Συγγραφέας Zinaida Gippius. Zinaida Gippius - βιογραφία και δημιουργικότητα συνοπτικά, ενδιαφέροντα γεγονότα. Στάση στην Οκτωβριανή Επανάσταση και η αντανάκλασή της στη δημιουργικότητα

Η συγγραφέας και ποιήτρια Zinaida Gippius, η οποία θεωρείται μια από τις πιο λαμπρές δημιουργικές προσωπικότητες της Ασημένιας Εποχής, ήταν ένας πολύ εξαιρετικός άνθρωπος. Η σκόπιμη αδιαφορία της για τη μόδα, ορισμένες παραδόσεις και την κοινή γνώμη, σε συνδυασμό με μια αιχμηρή γλώσσα, την έκαναν τρελά δημοφιλή. Ταυτόχρονα, ήταν αρκετοί όσοι της φέρθηκαν, για να το θέσω ήπια, όχι πολύ θερμά - οι δημοσιεύσεις της της δημιούργησαν πολλούς εχθρούς.

Γεγονότα από τη ζωή της Zinaida Gippius

1. Η ποιήτρια είχε γερμανικές ρίζες.
2. Πρώτη φορά πήρε ένα βιβλίο στα επτά της και έκτοτε δεν έχει αποχωριστεί το διάβασμα μέχρι το τέλος της ζωής της.
3. Σε ηλικία έντεκα ετών, η Ζιναΐδα έγραφε ήδη τα πρώτα της ποιήματα. Αργότερα η ίδια είπε για αυτό σε μια από τις επιστολές της στον ποιητή Valery Bryusov (βλ.).
4. Η Zinaida Gippius είχε τρεις αδερφές.
5. Προσπάθησε να μεταφράσει στα ρωσικά τον «Μάνφρεντ» του Γκόρντον Μπάιρον, αλλά δεν τα κατάφερε.
6. Σε ηλικία δεκαοκτώ ετών γνώρισε τον συγγραφέα και άρα τον Ντμίτρι Μερεζκόφσκι, τον οποίο και παντρεύτηκε σύντομα. Το ζευγάρι έζησε μαζί για 52 χρόνια, μέχρι το θάνατο του Ντμίτρι (βλ.).
7. Το πρώιμο έργο του Gippius είναι κορεσμένο με μια ζοφερή ατμόσφαιρα.
8. Το ποίημά της "Follow me" μετατράπηκε σε τραγούδι από τον ροκ μουσικό Anatoly Krupnov.
9. Μετά το γάμο, η Zinaida Gippius και ο Dmitry Merezhkovsky συμφώνησαν ότι θα έγραφε μόνο πεζογραφία και αυτός θα έγραφε μόνο ποίηση, αλλά ο σύζυγος σύντομα, με τη συγκατάθεση της συζύγου του, παραβίασε τη συμφωνία.
10. Η Zinaida Gippius δημοσίευσε με πολλά ψευδώνυμα και χρησιμοποιούσε κυρίως ανδρικά ονόματα. Τις περισσότερες φορές εκδόθηκαν κριτικές δημοσιεύσεις της με την υπογραφή «Anton Extreme».
11. Ήδη γνωστός, ο Gippius έγραψε μια κριτική για τα ποιήματα του Sergei Yesenin, ο οποίος ήταν τότε εντελώς άγνωστος (βλ.).
12. Η ποιήτρια δεν βγήκε χωρίς τεράστιο μακιγιάζ στο πρόσωπό της. Οι σύγχρονοι σημειώνουν ότι ήταν ελκυστική, αλλά το λαμπερό μακιγιάζ σε συνδυασμό με κόκκινα μαλλιά φαινόταν πολύ εξωφρενικό.
13. Κάποτε, ήταν ο Gippius που βοήθησε την πρώτη δημοσίευση του Alexander Blok να δει το φως της δημοσιότητας.
14. Υπήρχαν πολλά ειδύλλια στη ζωή της, αλλά κανένα από αυτά δεν πήγε μακριά.
15. Στο λογοτεχνικό σαλόνι της Zinaida Gippius συγκεντρώνονταν τακτικά διάσημοι συγγραφείς και ποιητές.
16. Ο Osip Mandelstam σημείωσε ότι η λογοτεχνική του πορεία ξεκίνησε με επιτυχία χάρη στη βοήθεια του Gippius (βλ.).
17. Μετά την επανάσταση του 1905, εγκατέλειψε τη Ρωσία με τον σύζυγό της, όπου δεν επέστρεψε ποτέ.
18. Όταν ο Merezhkovsky πέθανε, η Zinaida Gippius διέκοψε κάθε κοινωνικό δεσμό. Του επέζησε τέσσερα χρόνια.
19. Η επανάσταση του 1917 φρίκησε την ποιήτρια. Οι σημειώσεις και τα ημερολόγιά της, που γράφτηκαν τα επόμενα χρόνια, είναι γεμάτα πικρές τύψεις για τη χαμένη χώρα και μίσος για τους κομμουνιστές. Ο σύζυγός της συμμερίστηκε πλήρως τη γνώμη της.
20. Η Zinaida Gippius είναι θαμμένη στον ίδιο τάφο με τον σύζυγό της.

Γεννήθηκε η Zinaida Nikolaevna Gippius (μετά τον σύζυγό της Merezhkovskaya). 8 (20) Νοεμβρίου 1869στην πόλη Belev (τώρα περιοχή Τούλα) σε μια ρωσοποιημένη γερμανική ευγενή οικογένεια. Ο πατέρας, Nikolai Romanovich Gippius, γνωστός δικηγόρος, υπηρέτησε για κάποιο διάστημα ως γενικός εισαγγελέας στη Γερουσία. μητέρα, Anastasia Vasilievna, νεογέννητη Stepanova, ήταν κόρη του αρχηγού της αστυνομίας του Αικατερινούπολη. Όπως απαιτείται σχετικά με επίσημη δραστηριότηταπατέρας, η οικογένεια συχνά μετακινούνταν από μέρος σε μέρος, εξαιτίας του οποίου η κόρη δεν έλαβε πλήρη εκπαίδευση. Επισκέφτηκε διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα σε fits and starts, προετοιμάζοντας τις εξετάσεις με γκουβερνάντες. Στην παιδική ηλικία, η ποιήτρια κατάφερε να ζήσει στο Χάρκοβο, στην Αγία Πετρούπολη και στο Σαράτοφ.

Η μελλοντική ποιήτρια άρχισε να γράφει ποίηση από την ηλικία των επτά ετών. Το 1902, σε μια επιστολή προς τον Valery Bryusov, σημείωσε: Το 1880, δηλαδή όταν ήμουν 11 χρονών, έγραφα ήδη ποίηση (εξάλλου, πίστευα πολύ στην «έμπνευση» και προσπαθούσα να γράψω αμέσως, χωρίς να βγάλω το στυλό μου από το χαρτί). Τα ποιήματά μου φάνηκαν σε όλους «χαλασμένα», αλλά δεν τα έκρυψα. Πρέπει να πω ότι δεν ήμουν καθόλου "χαλασμένος" και πολύ "θρήσκος" με όλα αυτά ... "Ταυτόχρονα, το κορίτσι διάβαζε μανιωδώς, κρατούσε εκτεταμένα ημερολόγια και αλληλογραφούσε ανυπόμονα με τους γνωστούς και τους φίλους του πατέρα της. Ένας από αυτούς, ο στρατηγός N. S. Drashusov, ήταν ο πρώτος που έδωσε προσοχή στο νεαρό ταλέντο και τη συμβούλεψε να ασχοληθεί σοβαρά με τη λογοτεχνία.

Ήδη για τις πρώτες ποιητικές ασκήσεις του κοριτσιού, οι πιο ζοφερές διαθέσεις ήταν χαρακτηριστικές. «Έχω πληγωθεί από τον θάνατο και την αγάπη από την παιδική μου ηλικία», παραδέχτηκε αργότερα ο Gippius. Όπως σημείωσε ένας από τους βιογράφους της ποιήτριας, «... η εποχή που γεννήθηκε και μεγάλωσε - η δεκαετία του εβδομήντα και του ογδόντα, δεν άφησε κανένα αποτύπωμα πάνω της. Από την αρχή των ημερών της ζει, λες, εκτός χρόνου και χώρου, απασχολημένη σχεδόν από την κούνια με την επίλυση αιώνιων θεμάτων. Στη συνέχεια, σε μια κωμική ποιητική αυτοβιογραφία, ο Gippius παραδέχτηκε: "Το έλυσα - το ερώτημα είναι τεράστιο - / Ακολούθησα τη λογική διαδρομή, / αποφάσισα: όνομα και φαινόμενο / Σε ποια αναλογία;"

Ο N. R. Gippius ήταν άρρωστος με φυματίωση. Μόλις έλαβε τη θέση του γενικού εισαγγελέα, ένιωσε μια απότομη επιδείνωση και αναγκάστηκε να φύγει επειγόντως με την οικογένειά του για το Nizhyn, στην επαρχία Chernigov, σε νέο τόπο υπηρεσίας, ως πρόεδρος του τοπικού δικαστηρίου. Η Zinaida στάλθηκε στο Γυναικείο Ινστιτούτο του Κιέβου, αλλά λίγο αργότερα αναγκάστηκαν να την πάρουν πίσω: το κορίτσι ήταν τόσο νοσταλγικό που πέρασε σχεδόν και τους έξι μήνες στο ιατρείο του ινστιτούτου. Δεδομένου ότι δεν υπήρχε γυναικείο γυμνάσιο στο Nizhyn, σπούδασε στο σπίτι, με δασκάλους από το τοπικό Λύκειο Gogol.

Ο Νικολάι Γκίπιους πέθανε ξαφνικά στο Νίζιν το 1881; η χήρα έμεινε με μια μεγάλη οικογένεια -τέσσερις κόρες (Zinaida, Anna, Natalya και Tatyana), μια γιαγιά και μια ανύπαντρη αδερφή - χωρίς ουσιαστικά κανένα μέσο επιβίωσης. Το 1882Η Anastasia Vasilievna και οι κόρες της μετακόμισαν στη Μόσχα. Η Zinaida μπήκε στο γυμνάσιο Fischer, όπου άρχισε να σπουδάζει στην αρχή πρόθυμα και με ενδιαφέρον. Σύντομα όμως οι γιατροί ανακάλυψαν και σε αυτήν φυματίωση, η οποία εκπαιδευτικό ίδρυμαέπρεπε να φύγω. «Ένα ανθρωπάκι με μεγάλη θλίψη», αυτές ήταν οι λέξεις που χρησιμοποιήθηκαν εδώ για να θυμηθούμε ένα κορίτσι που έφερε συνεχώς τη σφραγίδα της θλίψης στο πρόσωπό της.

Φοβούμενη ότι όλα τα παιδιά που κληρονόμησαν την τάση για κατανάλωση από τον πατέρα τους μπορεί να ακολουθήσουν το δρόμο του, και ανησυχώντας ιδιαίτερα για τη μεγαλύτερη κόρη τους, η Αναστασία Γκίπιους έφυγε για τη Γιάλτα με τα παιδιά. Το ταξίδι στην Κριμαία όχι μόνο ικανοποίησε την αγάπη για τα ταξίδια που είχε αναπτυχθεί στο κορίτσι από την παιδική ηλικία, αλλά της παρείχε νέες ευκαιρίες για να κάνει δύο από τα αγαπημένα της πράγματα: ιππασία και λογοτεχνία. Από εδώ το 1885Η μητέρα της πήρε τις κόρες της στην Τυφλή, στον αδελφό της Αλέξανδρο. Είχε αρκετά κεφάλαια για να νοικιάσει ένα εξοχικό για την ανιψιά του στο Borjomi, όπου εγκαταστάθηκε με τη φίλη της. Μόνο εδώ, μετά από μια βαρετή θεραπεία στην Κριμαία, μέσα σε έναν ανεμοστρόβιλο «διασκέδασης, χορού, ποιητικών διαγωνισμών, αγώνων», η Zinaida κατάφερε να συνέλθει από το σοβαρό σοκ που συνδέεται με την απώλεια του πατέρα της. Ένα χρόνο αργότερα, δύο μεγάλες οικογένειες πήγαν στο Manglis και εδώ ο A. V. Stepanov πέθανε ξαφνικά από φλεγμονή του εγκεφάλου. Οι Γίππους αναγκάστηκαν να μείνουν στην Τιφλίδα.

Το 1888Η Zinaida Gippius και η μητέρα της πήγαν ξανά στη ντάκα στο Borjomi. Εδώ γνώρισε τον D. S. Merezhkovsky, ο οποίος είχε πρόσφατα εκδώσει το πρώτο του ποιητικό βιβλίο και εκείνες τις μέρες ταξίδεψε σε όλο τον Καύκασο. Νιώθοντας μια στιγμιαία πνευματική και πνευματική οικειότητα με τη νέα της γνωριμία, που ήταν πολύ διαφορετική από το περιβάλλον της, η δεκαοκτάχρονη Gippius συμφώνησε στην πρόταση γάμου του χωρίς δισταγμό. Στις 8 Ιανουαρίου 1889 πραγματοποιήθηκε μια λιτή γαμήλια τελετή στην Τιφλίδα και ακολούθησε ένα σύντομο ταξίδι του μέλιτος. Η ένωση με τον Μερεζκόφσκι, όπως σημειώθηκε αργότερα, «έδωσε νόημα και ισχυρό κίνητρο σε όλες τις εσωτερικές δραστηριότητές της που ολοκληρώθηκαν σταδιακά, επιτρέποντας σύντομα στη νεαρή ομορφιά να ξεσπάσει σε τεράστιες πνευματικές εκτάσεις» και με μια ευρύτερη έννοια, έπαιξε κρίσιμο ρόλο στην ανάπτυξη και διαμόρφωση της λογοτεχνίας της «Αργυρής Εποχής».

Στην αρχή, ο Gippius και ο Merezhkovsky συνήψαν μια άρρητη συμφωνία: εκείνη θα έγραφε αποκλειστικά πεζογραφία και εκείνος θα έγραφε ποίηση. Για κάποιο διάστημα, μετά από αίτημα του συζύγου της, η σύζυγος μετέφρασε (στην Κριμαία) τον «Μάνφρεντ» του Βύρωνα. η προσπάθεια ήταν ανεπιτυχής. Τέλος, ο Μερεζκόφσκι ανακοίνωσε ότι ο ίδιος επρόκειτο να παραβιάσει τη σύμβαση: είχε την ιδέα ενός μυθιστορήματος για τον Ιουλιανό τον Αποστάτη. Από τότε έγραφαν και ποίηση και πεζογραφία ο καθένας, ανάλογα με τη διάθεσή τους.

Λίγο μετά το γάμο, το ζευγάρι μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη. Το σπίτι των Μερεζκόφσκι ήταν πολύ δημοφιλές εκείνη την εποχή. Όλοι οι θαυμαστές της λογοτεχνικής δημιουργικότητας φιλοδοξούσαν να φτάσουν εκεί, γιατί σε αυτό το σπίτι γίνονταν οι πιο ενδιαφέρουσες βραδιές ποίησης.

Στην Αγία Πετρούπολη, ο Merezhkovsky σύστησε τον Gippius σε διάσημους συγγραφείς: ο πρώτος από αυτούς, ο A. N. Pleshcheev, «γοήτευσε» ένα εικοσάχρονο κορίτσι φέρνοντας μερικά ποιήματα από το εκδοτικό χαρτοφυλάκιο του Severny Vestnik (όπου ήταν υπεύθυνος για την ποίηση τμήμα) κατά τη διάρκεια μιας από τις επανεπισκέψεις του - στο «αυστηρό δικαστήριο» της. Μεταξύ των νέων γνωριμιών του Gippius ήταν οι Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg. ήλθε κοντά στον νεαρό ποιητή N. M. Minsky και τους εκδότες του Severny Vestnik, ένα από τα κεντρικά πρόσωπα του οποίου ήταν ο κριτικός A. L. Volynsky. Με αυτό το περιοδικό συνδέθηκαν τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα του συγγραφέα, προσανατολισμένα σε μια νέα κατεύθυνση «από τον θετικισμό στον ιδεαλισμό». Αυτές τις μέρες, επικοινώνησε ενεργά με τους εκδότες πολλών μητροπολιτικών περιοδικών, παρακολούθησε δημόσιες διαλέξεις και λογοτεχνικές βραδιές, γνώρισε την οικογένεια Davydov, η οποία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην λογοτεχνική ζωήτης πρωτεύουσας (ο A. A. Davydova δημοσίευσε το περιοδικό «World of God»), παρακολούθησε τον κύκλο του Shakespeare του V. D. Spasovich, μέλη του οποίου ήταν οι πιο διάσημοι δικηγόροι (ιδίως ο πρίγκιπας A. I. Urusov), έγινε μέλος της Ρωσικής Λογοτεχνικής Εταιρείας.

Το 1888στο Severny Vestnik (με την υπογραφή «Z. G.») δημοσιεύτηκαν δύο «ημιπαιδικά», όπως θυμήθηκε, ποιήματα. Αυτά και μερικά επόμενα ποιήματα της αρχαίας ποιήτριας αντανακλούσαν «τη γενική κατάσταση της απαισιοδοξίας και της μελαγχολίας της δεκαετίας του 1880» και ήταν από πολλές απόψεις σε αρμονία με τα έργα του τότε δημοφιλούς Semyon Nadson.

Αρχές 1890Η Gippius, υπό την εντύπωση ενός μικρού ερωτικού δράματος που διαδραματίστηκε μπροστά στα μάτια της, οι κύριοι χαρακτήρες του οποίου ήταν η υπηρέτρια των Μερεζκόφσκι, ο Πασάς και ο "οικογενειακός φίλος" Νικολάι Μίνσκι, έγραψε την ιστορία " Απλή ζωή". Απροσδόκητα (επειδή αυτό το περιοδικό δεν ευνοούσε τότε τον Μερεζκόφσκι), η ιστορία έγινε αποδεκτή από το Vestnik Evropy, που δημοσιεύτηκε με τον τίτλο "Ατυχής": αυτό ήταν το ντεμπούτο του Gippius στην πεζογραφία.

Ακολούθησαν νέες δημοσιεύσεις, ιδίως οι ιστορίες "Στη Μόσχα" και "Δύο Καρδιές" ( 1892 ), καθώς και μυθιστορήματα («Χωρίς φυλαχτό», «Νικητές», «Μικρά κύματα»), τόσο στο Severny Vestnik όσο και στο Vestnik Evropy, Russkaya Mysl και άλλες γνωστές εκδόσεις. Τα πρώιμα πεζά έργα του Gippius αντιμετωπίστηκαν με εχθρότητα από φιλελεύθερη και λαϊκίστικη κριτική, η οποία αηδιάστηκε, πρώτα απ 'όλα, από «την αφύσικοτητα, την πρωτοφανή, την επιτηδειότητα των χαρακτήρων». Αργότερα, το New Encyclopedic Dictionary σημείωσε ότι τα πρώτα έργα του Gippius «γράφτηκαν κάτω από τη σαφή επίδραση των ιδεών του Ruskin, του Nietzsche, του Maeterlinck και άλλων δασκάλων της σκέψης εκείνης της εποχής». Η πρώιμη πεζογραφία του Gippius συγκεντρώθηκε σε δύο βιβλία: Νέοι άνθρωποι (Αγία Πετρούπολη, 1896 ) και «Mirrors» (Αγία Πετρούπολη, 1898 ).

Όλο αυτό το διάστημα, η Gippius στοιχειωνόταν από προβλήματα υγείας: υπέφερε από υποτροπιάζοντα πυρετό, μια σειρά από «ατελείωτους πονόλαιμους και λαρυγγίτιδα». Εν μέρει για να βελτιώσουν την υγεία τους και να αποτρέψουν την επανεμφάνιση της φυματίωσης, αλλά και για λόγους που σχετίζονται με δημιουργικές φιλοδοξίες, οι Μερεζκόφσκι το 1891-1892πραγματοποίησε δύο αξέχαστα ταξίδια στη νότια Ευρώπη. Κατά τη διάρκεια της πρώτης από αυτές, επικοινώνησαν με τον A.P. Chekhov και τον A.S. Suvorin, που για κάποιο διάστημα έγιναν σύντροφοί τους, επισκέφθηκαν τον Pleshcheev στο Παρίσι. Κατά τη διάρκεια του δεύτερου ταξιδιού, διαμένοντας στη Νίκαια, το ζευγάρι γνώρισε τον Ντμίτρι Φιλοσόφοφ, ο οποίος λίγα χρόνια αργότερα έγινε ο μόνιμος σύντροφός και ο πιο στενός τους συνεργάτης. Στη συνέχεια, οι ιταλικές εντυπώσεις πήραν μια σημαντική θέση στα απομνημονεύματα της Gippius, πάνω στις φωτεινές και υψηλές διαθέσεις των «πιο ευτυχισμένων, νεότερων χρόνων» της. Στο μεταξύ, η οικονομική κατάσταση του παντρεμένου ζευγαριού, που ζούσε σχεδόν αποκλειστικά με δικαιώματα, παρέμενε δύσκολη αυτά τα χρόνια. «Τώρα βρισκόμαστε σε μια τρομερή, άνευ προηγουμένου κατάσταση. Ζούμε κυριολεκτικά από χέρι σε στόμα εδώ και αρκετές μέρες και έχουμε ενέχυρο τις βέρες», είπε σε ένα από τα γράμματα. 1894(σε άλλον θρήνο ότι δεν μπορεί να πιει κεφίρ που συνταγογραφούν οι γιατροί λόγω έλλειψης χρημάτων).

Τα ποιήματα του Gippius, που δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό των "ανώτερων" συμβολιστών "Northern Messenger" ("Song" και "Dedication") έλαβαν αμέσως σκανδαλώδη φήμη. Το 1904εξέδωσε μια ποιητική συλλογή. 1889-1893» και το 1910- Μια ποιητική συλλογή. 1903-1909 », σε συνδυασμό με το πρώτο βιβλίο από τη σταθερότητα των θεμάτων και των εικόνων: η πνευματική διχόνοια ενός ανθρώπου που αναζητά ένα ανώτερο νόημα σε όλα, μια θεϊκή δικαιολογία για μια χαμηλή γήινη ύπαρξη, αλλά που δεν έχει βρει επαρκείς λόγους να συμφιλιωθεί και να αποδεχτεί - ούτε τη «σοβαρότητα της ευτυχίας», ούτε την απάρνηση του. Το 1899-1901Ο Gippius συνεργάζεται στενά με το περιοδικό "World of Art". το 1901-1904είναι ένας από τους διοργανωτές και ενεργός συμμετέχων στις Θρησκευτικές και Φιλοσοφικές Συναντήσεις και η de facto συν-εκδότης του περιοδικού New Way, όπου δημοσιεύονται έξυπνα και αιχμηρά κριτικά άρθρα της με το ψευδώνυμο Anton Krainy, αργότερα γίνεται ο κορυφαίος κριτικός του Περιοδικό Libra ( το 1908επιλεγμένα άρθρα εκδόθηκαν ως ξεχωριστό βιβλίο - «Λογοτεχνικό Ημερολόγιο»).

Στις αρχές του αιώνα, το διαμέρισμα των Μερεζκόφσκι έγινε ένα από τα κέντρα της πολιτιστικής ζωής της Αγίας Πετρούπολης, όπου νέοι ποιητές υποβλήθηκαν σε μια δύσκολη δοκιμασία προσωπικής γνωριμίας με τη «Ματρέσα». Ο Z. Gippius είχε υψηλές, ακραίες απαιτήσεις για την ποίηση της θρησκευτικής υπηρεσίας στην ομορφιά και την αλήθεια («οι στίχοι είναι προσευχές»). Οι συλλογές διηγημάτων του Z. Gippius γνώρισαν πολύ μικρότερη επιτυχία στους αναγνώστες και προκάλεσαν έντονες επιθέσεις από τους κριτικούς.

Γεγονότα της Επανάστασης 1905-1907 έγινε σημείο καμπής στη ζωή δημιουργική βιογραφία Z. Gippius. Αν μέχρι εκείνη την εποχή τα κοινωνικοπολιτικά ζητήματα βρίσκονταν εκτός της σφαίρας συμφερόντων του Ζ. Γκίπιους, τότε μετά 9 Ιανουαρίου, που, σύμφωνα με τη συγγραφέα, της «γύρισαν», κυρίαρχα στο έργο της, ιδιαίτερα στην πεζογραφία, καθίστανται ουσιαστικά κοινωνικά προβλήματα, «πολιτικά κίνητρα». Ο Ζ. Γκίπιους και ο Ντ. Μερεζκόφσκι γίνονται ασυμβίβαστοι αντίπαλοι της απολυταρχίας, αγωνιστές κατά των συντηρητικών κρατική δομήΡωσία («Ναι, η αυτοκρατορία είναι από τον Αντίχριστο», γράφει ο Gippius αυτή τη στιγμή).

Τον Φεβρουάριο του 1906φεύγουν για το Παρίσι, όπου περνούν περισσότερα από δύο χρόνια. Έχοντας εγκατασταθεί στο Παρίσι, όπου είχαν ένα διαμέρισμα από την προεπαναστατική εποχή, οι Merezhkovsky ξανάρχισαν τη γνωριμία τους με το χρώμα της ρωσικής μετανάστευσης: Nikolai Berdyaev, Ivan Shmelev, Konstantin Balmont, Ivan Bunin, Alexander Kuprin και άλλοι.

Δύο ακόμη ποιητικές συλλογές της Gippius εκδόθηκαν στο εξωτερικό: «Ποιήματα. Ημερολόγιο 1911-1921» (Βερολίνο, 1922 ) και "Shine" (Παρίσι, 1939 ).

Το 1908το ζευγάρι επέστρεψε στη Ρωσία και στην κρύα Αγία Πετρούπολη, μετά από τρία χρόνια απουσίας, οι παλιές ασθένειες του Gippius επανεμφανίστηκαν εδώ. Τα επόμενα έξι χρόνια, αυτή και ο Μερεζκόφσκι ταξίδεψαν επανειλημμένα στο εξωτερικό για θεραπεία. ΣΕ τελευταιες μερεςμια τέτοια επίσκεψη το 1911, ο Gippius αγόρασε ένα φτηνό διαμέρισμα στο Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis). Αυτή η εξαγορά είχε αργότερα μια αποφασιστική, σωτήρια σημασία και για τους δύο. Από το φθινόπωρο του 1908Οι Μερεζκόφσκι συμμετείχαν ενεργά στις Θρησκευτικές-Φιλοσοφικές Συναντήσεις που επαναλήφθηκαν στην Αγία Πετρούπολη, μετατράπηκαν σε Θρησκευτική-Φιλοσοφική Εταιρεία, αλλά τώρα δεν υπήρχαν ουσιαστικά εκπρόσωποι της εκκλησίας εδώ και η διανόηση επέλυσε πολλές διαφωνίες με τον εαυτό της.

Το 1910εξέδωσε μια ποιητική συλλογή. Βιβλίο. 2. 1903-1909 », ο δεύτερος τόμος της συλλογής της Zinaida Gippius, από πολλές απόψεις σύμφωνος με τον πρώτο. Το κύριο θέμα του ήταν «η πνευματική διχόνοια ενός ατόμου που αναζητά ένα ανώτερο νόημα σε όλα, μια θεϊκή δικαίωση για μια χαμηλή γήινη ύπαρξη, αλλά που δεν βρήκε επαρκείς λόγους να συμφιλιωθεί και να αποδεχτεί - ούτε το «βάρος της ευτυχίας». ούτε την παραίτησή του». Μέχρι εκείνη τη στιγμή, πολλά από τα ποιήματα και μερικές ιστορίες του Gippius είχαν μεταφραστεί στα γερμανικά και γαλλική γλώσσα. Το βιβλίο «Le Tsar et la Révolution» (1909) γραμμένο στα γαλλικά (σε συνεργασία με τους D. Merezhkovsky και D. Filosofov) και ένα άρθρο για τη ρωσική ποίηση στο Mercure de France δημοσιεύτηκαν στο εξωτερικό και στη Ρωσία. Στις αρχές της δεκαετίας του 1910αναφέρεται στην τελευταία πεζογραφική συλλογή του Gippius "Moon Ants" ( 1912 έτος), το οποίο απορρόφησε τις ιστορίες που η ίδια θεωρούσε τις καλύτερες στο έργο της, καθώς και δύο μυθιστορήματα της ημιτελούς τριλογίας: "Devil's Doll" (πρώτο μέρος) και "Roman Tsarevich" (τρίτο μέρος), τα οποία συναντήθηκαν με απόρριψη από ο αριστερός Τύπος (που είδε ότι «συκοφαντούν» την επανάσταση) και, συνολικά, μια ψύχραιμη υποδοχή κριτικής, που τους βρήκε ειλικρινά τετριμμένους, «προβληματικούς»

Έχοντας αντιμετωπίσει με εχθρότητα την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, η Gippius μεταναστεύει στο Παρίσι με τον σύζυγό της. Η μεταναστευτική δημιουργικότητα της Ζιναΐδας αποτελείται από ποιήματα, απομνημονεύματα και δημοσιογραφία. Βγήκε με αιχμηρές επιθέσεις στη Σοβιετική Ρωσία και προφήτεψε την επικείμενη πτώση της. Η συλλογή «Τελευταία ποιήματα. 1914-1918" ( 1918).

Χειμώνας 1919Ο Μερεζκόφσκι και οι Φιλόσοφοι άρχισαν να συζητούν επιλογές για πτήση. Έχοντας λάβει εντολή να δώσει διάλεξη στους στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού για την ιστορία και τη μυθολογία της Αρχαίας Αιγύπτου, ο Μερεζκόφσκι έλαβε άδεια να φύγει από την πόλη και 24 Δεκεμβρίουτέσσερις (συμπεριλαμβανομένου του V. Zlobin, του γραμματέα Gippius) με πενιχρές αποσκευές, χειρόγραφα και σημειωματάρια - πήγαν στο Gomel (ο συγγραφέας δεν άφησε να πάει το βιβλίο με την επιγραφή: «Υλικά για διαλέξεις στις μονάδες του Κόκκινου Στρατού»). Το μονοπάτι δεν ήταν εύκολο: τέσσερις έπρεπε να υπομείνουν ένα ταξίδι τεσσάρων ημερών με μια άμαξα «γεμάτη στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού, τσάντες και κάθε λογής φασαρία», μια νύχτα προσγείωση στο Zhlobin σε έναν παγετό 27 μοιρών. Μετά από μια σύντομη παραμονή στην Πολωνία το 1920, απογοητευμένος τόσο από την πολιτική του J. Pilsudsky απέναντι στους Μπολσεβίκους όσο και στο ρόλο του B. Savinkov, που ήρθε στη Βαρσοβία για να συζητήσει με τους Merezhkovsky μια νέα γραμμή στον αγώνα κατά της κομμουνιστικής Ρωσίας, 20 Οκτωβρίου 1920Οι Μερεζκόφσκι, μετά τον χωρισμό με τον Φιλοσόφοφ, έφυγαν για πάντα στη Γαλλία.

Το 1926οι σύζυγοι οργάνωσαν τη λογοτεχνική και φιλοσοφική αδελφότητα "Green Lamp" - ένα είδος συνέχειας της ομώνυμης κοινότητας στις αρχές του 19ου αιώνα, στην οποία συμμετείχε ο Αλέξανδρος Πούσκιν. Οι συναντήσεις ήταν κλειστές και οι καλεσμένοι προσκλήθηκαν αποκλειστικά σύμφωνα με τη λίστα. Οι Αλεξέι Ρεμίζοφ, Μπόρις Ζάιτσεφ, Ιβάν Μπούνιν, Ναντέζντα Τέφι, Μαρκ Αλντάνοφ και Νικολάι Μπερντιάεφ συμμετείχαν σταθερά στις «συναντήσεις». Με το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η κοινότητα έπαψε να υπάρχει.

Λίγο μετά τη γερμανική επίθεση στην ΕΣΣΔ, ο Μερεζκόφσκι μίλησε στο γερμανικό ραδιόφωνο, στο οποίο κάλεσε για αγώνα κατά του μπολσεβικισμού (οι συνθήκες αυτού του γεγονότος προκάλεσαν αργότερα διαμάχες και αποκλίσεις). Η Z. Gippius, «έχοντας μάθει για αυτή τη ραδιοφωνική παράσταση, όχι μόνο στενοχωρήθηκε, αλλά και φοβήθηκε», η πρώτη της αντίδραση ήταν τα λόγια: «αυτό είναι το τέλος». Δεν έκανε λάθος: η συνεργασία με τον Χίτλερ, η οποία συνίστατο μόνο σε αυτή τη μία ραδιοφωνική ομιλία, ο Μερεζκόφσκι δεν συγχωρήθηκε. Το παριζιάνικο διαμέρισμα των Μερεζκόφσκι χαρακτηρίστηκε ως μη πληρωμή, έπρεπε να εξοικονομήσουν μικροπράγματα. Θάνατος του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ( 9 Δεκεμβρίου 1941) ήταν ένα σοβαρό πλήγμα για τη Zinaida Nikolaevna. Δύο άλλες απώλειες επιτέθηκαν σε αυτήν την απώλεια: ένα χρόνο νωρίτερα έγινε γνωστό για τον θάνατο του Filosofov. το 1942 πέθανε η αδερφή της Άννα.

Η χήρα του συγγραφέα, που εξοστρακίστηκε στο μεταναστευτικό περιβάλλον, την αφιέρωσε τα τελευταία χρόνιαεργασία για τη βιογραφία του αείμνηστου συζύγου. το βιβλίο αυτό έμεινε ημιτελές και εκδόθηκε το 1951.

Τα τελευταία χρόνια, επέστρεψε στην ποίηση: άρχισε να δουλεύει (θυμίζει το " Θεία Κωμωδία”) με το ποίημα “Ο τελευταίος κύκλος” (εκδ το 1972), το οποίο, όπως και το βιβλίο "Dmitry Merezhkovsky", παρέμεινε ημιτελές. Η τελευταία καταχώρηση στο ημερολόγιο του Gippius, που έγινε λίγο πριν τον θάνατό του, ήταν η φράση: «Αξίζω λίγα. Πόσο σοφός και δίκαιος είναι ο Θεός.

Η Zinaida Nikolaevna Gippius πέθανε στο Παρίσι. Το απόγευμα 1 Σεπτεμβρίου 1945Ο πατέρας Βασίλι Ζενκόφσκι κοινωνούσε τον Γίππιο. Λίγα καταλάβαινε, αλλά κατάπιε το μυστήριο. Η γραμματέας V. Zlobin, που έμεινε δίπλα της μέχρι το τέλος, κατέθεσε ότι τη στιγμή πριν από το θάνατό της, δύο δάκρυα κύλησαν στα μάγουλά της και μια «έκφραση βαθιάς ευτυχίας» εμφανίστηκε στο πρόσωπό της. Θρύλος ασημένια εποχήπήγε στη λήθη 9 Σεπτεμβρίου 1945(σε ηλικία 76 ετών). Τάφηκε στο ρωσικό νεκροταφείο Saint-Genevieve-des-Bois στον ίδιο τάφο με τον σύζυγό της. Η λογοτεχνική κληρονομιά του φάρσας έχει διατηρηθεί σε συλλογές ποιημάτων, δραμάτων και μυθιστορημάτων.

Συνθέσεις

Ποίηση

• «Συλλεκτικά Ποιήματα». Βιβλίο πρώτο. 1889-1903. Εκδοτικός οίκος «Σκορπιός», Μ., 1904.
• «Συλλεκτικά Ποιήματα». Βιβλίο δεύτερο. 1903-1909. Εκδοτικός οίκος "Musaget", Μ., 1910.
• «Τελευταία ποιήματα» (1914-1918), έκδοση «Επιστήμη και Σχολή», Πετρούπολη, 66 σελίδες, 1918.
• "Ποίηση. Ημερολόγιο 1911-1921. Βερολίνο. 1922.
• «Λάμψη», σειρά «Ρώσοι ποιητές», τεύχος δεύτερο, 200 αντίτυπα. Παρίσι, 1938.

Πεζογραφία

• "Καινούριοι άνθρωποι". Πρώτο βιβλίο με ιστορίες. Αγία Πετρούπολη, 1η έκδοση 1896; δεύτερη έκδοση 1907.
• «Καθρέφτες». Δεύτερο βιβλίο με ιστορίες. Αγία Πετρούπολη, 1898.
• «Τρίτο βιβλίο ιστοριών», Αγία Πετρούπολη, 1901.
• «Scarlet Sword». Τέταρτο βιβλίο ιστοριών. Αγία Πετρούπολη, 1907.
• «Μαύρο σε λευκό». Πέμπτο βιβλίο με ιστορίες. Αγία Πετρούπολη, 1908.
• «Μυρμήγκια Σελήνης». Βιβλίο έκτη ιστορία. Εκδοτικός οίκος «Αλκυόνη». Μ., 1912.
• "Ματωμένη κούκλα" Μυθιστόρημα. Εκδ. "Εκδοτικός οίκος της Μόσχας". Μ. 1911.
• «Ρομάν Τσαρέβιτς». Μυθιστόρημα. Εκδ. "Εκδοτικός οίκος της Μόσχας". M. 1913. - 280 p.

Δραματουργία

"Πράσινο δαχτυλίδι" Παίζω. Εκδ. «Φώτα», Πετρούπολη, 1916.

Κριτική και δημοσιογραφία

• «Λογοτεχνικό ημερολόγιο». Κριτικά άρθρα. Αγία Πετρούπολη, 1908.
• "Μπλε βιβλιο. Ημερολόγια Πετρούπολης 1914-1938. - Βελιγράδι, 1929-234 σελ.
• Zinaida Gippius. Ημερολόγια Πετρούπολης 1914-1919. Νέα Υόρκη - Μόσχα, 1990.
• Zinaida Gippius. ημερολόγια

Σύγχρονες εκδόσεις (1990 -)

Παίζει. Λ., 1990
Ζωντανά πρόσωπα, τόμοι. 1-2. Τιφλίδα, 1991
Εργα. Υποκατάστημα Λένινγκραντ. Καλλιτεχνικός αναμμένο. 1991
Ποιήματα. Αγία Πετρούπολη, 1999

Λέξεις-κλειδιά: Zinaida Gippius, Zinaida Nikolaevna Gippius, βιογραφία, λεπτομερής βιογραφία, κριτική έργων, ποίηση, πεζογραφία, δωρεάν λήψη, ανάγνωση online, ρωσική λογοτεχνία, 20ος αιώνας, Merezhkovskaya, ζωή και έργο, παρακμιακή Madonna, συμβολισμός

Αρχή λογοτεχνική δραστηριότηταΗ Zinaida Gippius (1889-1892) θεωρείται το «ρομαντικό-μιμητικό» στάδιο: στα πρώτα της ποιήματα και ιστορίες, οι κριτικοί εκείνης της εποχής είδαν την επιρροή των Nadson, Ruskin, Nietzsche.

Μετά την εμφάνιση της προγραμματικής εργασίας του Δ.Σ. Μερεζκόφσκι «Σχετικά με την αιτία της παρακμής και τις νέες τάσεις στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία» (1892), το έργο της Gippius απέκτησε έναν σαφώς «συμβολιστικό» χαρακτήρα, επιπλέον, αργότερα θεωρήθηκε μια από τις ιδεολόγους του νέου μοντερνιστικού κινήματος στη ρωσική λογοτεχνία. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, το κήρυγμα νέων ηθικών αξιών έγινε το κεντρικό θέμα της δουλειάς της. Όπως έγραψε στο Autobiography, «Δεν ήταν η παρακμή που με απασχόλησε, αλλά το πρόβλημα του ατομικισμού και όλα τα ερωτήματα που σχετίζονται με αυτόν». Τίτλο της συλλογής διηγημάτων του 1896 «Νέοι άνθρωποι», υπονοώντας την εικόνα των χαρακτηριστικών ιδεολογικών φιλοδοξιών της αναδυόμενης λογοτεχνικής γενιάς, επανεξετάζοντας τις αξίες των «νέων ανθρώπων» του Τσερνισέφσκι.

Οι χαρακτήρες της φαίνονται ασυνήθιστοι, μοναχικοί, επώδυνοι, εμφατικά παρεξηγημένοι. Δηλώνουν νέες αξίες: «Δεν θα ήθελα να ζήσω καθόλου», «Και η αρρώστια είναι καλή ... Πρέπει να πεθάνεις από κάτι», η ιστορία «Δεσποινίς Μάιος», 1895.

Η ιστορία «Among the Dead» δείχνει την εξαιρετική αγάπη της ηρωίδας για τον αποθανόντα καλλιτέχνη, τον τάφο του οποίου περιέβαλε με φροντίδα και πάνω στον οποίο, στο τέλος, παγώνει, ενώνοντας έτσι στο απόκοσμο συναίσθημά της με τον αγαπημένο της.

Ωστόσο, βρίσκοντας ανάμεσα στους ήρωες των πρώτων πεζογραφικών συλλογών Gippius ανθρώπους του «συμβολιστικού τύπου», που ασχολούνταν με την αναζήτηση «νέας ομορφιάς» και τρόπων πνευματικής μεταμόρφωσης ενός ατόμου, οι κριτικοί παρατήρησαν επίσης διακριτά ίχνη της επιρροής του Ντοστογιέφσκι ( δεν χάθηκε με τα χρόνια: συγκεκριμένα, ο "Ρωμαίος Τσαρέβιτς" του 1912 σε σύγκριση με τους "Δαίμονες"). Στην ιστορία "Mirrors" (ομώνυμη συλλογή, 1898), οι χαρακτήρες έχουν τα πρωτότυπά τους ανάμεσα στους χαρακτήρες των έργων του Ντοστογιέφσκι. Ο κεντρικός χαρακτήρας λέει πώς «όλα ήθελε να κάνει κάτι σπουδαίο, αλλά τόσο ... απαράμιλλο. Και μετά βλέπω ότι δεν μπορώ - και σκέφτομαι: επιτρέψτε μου να κάνω κάτι κακό, αλλά πολύ, πολύ κακό, κακό μέχρι κάτω…», «Να ξέρετε ότι η προσβολή δεν είναι καθόλου κακό».

Αλλά οι ήρωές του κληρονόμησαν τα προβλήματα όχι μόνο του Ντοστογιέφσκι, αλλά και του Μερεζκόφσκι. ("Είμαστε για τη νέα ομορφιά, παραβιάζουμε όλους τους νόμους ..."). Το διήγημα Golden Flower (1896) συζητά τη δολοφονία για «ιδεολογικά» κίνητρα στο όνομα της πλήρους απελευθέρωσης του ήρωα: «Πρέπει να πεθάνει ... Όλα θα πεθάνουν μαζί της - και αυτός, ο Zvyagin, θα είναι ελεύθερος από αγάπη , και από μίσος, και από όλες τις σκέψεις της». Οι στοχασμοί για τον φόνο διανθίζονται με διαφωνίες για την ομορφιά, την ατομική ελευθερία, τον Όσκαρ Ουάιλντ κ.λπ.

Η Gippius δεν αντέγραψε τυφλά, αλλά ξανασκέφτηκε τους Ρώσους κλασικούς, τοποθετώντας τους χαρακτήρες της στην ατμόσφαιρα των έργων του Ντοστογιέφσκι. Αυτή η διαδικασία είχε μεγάλης σημασίαςγια την ιστορία του ρωσικού συμβολισμού στο σύνολό του. Κύρια κίνητρα πρώιμη ποίησηΟι κριτικοί του Gippius των αρχών του 20ου αιώνα θεωρούσαν «την κατάρα της βαρετής πραγματικότητας», «την εξύμνηση του κόσμου της φαντασίας», την αναζήτηση της «νέας απόκοσμης ομορφιάς». Η σύγκρουση ανάμεσα στο οδυνηρό συναίσθημα μέσα στην ανθρώπινη διάσπαση και, ταυτόχρονα, στην επιθυμία για μοναξιά, χαρακτηριστικό της συμβολιστικής λογοτεχνίας, ήταν επίσης παρούσα στο πρώιμο έργο του Gippius, που χαρακτηρίζεται από έναν χαρακτηριστικό ηθικό και αισθητικό μαξιμαλισμό. Η γνήσια ποίηση, πίστευε ο Gippius, καταλήγει στο «τριπλό απύθμενο» του κόσμου, τρία θέματα - «για τον άνθρωπο, την αγάπη και τον θάνατο». Η ποιήτρια ονειρεύτηκε τη «συμφιλίωση της αγάπης και της αιωνιότητας», αλλά ανέθεσε έναν ενοποιητικό ρόλο στον θάνατο, που μόνο αυτός μπορεί να σώσει την αγάπη από κάθε τι παροδικό. Αυτού του είδους ο προβληματισμός για τα «αιώνια θέματα», που καθόρισε τον τόνο πολλών από τα ποιήματα του Gippius της δεκαετίας του 1900, κυριάρχησε και στα δύο πρώτα βιβλία των ιστοριών του Gippius, τα κύρια θέματα των οποίων ήταν «η επιβεβαίωση της αλήθειας μόνο του διαισθητικού αρχή της ζωής, η ομορφιά σε όλες τις εκφάνσεις και τις αντιφάσεις της και τα ψέματα στο όνομα κάποιας υψηλής αλήθειας.

Το «Τρίτο Βιβλίο Ιστοριών» (1902) Ο Gippius προκάλεσε σημαντική απήχηση, η κριτική σε σχέση με αυτή τη συλλογή μίλησε για την «νοσηρή παραξενιά», τη «μυστική ομίχλη», τον «μυστικισμό του κεφαλιού», την έννοια της μεταφυσικής της αγάπης «εναντίον το υπόβαθρο του πνευματικού λυκόφωτος των ανθρώπων... που δεν είναι ακόμη ικανοί να το συνειδητοποιήσουν». Ο τύπος της «αγάπης και του πόνου» σύμφωνα με τον Gippius (σύμφωνα με την «Εγκυκλοπαίδεια του Κύριλλου και Μεθοδίου») συσχετίζεται με το «Έννοια της Αγάπης» του V.S. Solovyov και φέρει την κύρια ιδέα: να αγαπάς όχι για τον εαυτό σου, όχι για ευτυχία και «ιδιοποίηση», αλλά για να κερδίσεις το άπειρο στο «εγώ». Επιταγές: «να εκφράζω και να δίνω όλη μου την ψυχή», να πηγαίνω μέχρι το τέλος σε οποιαδήποτε εμπειρία, συμπεριλαμβανομένου του πειραματισμού με τον εαυτό και τους ανθρώπους, θεωρούνταν οι κύριες στάσεις ζωής της.

Ένα αξιοσημείωτο γεγονός στη λογοτεχνική ζωή της Ρωσίας στις αρχές του 20ού αιώνα ήταν η δημοσίευση της πρώτης ποιητικής συλλογής του Z. Gippius το 1904. Η κριτική σημείωσε εδώ «τα κίνητρα της τραγικής απομόνωσης, της απόσπασης από τον κόσμο, της ισχυρής θέλησης αυτοεπιβεβαίωσης του ατόμου». Οι ομοϊδεάτες σημείωσαν επίσης τον ιδιαίτερο τρόπο «ποιητικής γραφής, επιφυλακτικότητας, αλληγορίας, υπαινιγμού, σιωπής», τον τρόπο αναπαραγωγής «μελωδικών χορδών αφαίρεσης σε ένα βουβό πιάνο», όπως το ονόμασε ο I. Annensky. Ο τελευταίος πίστευε ότι «κανένας άντρας δεν θα τολμούσε ποτέ να ντύσει αφαιρέσεις με τέτοια γοητεία» και ότι σε αυτό το βιβλίο ο καλύτερος τρόπος«όλη η δεκαπενταετής ιστορία του... λυρικού μοντερνισμού» ενσαρκώθηκε στη Ρωσία. Σημαντική θέση στην ποίηση του Gippius κατέλαβε το θέμα των «προσπαθειών για τη δημιουργία και τη διατήρηση της ψυχής», με όλους τους «διαβολικούς» πειρασμούς και πειρασμούς αδιαχώριστους από αυτούς, πολλοί παρατήρησαν την ειλικρίνεια με την οποία η ποιήτρια μίλησε για τις εσωτερικές της συγκρούσεις . Θεωρήθηκε εξαιρετική δεξιοτέχνης του στίχου από τον V.Ya. Bryusov και I.F. Annensky, που θαύμαζε τη δεξιοτεχνία της φόρμας, τον ρυθμικό πλούτο και τη «μελωδική αφαίρεση» των στίχων του Gippius στα τέλη της δεκαετίας του 1890 - του 1900.

Ορισμένοι ερευνητές πίστευαν ότι το έργο της Gippius διακρίνεται από «χαρακτηριστική μη θηλυκότητα», στα ποιήματά της «όλα είναι μεγάλα, δυνατά, χωρίς ιδιαιτερότητες και μικροπράγματα. Μια ζωηρή, αιχμηρή σκέψη, συνυφασμένη με πολύπλοκα συναισθήματα, ξεφεύγει από την ποίηση αναζητώντας την πνευματική ακεραιότητα και την εύρεση ενός αρμονικού ιδανικού. Άλλοι προειδοποίησαν ενάντια στις σαφείς εκτιμήσεις: «Όταν σκέφτεσαι πού έχει το εσωτερικό του Gippius, πού βρίσκεται ο απαραίτητος πυρήνας γύρω από τον οποίο αναπτύσσεται η δημιουργικότητα, πού είναι το «πρόσωπο», τότε νιώθεις: αυτός ο ποιητής, ίσως, όπως κανένας άλλος, δεν έχουν ένα μόνο πρόσωπο, αλλά υπάρχει ένα πλήθος…», έγραψε ο R. Gul.

Ι.Α. Η Bunin, υπονοώντας το ύφος της Gippius, που δεν αναγνωρίζει ανοιχτή συναισθηματικότητα και συχνά χτίζεται με τη χρήση οξύμωρων, ονόμασε την ποίησή της «ηλεκτρικούς στίχους», V.F. Ο Khodasevich, κάνοντας κριτική στο The Shining, έγραψε για «ένα είδος εσωτερικής πάλης της ποιητικής ψυχής με το μη ποιητικό μυαλό».

Η συλλογή διηγημάτων του Gippius The Scarlet Sword (1906) ανέδειξε «τη μεταφυσική του συγγραφέα ήδη υπό το πρίσμα των νεοχριστιανικών θεμάτων», ενώ το θεάνθρωπο στην ολοκληρωμένη ανθρώπινη προσωπικότητα επιβεβαιώθηκε εδώ ως δεδομένο, η αμαρτία του εαυτού και η αποστασία θεωρήθηκε μία. Η συλλογή "Black on White" (1908), που απορρόφησε τα πεζά έργα του 1903-1906, διατηρήθηκε με έναν "εφαπτομενικό, ομιχλώδη-ιμπρεσιονιστικό τρόπο" και διερεύνησε τα θέματα της αξιοπρέπειας του ατόμου ("On the Ropes"). αγάπη και φύλο ("Εραστές", "Αιώνια" θηλυκότητα "", "Δύο-ένα"), στην ιστορία "Ο Ιβάν Ιβάνοβιτς και ο διάβολος" σημειώθηκαν και πάλι οι επιρροές του Ντοστογιέφσκι. Στη δεκαετία του 1900, η ​​Gippius έγινε γνωστή και ως θεατρική συγγραφέας: το έργο Holy Blood (1900) συμπεριλήφθηκε στο τρίτο βιβλίο διηγημάτων. Δημιουργημένο σε συνεργασία με τους D. Merezhkovsky και D. Filosofov, το έργο «Poppy Flower» κυκλοφόρησε το 1908 και ήταν μια απάντηση στα επαναστατικά γεγονότα του 1905-1907. Το πιο επιτυχημένο δραματικό έργο του Gippius θεωρείται το The Green Ring (1916), ένα έργο αφιερωμένο στους ανθρώπους. αύριο», ανέβασε ο Β.Ε. Meyerhold στο θέατρο Alexandrinsky.

Σημαντική θέση στο έργο του Z. Gippius κατέλαβαν κριτικά άρθρα που δημοσιεύτηκαν αρχικά στο New Way, μετά στο Scales and Russian Thought (κυρίως με το ψευδώνυμο Anton Krainy). Ωστόσο, οι κρίσεις της διακρίνονταν (σύμφωνα με το Νέο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό) τόσο από «μεγάλη στοχαστικότητα» όσο και από «εξαιρετική οξύτητα και μερικές φορές έλλειψη αμεροληψίας». Χωρίζουν τους δρόμους τους με τους συγγραφείς του περιοδικού «World of Art» Σ.Π. Diaghilev και A.N. Ο Μπενουά για θρησκευτικούς λόγους, ο Γκίπιους έγραψε: "... το να ζεις ανάμεσα στην ομορφιά τους είναι τρομακτικό. Σε αυτό "δεν υπάρχει χώρος για... Θεό", πίστη, θάνατο, αυτό είναι τέχνη "για" εδώ ", θετικιστική τέχνη. "

Ο Α.Π. Ο Τσέχοφ, κατά την εκτίμηση του κριτικού, είναι συγγραφέας του «ψύχει την καρδιά σε όλα τα ζωντανά», και εκείνοι που μπορεί να αιχμαλωτίσει ο Τσέχοφ θα «πάνε να πνιγούν, να αυτοπυροβοληθούν και να πνιγούν». Κατά τη γνώμη της («Mercure de France»), ο Μαξίμ Γκόρκι είναι «ένας μέτριος σοσιαλιστής και ξεπερασμένος καλλιτέχνης». Ο κριτικός καταδίκασε τον Konstantin Balmont, ο οποίος δημοσίευσε τα ποιήματά του στη δημοκρατική Εφημερίδα για Όλους, ως εξής: 1903, Νο 2), γεγονός που δεν την εμπόδισε να δημοσιεύσει τα ποιήματά της και σε αυτό το περιοδικό.

Σε μια κριτική της συλλογής του A. Blok «Ποιήματα για όμορφη κυρίαμε την επιγραφή «Χωρίς θεότητα, χωρίς έμπνευση», στον Gippius άρεσαν μόνο μερικές από τις μιμήσεις του Vladimir Solovyov. Γενικά, η συλλογή αξιολογήθηκε ως αόριστος και άπιστος «μυστικιστικός-αισθητικός ρομαντισμός». Σύμφωνα με τον κριτικό, όπου «χωρίς την κυρία», τα ποιήματα του Μπλοκ είναι «μη καλλιτεχνικά, ανεπιτυχή», δείχνουν μέσα από το «κρύο της γοργόνας» κ.λπ.

Το 1910, η δεύτερη ποιητική συλλογή του Gippius, Collected Poems. Βιβλίο. 2. 1903-1909 », από πολλές απόψεις σύμφωνο με το πρώτο, το κύριο θέμα του ήταν «η πνευματική διχόνοια ενός ατόμου που αναζητά ένα ανώτερο νόημα σε όλα, μια θεϊκή δικαίωση για μια χαμηλή γήινη ύπαρξη ...». Δύο μυθιστορήματα της ημιτελούς τριλογίας, Η κούκλα του διαβόλου (Ρωσική σκέψη, 1911, αρ. 1-3) και ο Ρόμαν Τσαρέβιτς (Ρωσική σκέψη, 1912, αρ. 9-12), είχαν σκοπό να «αποκαλύψουν τις αιώνιες, βαθιές ρίζες αντιδράσεις στο δημόσια ζωή», για να συλλέξει «χαρακτηριστικά πνευματικού θανάτου σε ένα άτομο», αλλά συνάντησε την απόρριψη από τους κριτικούς, οι οποίοι σημείωσαν την τάση και την «αδύναμη καλλιτεχνική ενσάρκωση». Συγκεκριμένα, στο πρώτο μυθιστόρημα δόθηκαν πορτρέτα με γελοιογραφία του A. Blok και του Vyach. Ιβάνοφ, και ο κύριος χαρακτήρας αντιμετώπισε τα «φωτισμένα πρόσωπα» των μελών της τριάδας του Μερεζκόφσκι και του Φιλοσόφοφ. Ένα άλλο μυθιστόρημα ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο σε ζητήματα αναζήτησης του Θεού και ήταν, σύμφωνα με τον R.V. Ivanov-Razumnik, «μια κουραστική και παχύρρευστη συνέχεια της άχρηστης «Κούκλας του Διαβόλου»». Μετά τη δημοσίευσή τους, το New Encyclopedic Dictionary έγραψε: Ο Gippius είναι πιο πρωτότυπος ως συγγραφέας ποίησης παρά ως συγγραφέας ιστοριών και μυθιστορημάτων. Πάντα προσεκτικά μελετημένες, θέτοντας συχνά ενδιαφέρουσες ερωτήσεις, χωρίς εύστοχη παρατήρηση, οι ιστορίες και τα μυθιστορήματα του Gippius είναι ταυτόχρονα κάπως τραβηγμένα, ξένα στη φρεσκάδα της έμπνευσης, δεν δείχνουν πραγματική γνώση της ζωής.

Οι ήρωες του Gippius μιλούν ενδιαφέρουσες λέξεις, μπαίνουν σε περίπλοκες συγκρούσεις, αλλά δεν ζουν μπροστά στον αναγνώστη, οι περισσότεροι από αυτούς είναι μόνο η προσωποποίηση αφηρημένων ιδεών και μερικοί δεν είναι τίποτα άλλο από επιδέξια κατασκευασμένες μαριονέτες που τίθενται σε κίνηση από το χέρι του συγγραφέα , και όχι από τη δύναμη των εσωτερικών ψυχολογικών τους εμπειριών.

Το μίσος της Οκτωβριανής Επανάστασης ανάγκασε τον Γκίπιους να έρθει σε ρήξη με αυτούς από τους πρώην φίλους του που το αποδέχτηκαν, με τον Μπλοκ, τον Μπριούσοφ, τον Μπέλι. Η ιστορία αυτού του κενού και η ανασύνθεση των ιδεολογικών συγκρούσεων που οδήγησαν στα γεγονότα του Οκτωβρίου, που έκαναν αναπόφευκτη την αντιπαράθεση των πρώην συμμάχων στη λογοτεχνία, αποτέλεσαν την ουσία των απομνημονευμάτων του Gippius Living Faces (1925). Η επανάσταση (σε αντίθεση με τον Blok, που είδε σε αυτήν μια έκρηξη των στοιχείων και έναν καθαριστικό τυφώνα) χαρακτηρίστηκε από αυτήν ως μια «ισχυρή ασφυξία» μονότονων ημερών, «καταπληκτική πλήξη» και ταυτόχρονα «τερατουργία» που προκάλεσε μια επιθυμία: «να τυφλώ και να κουφάω». Στη ρίζα αυτού που συνέβαινε, ο Gippius είδε κάποιο είδος «Μεγάλης Τρέλας» και θεώρησε εξαιρετικά σημαντικό να διατηρήσει τη θέση του «υγρού μυαλού και σταθερής μνήμης».

Συλλογή «Τελευταία ποιήματα. 1914-1918 «(1918) τράβηξε μια γραμμή κάτω από τον ενεργό ποιητική δημιουργικότητα Gippius, αν και δύο ακόμη ποιητικές της συλλογές εκδόθηκαν στο εξωτερικό: «Ποιήματα. Ημερολόγιο 1911-1921» (Βερολίνο, 1922) και «Λάμψη» (Παρίσι, 1939). Στα έργα της δεκαετίας του 1920, επικράτησε ένα εσχατολογικό σημείωμα («Η Ρωσία χάθηκε αμετάκλητα, το βασίλειο του Αντίχριστου προχωρά, η βαρβαρότητα μαίνεται στα ερείπια ενός κατεστραμμένου πολιτισμού» - σύμφωνα με την εγκυκλοπαίδεια «Krugosvet»).

Ως χρονικό του συγγραφέα για τον «σωματικό και πνευματικό θάνατο του παλιού κόσμου», η Gippius άφησε ημερολόγια, τα οποία αντιλήφθηκε ως μοναδικά. λογοτεχνικό είδος, που επιτρέπει την αποτύπωση «της ίδιας της πορείας της ζωής», τη διόρθωση «μικρών πραγμάτων που έχουν εξαφανιστεί από τη μνήμη», με τα οποία οι απόγονοι θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν μια αξιόπιστη εικόνα του τραγικού γεγονότος. Καλλιτεχνική δημιουργικότηταΗ Gippius στα χρόνια της μετανάστευσης (σύμφωνα με την εγκυκλοπαίδεια "Krugosvet") "αρχίζει να ξεθωριάζει, είναι ολοένα και πιο εμποτισμένη με την πεποίθηση ότι ο ποιητής δεν μπορεί να εργαστεί μακριά από τη Ρωσία": "βαρύ κρύο" βασιλεύει στην ψυχή της , είναι νεκρή, σαν «σκοτωμένο γεράκι». Αυτή η μεταφορά γίνεται κλειδί στην τελευταία συλλογή της «Λάμψης» του Gippius (1938), όπου κυριαρχούν τα μοτίβα της μοναξιάς και όλα φαίνονται με το βλέμμα του «περαστικού» (ο τίτλος των σημαντικών ποιημάτων για τον αείμνηστο Gippius, που δημοσιεύτηκε το 1924) .

Οι προσπάθειες συμφιλίωσης με τον κόσμο ενόψει ενός στενού αποχαιρετισμού σε αυτόν αντικαθίστανται από δηλώσεις μη συμφιλίωσης με τη βία και το κακό.

Σύμφωνα με τη «Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια» (1929-1939), το ξένο έργο του Gippius «στερείται κάθε καλλιτεχνικής και κοινωνικής αξίας, εκτός από το γεγονός ότι χαρακτηρίζει ζωντανά το «ζωικό πρόσωπο» των μεταναστών.» Ο V. S. Fedorov δίνει μια διαφορετική εκτίμηση για το έργο της ποιήτριας: Δημιουργικότητα Ο Gippius, με όλο του το εσωτερικό δράμα της πολικότητας, με την έντονη και παθιασμένη προσπάθεια για το ανέφικτο, ήταν πάντα όχι μόνο «αλλαγή χωρίς προδοσία», αλλά έφερε και το λυτρωτικό φως της ελπίδας, τη φλογερή, άφθαρτη πίστη -αγάπη στην υπερβατική αλήθεια της απόλυτης αρμονίας της ανθρώπινης ζωής και ύπαρξης.

Ζώντας ήδη στην εξορία, η ποιήτρια έγραψε για την «πέρα από την έναστρη χώρα» της ελπίδας με αφοριστική λάμψη: Αλίμονο, είναι χωρισμένοι ... (V.S. Fedorov). Ζ.Ν. Ο Γκίπιους. Ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα: συγγραφείς, ποιητές, θεατρικοί συγγραφείς.

Zinaida Nikolaevna Gippius - ποιήτρια, κριτικός, πεζογράφος (11.20. 1869 Belev, επαρχία Tula. - 9.9. 1945 Παρίσι). Μεταξύ των προγόνων της Zinaida Nikolaevna ήταν Γερμανοί ευγενείς που μετανάστευσαν στη Μόσχα το 1515. Ο πατέρας είναι υψηλόβαθμος δικηγόρος. Ως παιδί, η Gippius έζησε κατά καιρούς στην Αγία Πετρούπολη, εδώ πέρασαν 30 χρόνια (από το 1889 έως τη μετανάστευση) του έγγαμου βίου της με τον D. Merezhkovsky - ένα σπάνιο παράδειγμα στην παγκόσμια λογοτεχνία της ένωσης δύο ανθρώπων, που χρησίμευσε ως τον αμοιβαίο πνευματικό τους εμπλουτισμό.

Η Zinaida Gippius άρχισε να γράφει ποίηση από την ηλικία των 7 ετών, από το 1888 εμφανίζονται σε έντυπη μορφή και σύντομα η πρώτη της ιστορία. Πριν από το πραξικόπημα των Μπολσεβίκων εκδόθηκαν πολλές συλλογές ποιημάτων, διηγημάτων, θεατρικών έργων και μυθιστορημάτων. Το 1903-09. Η Zinaida Nikolaevna συνδέθηκε στενά με τους εκδότες του θρησκευτικού-φιλοσοφικού περιοδικού "New Way", όπου, ειδικότερα, δημοσιεύτηκαν λογοτεχνικά-κριτικά άρθρα της με το ψευδώνυμο Anton Krainy, το οποίο τράβηξε την προσοχή των αναγνωστών. Το Salon Gippius στην Αγία Πετρούπολη (1905-17) έγινε τόπος συνάντησης των συμβολιστών.

Η ποιήτρια απέρριψε το μπολσεβίκικο πραξικόπημα, βλέποντας σε αυτό μια πράξη ενάντια στην ελευθερία και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Στις 4 Δεκεμβρίου 1919, μαζί με τον Μερεζκόφσκι, κατάφερε να φύγει πρώτα για τη Βαρσοβία και μετά για το Παρίσι. Εκεί έγινε μια από τις σημαντικότερες ποιήτριες της μετανάστευσης. Μία συλλογή" Ποίηση"(1922) κυκλοφόρησε στο Βερολίνο, το άλλο -" Ακτινοβολία"(1938) - στο Παρίσι. Μεγάλη προσοχή έτυχε και η δημοσιογραφία της, ειδικά το βιβλίο" ζωντανά πρόσωπα(1925). Το βιβλίο της Gippius για τον σύζυγό της εκδόθηκε μεταθανάτια» Ντμίτρι Μερεζκόφσκι" (1951).

Πριν από την περεστρόικα, τα έργα της δεν δημοσιεύτηκαν στην ΕΣΣΔ, αλλά στο Μόναχο στις αρχές της δεκαετίας του '70. τυπώθηκαν επανεκδόσεις. Το 1990, το βιβλίο του Gippius "Dmitry Merezhkovsky" και το μυθιστόρημα " 14 Δεκεμβρίου". Το 1991, πολλά έργα της Zinaida Nikolaevna τυπώθηκαν στη Ρωσία και την Τιφλίδα.

Οι στίχοι του Gippius είναι βαθιά στη σκέψη, θρησκευτικοί και τυπικά τέλειοι. Η ποιήτρια βγήκε από τον κύκλο των συμβολιστών, για τους οποίους η λογοτεχνία ήταν μέρος μιας ευρέως κατανοητής πολιτισμικής διαδικασίας και μέσο έκφρασης της υψηλότερης πνευματικής πραγματικότητας. Ο άνθρωπος, η αγάπη και ο θάνατος είναι τα κύρια θέματα, το εύρος των οποίων αποτυπώνει την ποίησή της. Ποίηση για τη Zinaida Gippius σημαίνει πνευματική εμπειρία και μια διαρκής φιλοσοφική και ψυχολογική διαμάχη με τον εαυτό του και με την ατέλεια της γήινης ύπαρξης. Ταυτόχρονα, η πνευματική της λάμψη συνδυάζεται με την ποιητική ευαισθησία. Στο δικό του μυθιστόρημαΟ Gippius (υπό την επιρροή του Ντοστογιέφσκι) προτιμά να απεικονίζει ανθρώπους σε οριακές καταστάσεις. Αυτή η πεζογραφία είναι εμποτισμένη θρησκευτική κοσμοθεωρία, το οποίο, σε μικρότερο βαθμό από αυτό του Μερεζκόφσκι, χαρακτηρίζεται από μυστικισμό. Η δημοσιογραφία της είναι υψηλού επιπέδου, αυτό ισχύει και για τα ημερολόγια και, πάνω απ' όλα, ζωγραφισμένα πολύ προσωπικά πορτρέτα του Α. Μπλοκ, του Β. Μπριούσοφ, του Β. Ροζάνοφ και άλλων. Εδώ, όπως σε μερικά από τα ποιήματά της, η Zinaida Nikolaevna αντιτίθεται στον μπολσεβικισμό και αποδεικνύει τη βαθιά του ευλάβεια για την ελευθερία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και τη ρωσική πολιτιστική παράδοση.