αριθμός των κατοίκων της ίδιας της πόλης στους XIV-XV αιώνες δεν ξεπερνούσε τις 30 χιλιάδες άτομα. Το Νόβγκοροντ δεν είχε επαρκές ανθρώπινο δυναμικό για να πολεμήσει για την υπεροχή στη Ρωσία. Ένα άλλο σοβαρό πρόβλημα που αντιμετώπιζε το Νόβγκοροντ ήταν η εξάρτησή του από τις προμήθειες τροφίμων από τα πριγκιπάτα που βρίσκονταν νότια του. Το ψωμί πήγε στο Νόβγκοροντ μέσω του Τορζόκ, οπότε μόλις ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ κατέλαβε αυτή την πόλη, οι Νόβγκοροντ αναγκάστηκαν να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις του. Έτσι, το Νόβγκοροντ σταδιακά έγινε ολοένα και πιο εξαρτημένο από γειτονικά εδάφη - πρώτα ο Βλαντιμίρ, μετά το Τβερ και τέλος η Μόσχα.

Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας

Λόγοι ενίσχυσης.ΣΤΟ X-XI αιώνεςΛιθουανικές φυλές ήταν
σε κατάσταση εξάρτησης από τη Ρωσία του Κιέβου. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης του ενιαίου ρωσικού κράτους, πέτυχαν την ανεξαρτησία τους ήδη στη δεκαετία του 1130. Εκεί βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη η διαδικασία αποσύνθεσης της φυλετικής κοινότητας. Υπό αυτή την έννοια, το Πριγκιπάτο της Λιθουανίας βρέθηκε σε μια αντίφαση της ανάπτυξής του με τα γύρω (κυρίως ρωσικά) εδάφη, αποδυναμωμένο από τον αυτονομισμό των τοπικών αρχόντων και των βογιαρών. Όπως πιστεύουν οι ιστορικοί, η τελική εδραίωση του λιθουανικού κράτους έγινε στα μέσα του 13ου αιώνα με φόντο την εισβολή στο Μπατού και την αυξημένη επέκταση των γερμανικών ιπποτικών ταγμάτων. Το μογγολικό ιππικό προκάλεσε μεγάλη ζημιά στα λιθουανικά εδάφη, αλλά ταυτόχρονα καθάρισε το χώρο για επέκταση, δημιουργώντας ένα κενό εξουσίας στην περιοχή, το οποίο χρησιμοποιήθηκε από τους πρίγκιπες Mindovg (1195-1263) και Gediminas (1275-1341) για να ενώνουν τις λιθουανικές, βαλτικές και σλαβικές φυλές υπό την κυριαρχία τους. Στο πλαίσιο της αποδυνάμωσης των παραδοσιακών κέντρων εξουσίας, οι κάτοικοι της Δυτικής Ρωσίας έβλεπαν τη Λιθουανία ως φυσικό υπερασπιστή απέναντι στον κίνδυνο από τη Χρυσή Ορδή και το Τάγμα των Τευτόνων.

Η νίκη του μογγολικού στρατού στη μάχη της Λέγκνιτσα το 1241. Μικρογραφία από τον μύθο της Αγίας Χεντβίγας της Σιλεσίας. 1353 Wikimedia Commons

εδαφικά όρια.Στην περίοδο της μεγαλύτερης ευημερίας του υπό τον Πρίγκιπα Όλγκερντ (1296-1377), τα εδάφη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας εκτείνονταν από τη Βαλτική έως την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, τα ανατολικά σύνορα περνούσαν περίπου κατά μήκος των σημερινών συνόρων του Σμολένσκ και της Μόσχας, Oryol και τις περιοχές Lipetsk, Kursk και Voronezh. Έτσι, το κράτος του περιλάμβανε τη σύγχρονη Λιθουανία, ολόκληρη την επικράτεια της σύγχρονης Λευκορωσίας, την περιοχή Σμολένσκ και μετά τη νίκη επί του στρατού της Χρυσής Ορδής στη Μάχη των Γαλάζιων Νερών (1362) - ένα σημαντικό τμήμα της Ουκρανίας, συμπεριλαμβανομένου του Κιέβου. Το 1368-1372, ο Όλγκερντ διεξήγαγε πόλεμο με τον πρίγκιπα της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς. Σε περίπτωση που η επιτυχία χαμογέλασε στη Λιθουανία και κατάφερνε να κατακτήσει το μεγάλο πριγκιπάτο του Βλαντιμίρ, ο Όλγκερντ ή οι απόγονοί του θα ένωναν όλα τα ρωσικά εδάφη υπό την κυριαρχία τους. Ίσως τότε η πρωτεύουσά μας να ήταν τώρα το Βίλνιους, όχι η Μόσχα.

Η τρίτη έκδοση του καταστατικού του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, γραμμένο στη γλώσσα Rusyn. Τέλη 16ου αιώνα Wikimedia Commons

Εθνοτική σύνθεση.Ο πληθυσμός του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας τον 14ο αιώνα ήταν μόνο 10% λαοί της Βαλτικής, οι οποίοι αργότερα έγιναν η βάση των λιθουανικών, εν μέρει λετονικών και λευκορωσικών εθνοτικών κοινοτήτων. Η συντριπτική πλειοψηφία των κατοίκων, εκτός από Εβραίους ή Πολωνούς αποίκους, ήταν Ανατολικοί Σλάβοι. Έτσι, η γραπτή δυτική ρωσική γλώσσα με κυριλλικά γράμματα (όμως είναι γνωστά μνημεία γραμμένα στα λατινικά) επικράτησε στη Λιθουανία μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα· χρησιμοποιήθηκε, μεταξύ άλλων, στη διαχείριση κρατικών εγγράφων. Παρά το γεγονός ότι η άρχουσα ελίτ στη χώρα ήταν Λιθουανοί, αυτοί
δεν έγιναν αντιληπτοί από τον ορθόδοξο πληθυσμό ως εισβολείς. Το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας ήταν ένα βαλτο-σλαβικό κράτος στο οποίο εκπροσωπούνταν ευρέως τα συμφέροντα και των δύο λαών. Ζυγός Χρυσής Ορδής
και η μετάβαση των δυτικών ηγεμονιών υπό την κυριαρχία της Πολωνίας και της Λιθουανίας προκαθόρισε την εμφάνιση τριών ανατολικών σλαβικών λαών - Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων.

Η εμφάνιση των Τατάρων και των Καραϊτών της Κριμαίας στο Πριγκιπάτο της Λιθουανίας, που προφανώς σχετίζεται με τη βασιλεία του πρίγκιπα Βίτοβτ, είναι εξαιρετικά περίεργη.
(1392-1430). Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Βίτοβτ επανεγκατέστησε αρκετές εκατοντάδες οικογένειες Καραϊτών και Τατάρων της Κριμαίας στη Λιθουανία. Σύμφωνα με μια άλλη, οι Τάταροι κατέφυγαν εκεί μετά την ήττα του Χαν της Χρυσής Ορδής Tokhtamysh στον πόλεμο με τον Τιμούρ (Ταμερλάνος).

κοινωνική δομή.Η κοινωνική δομή στη Λιθουανία διέφερε ελαφρώς από αυτό που ήταν τυπικό για τα ρωσικά εδάφη. Το μεγαλύτερο μέρος της καλλιεργήσιμης γης αποτελούσε μέρος της πριγκιπικής επικράτειας, την οποία καλλιεργούσαν ακούσιοι υπηρέτες και φορολογούμενοι -κατηγορίες του πληθυσμού που εξαρτώνονταν προσωπικά από τον πρίγκιπα. Ωστόσο, συχνά οι μη φορολογούμενοι αγρότες συμμετείχαν επίσης σε εργασίες στα πριγκιπικά εδάφη, συμπεριλαμβανομένων των syabrs - προσωπικά ελεύθεροι αγρότες που κατείχαν από κοινού καλλιεργήσιμη γη και γη. Εκτός από τον Μεγάλο Δούκα, στη Λιθουανία υπήρχαν επίσης συγκεκριμένοι πρίγκιπες (κατά κανόνα, Gediminovichi), που κυβερνούσαν διαφορετικές περιοχές του κράτους, καθώς και μεγάλοι φεουδάρχες - ταψιά. Οι Boyars και Zemyany ήταν σε στρατιωτική θητεία
από τον πρίγκιπα και έλαβε γι' αυτό το δικαίωμα ιδιοκτησίας γης. Ξεχωριστές κατηγορίες πληθυσμού ήταν φιλισταίοι, κληρικοί και Ουκρανοί - κάτοικοι των «ουκρανικών» εδαφών που συνορεύουν με τη στέπα και το πριγκιπάτο της Μόσχας.

Ξύλινο πάνελ που απεικονίζει το οικόσημο μιας από τις ευγενείς οικογένειες του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. 15ος αιώνας Getty Images / Fotobank.ru

πολιτικό μηχανισμό.Η ανώτατη εξουσία ανήκε στον Μεγάλο Δούκα (χρησιμοποιήθηκε και ο όρος «ηγεμόνας»). Οι απανάζι πρίγκιπες και τα τηγάνια τον υπάκουσαν. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, οι θέσεις των ευγενών και των τοπικών φεουδαρχών ενισχύθηκαν στο λιθουανικό κράτος. Το συμβούλιο των πιο επιδραστικών πανιών, που εμφανίστηκε τον 15ο αιώνα, ήταν αρχικά ένα νομοθετικό σώμα υπό τον πρίγκιπα, σαν μια βογιάρ ντουμά. Αλλά μέχρι το τέλος του αιώνα, η Ράντα άρχισε να περιορίζει την πριγκιπική εξουσία. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε το Sejm - ένα ταξικό αντιπροσωπευτικό σώμα, στο οποίο συμμετείχαν μόνο εκπρόσωποι της ανώτερης τάξης - οι ευγενείς (σε αντίθεση με τους Zemsky Sobors στη Ρωσία).

Η έλλειψη σαφούς σειράς διαδοχής στο θρόνο αποδυνάμωσε επίσης την πριγκιπική εξουσία στη Λιθουανία. Μετά το θάνατο του παλιού ηγεμόνα, συχνά προέκυψαν διαμάχες, γεμάτες με τον κίνδυνο της κατάρρευσης ενός μόνο κράτους. Στο τέλος, ο θρόνος πήγαινε συχνά όχι στον παλαιότερο, αλλά στον πιο πονηρό και πολεμικό από τους αιτούντες.

Καθώς η θέση των ευγενών ενισχύθηκε (ειδικά μετά τη σύναψη της Ένωσης του Κρέβο με την Πολωνία το 1385 Ένωση Κρέβο- συμφωνία
σχετικά με τη δυναστική ένωση μεταξύ του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και της Πολωνίας,
σύμφωνα με την οποία ο Λιθουανός Μέγας Δούκας Jagiello, έχοντας παντρευτεί την Πολωνή βασίλισσα Jadwiga, ανακηρύχθηκε Πολωνός βασιλιάς.) Αναπτύχθηκε το κράτος της Λιθουανίας
προς μια περιορισμένη μοναρχία ευγενών με εκλεγμένο ηγεμόνα.

Ένα απόσπασμα επιστολής του Khan Tokhtamysh προς τον βασιλιά της Πολωνίας, τον Μέγα Δούκα της Λιθουανίας Jagiello. 1391Ο Χαν ζητά να εισπράξει φόρους και να ανοίξει ξανά δρόμους για τους ορτάκους, επίσημους κρατικούς εμπόρους στην υπηρεσία των Τσινγκιζήδων. Κυρία. Ο Δρ. Marie Favereau-Doumenjou / Universiteit Leiden

Εξωτερική πολιτική.Η ίδια η εμφάνιση του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας
από πολλές απόψεις ήταν μια απάντηση στις προκλήσεις της εξωτερικής πολιτικής που αντιμετώπισε ο πληθυσμός των κρατών της Βαλτικής και των δυτικών ρωσικών πριγκηπάτων - η εισβολή των Μογγόλων και η επέκταση των Τεύτονων και Λιβονικών ιπποτών. Ως εκ τούτου, ο αγώνας για ανεξαρτησία και η αντίσταση στον αναγκαστικό καθολικισμό έγινε το κύριο περιεχόμενο της εξωτερικής πολιτικής της Λιθουανίας. Το λιθουανικό κράτος κρεμόταν ανάμεσα σε δύο κόσμους - την Καθολική Ευρώπη και την Ορθόδοξη Ρωσία, και έπρεπε να κάνει την πολιτισμική του επιλογή, που θα καθόριζε το μέλλον του. Αυτή η επιλογή δεν ήταν εύκολη. Μεταξύ των Λιθουανών πρίγκιπες υπήρχαν αρκετοί Ορθόδοξοι (Olgerd, Voyshelk) και Καθολικοί (Gediminas, Tovtivil) και ο Mindovg και ο Vitovt πολλές φορές άλλαξαν από την Ορθοδοξία στον Καθολικισμό και πίσω. Ο προσανατολισμός της εξωτερικής πολιτικής και η πίστη πήγαιναν χέρι-χέρι.

Θρησκεία.Οι Λιθουανοί παρέμειναν ειδωλολάτρες για πολύ καιρό. Αυτό εξηγεί εν μέρει την ασυνέπεια των Μεγάλων Δούκων σε θέματα θρησκείας. Υπήρχαν αρκετοί Καθολικοί και Ορθόδοξοι ιεραπόστολοι στο κράτος, υπήρχαν Καθολικές και Ορθόδοξες επισκοπές και ένας από τους Λιθουανούς μητροπολίτες, ο Κυπριανός, έγινε Μητροπολίτης Κιέβου το 1378-1406.
και όλη η Ρωσία. Η Ορθοδοξία στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας έπαιξε εξαιρετικό ρόλο για τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας και των πολιτιστικών κύκλων, παρέχοντας εκπαίδευση - συμπεριλαμβανομένων των ευγενών της Βαλτικής από το περιβάλλον του Μεγάλου Δούκα. Επομένως, η Λιθουανική Ρωσία, χωρίς αμφιβολία, θα ήταν ένα Ορθόδοξο κράτος. Ωστόσο, η επιλογή της πίστης ήταν και επιλογή συμμάχου. Όλες οι ευρωπαϊκές μοναρχίες με επικεφαλής τον Πάπα στάθηκαν πίσω από τον καθολικισμό, ενώ μόνο τα ρωσικά πριγκιπάτα που υποτάσσονταν στην Ορδή και στην αγωνιώδη Βυζαντινή Αυτοκρατορία ήταν ορθόδοξα.

Ο βασιλιάς Vladislav II Jagiello. Λεπτομέρεια από το τρίπτυχο της Παναγίας από τον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Στανισλάου και Βέντσεσλα. Κρακοβία, 2ο μισό του 15ου αιώνα Wikimedia Commons

Γιατί δεν λειτούργησε.Μετά τον θάνατο του Όλγκερντ (1377), ο νέος Λιθουανός πρίγκιπας Γιαγκιέλο ασπάστηκε τον καθολικισμό. Το 1385, υπό τους όρους της Ένωσης του Krevo, παντρεύτηκε τη βασίλισσα Jadwiga και έγινε ο Πολωνός βασιλιάς, ενώνοντας ουσιαστικά αυτά τα δύο κράτη υπό την κυριαρχία του. Για τα επόμενα 150 χρόνια, η Πολωνία και η Λιθουανία, που επίσημα θεωρούνταν δύο ανεξάρτητα κράτη, διοικούνταν σχεδόν πάντα από έναν ηγεμόνα. Η πολωνική πολιτική, οικονομική και πολιτιστική επιρροή στα λιθουανικά εδάφη αυξανόταν. Με τον καιρό, οι Λιθουανοί βαφτίστηκαν σε Καθολικισμό και ο Ορθόδοξος πληθυσμός της χώρας βρέθηκε σε δύσκολη και άνιση κατάσταση.

Μοσχοβόλα

Λόγοι ενίσχυσης.Ένα από τα πολλά φρούρια που ίδρυσε ο πρίγκιπας του Βλαντιμίρ Γιούρι Ντολγκορούκι στα σύνορα της γης του, η Μόσχα ξεχώριζε για την ευνοϊκή της θέση. Η πόλη βρισκόταν στο σταυροδρόμι των ποταμών και των χερσαίων εμπορικών οδών. Ήταν δυνατό να φτάσουμε στο Βόλγα κατά μήκος των ποταμών Μόσχας και Όκα, καθώς η σημασία της διαδρομής «από τους Βάραγγους στους Έλληνες» εξασθενούσε, μετατρέποντας σταδιακά στην πιο σημαντική εμπορική αρτηρία κατά μήκος της οποίας ταξίδευαν τα εμπορεύματα από την Ανατολή. Υπήρχε επίσης η δυνατότητα χερσαίου εμπορίου με την Ευρώπη μέσω του Σμολένσκ και της Λιθουανίας.

Μάχη Κουλίκοβο. Θραύσμα της εικόνας "Ο Σέργιος του Ραντόνεζ με τη ζωή". Γιαροσλάβλ, XVII αιώνα Bridgeman Images/Fotodom

Ωστόσο, είναι τελικά σαφές πόσο επιτυχημένη ήταν η τοποθεσία της Μόσχας μετά την εισβολή στο Batu. Χωρίς να αποφύγει την καταστροφή και την καμένη ολοσχερώς, η πόλη ξαναχτίστηκε γρήγορα. Ο πληθυσμός της αυξανόταν κάθε χρόνο λόγω των μεταναστών από άλλες χώρες: προστατευμένη από δάση, βάλτους και εδάφη άλλων πριγκηπάτων, η Μόσχα δεν υπέφερε τόσο πολύ στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα
από τις καταστροφικές εκστρατείες των Χαν - πολεμιστών Ορδών.

Μια σημαντική στρατηγική θέση και η αύξηση του αριθμού των κατοίκων της πόλης οδήγησαν στο γεγονός ότι το 1276 η Μόσχα είχε τον δικό της πρίγκιπα - τον Δανιήλ, τον νεότερο γιο του Αλέξανδρου Νιέφσκι. Η επιτυχημένη πολιτική των πρώτων ηγεμόνων της Μόσχας έγινε επίσης παράγοντας ενίσχυσης του πριγκιπάτου. Ο Daniil, ο Yuri και ο Ivan Kalita ενθάρρυναν τους εποίκους, παρέχοντάς τους προνόμια και προσωρινή απαλλαγή από τους φόρους, αύξησαν την επικράτεια της Μόσχας προσαρτώντας τους Mozhaisk, Kolomna, Pereslavl-Zalessky, Rostov, Uglich, Galich, Beloozero και επιτυγχάνοντας την αναγνώριση της υποτέλειας από κάποιους άλλους. (Novgorod, Kostroma, κ.λπ.). Ανοικοδόμησαν και επέκτειναν τις οχυρώσεις της πόλης, έδωσαν μεγάλη σημασία στην πολιτιστική ανάπτυξη και την κατασκευή ναών. Από τη δεύτερη δεκαετία του XIV αιώνα, η Μόσχα πολέμησε με το Tver για τη μεγάλη βασιλεία του Βλαντιμίρ. Το βασικό γεγονός σε αυτόν τον αγώνα ήταν ο «στρατός του Shchelkanov» του 1327. Ο Ivan Kalita, ο οποίος εντάχθηκε στο στρατό του Shevkal (σε διαφορετικές αναγνώσεις επίσης Cholkhan ή Shchelkan), ο ξάδερφος του Ουζμπεκιστάν, με εντολή του οδήγησε τα στρατεύματα των Τατάρων με τέτοιο τρόπο ώστε τα εδάφη του πριγκιπάτου του να μην επηρεαστούν από την εισβολή. Το Tver δεν συνήλθε ποτέ από την καταστροφή - ο κύριος αντίπαλος της Μόσχας στον αγώνα για τη μεγάλη βασιλεία και επιρροή στα ρωσικά εδάφη ηττήθηκε.

εδαφικά όρια.Το πριγκιπάτο της Μόσχας ήταν ένα διαρκώς αναπτυσσόμενο κράτος. Ενώ οι ηγεμόνες άλλων ρωσικών εδαφών τους μοίρασαν στους γιους τους, συμβάλλοντας στον αυξανόμενο κατακερματισμό της Ρωσίας, οι πρίγκιπες της Μόσχας με διάφορους τρόπους (κληρονομιά, στρατιωτική κατάσχεση, αγορά ετικέτας κ.λπ.) αύξησαν το μέγεθος του κλήρου τους. Κατά μία έννοια, η Μόσχα επωφελήθηκε από το γεγονός ότι από τους πέντε γιους του πρίγκιπα Ντανιέλ Αλεξάντροβιτς, οι τέσσερις πέθαναν άτεκνοι και ο Ιβάν Καλίτα ανέβηκε στο θρόνο, κληρονομώντας ολόκληρη τη Μόσχα, συλλέγοντας προσεκτικά εδάφη και αλλάζοντας τη σειρά διαδοχής στο θρόνο. στη διαθήκη του. Προκειμένου να εδραιωθεί η κυριαρχία της Μόσχας, ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί η ακεραιότητα των κληρονομημένων κτήσεων. Ως εκ τούτου, ο Kalita κληροδότησε στους νεότερους γιους του να υπακούουν τον μεγαλύτερο σε όλα και μοίρασε άνισα τη γη μεταξύ τους. Οι περισσότεροι από αυτούς παρέμειναν με τον μεγαλύτερο γιο, ενώ οι κληρονομιές των μικρότερων ήταν μάλλον συμβολικές: ακόμη και ενωμένοι, δεν μπορούσαν να αμφισβητήσουν τον πρίγκιπα της Μόσχας. Η τήρηση της διαθήκης και η διατήρηση της ακεραιότητας του πριγκιπάτου διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι πολλοί απόγονοι του Ιβάν Καλίτα, όπως ο Συμεών ο Περήφανος, πέθαναν το 1353, όταν μια πανδημία πανώλης, γνωστή ως Μαύρος Θάνατος, έφτασε στη Μόσχα.

Μετά τη νίκη επί του Mamai στο πεδίο Kulikovo (το 1380), η Μόσχα θεωρήθηκε σχεδόν αδιαμφισβήτητα ως το κέντρο της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών. Στη διαθήκη του, ο Ντμίτρι Ντονσκόι μεταβίβασε το Μεγάλο Δουκάτο του Βλαντιμίρ ως φέουδο του, δηλαδή ως κληρονομική κτήση άνευ όρων.

Εθνοτική σύνθεση.Πριν από την άφιξη των Σλάβων, η ενδιάμεση του Βόλγα και της Όκα ήταν το όριο του οικισμού των φυλών της Βαλτικής και της Φιννο-Ουγγρικής. Με την πάροδο του χρόνου, αφομοιώθηκαν από τους Σλάβους, αλλά ήδη από τον 14ο αιώνα, στο πριγκιπάτο της Μόσχας βρέθηκαν συμπαγείς οικισμοί Μαρίας, Μουρόμ ή Μορδοβιανών.

κοινωνική δομή.Το πριγκιπάτο της Μόσχας ήταν αρχικά μοναρχία. Ταυτόχρονα όμως ο πρίγκιπας δεν είχε απόλυτη εξουσία. Τα αγόρια είχαν μεγάλη επιρροή. Έτσι, ο Ντμίτρι Ντονσκόι κληροδότησε στα παιδιά του να αγαπούν τα αγόρια και να μην κάνουν τίποτα χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Οι βογιάροι ήταν οι υποτελείς του πρίγκιπα και αποτέλεσαν τη βάση της ανώτερης ομάδας του. Ταυτόχρονα, μπορούσαν να αλλάξουν τον αρχηγό τους, μετακομίζοντας στην υπηρεσία ενός άλλου πρίγκιπα, κάτι που συνέβαινε συχνά.

Οι νεότεροι μαχητές του πρίγκιπα ονομάζονταν «νεαράδες» ή «γκρίδι». Τότε εμφανίστηκαν οι υπηρέτες της «αυλής» του πρίγκιπα, που θα μπορούσαν να είναι ελεύθεροι άνθρωποι, ακόμη και δουλοπάροικοι. Όλες αυτές οι κατηγορίες τελικά ενώθηκαν σε μια ομάδα «παιδιών των αγοριών», που δεν μεγάλωσαν ποτέ για να γίνουν βογιάροι, αλλά αποτέλεσαν την κοινωνική βάση των ευγενών.

Στο πριγκιπάτο της Μόσχας, το σύστημα των τοπικών σχέσεων αναπτύχθηκε εντατικά: οι ευγενείς έλαβαν γη από τον Μέγα Δούκα (από την επικράτειά του) για την υπηρεσία και για τη διάρκεια της υπηρεσίας τους. Αυτό τους έκανε να εξαρτώνται από τον πρίγκιπα
και ενίσχυσε τη δύναμή του.

Οι αγρότες ζούσαν σε εδάφη ιδιωτών - βογιαρών ή πρίγκιπες. Για τη χρήση της γης, ήταν απαραίτητο να πληρωθούν τέλη και να πραγματοποιηθεί κάποια εργασία («προϊόν»). Οι περισσότεροι από τους αγρότες είχαν προσωπική ελευθερία, δηλαδή το δικαίωμα να μετακινούνται από τον έναν γαιοκτήμονα στον άλλο,
Ταυτόχρονα, υπήρχε και ένας «ακούσια υπάλληλος», που δεν είχε τέτοια δικαιώματα.

Πορτρέτο του Ντμίτρι Ντονσκόι. Yegoryevsky Ιστορική και Καλλιτεχνικήμουσείο. Πίνακας άγνωστου καλλιτέχνη. 19ος αιώνας Getty Images/Fotobank

πολιτικό μηχανισμό.Η Μόσχα ήταν μοναρχία. Όλη η εξουσία - εκτελεστική, νομοθετική, δικαστική, στρατιωτική - ανήκε στον πρίγκιπα. Από την άλλη, το σύστημα ελέγχου ήταν μακριά
από τον απολυταρχισμό: ο πρίγκιπας ήταν πολύ εξαρτημένος από την ομάδα του - τους βογιάρους, η κορυφή των οποίων ήταν μέρος του πριγκιπικού συμβουλίου (ένα είδος πρωτοτύπου της βογιάρ ντουμάς). Το βασικό πρόσωπο στη διοίκηση της Μόσχας ήταν οι χιλ. Διορίστηκε πρίγκιπας από τα αγόρια. Αρχικά, αυτή η θέση ανέλαβε την ηγεσία της πολιτοφυλακής της πόλης, αλλά με την πάροδο του χρόνου, με την υποστήριξη των αγοριών, οι χιλιοστοί συγκέντρωσαν στα χέρια τους ορισμένες από τις εξουσίες της κυβέρνησης της πόλης (δικαστήριο, εποπτεία του εμπορίου). Στα μέσα του XIV αιώνα, η επιρροή τους ήταν τόσο υψηλή που ακόμη και οι ίδιοι οι πρίγκιπες έπρεπε να τους πάρουν στα σοβαρά.
Αλλά καθώς η δύναμη των απογόνων του Δανιήλ ενισχύθηκε και συγκεντρώθηκε, η κατάσταση άλλαξε και το 1374 ο Ντμίτρι Ντονσκόι κατήργησε αυτή τη θέση.

Η τοπική αυτοδιοίκηση γινόταν από εκπροσώπους του πρίγκιπα - κυβερνήτες. Με τις προσπάθειες του Ιβάν Καλίτα, δεν υπήρχε κλασικό σύστημα απανάζ στο Μοσχοβίτικο κράτος, αλλά τα νεότερα αδέρφια του ηγεμόνα της Μόσχας έλαβαν μικρά κονδύλια. Στα κτήματα των βογιαρών και στα κτήματα ευγενών, δόθηκε στους ιδιοκτήτες τους το δικαίωμα να τηρούν την τάξη και να απονέμουν δικαιοσύνη.
εκ μέρους του πρίγκιπα.

Μάχη Κουλίκοβο. Μικρογραφία από τον Βίο του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ. 17ος αιώνας Getty Images / Fotobank.ru

Εξωτερική πολιτική.Οι κύριες κατευθύνσεις της δραστηριότητας εξωτερικής πολιτικής του πριγκιπάτου της Μόσχας ήταν η συλλογή εδαφών και ο αγώνας για ανεξαρτησία από τη Χρυσή Ορδή. Επιπλέον, το πρώτο ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο με το δεύτερο: για να αμφισβητηθεί ο Χαν, ήταν απαραίτητο να συσσωρευτεί δύναμη και να φέρει εναντίον του τον ενωμένο πανρωσικό στρατό. Έτσι, στις σχέσεις μεταξύ Μόσχας και Ορδής, διακρίνονται δύο φάσεις - η φάση της υπακοής και της συνεργασίας και η φάση της αντιπαράθεσης. Το πρώτο προσωποποιήθηκε από τον Ιβάν Καλίτα, ένα από τα κύρια πλεονεκτήματα του οποίου, σύμφωνα με τους χρονικογράφους, ήταν η παύση των επιδρομών των Τατάρων και η «μεγάλη σιωπή» που κράτησε τα επόμενα 40 χρόνια. Το δεύτερο προέρχεται κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ντμίτρι Ντονσκόι, ο οποίος ένιωθε αρκετά δυνατός πίσω του για να αμφισβητήσει τον Μαμάι. Αυτό οφειλόταν εν μέρει στη μακροχρόνια αναταραχή στην Ορδή, γνωστή ως «μεγάλη zamyatnya», κατά την οποία το κράτος χωρίστηκε σε ξεχωριστές περιοχές-uluses, και η εξουσία στο δυτικό τμήμα του καταλήφθηκε από τον temnik Mamai, ο οποίος δεν ήταν Τζενγκισίδης (απόγονος του Τζένγκις Χαν), και ως εκ τούτου τα δικαιώματα των χαν μαριονέτα που διακήρυξε δεν ήταν νόμιμα. Το 1380, ο πρίγκιπας Ντμίτρι νίκησε τον στρατό του Μαμάι στο πεδίο του Κουλίκοβο, αλλά δύο χρόνια αργότερα ο Τζένγκις Χαν Τοχτάμις κατέλαβε και λεηλάτησε τη Μόσχα, επιβάλλοντας και πάλι φόρο τιμής σε αυτήν και αποκαθιστώντας την εξουσία του πάνω της. Η υποτελής εξάρτηση παρέμεινε για άλλα 98 χρόνια, αλλά στις σχέσεις μεταξύ της Μόσχας και της Ορδής, όλο και πιο σπάνιες φάσεις υπακοής αντικαταστάθηκαν από φάσεις αντιπαράθεσης.

Μια άλλη κατεύθυνση της εξωτερικής πολιτικής του πριγκιπάτου της Μόσχας ήταν οι σχέσεις με τη Λιθουανία. Η προέλαση της Λιθουανίας προς τα ανατολικά λόγω της συμπερίληψης ρωσικών εδαφών στη σύνθεσή της σταμάτησε ως αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης με τους εντεινόμενους Μοσχοβίτες πρίγκιπες. Τον 15ο-16ο αιώνα, το ενωμένο Πολωνο-Λιθουανικό κράτος μετατράπηκε στον κύριο αντίπαλο των ηγεμόνων της Μόσχας, δεδομένου του προγράμματος εξωτερικής πολιτικής τους, το οποίο περιελάμβανε την ενοποίηση όλων των Ανατολικών Σλάβων υπό την κυριαρχία τους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ζούσαν στην Κοινοπολιτεία.

Θρησκεία.Ενώνοντας τα ρωσικά εδάφη γύρω από τον εαυτό της, η Μόσχα βασίστηκε στη βοήθεια της εκκλησίας, η οποία, σε αντίθεση με τους κοσμικούς φεουδάρχες, ενδιαφερόταν πάντα για την ύπαρξη ενός ενιαίου κράτους. Η συμμαχία με την εκκλησία έγινε ένας ακόμη λόγος για την ενίσχυση της Μόσχας στο πρώτο μισό του 14ου αιώνα. Ο πρίγκιπας Ιβάν Καλίτα ξεκίνησε μια καταιγίδα δραστηριότητας στην πόλη, χτίζοντας πολλές πέτρινες εκκλησίες: τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, που έγινε ο τόπος ταφής των πριγκίπων της Μόσχας, η αυλική εκκλησία του Σωτήρα στο Μπορ και η εκκλησία του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακας. Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει πόσο του κόστισε αυτή η κατασκευή. Οι Τάταροι το ζήλευαν πολύ αυτό: όλα τα επιπλέον χρήματα, κατά τη γνώμη τους, έπρεπε να είχαν πάει στην Ορδή ως φόρο τιμής και όχι να δαπανηθούν για την κατασκευή ναών. Ωστόσο, το παιχνίδι άξιζε το κερί: ο Ιβάν Ντανίλοβιτς κατάφερε να πείσει τον Μητροπολίτη Πέτρο, που ζούσε για πολύ καιρό στη Μόσχα, να εγκαταλείψει εντελώς τον Βλαντιμίρ. Ο Πέτρος συμφώνησε, αλλά πέθανε την ίδια χρονιά και τάφηκε στη Μόσχα. Ο διάδοχός του Theognost έκανε τελικά τη Μόσχα κέντρο της ρωσικής μητρόπολης και ο επόμενος μητροπολίτης Αλέξιος ήταν από τη Μόσχα.

Γιατί λειτούργησε.Η επιτυχία συνδέθηκε με δύο σημαντικές στρατιωτικές νίκες για τη Μόσχα. Η νίκη στον πόλεμο με το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας (1368-1372) και η αναγνώριση από τον Όλγκερντ του δικαιώματος του Ντμίτρι στη μεγάλη βασιλεία του Βλαντιμίρ σήμαινε ότι η Λιθουανία παραδέχτηκε την ήττα της στον αγώνα για την ενοποίηση των ρωσικών εδαφών. Η νίκη στο γήπεδο του Κουλίκοβο - παρόλο που δεν σήμαινε το τέλος του ζυγού - είχε τεράστιο ηθικό αντίκτυπο στον ρωσικό λαό. Η Ρωσία της Μόσχας σφυρηλατήθηκε σε αυτή τη μάχη και η εξουσία του Ντμίτρι Ντονσκόι ήταν τέτοια που με τη διαθήκη του μετέφερε τη μεγάλη βασιλεία ως φέουδο του, δηλαδή ένα κληρονομικό αναφαίρετο δικαίωμα που δεν χρειάζεται να επιβεβαιωθεί με ταταρική ετικέτα, ταπεινωτικό ο ίδιος στην Ορδή ενώπιον του Χαν.