Τοποθεσία της αρχαίας Ινδίας. Αυτοκρατορία Mauryan: από το σχηματισμό μέχρι το θάνατο (Αρχαία Ινδία) Ποια αυτοκρατορία ήταν πιο διάσημη στην αρχαία Ινδία

Επιλογή ανά βάση δεδομένων: Roman Empire.docx .
1. Ποια ήταν η πιο διάσημη αυτοκρατορία στην Αρχαία Ινδία;

Α. Η Αυτοκρατορία των Μαυριών. Β. Αυτοκρατορία του Ιουστινιανού. Γ. Η Αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

Δ. Αυτοκρατορία του Χαμουραμπί.

τιμωρία με φυλάκιση. Δ. Αυτό το άτομο θα θανατωθεί

6. Ο τοκογλύφος Tarba συνήψε συμφωνία με τον 12χρονο Sagga για να τον πουλήσει

ένα ακριβό βραχιόλι που της έδωσαν οι γονείς της. Απαίτησαν οι γονείς του Σάγκι

επιστροφή του βραχιολιού, αλλά ο ενεχυροδανειστής αρνήθηκε. Πώς επιλύεται αυτή η διαφορά;

σύμφωνα με τους νόμους του Manu;

Α. Οι γονείς δεν έχουν το δικαίωμα να διεκδικήσουν πίσω το αντικείμενο που πωλήθηκε. Ερ. Οι γονείς έχουν το δικαίωμα να εξαργυρώσουν το βραχιόλι.

Γ. Οι γονείς μπορούν να απαιτήσουν την επιστροφή του βραχιολιού μόνο εάν η Sagta έχει συνάψει συμβόλαιο χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Δ. Το συμβόλαιο είναι άκυρο, το βραχιόλι πρέπει να επιστραφεί.

7. Σε τι βασίστηκε το περιεχόμενο των Νόμων του Manu.

Α. Περί των νόμων των βασιλέων. Β. Κατά έθιμο. Γ. Περί ηθικών προτύπων. Δ. Στα αρχεία των δικαστικών αποφάσεων.

8. Ένας κλέφτης που κλέβει τη νύχτα, σύμφωνα με τους νόμους του Manu, πρέπει να είναι:

Α. Να επανορθωθεί και να υποβληθεί σε σωματική τιμωρία. V. Εκτελέστηκε. Γ. Ο βαθμός της τιμωρίας καθορίζεται από την προέλευσή του. Δ. Πληρώστε πρόστιμο και αποκαταστήστε τη ζημιά που προκλήθηκε.

9. Σύμφωνα με ποια αρχή ήταν χωρισμένη η κοινωνία στην Αρχαία Ινδία;

Α. Σύμφωνα με τη διοικητική-εδαφική αρχή. Β. Σύμφωνα με την αρχή της διαίρεσης της κοινωνίας σε σκλάβους και ιδιοκτήτες σκλάβων Γ. Σύμφωνα με την αρχή της κάστας.

10. Η ευθύνη που έφεραν οι βραχμάνοι για τη δολοφονία:

Α. Κουβαλούσαν μετάνοια. Β. Πλήρωσαν πρόστιμα. Σ. Καταδικάστηκαν σε θάνατο.

11. Η ιεροτελεστία του «σάτι» σήμαινε:

Α. Η πράξη αυτοπυρπόλησης χήρας. Β. Διαδικασία διαζυγίου. Γ. Η ενηλικίωση ενός Βραχμάνου.

12. «Μια φορά γεννημένοι» σύμφωνα με τους Νόμους του Manu αναγνωρίστηκαν:

Α. Vaishii. V. Sudras. S. Kshatriyas.

13. Δεν περιλαμβάνονται στις βάρνες της Αρχαίας Ινδίας:

Α. Βραχμάνοι. V. Chandala. V. Kshatriyas.

14. Ποιοι βαρνάς «γεννήθηκαν δύο φορές»:

Α. Βραχμάνοι. V. Sudras. S. Kshatriyas. D. Vaishya.

15. Βάρνας και κάστες ήταν ένα και το αυτό;

Α. Ναι. Β. Όχι.

16. Ποιοι συμμετείχαν στη διακυβέρνηση του κράτους:

Α. Ράτζα. V. Αρεοπάγος. S. Parishad. Δ. Γκαλέα.

17. Ποιες ελαφρυντικές περιστάσεις επισημαίνονται στους νόμους του Manu:

Α. Σπάστε τον τοίχο του σπιτιού. Β. Νυχτερινή κλοπή. Γ. Το παιδί έκανε κλοπή. Δ. Εξαιρετικά μεγάλο μέγεθος.

Γ. Κατάσταση ψυχικής σύγχυσης.

18. Είχε η σύζυγος δικαίωμα διαζυγίου:

Α. Ναι. Β. Όχι.

19. Σε ποια τιμωρία υποβλήθηκαν οι Βραχμάνοι:

Α. Η θανατική ποινή, αλλά μπορεί να αποδώσει. Β. Ωραία. Γ. Κυνηγόσκυλα σε μια πολυσύχναστη πλατεία.

Δ. Επαίσχυντες τιμωρίες.

20. Πώς ονομάζονταν οι αρχαίες ινδικές νομικές συλλογές:

Α. Κώδικας Νόμων. Β. Αρχαίες Ινδικές Αλήθειες. S. Dharmashastra.
21. Κάντε έναν συγκριτικό πίνακα σχετικά με τους νόμους του Χαμουραμπί και τους νόμους του Manu, συγκρίνοντας μία από τις προτεινόμενες βάσεις:

Α) ο θεσμός της ιδιοκτησίας: (μέθοδοι απόκτησης δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, μορφές ιδιοκτησίας, περιορισμός χρήσης ιδιοκτησίας, τρόποι απώλειας δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, τρόποι προστασίας των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας).

Β) ο θεσμός της υποχρέωσης: (η έννοια της υποχρέωσης και της σύμβασης, οι προϋποθέσεις ισχύος της σύμβασης, ο ρόλος του κράτους στις συμβατικές σχέσεις, είδη συμβάσεων, καταγγελία συμβάσεων).

Γ) γάμος και οικογένεια: (χαρακτηριστικά γάμου, προϋποθέσεις γάμου, δικαιώματα και υποχρεώσεις των συζύγων, προϋποθέσεις λύσης του γάμου, νομική κατάσταση των παιδιών, κληρονομιά περιουσίας).

Δ) έγκλημα και τιμωρία: (έννοια του εγκλήματος, ταξινόμηση εγκλημάτων, στόχοι και είδη ποινών).

Ε) δικαστήριο και αντιδικία: (δικαστικά όργανα, λόγοι κίνησης διαδικασίας, είδος διαδικασίας, δικαιώματα των διαδίκων, αποδεικτικά στοιχεία, προσφυγές κατά αποφάσεων).
ΔΕΙΓΜΑΤΙΚΟ ΠΙΝΑΚΑ ΓΙΑ ΤΟ ΟΙΔΙΟ "Α": ΦΟΡΕΑΣ ΑΚΙΝΗΤΟΥ.

	Νόμοι του Χαμουραμπί	Νόμοι του Manu
Τρόποι απόκτησης ιδιοκτησίας
Μορφές ιδιοκτησίας
Περιορισμός χρήσης ιδιοκτησίας
Μέθοδοι απώλειας ιδιοκτησίας
Τρόποι προστασίας των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας

Η περίοδος του δεύτερου μισού της 1ης χιλιετίας π.Χ. στην ιστορία της Ινδίας είναι σημαντική από πολλές απόψεις.

Το πιο αξιοσημείωτο γεγονός στον πολιτικό τομέα ήταν η συγκρότηση κρατών με πανινδικό χαρακτήρα, και στον τομέα της ιδεολογίας, ο σχηματισμός του Βουδισμού. Αυτά τα γεγονότα βασίστηκαν σε αλλαγές στη σφαίρα της υλικής παραγωγής και των κοινωνικών σχέσεων που δεν ήταν τόσο αισθητές με την πρώτη ματιά.

Η ανακάλυψή τους είναι το πιο δύσκολο έργο για τον ιστορικό, αφού κανένας από τους αρχαίους πολιτισμούς της ίδιας σημασίας δεν έχει αφήσει πίσω του τόσο πενιχρές πηγές για μελέτη.

Για την υπό εξέταση περίοδο ωστόσο εμφανίζονται επιγραφικά και νομισματικά στοιχεία (και τα δύο όμως δεν είναι πολυάριθμα), στοιχεία αρχαίων συγγραφέων. Αλλά η τεράστια θρησκευτική και ημιθρησκευτική βιβλιογραφία περιέχει πολύ λίγα ιστορικά δεδομένα και συχνά χρονολογείται πολύ χονδρικά. δεν υπάρχουν ιστορικά χρονικά, πολιτικά και οικονομικά έγγραφα του παλατιού και ιδιωτικά αρχεία, ακριβώς χρονολογημένα μνημεία της ισχύουσας νομοθεσίας κ.λπ. Αυτές οι δυσμενείς συνθήκες για την αρχαία ινδική ιστοριογραφία πρέπει πάντα να λαμβάνονται υπόψη.

Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. η κινητικότητα του πληθυσμού - συνέπεια της ανάπτυξης της κοιλάδας του Γάγγη - σταματά και αντικαθίσταται από μια κατάσταση σχετικής σταθερότητας. Εκείνη την εποχή, υπήρχαν αρκετές δεκάδες μικρές και έως και 16 μεγαλύτερες πολιτείες στη Βόρεια Ινδία. Στον αγώνα για κυριαρχία, η Koshala (στη σύγχρονη πολιτεία Uttar Pradesh) με πρωτεύουσά της πρώτα την Ayodhya και στη συνέχεια στο Shravasti, και η Magadha (στο νότιο τμήμα της σύγχρονης πολιτείας Bihar) με πρωτεύουσα την Rajagriha (σύγχρονο Rajgir). ), μετά στην Παταλίπουτρα (τώρα Πάτνα). Ανάμεσά τους, κυρίως, εκτυλίχθηκε ένας αγώνας για πολιτική ηγεμονία. Στις αρχές του 5ου αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπό τον βασιλιά του Μαγκάντια Αγιατασάτρο, έληξε με τη νίκη του Μαγκάντα, η οποία σταδιακά εντάθηκε όλο και περισσότερο και τον 4ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. που έγινε ο πυρήνας της αυτοκρατορίας Nanda, ενώνοντας όλες τις πολιτείες της κοιλάδας του Γάγγη και, πιθανώς, μέρος της Νότιας Ινδίας σε μια πολιτική οντότητα.

Οι πληροφορίες για την αυτοκρατορία Nanda δεν είναι μόνο σπάνιες, αλλά και ασυνεπείς. Και όμως είναι ίσως το πιο ενδιαφέρον φαινόμενο στην αρχαία ινδική ιστορία. Όλες οι μεταγενέστερες πηγές με σπάνια ομοφωνία μιλούν για τη δυναστεία που βασίλευε σε αυτήν με μίσος και περιφρόνηση, την κατατάσσουν μεταξύ των Σούντρα (δηλαδή εκπροσώπων του «κατώτερου» κοινωνικού στρώματος) και ο ιδρυτής της, Ουγκράσενα Νάντα, ονομάζεται γιος ενός κουρέας. Γύρω στο 345 π.Χ ανέτρεψε τον βασιλιά της Μαγκάντα ​​και βασίλευσε ο ίδιος. Ένα τόσο ασυνήθιστο γεγονός, δεδομένης της κοινωνικο-ψυχολογικής ατμόσφαιρας που υπήρχε εκείνη την εποχή, δεν θα μπορούσε να παραμείνει ένα απλό επεισόδιο του δικαστικού χρονικού, και η Ugrasena συνάντησε έντονη αντίθεση στους κύκλους των κυβερνώντων ευγενών. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι τον θυμούνται ως ένθερμο εχθρό και καταστροφέα των kshatriyas (καλογέννητης αριστοκρατίας). Ταυτόχρονα, είναι σαφές ότι ο Ugrasena έπρεπε όχι μόνο να έχει τις εξαιρετικές ιδιότητες ενός πολιτικού, αλλά και να βασίζεται σε ορισμένα κοινωνικά στρώματα που αντιτίθενται στην κυρίαρχη αριστοκρατία, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να αντέξει για μεγάλο χρονικό διάστημα. Και όχι μόνο άντεξε, αλλά και υπέταξε με στρατιωτικά μέσα μια τεράστια περιοχή στην κοιλάδα του Γάγγη, δημιούργησε ένα κράτος στο οποίο δεν τόλμησαν να επιτεθούν το 327 π.Χ. ακόμη και τα στρατεύματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, που προηγουμένως είχαν βαδίσει νικηφόρα σε όλη την Εγγύς και Μέση Ανατολή. Δεν έχουμε όμως στοιχεία που θα μας επέτρεπαν να παρουσιάσουμε μια εικόνα των γεγονότων που διαδραματίστηκαν και να κρίνουμε τον κοινωνικό τους χαρακτήρα.

Βορειοδυτική Ινδία κατά τους αιώνες VI - IV. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αποτελούνταν από μεγάλο αριθμό μικρών κρατών. Εδάφη δυτικά του Ινδού στα τέλη του 6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έγινε μέρος της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών. Είναι πιθανό ότι η εξουσία των Περσών βασιλιάδων εκτεινόταν επίσης σε ορισμένα εδάφη ανατολικά του Ινδού, αλλά πόσο μακριά στην ενδοχώρα είναι αδύνατο να φανεί έστω και κατά προσέγγιση.

Ο Μέγας Αλέξανδρος μετά την καταστροφή της Αχαιμενιδικής Αυτοκρατορίας και την πτώση των πρώην ινδικών σατραπειών αυτής της αυτοκρατορίας το 327 π.Χ. εισέβαλε στο εσωτερικό της χώρας. Ορισμένες από τις πολιτείες που βρίσκονται εδώ υποτάχθηκαν οικειοθελώς, ενώ άλλες προέβαλαν σκληρή αντίσταση. Είναι γνωστό πόσο δύσκολο ήταν για τον Αλέξανδρο, για παράδειγμα, η νίκη του επί ενός από τους βασιλιάδες του Παντζάμπι - τον Πορόι. Αποθαρρυμένοι από αυτή την αντίσταση και τις δυσκολίες της εκστρατείας, οι στρατιώτες του Αλεξάνδρου αρνήθηκαν να τον ακολουθήσουν όταν ξεκίνησε να επιτεθεί στην αυτοκρατορία Nanda, για τη δύναμη της οποίας οι Ελληνομακεδόνες είχαν ακούσει πολλά. ήξεραν ότι στην αριστερή όχθη του Γάγγη τους περίμενε ένας στρατός από 200.000 πεζούς, 80.000 ιππείς, 8.000 άρματα και 6.000 ελέφαντες, δηλαδή πάνω από δέκα φορές ο στρατός του Πορ.

Το 325 π.Χ Ο Αλέξανδρος εγκατέλειψε την Ινδία, αφήνοντας υποτελείς ηγεμόνες και ελληνομακεδονικές φρουρές στο κατακτημένο μέρος της χώρας.

Αυτοκρατορία Mary.

Η παραμονή των εισβολέων στο ινδικό έδαφος αποδείχθηκε βραχύβια: ήδη το 317 π.Χ. το τελευταίο τους απόσπασμα έφυγε από τη χώρα. Ο λόγος για αυτό ήταν τόσο οι πόλεμοι μεταξύ των διοικητών του Αλεξάνδρου μετά το θάνατό του, όσο και ο αγώνας των Ινδών ενάντια σε ξένους κατακτητές.

Αυτόν τον αγώνα ηγήθηκε ο Chandragupta Maurya. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ήταν από τους Σούντρας, αλλά οι περισσότερες πηγές αναφέρουν ότι καταγόταν από μια καλά γεννημένη Kshatriya. Στα νιάτα του, ο Chandragupta υπηρέτησε τους Nandas, αλλά μάλωσε με τον βασιλιά και αναγκάστηκε να φύγει στα βορειοδυτικά της χώρας. Εδώ ενώθηκε με τον Αλέξανδρο, τον έπεισε να εισβάλει στην κοιλάδα του Γάγγη και υποσχέθηκε εύκολη επιτυχία, αφού ο βασιλιάς ήταν χαμηλός και οι υπήκοοί του δεν τον υποστήριζαν. Όμως η προσπάθεια αντιμετώπισης του εχθρού με πληρεξούσιο απέτυχε, αφού ο Αλέξανδρος δεν τόλμησε να συνεχίσει την εκστρατεία ανατολικότερα.

Μετά το θάνατο του Αλεξάνδρου και την επακόλουθη σύγχυση στην αυτοκρατορία του, ο Chandragupta κατάφερε να εκδιώξει τους Έλληνες Μακεδόνες από τη χώρα και οχυρώθηκε στα βορειοδυτικά για να μπορέσει να ξαναρχίσει τον αγώνα κατά των Πάντα. Αυτή τη φορά ήταν επιτυχής: ο τότε βασιλεύων γιος της Ουγκράσενα, Ντάνα Νάντα, ήταν περίπου το 317 π.Χ. ανατράπηκε και ο Chandragupta έγινε βασιλιάς της Pataliputra. Σε όλα τα στάδια της πολυτάραχης καριέρας του Chandragupta, ο πιστός σύντροφος και σύμβουλός του ήταν ο βραχμάνος Chanakya, ένθερμος εχθρός των Nandas. Ο Chanakya θυμόταν στους θρύλους ως πονηρός πολιτικός, επομένως του (με το όνομα Kautilya) πιστώθηκε η σύνταξη του διάσημου έργου "Arthashastra" - "The Science of Politics".

Παρά το γεγονός ότι έχουν διατηρηθεί πολλοί θρύλοι για τον Chandragupta, μόνο ένα γεγονός της 24χρονης βασιλείας του είναι γνωστό με βεβαιότητα. Γύρω στο 305 π.Χ υπήρξε στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ αυτού και του Σέλευκου Α' Νικάτορα, ο οποίος εισέβαλε στην Ινδία. Προφανώς, το πλεονέκτημα παρέμεινε στην πλευρά του Chandragupta, καθώς ο Σέλευκος, σε αντάλλαγμα για 500 ελέφαντες, αναγκάστηκε να παραχωρήσει στον εχθρό σημαντικά εδάφη του σύγχρονου Αφγανιστάν και του Ιράν. Ο Chandragupta έλαβε επίσης μια κόρη, τον Σέλευκο, ως σύζυγό του. Μετά από αυτό, ο πρέσβης της Μεγαθέας έφτασε στην αυλή της Χαϊντραγκούπτας από τον Σέλευκο, αφήνοντας μια περιγραφή της Ινδίας, η οποία δεν μας έχει φτάσει, αλλά είναι γνωστή από εκτενείς παραθέσεις σε γραπτά άλλων αρχαίων συγγραφέων.

Μετά την 25ετή βασιλεία του γιου του Chandragupta Bindusara (293-268 π.Χ.), για την οποία σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό, βασίλεψε ο γιος του Ashoka (268 π.Χ.), κατά την οποία η αυτοκρατορία Mauryan έφτασε στη μεγαλύτερη ακμή της.

Η Αυτοκρατορία των Μαυριών κατά τη βασιλεία του Ashoka κάλυψε σχεδόν ολόκληρη την ινδική υποήπειρο, με εξαίρεση το άκρο νότιο τμήμα του Deccan, καθώς και σημαντικά εδάφη στα δυτικά της Ινδίας. Αυτή η αυτοκρατορία δημιουργήθηκε προφανώς κυρίως από τους στρατιωτικούς κόπους του πατέρα και του παππού του, αφού από τη βασιλεία του ίδιου του Ashoka, είναι γνωστή μόνο η κατάκτηση της Kalinga (σημερινή Orissa) τον όγδοο χρόνο της βασιλείας. Το κύριο καθήκον που αντιμετώπιζε δεν ήταν η περαιτέρω επέκταση της ήδη τεράστιας αυτοκρατορίας, αλλά η εσωτερική της ενδυνάμωση, συσπειρώνοντας σε ένα ενιαίο σύνολο μεγάλο αριθμό λαών, διαφορετικών σε γλώσσα, πολιτισμό και επίπεδο κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης.

Το πιο πιεστικό ήταν η ανάγκη οργάνωσης της διαχείρισης. Ολόκληρη η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε πέντε κύριες περιοχές - ποιμενικά, που συνήθως διοικούνταν από μέλη του βασιλικού οίκου: η Magadha με την κοιλάδα του Γάγγη, η οποία βρισκόταν υπό άμεσο έλεγχο από την Pataliputra, βορειοδυτικά με κέντρο την πόλη Taxila, στα δυτικά (το πόλη Ujiyani), Kalinga (η πόλη της Καρελίας), Tosali) και νότια (Suvariagiri). Οι κυβερνήσεις χωρίστηκαν σε μικρότερες διοικητικές ενότητες. Ο ίδιος ο βασιλιάς και οι ανώτατοι αξιωματούχοι ταξίδευαν συστηματικά στις επαρχίες για λόγους επιθεώρησης.

Ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί το ιδεολογικό θεμέλιο της αυτοκρατορίας. Στην επικράτειά της υπήρχαν πολλές φυλετικές θρησκείες, οι οποίες δημιούργησαν πολυάριθμα κοινωνικά και πολιτιστικά εμπόδια μεταξύ της κυβέρνησης και των υπηκόων και μεταξύ των ίδιων των υπηκόων.

Αυτό που χρειαζόταν ήταν μια θρησκεία πιο ευθυγραμμισμένη με τις νέες κοινωνικές και πολιτικές συνθήκες, ικανή να γίνει μια θρησκεία για τον ποικίλο πληθυσμό μιας τεράστιας χώρας. Ο Βουδισμός ήταν το καλύτερο για αυτό. Ο Ashoka, του οποίου η θρησκευτική πολιτική είναι πολύ γνωστή σε εμάς χάρη στις πολυάριθμες επιγραφές που άφησε στις κολώνες και τους βράχους, κατάφερε να τον αποκλείσει. Ο ίδιος υιοθέτησε τον Βουδισμό και με την κρατική υποστήριξη, γενναιόδωρα δώρα στη βουδιστική κοινότητα και η κατασκευή χώρων λατρείας συνέβαλαν στη διάδοσή του. Το κράτος για πρώτη φορά υπό τον Ashoka άρχισε να ελέγχει την πνευματική ζωή των υπηκόων του.

Η κρατική και θρησκευτική πολιτική του Ashoka συνάντησε συνεχή αντίσταση από τους ντόπιους αυτονομιστές και το ιερατείο των Βραχμάνων. Η κατάσταση έχει γίνει ιδιαίτερα οξεία σε τα τελευταία χρόνιαη ζωή του Ashoka? είναι ακόμη πιθανό να απομακρύνθηκε από την πραγματική εξουσία. Μετά το θάνατό του (231 π.Χ.), άρχισε η αποδυνάμωση και η αποσύνθεση της αυτοκρατορίας, που επιταχύνθηκε από τις επιθέσεις του ελληνοβακτριανού βασιλείου. Γύρω στο 180 π.Χ ο τελευταίος εκπρόσωπος της δυναστείας των Mauryan ανατράπηκε και σκοτώθηκε από τον διοικητή του Pushyamitra, ο οποίος ίδρυσε τη νέα δυναστεία των Shupgas. Εκείνη την εποχή, η εξουσία των βασιλιάδων της Μαγκάντα ​​προφανώς εκτεινόταν μόνο στην κοιλάδα του Γάγγη και στα εδάφη που γειτνιάζουν αμέσως με αυτήν από νότο.

Το κράτος των Shupgi έπρεπε να πολεμήσει επανειλημμένα και όχι πάντα με επιτυχία τους Ελληνοβακτριανούς και τα ινδικά κράτη στα δυτικά, με επικεφαλής τους Έλληνες δυνάστες.

Το 68 π.Χ στη Μαγκάντα, έλαβε χώρα μια άλλη αλλαγή δυναστείας: οι Κάνβας ήρθαν στην εξουσία, για την 45χρονη βασιλεία των οποίων σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό.

Μεγάλη σημασία είχε ο σχηματισμός και η ύπαρξη ενάμιση αιώνα του πρώτου πανινδικού κράτους των Μαυριανών. Επιτεύχθηκε (έστω και με το ζόρι) η πολιτική ενοποίηση των πιο διαφορετικών σε εθνικότητα, γλώσσα, επίπεδο ανάπτυξης, φύση παραγωγής και μορφές πολιτισμού εθνικοτήτων και φυλών. Αυτό συνέβαλε στον στρατηγό οικονομική ανάπτυξη, η προσέγγιση των συστατικών τμημάτων της αυτοκρατορίας, η ανταλλαγή πολιτιστικών επιτευγμάτων.

Η Ινδία όλο αυτό το διάστημα δεν υποβλήθηκε σε εχθρικές εισβολές. Με τις χώρες της Μεσογείου δημιουργήθηκαν εξωτερικό εμπόριο και πολιτικές σχέσεις.

Νότια Ινδία.

Μέχρι τις αρχές της εποχής μας, η Νότια Ινδία (το χερσόνησο τμήμα της χώρας) υστερούσε αισθητά πίσω από το Βορρά. Αυτό ήταν συνέπεια των λιγότερο ευνοϊκών συνθηκών για τη γεωργία και για τις εσωτερικές επικοινωνίες, τη μεγαλύτερη απόσταση από άλλα κέντρα των αρχαίων πολιτισμών. Τους τελευταίους αιώνες π.Χ., η κατάσταση άρχισε να αλλάζει.

Η εξάπλωση των σιδερένιων εργαλείων επέτρεψε στον τοπικό πληθυσμό να ξεπεράσει τις δυσκολίες στην ανάπτυξη νέων εδαφών, την εξόρυξη, την ανάπτυξη ναυτιλιακών βιομηχανιών και τη δημιουργία θαλάσσιων δεσμών με άλλες χώρες (Αφρική, Κεϋλάνη, Νοτιοανατολική Ασία). Η παραμονή του μεγαλύτερου μέρους της Νότιας Ινδίας ως τμήμα της αυτοκρατορίας Mauryan συνέβαλε επίσης στην αφομοίωση της προηγμένης εμπειρίας της Βόρειας Ινδίας από τον τοπικό πληθυσμό.

Ήδη από την περίοδο των Μαυριανών, είναι γνωστή η ύπαρξη στον άκρο νότο αρκετών πολιτειών (Κεράλα, Τσόλα, Πανδιά), που υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία τους, γεγονός που μαρτυρούσε την επαρκή ωριμότητά τους.

Μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας, στα εδάφη που της ανήκαν προηγουμένως στη Νότια Ινδία, σχηματίστηκαν επίσης ανεξάρτητα κράτη, μερικά τόσο ισχυρά που έκαναν οι ίδιοι κατακτητικές εκστρατείες στη Βόρεια Ινδία (Kalinga, το κράτος των Satavahans).

Οικονομία και κοινωνικές σχέσεις.

Η υπό εξέταση περίοδος χαρακτηρίστηκε από πρόοδο σε όλους τους τομείς της οικονομίας. Στη γεωργία έγινε η ανάπτυξη νέων εδαφών, η ανάπτυξη της τεχνητής άρδευσης και η επέκταση του φάσματος των καλλιεργούμενων καλλιεργειών. Είναι γνωστό για την ύπαρξη μεγάλων αγροκτημάτων -του βασιλιά, των ευγενών και των πλουσίων- πολλών εκατοντάδων εκταρίων, με χιλιάδες βοοειδή, με μεγάλο αριθμό καταναγκαστικών εργατών. Το κύριο καθήκον της κτηνοτροφίας είναι η εκτροφή ζώων έλξης.

Οι δασικές και θαλάσσιες βιομηχανίες παραμένουν η παρτίδα των καθυστερημένων απομακρυσμένων φυλών. Από αυτή την περίοδο έχουμε ήδη κάποια στοιχεία για να κρίνουμε τις μορφές της γαιοκτησίας. Σύμφωνα με τα επίπεδα ανάπτυξης των επιμέρους κοινωνιών, αυτές οι μορφές δεν ήταν ίδιες - από την πρωτόγονη συλλογική έως την πλήρως ανεπτυγμένη ιδιωτική ιδιοκτησία. Αλλά ακόμη και στις πιο προηγμένες κοινωνίες, όπου δεν υπήρχε μόνο η κατοχή και χρήση της γης, αλλά και όλες οι κύριες μορφές αποξένωσης της γης (δωρεά, πώληση, κληρονομιά), το κράτος διατήρησε το δικαίωμα ιδιοκτησίας ακαλλιέργητης γης, ορυκτών και θησαυρούς, και η κοινότητα - βοσκοτόπια και ερημιές. Επιπλέον, τόσο το κράτος όσο και η κοινότητα διατήρησαν το δικαίωμα να ελέγχουν όλες τις συναλλαγές γης.

Τα πιο σημαντικά στοιχεία τεχνική πρόοδοείναι η ανάπτυξη της βιοτεχνίας. Υπάρχουν πολλές πληροφορίες για το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της σιδηρούχου και μη σιδηρούχου μεταλλουργίας, της σιδηρουργίας, των όπλων και του κοσμήματος, της βαμβακερής υφαντικής, της ξυλογλυπτικής, της πέτρας και της οστικής γλυπτικής, της κεραμικής, της αρωματοποιίας κ.λπ. Σε κάθε χωριό υπήρχαν αρκετοί τεχνίτες που ικανοποίησε τις μέτριες ανάγκες των συγχωριανών σε βιομηχανικά προϊόντα, αλλά τα κύρια κέντρα συγκέντρωσης της βιοτεχνίας, ιδιαίτερα στην παραγωγή σύνθετων και υψηλής ποιότητας προϊόντων και ειδών πολυτελείας, ήταν οι πόλεις. Εδώ εγκαταστάθηκαν τεχνίτες ανάλογα με τις ειδικότητες τους και είχαν δικά τους σωματεία - σρένι, που εκπροσωπούσαν ενώπιον των αρχών και προστάτευαν τους τεχνίτες από τις αυθαιρεσίες. Πολλά μεγάλα εργαστήρια, στα οποία απασχολούνταν και καταναγκαστικοί και μισθωτοί εργάτες, ανήκαν στον τσάρο (ναυπηγεία, κλωστήρια, όπλα, κοσμήματα).

Η ανάπτυξη της υλικής παραγωγής και η εξειδίκευσή της οδήγησαν σε αύξηση του εμπορίου. Υπήρχε επίσης μια φυσική περιφερειακή εξειδίκευση: η Magadha ήταν διάσημη για το ρύζι και τα μέταλλα της, τα βορειοδυτικά της χώρας - κριθάρι και άλογα, τα νότια - πολύτιμες πέτρες, μαργαριτάρια και μπαχαρικά, τα δυτικά - βαμβακερά και βαμβακερά υφάσματα. Ορισμένες πόλεις εκτός αυτής της περιοχής - Βαρανάσι, Ματούρα κ.λπ. - διακρίθηκαν επίσης από την ύφανση βαμβακιού.Οι έμποροι ήταν πλούσιοι και σεβαστοί άνθρωποι. σαν τεχνίτες ενώθηκαν σε σρένι.

Το κράτος εισέπραττε σημαντικό εισόδημα από το εμπόριο και ως εκ τούτου συνέβαλε σε αυτό με τη διατήρηση της τάξης στην αγορά, τον έλεγχο των μέτρων και των εμπορικών συναλλαγών και τη χάραξη δρόμων. Οι ίδιοι οι κυρίαρχοι ήταν μεγαλέμποροι και το εμπόριο ορισμένων αγαθών ήταν το μονοπώλιό τους. Το εμπόριο συνέχισε να επεκτείνεται με τις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, την Αραβία και το Ιράν.

Η ανάπτυξη του εμπορίου οδήγησε στην επέκταση της νομισματικής κυκλοφορίας. Αυτό υποδεικνύεται από τα ευρήματα θησαυρών, που μερικές φορές περιέχουν χιλιάδες νομίσματα.

Το πιο κοινό νόμισμα ήταν το τηγάνι, το οποίο διέφερε πολύ σε βάρος και σύνθεση σε διαφορετικές πολιτείες και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές.

Στα βορειοδυτικά της χώρας κυκλοφορούσαν επίσης ξένα νομίσματα - περσικά, ελληνικά, ελληνοβακτριανικά.

Υπάρχουν πολλά στοιχεία για την τοκογλυφία. Η ελάχιστη αύξηση του χρέους ήταν 15% ετησίως, ενώ όσο χαμηλότερη ήταν η Βάρνα του οφειλέτη, τόσο υψηλότερος ήταν ο τόκος, έως και 60% από τη σούδρα. Αλλά ακόμη και αυτό το ποσοστό θα μπορούσε να αυξηθεί σημαντικά εάν ένα δάνειο χορηγούνταν σε είδος, και όχι σε χρήματα, εάν δεν ήταν εξασφαλισμένο με εξασφαλίσεις κ.λπ. Η υποδούλωση του χρέους θα μπορούσε να συνεπάγεται μερική ή πλήρη στέρηση της ελευθερίας του οφειλέτη.

Από την εποχή της παρακμής του ινδικού πολιτισμού έως τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Δεν γνωρίζουμε ούτε μια πόλη που να μοιάζει έστω και πολύ με το Mohenjo-Daro ή τη Harappa. Από τότε όμως ξεκινά μια νέα ανθοφορία των πόλεων. Οι αρχαίοι συλλέκτες εξεπλάγησαν με τον τεράστιο αριθμό πόλεων στην Ινδία, αναφέροντας μερικές φορές απίθανους αριθμούς. Πολλές πόλεις αναπτύχθηκαν από χωριά, ιδιαίτερα σε βολική τοποθεσία όσον αφορά τις επικοινωνίες, την ασφάλεια και τη διαθεσιμότητα φυσικών πόρων (νερό, μεταλλεύματα, πηλός κεραμικής, ξύλο κ.λπ.). Άλλα ιδρύθηκαν από το κράτος και ήταν αρχικά οχυρά, φρούρια, διοικητικά κέντρα.

Πολλές από αυτές τις πόλεις εξακολουθούν να υπάρχουν, μερικές φορές με άλλα ή πολύ αλλαγμένα ονόματα - Indraprastha (σύγχρονο Δελχί), Pataliputra (Patna), Shakala (Sialkot), Purushapura (Πεσαβάρ), και μερικές φορές με τα ίδια ή ελαφρώς αλλαγμένα - Varanasi, Kaushambi, Ο Nasik, ο Mathura και άλλοι, ανάμεσά τους ήταν και πολύ μεγάλοι. Άρα, αν κρίνουμε από όσα λένε οι Έλληνες για την πρωτεύουσα της Μαγκάντα, την Παταλινούτρα, η έκτασή της θα έπρεπε να ήταν 25-30 τετραγωνικά μέτρα. km και, ως εκ τούτου, ο πληθυσμός θα μπορούσε να φτάσει έως και το 1 εκατομμύριο άτομα. Η οργανωτική δομή των πόλεων και ο πιθανός βαθμός αυτονομίας τους δεν έχουν διευκρινιστεί.

Όπως σε κάθε άλλη χώρα, η δουλεία στην αρχαία Ινδία είχε τα δικά της χαρακτηριστικά, αλλά οι θεμελιώδεις διατάξεις της ήταν επίσης χαρακτηριστικές της Ινδίας. Ο Ινδός ντάσα ήταν σκλάβος με την πιο ακριβή έννοια της λέξης: ήταν ιδιοκτησία κάποιου άλλου, δεν είχε δικαίωμα στα αποτελέσματα της εργασίας του, ο ιδιοκτήτης μπορούσε να τον εκτελέσει κατά την κρίση του. οι δούλοι, όπως και κάθε άλλη κινητή περιουσία, πουλήθηκαν, αγοράστηκαν, κληρονομήθηκαν, δόθηκαν, χάθηκαν, υποθηκεύθηκαν. Από τα βοοειδή, ως «τετράποδα», οι δούλοι διέφεραν μόνο ως «δίποδες». Ο ιδιοκτήτης είχε ένα άνευ όρων δικαίωμα στους απογόνους του δούλου, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν ο πραγματικός πατέρας. Διάφορες συνθήκες ζωής έκαναν προσαρμογές σε αυτές τις βασικές διατάξεις: μερικές φορές οι σκλάβοι συμμετείχαν ως μάρτυρες στο δικαστήριο, τους επέτρεπαν συχνά να συγκεντρώσουν υλικούς πόρους που ήταν απαραίτητοι για να πληρώσουν λύτρα, η θέση των σκλάβων διέφερε σημαντικά ανάλογα με τις συνθήκες υποδούλωσης κ.λπ. Όλα αυτά όμως έγιναν σε άλλες χώρες. Πλέον σημαντικό χαρακτηριστικόΗ αρχαία ινδική σκλαβιά υπήρχαν διαφορές στη θέση των σκλάβων και στις συνθήκες απελευθέρωσής τους, οι οποίες εξαρτιόνταν από τη θέση της ταξικής κάστας τους πριν χάσουν την ελευθερία τους.

Η πιο άφθονη και σταθερή πηγή σκλάβων ήταν, προφανώς, η φυσική αναπαραγωγή, δηλ. η γέννηση σκλάβων από σκλάβες. Τέτοιοι σκλάβοι ήταν και οι πιο βολικοί, αφού από την παιδική ηλικία συνήθιζαν το μερίδιο σκλάβων.

Η υποδούλωση των αιχμαλώτων πολέμου και των υπαλλήλων του στρατοπέδου που αιχμαλωτίστηκαν από τον νικητή, η σύλληψη εχθρών σκλάβων, και μερικές φορές αμάχων, έλαβε χώρα σε όλη την περίοδο της αρχαιότητας. Η υποδούλωση για χρέη, το ξεπούλημα και η δωρεά του εαυτού του ή το ξεπούλημα και η δωρεά παιδιών και άλλων ελεύθερων συγγενών έγιναν κοινός τόπος. Ήταν επίσης σκλάβοι για ορισμένα εγκλήματα.

Υπήρχαν γεγονότα απαγωγής ανθρώπων με σκοπό την υποδούλωση, χάνοντας τον εαυτό του από τους ελεύθερους.

Η εργασία των σκλάβων χρησιμοποιήθηκε σε διάφορα πεδίαοικονομία σε άνισο βαθμό. Αυτό εξαρτιόταν από τις ιδιαιτερότητες της παραγωγής, από τον αριθμό των σκλάβων, από τη δύναμη του κρατικού μηχανισμού και των σωφρονιστικών οργάνων του και πολλά άλλα. Κατά κανόνα, οι ιδιοκτήτες προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν την εργασία των σκλάβων σε τέτοιες δουλειές που παρείχαν μόνιμη απασχόληση, ευκολία ελέγχου, καθώς και εκείνες για τις οποίες ήταν δύσκολο να βρεθούν ελεύθεροι εργάτες (ειδικά δύσκολη και επικίνδυνη εργασία, τελετουργικά ακάθαρτη κ.λπ. ). Αυτές οι συνθήκες ικανοποιούνταν περισσότερο με την εργασία στο σπίτι - αλώνισμα, καθάρισμα σιτηρών και βαμβακιού, παρασκευή αλευριού, παράδοση νερού, φροντίδα των ζώων, κλώση, ύφανση, ύφανση κ.λπ. Για τον ίδιο λόγο, η εργασία των σκλάβων στο χωράφι χρησιμοποιήθηκε στο μικρές εκμεταλλεύσεις λιγότερο συχνά από ό,τι στις μεγάλες. Στο τελευταίο, κατά την απαρίθμηση των απασχολούμενων εργαζομένων, οι σκλάβοι ονομάζονται πάντα πρώτα.

Η άσκηση των καθηκόντων του οικιακού υπηρέτη θεωρούνταν επίσης ειδική δουλεία. Σχεδόν κάθε ακόμη και όχι πολύ εύπορη οικογένεια είχε υπηρέτες σκλάβους και τα σπίτια των πλουσίων ήταν γεμάτα από αυτούς - υπηρέτες χαρεμιού, παλαντζήδες, αγγελιοφόροι, φύλακες, φύλακες, καθαρίστριες κ.λπ. Η κατοχή τέτοιων υπηρετών θεωρούνταν απαραίτητη από την άποψη του κοινωνικού κύρους.

Η ύπαρξη δουλοκτητικών σχέσεων δεν απέκλειε την ύπαρξη άλλων μορφών εκμετάλλευσης (σχέσεις μίσθωσης, τοκογλυφική ​​δουλεία, μισθωτή εργασία με τη μορφή της που χαρακτηρίζει την αρχαιότητα), καθώς και δημόσιες σχέσειςδεν βασίζεται καθόλου στην εκμετάλλευση. Όλοι αυτοί γνώρισαν την επιρροή της δουλείας, που εξασφάλιζε τη μέγιστη εξάρτηση των εκμεταλλευόμενων από τον εκμεταλλευτή, απαραίτητη σε εκείνο το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. Όλες οι σχέσεις στην κοινωνία καθορίζονταν από την παρουσία της δουλείας, από το γεγονός ότι καθιερώθηκε η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο στην πιο πρωτόγονη και ληστρική της μορφή.

Η προσωπικότητα ενός ανθρώπου έγινε εμπόρευμα, ακόμη και τα νεότερα μέλη της οικογένειας ήταν αντικείμενο εμπορικών συναλλαγών. Αντίστοιχα, η πολιτεία άλλαξε λόγω της ενίσχυσης των τιμωριακών λειτουργιών, της ιδεολογίας - λόγω της καθιέρωσης της εξουσίας των εκμεταλλευτών.

Οι σκλάβοι και οι ιδιοκτήτες σκλάβων ήταν οι δύο πόλοι που καθόρισαν κοινωνική δομήαρχαία ινδική κοινωνία. Ανάμεσά τους βρίσκονταν, έλκοντας προς το ένα ή το άλλο, τα υπόλοιπα κοινωνικά στρώματα. Έτσι, οι εργάτες που έχασαν την οικονομική τους ανεξαρτησία ή τα πολιτικά τους δικαιώματα και αναγκάστηκαν να εργάζονται για άλλους αναπόφευκτα σχημάτισαν ενδιάμεσα κοινωνικά στρώματα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο γειτονικά με την τάξη των σκλάβων.

Κάθε δουλοκτητική οικονομία προσπαθούσε να έχει όσους σκλάβους μπορούσε να χρησιμοποιεί συνεχώς. Αλλά η ανάγκη για εργατικό δυναμικό συχνά άλλαζε (ειδικά στη γεωργία από εποχή σε εποχή), έτσι οι ιδιοκτήτες σκλάβων ενδιαφέρθηκαν για την παρουσία στην κοινωνία κάποιου είδους μόνιμων αποθεμάτων φθηνού εργατικού δυναμικού που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν όταν χρειαζόταν και να απελευθερωθούν. δεν χρειάζεται. Κατά συνέπεια, ήταν δυνατή η υποστήριξη τέτοιων εργαζομένων μόνο κατά τη διάρκεια της περιόδου εργασίας, και όταν δεν είναι απασχολημένοι, θα έπρεπε να φροντίζουν τον εαυτό τους.

Στην αρχαία Ινδία, τέτοιοι εργάτες ονομάζονταν καρμακάρ. Περιλάμβαναν όλους όσους προσλήφθηκαν για μια ορισμένη περίοδο - εργάτες φάρμας, μεροκαματιάρηδες, πλανόδιους τεχνίτες, ακόμη και καλλιτέχνες και γιατρούς. Κάποιοι υπηρέτες του νοικοκυριού (όχι σκλάβοι) θεωρούνταν επίσης καρμακάροι. Μαζί με τους σκλάβους, τα καρμακάρ χρησιμοποιήθηκαν ευρέως τόσο σε βασιλικά νοικοκυριά (γεωργικά και βιοτεχνικά) όσο και σε ιδιωτικά - τόσο μεγάλα όσο και μικρά.

Οι Καρμακάροι δεν ήταν σκλάβοι, αφού δούλευαν με συμφωνία για ορισμένο χρονικό διάστημα και πληρώνονταν σύμφωνα με το προσύμφωνο. Ωστόσο, η δουλειά τους για τους άλλους δεν ήταν μόνο συνέπεια της δικής τους καλή θέληση, και μάλιστα όχι μόνο αποτέλεσμα της φτώχειας, αλλά και του μη οικονομικού καταναγκασμού, πρωτίστως ταξικής-οικονομικής ρύθμισης, που προκαθόριζε ότι ήταν υποχρεωμένοι να εργάζονται για άλλους ανάλογα με την κοινωνική τους θέση και δεν μπορούσαν να διεκδικήσουν περισσότερα. Επομένως, παρά κάποια εξωτερική ομοιότητα με τους προλετάριους της καπιταλιστικής κοινωνίας, δεν μπορούν να θεωρηθούν ελεύθεροι πωλητές της εργατικής τους δύναμης.

Οι πραγματικές σχέσεις μεταξύ εργοδοτών και καρμακάρων καθορίστηκαν τελικά από την κορυφαία μορφή εκμετάλλευσης - δουλοκτησία. Γιατί η σκλαβιά ήταν αρχαία εποχήτην πιο ολοκληρωμένη και αποτελεσματική μορφή εκμετάλλευσης της εξάρτησης, οι αφέντες προσπάθησαν να εξισώσουν τουλάχιστον εν μέρει τους εργαζόμενους με τους σκλάβους.

Και οι δύο φάνηκαν στους εργοδότες ως μια συνολική μάζα εξαρτημένων ατόμων, μόνο που άλλα αγόρασαν για μια θητεία και άλλα για πάντα. Στη δουλειά και στην καθημερινή ζωή, συχνά δεν χωρίζονταν μεταξύ τους και οι καρμακάροι θεωρούνταν σχεδόν η ίδια ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη με τους σκλάβους. Ακριβώς όπως οι σκλάβοι, οι καρμακάροι κατά την περίοδο της συμφωνίας θα μπορούσαν να υποβληθούν σε σωματική τιμωρία μέχρι ακρωτηριασμού.

Ξεχωριστές ομάδες Καρμακάρων ήταν πολύ διαφορετικές μεταξύ τους. Μερικοί (για παράδειγμα, εξόφληση ενός χρέους, μόνιμοι εργάτες) ήταν πιο κοντά στην πραγματική τους θέση στους σκλάβους, άλλοι (μαθητευόμενοι, περιπλανώμενοι τεχνίτες, βραχυχρόνιοι μισθοφόροι) - επιπλέον, αλλά μπορεί να ειπωθεί για όλα αυτά, αν δεν έχουν ακόμη γίνονται σκλάβοι, τότε είναι εντελώς ελεύθεροι, επίσης δεν μπορούν να μετρηθούν. Η κοινωνική δομή περιπλέκεται πολύ από την παρουσία παραδοσιακών μορφών εξάρτησης (πατρονία, μεγαλύτεροι και νεότεροι στη φυλή, γηγενής και εξωγήινος πληθυσμός), οι οποίες είναι ακόμη ελάχιστα μελετημένες.

Χαρακτηριστικό του κοινωνικού συστήματος της Ινδίας ήταν η ύπαρξη σε όλη την περίοδο της αρχαιότητας πολυάριθμου στρώματος της κοινοτικής αγροτιάς. Αυτό ήταν ένα στρώμα ελεύθερων εργατών που δεν υφίσταντο εκμετάλλευση, αφού διέθεταν όλα τα βασικά μέσα παραγωγής.

Στα πιο ανεπτυγμένα μέρη της Ινδίας, η καλλιεργήσιμη γη ήταν ιδιωτική ιδιοκτησία, αν και η κοινότητα έλεγχε τη χρήση και τη διάθεσή της. Η διαχείριση γινόταν, κατά κανόνα, από δυνάμεις μιας οικογένειας, ωστόσο, με το τότε επίπεδο τεχνικού εξοπλισμού και σε συγκεκριμένα φυσικές συνθήκεςΣτην Ινδία, αυτές οι οικογένειες χρειαζόταν να διατηρούν συνεχώς δεσμούς παραγωγής.

Καταπολέμηση πλημμυρών και ξηρασιών, εκκαθάριση καλλιεργήσιμης γης, προστασία ανθρώπων και καλλιεργειών, κατασκευή δρόμων - όλα αυτά απαιτούσαν συλλογική προσπάθεια.

Η ιδιαιτερότητα της κοινότητας ως ομάδας παραγωγής ήταν ότι περιλάμβανε και ορισμένους μη αγρότες που εξυπηρετούσαν τις γενικές και ιδιωτικές ανάγκες των μελών της κοινότητας - αγγειοπλάστες, σιδηρουργοί, ξυλουργοί, οδοκαθαριστές, φύλακες κ.λπ. Αυτό έκανε την κοινότητα έναν ανεξάρτητο οικονομικό οργανισμό , επηρεάζεται ελάχιστα από .

Ταυτόχρονα, ήταν μια αυτόνομη αστική οργάνωση με τη δική της χωριάτικη συγκέντρωση, αρχηγό, γραμματέα, ιερέα-αστρολόγο, που ηγήθηκε της κοινοτικής λατρείας. Οι περισσότερες από τις δικαστικές υποθέσεις που προέκυψαν στην κοινότητα επιλύθηκαν με διαιτησία - μια συνάντηση των μελών της κοινότητας ή ενός διευθυντή. μόνο τα σοβαρότερα εγκλήματα εκδικάζονταν στη βασιλική αυλή. Το κράτος χρησιμοποίησε την κοινοτική διοίκηση ως τον κατώτερο κρίκο του φορολογικού μηχανισμού, αναθέτοντας της την είσπραξη των φόρων. Τα χωριά ήταν συχνά οχυρωμένα: περιβάλλονταν από ισχυρό φράχτη και τα μέλη της κοινότητας ήταν πάντα έτοιμα να αποκρούσουν τις επιθέσεις ληστών και επιδρομέων.

Οι κοινότητες είχαν ελάχιστη σχέση πολιτική ζωήτου κράτους του. Την απομόνωση της κοινότητας και την πολιτική διαφορά πόλης και επαρχίας σημειώνει και ο Έλληνας Μεγασθένης (αναφέρεται από τον Στράβωνα): «Οι αγρότες απαλλάσσονται από τη στρατιωτική θητεία, η εργασία τους δεν ενοχλείται από τίποτα. δεν πάνε στην πόλη, δεν κάνουν άλλη δουλειά, δεν ασκούν δημόσια καθήκοντα.

Μια κλειστή και σταθερή κοινότητα είχε επιβραδυντική επίδραση στην ανάπτυξη της κοινωνίας. τα υπολείμματα της κοινοτικής ιδιοκτησίας γης καθυστέρησαν τον σχηματισμό ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης, ιδιοκτησίας και κοινωνικής διαφοροποίησης. Όντας ένας αυτόνομος κοινωνικός οργανισμός, η κοινότητα εμπόδισε την ανάπτυξη του διαπεριφερειακού καταμερισμού εργασίας, της εμπορευματικής παραγωγής και του εμπορίου. Ένα πυκνό δίκτυο εθίμων και παραδόσεων συνέπλεξε τον εργάτη, προκαλώντας αδράνεια και τεχνική στασιμότητα.

Η κοινότητα, παρ' όλη τη δύναμή της, δεν ήταν αμετάβλητη. Επηρεάστηκε από τη δουλεία, τη διαίρεση των ταξικών καστών, τις φιλοδοξίες της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, τη δουλοκτητική ιδεολογία. Σε διάφορα μέρη της χώρας, αυτός ο αντίκτυπος δεν ήταν ο ίδιος. Στα πιο ανεπτυγμένα κράτη, η ίδια η κοινότητα άρχισε να λειτουργεί ως συλλογικός εκμεταλλευτής σε σχέση με τους σκλάβους και τους υπηρέτες της και μετατράπηκε σε μια συλλογικότητα μικρών ιδιοκτητών σκλάβων.

Αν και οι άρχουσες τάξεις και το κράτος προσπάθησαν να διατηρήσουν το σύστημα των βάρνας σε αμετάβλητη κατάσταση, οι βάρνες άλλαξαν και προσαρμόστηκαν στις νέες συνθήκες. Οι βασικές αρχές έχουν διατηρηθεί: η παρουσία τεσσάρων βάρνας, η ανισότητα των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεών τους, η γέννηση των βάρνας, η ύπαρξη σημαντικών περιορισμών στην επικοινωνία μεταξύ τους. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, η πραγματική θέση και ιδιαίτερα ο πλούτος γίνεται όλο και πιο σημαντική για την αξιολόγηση της κοινωνικής σημασίας ενός ατόμου.

Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό στη συχνή απομάκρυνση από τις παραδοσιακές δραστηριότητες. Η εκτέλεση των ιερατικών καθηκόντων παραμένει καθοριστική για έναν Βραχμάνο, αλλά πλέον οι Βραχμάνοι είναι αγρότες, βοσκοί, τεχνίτες, θεραπευτές, θεραπευτές, ακόμη και υπηρέτες. Μόνο οι βραχμάνοι ιερείς παρέμειναν απαλλαγμένοι από φόρους, οι υπόλοιποι τους πλήρωναν. Άλλα αρχαία προνόμια (απαλλαγή από τη θανατική ποινή και σωματική τιμωρία, δουλεία για χρέη) επεκτάθηκαν επίσης και σε μη ιερείς Βραχμάνους σε μικρότερο βαθμό, και τελικά έχασαν την ιδιότητά τους των Βραχμάνων.

Στην Ινδία, δεν υπήρχαν ναοί και φάρμες ναών, δεν υπήρχε οργάνωση βραχμάνων ακόμη και σε τοπική κλίμακα. Κατά συνέπεια, δεν υπήρχαν οικονομικές και πολιτικές προϋποθέσεις για την υπεροχή τους στην αρχαία ινδική κοινωνία, αν και η βάρνα των Βραχμάνων θεωρούνταν η υψηλότερη. Όμως οι Βραχμάνοι, ως ιδεολόγοι της άρχουσας τάξης, φύλακες και ερμηνευτές αρχαίων παραδόσεων, εκτελεστές λατρευτικών ενεργειών, συνέχισαν να κατέχουν σημαντική θέση.

Οι Kshatriya θεωρούνταν η δεύτερη Βάρνα λόγω της πνευματικής τους καθαρότητας, αλλά η στρατιωτική, πολιτική και οικονομική δύναμη ήταν στα χέρια τους. Ωστόσο, και εδώ, μπορούν να βρεθούν αλλαγές. Πολλές οικογένειες Kshatriya αποδυναμώθηκαν και τα μέλη τους έγιναν φρουροί του χαρεμιού, σωματοφύλακες ευγενών και ορισμένοι έμποροι και τεχνίτες. Η γεννημένη ευγένεια συχνά παραμερίζεται από τους υπηρέτες. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στο παράδειγμα της εμφάνισης βασιλικών δυναστειών από άλλες βάρνες, όπως οι Shudryan Nandas και οι Brahmin Kanvas.

Η διαδικασία στρωματοποίησης επηρέασε επίσης το μαγείρεμα των vaishyas. Οι πλούσιοι Vaishyas (ιδιαίτερα από τους εμπόρους) καταλαμβάνουν θέσεις στον κρατικό μηχανισμό ως εμπορικοί πράκτορες του βασιλιά, φοροεισπράκτορες, υπάλληλοι στη βασιλική οικονομία και το ταμείο κ.λπ. Τέτοιοι vaishya έφτασαν στην κορυφή της κοινωνίας των σκλάβων. η πλειονότητά τους, καθώς ασχολούνταν με τη χειρωνακτική εργασία και αποτελούσαν την κύρια φορολογούμενη περιουσία, πλησίαζαν ολοένα και περισσότερο τους Σούντρα, των οποίων η κοινωνική θέση σταδιακά ανέβαινε.

Οι Σούντρα δεν πέτυχαν την ισότητα. Για αυτούς υπήρχαν περιορισμοί στην επιλογή επαγγέλματος και τόπου διαμονής, αυστηρότερες ποινές από το δικαστήριο, υποβλήθηκαν σε περιορισμούς στις θρησκευτικές τελετουργίες. Κι όμως, αν και οι συγγραφείς των νομικών πραγματειών έκαναν ό,τι μπορούσαν για να τονίσουν την ταπείνωση των Σούντρα, η πραγματική τους θέση άλλαξε, κυρίως επειδή αποτελούσαν τον κύριο παραγωγικό πληθυσμό των αναπτυσσόμενων πόλεων. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα πλούσιων σούντρα που προσλαμβάνουν υπηρέτες από δύο γεννημένους, ακόμη και από βραχμάνους. Αν εμφανιστούν ακόμη και βασιλικές δυναστείες από τους Σούντρας, τότε τόσο πιο συχνά θα έπρεπε να υπήρχαν γεγονότα κατοχής από τους Σούντρα και μια λιγότερο αισθητή, αν και προηγουμένως αδιανόητη κοινωνική θέση.

Δεν είναι καθόλου τυχαίο που σε πολλές εκδοχές του μύθου «About the Four Ages» δηλώνεται πικρά (με σαφή πρόθεση όμως υπερβολής) ότι στην τελευταία αμαρτωλή εποχή του Kali, οι Σούντρα γίνονται οι κύριοι.

Πολιτισμός.

Σημαντικές αλλαγές έχουν γίνει στον τομέα της ιδεολογίας. Από τον θάνατο του Βούδα στις αρχές του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Βουδισμός έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Σύμφωνα με το μύθο, το πρώτο βουδιστικό συμβούλιο έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της ζωής των μαθητών του Βούδα και ο χάρτης της μοναστικής κοινότητας (sangha) και ο κανόνας διατυπώθηκαν, διδάσκονταν με τη μορφή συνομιλιών του Βούδα, αλλά δεν είναι σαφές εάν ο χάρτης και ο κανόνας ήταν ήδη γραμμένοι ή μόνο απομνημονευμένοι. Σε κάθε περίπτωση, οι προφορικές ερμηνείες διατήρησαν τη σημασία τους για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο αρχαιότερος και ο πληρέστερος από τους πολλούς υπάρχοντες βουδιστικούς κανόνες, που τιμάται από το πιο ορθόδοξο νότιο ρεύμα, τη Theravada, γράφτηκε μόλις τον 1ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και όχι πλέον στην ιθαγενή αρχαία ινδική διάλεκτο του ίδιου του Σιντάρτα Γκαουτάμα, αλλά σε μια μεταγενέστερη γλώσσα Pali. Αποσπάσματα από άλλο κανόνα ή κανόνες έχουν διατηρηθεί - στο σανσκριτικό πρωτότυπο, και πιο συχνά σε μετάφραση σε θιβετιανά, κινέζικα και άλλες γλώσσες.

Στις αρχές του IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπήρξε μια ασυμφωνία μεταξύ πιο ορθόδοξου, συντηρητικού φιλοσοφικού βουδισμού και ανοιχτά θρησκευτικών κινημάτων, όπου ο Βούδας εμφανίστηκε ήδη με τη μορφή θεότητας, και όχι μόνο ο ιστορικός Σιντάρτα Γκαουτάμα Βούδας, αλλά οι μυθικοί, υποτιθέμενοι Βούδες των προηγούμενων εποχών, καθένας από τους που θα μπορούσαν να αντιμετωπιστούν με προσευχές για βοήθεια . Και τα δύο ρεύματα συγκαλούσαν χωριστά συμβούλια και υπήρχαν πολλοί «ανοργάνωτοι» προφορικοί διερμηνείς του δόγματος.

Μαζί με τον Βουδιστή, υπήρχαν και άλλα δόγματα που υπόσχονταν έναν δρόμο προς τη σωτηρία. Κάποια, όπως οι διδασκαλίες του Devadatta, αποσχίστηκαν από τον πρωτογενή Βουδισμό, άλλα υπήρχαν ανεξάρτητα και ίσως νωρίτερα από τον Βουδισμό, όπως ο Τζαϊνισμός. Οι Τζαϊνιστές απέρριψαν τη διδασκαλία των Βουδιστών για την αιώνια μεταβλητότητα της ύπαρξης και θεωρούσαν την ύλη αμετάβλητη, αλλά, διαιρώντας την σε «ζωντανή» (όπου, εκτός από την οργανική ζωή, περιλάμβαναν φωτιά, αέρα κ.λπ.) και «μη -living», όπως και οι Βουδιστές, κήρυτταν το ahinsu - την απαγόρευση να σκοτώνεις ζωντανούς. Μια ομάδα Τζαϊνών, στον ακραίο ασκητισμό της, απέρριψε ακόμη και τα ρούχα. είναι πιθανό ότι ακόμη και νωρίτερα από την εποχή του Αλεξάνδρου οι Έλληνες άκουσαν γι 'αυτήν, που έλεγε για τους «σοφούς» (γυμποσοφιστές) της Ινδίας, που ήταν διαφορετικοί από τους Βραχμάνους. Υπήρχαν επίσης και άλλες διδασκαλίες μαζί με τις παραδοσιακές λατρείες της βεδικής θρησκείας.

Ήταν ο Βουδισμός, ο οποίος αρνιόταν ενεργά τις εθνοτικές, ταξικές και φυλετικές διαφορές, που αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο αποδεκτή ιδεολογική βάση για την αυτοκρατορία, η οποία κατέστρεψε τα παραδοσιακά χωρίσματα με την ύπαρξή της. Μαζί με τους φτωχούς και τους απόκληρους του Βουδισμού από τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι πλούσιοι και οι ανώτεροι ευγενείς άρχισαν να γειτνιάζουν.

Οι μοναστικές κοινότητες έλαβαν από αυτές σημαντικές δωρεές γης και χρημάτων (και στα βουδιστικά συμβούλια, η αποδοχή της ελεημοσύνης σε χρυσό ανακηρύχθηκε μάταια αμαρτία). Μέχρι την ίδρυση της αυτοκρατορίας Mauryan, ο Βουδισμός είχε ήδη πολλούς υποστηρικτές. Ο ίδιος ο Ashoka υιοθέτησε τον Βουδισμό (προφανώς σε μια πιο ορθόδοξη, «νότια» μορφή) και συνέβαλε στη διάδοσή του με κάθε δυνατό τρόπο. Κάτω από αυτόν, αρχίζουν οι περιπλανήσεις των βουδιστών κηρύκων έξω από το βασίλειο των Mauryas. Ένα σημαντικό πολιτιστικό επίτευγμα της υπό εξέταση περιόδου ήταν η ευρεία διάδοση του γραμματισμού, ιδιαίτερα μεταξύ των κατοίκων της πόλης.

Τα γραπτά μνημεία με ακρίβεια χρονολογούνται στον 3ο αιώνα π.Χ. π.Χ., αλλά είναι τόσο τέλειο που προϋποθέτει αρκετούς αιώνες προκαταρκτικής ανάπτυξης. Οι προσπάθειες σύνδεσης αυτής της επιστολής με τη γραφή του Χαράπα απέτυχαν: προφανώς, προέκυψε εντελώς ανεξάρτητα. Ταυτόχρονα, η γραπτή λογοτεχνία εμφανίστηκε σε διάφορες γλώσσες. Καταγράφονται ορισμένα θρησκευτικά κείμενα (για παράδειγμα, ο «Βουδιστικός Κανόνας»), συλλογές κανόνων της καθημερινής ζωής και εθιμικού δικαίου (dharmasutra), που έγιναν οι απαρχές της νομικής λογοτεχνίας, συλλογές οδηγιών στην πολιτική, ειδικότερα, τα κύρια μέρη από η «Αρθασάστρα» που μας κατέβηκε. Ως αποτέλεσμα της μεγάλης σημασίας που απέκτησε αυτή η λογοτεχνία (ιδιαίτερα η θρησκευτική) αναπτύχθηκε η γλωσσολογία. Τα έργα των αρχαίων Ινδών γραμματικών Panini (V-IV αι. π.Χ.) και Patanjali (II αι. π.Χ.) στο επιστημονικό τους επίπεδο αντιπροσωπεύουν ένα τόσο υψηλό επίτευγμα που οι επιστήμονες σε καμία άλλη χώρα του αρχαίου κόσμου δεν μπορούσαν να προσεγγίσουν.

Στην εποχή αυτή μπορεί να αποδοθεί και η εμφάνιση του θεάτρου και της δραματουργίας. Είναι γνωστή η ύπαρξη επαγγελματιών τραγουδιστών, μουσικών, χορευτών, ηθοποιών, οργανωμένων σε μόνιμους θιάσους.

Από τις περιγραφές των Ελλήνων γνωρίζουμε για την ύπαρξη μεγαλοπρεπών κτισμάτων κατά την περίοδο των Μαυριών.

Αλλά το κύριο οικοδομικά υλικάυπήρχε ένα δέντρο στην κοιλάδα του Γάγγη, και ως εκ τούτου ελάχιστα αρχιτεκτονικά μνημεία αυτής της περιόδου έχουν σωθεί (μόνο πέτρινα κτίρια έχουν σωθεί). Τέτοια είναι τα κτίσματα της πρώιμης περιόδου της πόλης Ταξίλα, οι παλαιότεροι υπόσκαφοι ναοί (1ος αιώνας π.Χ.) σε διάφορα μέρη της χώρας κ.λπ. Το Βαρανάσι με την εικόνα τεσσάρων λιονταριών, είναι το έμβλημα της Ινδικής Δημοκρατίας), το λαξευμένος φράχτης γύρω από τη Μεγάλη Στούπα στην πόλη Sanchi κλπ μαρτυρούν την τεχνική και γλυπτική δεινότητα των αρχαίων Ινδών γλυπτών. Σε σχέση με την ανάπτυξη του Βουδισμού, ξεκίνησε η κατασκευή στούπας - αναμνηστικές κατασκευές φύσης barrow, που προορίζονται για την αποθήκευση βουδιστικών ιερών.

1. Ποια ήταν η πιο διάσημη αυτοκρατορία στην Αρχαία Ινδία;

Α. Η Αυτοκρατορία των Μαυριών. Β. Αυτοκρατορία του Ιουστινιανού. Γ. Η Αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

Δ. Αυτοκρατορία του Χαμουραμπί.

2. «Ποιος από τους νόμους αρχαίος κόσμοςδίνεται το δικαίωμα διαζυγίου εάν η σύζυγος

δεν γεννά παιδιά στο όγδοο έτος. αν γεννήσει νεκρά παιδιά - στη δέκατη,

αν γεννήσει μόνο κορίτσια - στην ενδέκατη, αν είναι πεισματάρα - αμέσως».

Α. Νόμοι των XII πινάκων. Β. Το Σύνταγμα της Γαίας Γ. Νόμοι του Μανου. Δ. Νόμοι του Χαμουραμπί.

3. Οι Vaishyas, έχοντας επιπλήξει έναν Βραχμάνο, υπόκεινται στους νόμους του Manu.

Α. Σωματική τιμωρία. Β. Θανατική ποινή. Γ. Πρόστιμο δυόμισι εκατό (μετοχές).

Δ. Ποινή εκατό (μετοχές)

4. Οι Kshatriyas, έχοντας επιπλήξει ένα brahmana, υπόκεινται σε. Νόμοι του Manu.

Α. Πρόστιμο δυόμισι εκατό (μετοχές). Β. Θανατική ποινή. Γ. Σωματική τιμωρία.

Δ. Πρόστιμο εκατό (μετοχές).

5. Προστατεύοντας μια γυναίκα από επίθεση, ο φύλακας των δώρων θυσίας σκότωσε

επιτεθείς. Σε ποια ποινή πρέπει να του επιβληθεί σύμφωνα με τους νόμους

Manu;

Α. Ένα τέτοιο άτομο θα πληρώσει πρόστιμο στον βασιλιά. Γ. Ένα τέτοιο άτομο δεν διαπράττει αμαρτία και δεν υπόκειται σε τιμωρία.

Γ. Ένα τέτοιο άτομο διαπράττει βαρύ αμάρτημα και πρέπει να υποβληθεί σε βαριά

τιμωρία με φυλάκιση. Δ. Αυτό το άτομο θα θανατωθεί

6. Ο τοκογλύφος Tarba συνήψε συμφωνία με τον 12χρονο Sagga για να τον πουλήσει

ένα ακριβό βραχιόλι που της έδωσαν οι γονείς της. Απαίτησαν οι γονείς του Σάγκι

επιστροφή του βραχιολιού, αλλά ο ενεχυροδανειστής αρνήθηκε. Πώς επιλύεται αυτή η διαφορά;

σύμφωνα με τους νόμους του Manu;

Α. Οι γονείς δεν έχουν το δικαίωμα να διεκδικήσουν πίσω το αντικείμενο που πωλήθηκε. Ερ. Οι γονείς έχουν το δικαίωμα να εξαργυρώσουν το βραχιόλι.

Γ. Οι γονείς μπορούν να απαιτήσουν την επιστροφή του βραχιολιού μόνο εάν η Sagta έχει συνάψει συμβόλαιο χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Δ. Το συμβόλαιο είναι άκυρο, το βραχιόλι πρέπει να επιστραφεί.

7. Σε τι βασίστηκε το περιεχόμενο των Νόμων του Manu.

Α. Περί των νόμων των βασιλέων. Β. Κατά έθιμο. Γ. Περί ηθικών προτύπων. Δ. Στα αρχεία των δικαστικών αποφάσεων.

8. Ένας κλέφτης που κλέβει τη νύχτα, σύμφωνα με τους νόμους του Manu, πρέπει να είναι:

Α. Να επανορθωθεί και να υποβληθεί σε σωματική τιμωρία. V. Εκτελέστηκε. Γ. Ο βαθμός της τιμωρίας καθορίζεται από την προέλευσή του. Δ. Πληρώστε πρόστιμο και αποκαταστήστε τη ζημιά που προκλήθηκε.

9. Σύμφωνα με ποια αρχή ήταν χωρισμένη η κοινωνία στην Αρχαία Ινδία;

Α. Σύμφωνα με τη διοικητική-εδαφική αρχή. Β. Σύμφωνα με την αρχή της διαίρεσης της κοινωνίας σε σκλάβους και ιδιοκτήτες σκλάβων Γ. Σύμφωνα με την αρχή της κάστας.

10. Η ευθύνη που έφεραν οι βραχμάνοι για τη δολοφονία:

Α. Κουβαλούσαν μετάνοια. Β. Πλήρωσαν πρόστιμα. Σ. Καταδικάστηκαν σε θάνατο.

11. Η ιεροτελεστία του «σάτι» σήμαινε:

Α. Η πράξη αυτοπυρπόλησης χήρας. Β. Διαδικασία διαζυγίου. Γ. Η ενηλικίωση ενός Βραχμάνου.

12. «Μια φορά γεννημένοι» σύμφωνα με τους Νόμους του Manu αναγνωρίστηκαν:

Α. Vaishii. V. Sudras. S. Kshatriyas.

13. Δεν περιλαμβάνονται στις βάρνες της Αρχαίας Ινδίας:

Α. Βραχμάνοι. V. Chandala. V. Kshatriyas.

14. Ποιοι βαρνάς «γεννήθηκαν δύο φορές»:

Α. Βραχμάνοι. V. Sudras. S. Kshatriyas. D. Vaishya.

15. Βάρνας και κάστες ήταν ένα και το αυτό;

Α. Ναι. Β. Όχι.

16. Ποιοι συμμετείχαν στη διακυβέρνηση του κράτους:

Α. Ράτζα. V. Αρεοπάγος. S. Parishad. Δ. Γκαλέα.

17. Ποιες ελαφρυντικές περιστάσεις επισημαίνονται στους νόμους του Manu:

Α. Σπάστε τον τοίχο του σπιτιού. Β. Νυχτερινή κλοπή. Γ. Το παιδί έκανε κλοπή. Δ. Εξαιρετικά μεγάλο μέγεθος.

Γ. Κατάσταση ψυχικής σύγχυσης.

18. Είχε η σύζυγος δικαίωμα διαζυγίου:

Α. Ναι. Β. Όχι.

19. Σε ποια τιμωρία υποβλήθηκαν οι Βραχμάνοι:

Α. Η θανατική ποινή, αλλά μπορεί να αποδώσει. Β. Ωραία. Γ. Κυνηγόσκυλα σε μια πολυσύχναστη πλατεία.

Δ. Επαίσχυντες τιμωρίες.

20. Πώς ονομάζονταν οι αρχαίες ινδικές νομικές συλλογές:

Α. Κώδικας Νόμων. Β. Αρχαίες Ινδικές Αλήθειες. S. Dharmashastra.

21. Κάντε έναν συγκριτικό πίνακα σχετικά με τους νόμους του Χαμουραμπί και τους νόμους του Manu, συγκρίνοντας μία από τις προτεινόμενες βάσεις:

Α) ο θεσμός της ιδιοκτησίας: (μέθοδοι απόκτησης δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, μορφές ιδιοκτησίας, περιορισμός χρήσης ιδιοκτησίας, τρόποι απώλειας δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, τρόποι προστασίας των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας).

Β) ο θεσμός της υποχρέωσης: (η έννοια της υποχρέωσης και της σύμβασης, οι προϋποθέσεις ισχύος της σύμβασης, ο ρόλος του κράτους στις συμβατικές σχέσεις, είδη συμβάσεων, καταγγελία συμβάσεων).

Γ) γάμος και οικογένεια: (χαρακτηριστικά γάμου, προϋποθέσεις γάμου, δικαιώματα και υποχρεώσεις των συζύγων, προϋποθέσεις λύσης του γάμου, νομική κατάσταση των παιδιών, κληρονομιά περιουσίας).

Δ) έγκλημα και τιμωρία: (έννοια του εγκλήματος, ταξινόμηση εγκλημάτων, στόχοι και είδη ποινών).

Ε) δικαστήριο και αντιδικία: (δικαστικά όργανα, λόγοι κίνησης διαδικασίας, είδος διαδικασίας, δικαιώματα των διαδίκων, αποδεικτικά στοιχεία, προσφυγές κατά αποφάσεων).

ΔΕΙΓΜΑΤΙΚΟ ΠΙΝΑΚΑ ΓΙΑ ΤΟ ΟΙΔΙΟ "Α": ΦΟΡΕΑΣ ΑΚΙΝΗΤΟΥ.

Αυτός που αγαπά τον Θεό δεν μπορεί πλέον να αγαπήσει τον άνθρωπο, έχει χάσει την κατανόηση του ανθρώπου. αλλά και το αντίστροφο: αν κάποιος αγαπά έναν άνθρωπο, αγαπά αληθινά με όλη του την καρδιά, δεν μπορεί πλέον να αγαπήσει τον Θεό.

Η Ινδία είναι μια αρχαία χώρα ηλικίας περίπου 8 χιλιάδων ετών. Στην επικράτειά του ζούσαν οι καταπληκτικοί Ινδιάνοι. Τα οποία χωρίζονταν σε πολλές κοινωνικές τάξεις. Όπου οι ιερείς έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Αν και οι ιστορικοί δεν γνωρίζουν ποιος κυβέρνησε ένα τόσο καταπληκτικό κράτος. Οι Ινδοί είχαν τη δική τους γλώσσα και γραφή. Τα γράμματά τους δεν μπορούν να αποκρυπτογραφηθούν από τους επιστήμονες μέχρι σήμερα. Οι αρχαίοι Ινδοί έδωσαν στην ανθρωπότητα γεωργικές καλλιέργειες όπως το βαμβάκι και το ζαχαροκάλαμο. Έφτιαξαν ένα λεπτό ύφασμα από τσιντς. Έχουν εξημερώσει το μεγαλύτερο ζώο του κόσμου, τον ελέφαντα. Λάτρευαν και πίστευαν σε διαφορετικούς θεούς. Τοποθεσία της αρχαίας Ινδίας. Τα ζώα αποθεώθηκαν. Μαζί με τους θεούς, οι Βέδες, η σανσκριτική γλώσσα και οι Βραχμάνοι τιμούνταν ως φύλακες του πολιτισμού και της ιερής γνώσης. Οι Βραχμάνοι θεωρούνταν ζωντανοί θεοί. Αυτό είναι ένα πολύ ενδιαφέρον κράτος και άνθρωποι.

αρχαίο κράτος της Ινδίας

Τοποθεσία και φύση. Στα νότια της Ασίας, πίσω από την οροσειρά των Ιμαλαΐων, υπάρχει μια καταπληκτική χώρα - η Ινδία. Η ιστορία του πηγαίνει πίσω σχεδόν 8 χιλιάδες χρόνια. Ωστόσο, η σύγχρονη Ινδία διαφέρει σε μέγεθος από αρχαία χώραμε το ίδιο όνομα. Ως προς την έκταση, η Αρχαία Ινδία ήταν περίπου ίση με την Αίγυπτο, τη Μεσοποταμία, τη Μικρά Ασία, το Ιράν, τη Συρία, τη Φοινίκη και την Παλαιστίνη μαζί. Αυτή η αχανής περιοχή είχε ποικίλες φυσικές συνθήκες. Στα δυτικά έρεε ο Ινδός ποταμός, έβρεχε σχετικά σπάνια, αλλά το καλοκαίρι υπήρχαν μεγάλες πλημμύρες. Τεράστιες στέπες απλώνονται εδώ. Στα ανατολικά μετέφεραν τα νερά τους Ινδικός ωκεανόςοι ποταμοί Γάγγης και Βραχμαπούτρα. Εδώ έβρεχε πάντα πολύ, και ολόκληρη η γη ήταν καλυμμένη με ελώδεις βάλτους και αδιαπέραστη ζούγκλα. Πρόκειται για πυκνά πυκνά δέντρα και θάμνους, όπου το λυκόφως βασιλεύει ακόμη και την ημέρα. Στη ζούγκλα κατοικούσαν τίγρεις, πάνθηρες, ελέφαντες, δηλητηριώδη φίδια και μια τεράστια ποικιλία εντόμων. Τα κεντρικά και νότια μέρη της Ινδίας στην αρχαιότητα ήταν ορεινοί χώροι, όπου έκανε πάντα ζέστη και έβρεχε πολύ. Όμως η αφθονία της υγρασίας δεν ήταν πάντα ευλογία. Η πυκνή βλάστηση και οι βάλτοι ήταν μεγάλο εμπόδιο για τους αρχαίους αγρότες οπλισμένους με πέτρινα και χάλκινα τσεκούρια. Ως εκ τούτου, οι πρώτοι οικισμοί εμφανίζονται στην Ινδία στα λιγότερο δασώδη βορειοδυτικά της χώρας. Η κοιλάδα του Ινδού είχε ένα άλλο πλεονέκτημα. Ήταν πιο κοντά στα αρχαία κράτη της Δυτικής Ασίας, που διευκόλυνε την επικοινωνία και το εμπόριο μαζί τους.

Σχηματισμός κράτους στην αρχαία Ινδία

Μέχρι στιγμής, οι επιστήμονες έχουν λίγες πληροφορίες για το κοινωνικό σύστημα και τον πολιτισμό των ινδικών πόλεων. Το γεγονός είναι ότι η γραφή των αρχαίων Ινδών δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί. Σήμερα όμως είναι γνωστό ότι την III και το πρώτο μισό της II χιλιετίας π.Χ. μι. στην κοιλάδα του Ινδού υπήρχε ένα ενιαίο κράτος με δύο πρωτεύουσες. Αυτά είναι η Harappa στο βορρά και ο Mohenjo-Daro στο νότο. Οι κάτοικοι χωρίστηκαν σε διάφορες κοινωνικές τάξεις. Δεν είναι γνωστό ποιος ακριβώς κυβερνούσε το κράτος. Αλλά οι ιερείς έπαιξαν μεγάλο ρόλο. Με την παρακμή του ινδικού κράτους, κατέρρευσε και ο δημόσιος οργανισμός. Το γράψιμο έχει ξεχαστεί. Εμφανίζεται στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. ε., οι Άριοι έφεραν μαζί τους την κοινωνική τους οργάνωση. Βασίστηκε στη διαίρεση της κοινωνίας σε «δικούς μας» (Άριους) και «ξένους» (δασες). Χρησιμοποιώντας το δικαίωμα των κατακτητών, οι Άριοι έδωσαν στους Dasas μια εξαρτημένη θέση στην κοινωνία. Υπήρχε επίσης διχασμός μεταξύ των ίδιων των Αρίων. Χωρίστηκαν σε τρία κτήματα-βάρνα. Η πρώτη και υψηλότερη βάρνα ήταν οι βραχμάνοι - ιερείς, δάσκαλοι, φύλακες του πολιτισμού. Η δεύτερη βάρνα είναι τα kshatriyas. Αποτελούνταν από τους στρατιωτικούς ευγενείς. Η τρίτη βάρνα - vaishyas - περιελάμβανε αγρότες, τεχνίτες και εμπόρους. Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. εμφανίστηκε και η τέταρτη βάρνα, τα σούντρα. Σημαίνει «υπηρέτης». Αυτή η βάρνα περιελάμβανε όλους τους μη Άριους. Ήταν υποχρεωμένοι να εξυπηρετήσουν τα τρία πρώτα βαρνά. Την χαμηλότερη θέση κατέλαβαν οι «άθικτοι». Δεν ανήκαν σε κανένα από τα βαρνά και ήταν υποχρεωμένοι να κάνουν την πιο βρώμικη δουλειά. Με την ανάπτυξη της βιοτεχνίας, την αύξηση του πληθυσμού και την περιπλοκή της κοινωνικής ζωής, εκτός από τα βαρνά, εμφανίστηκε και ένας επιπλέον διαχωρισμός σε επαγγέλματα. Αυτός ο κατακερματισμός ονομάζεται διαίρεση σε κάστες. Και σε μια ορισμένη βάρνα, σαν κάστα, ένας άνθρωπος έπεσε από την αρχή. Αν έχεις γεννηθεί σε οικογένεια μπραμάν, είσαι μπραμάν, αν είσαι σούντρα οικογένεια. Το να ανήκεις σε μια ή την άλλη βάρνα και κάστα καθόριζε τους κανόνες συμπεριφοράς για κάθε Ινδό. Η περαιτέρω ανάπτυξη της ινδικής κοινωνίας οδήγησε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. στην εμφάνιση βασιλείων με επικεφαλής τους rajas. (Στα αρχαία ινδικά «raja» σημαίνει «βασιλιάς».) Στα τέλη του 4ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μια πανίσχυρη αυτοκρατορία σχηματίζεται στην Ινδία. Ιδρυτής του ήταν ο Chandragupta, ο οποίος σταμάτησε την προέλαση του στρατού του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Αυτή η δύναμη έφτασε στην υψηλότερη δύναμή της υπό τον εγγονό του Chandragupta Ashok (263-233 π.Χ.). Έτσι, ήδη στην ΙΙΙ-αρχές της II χιλιετίας π.Χ. μι. Η Ινδία είχε κράτος. Όχι μόνο δεν υστερούσε στην ανάπτυξή του, αλλά κατά καιρούς ξεπερνούσε την Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία. Μετά την παρακμή του ινδικού πολιτισμού και την άφιξη των Αρίων, η κοινωνική δομή της αρχαίας ινδικής κοινωνίας έγινε πιο περίπλοκη. Ο πολιτισμός του δημιουργήθηκε από τους Άριους με τη συμμετοχή του ντόπιου πληθυσμού. Αυτή τη στιγμή διαμορφώνεται ένα σύστημα καστών. Δημιουργήθηκε μια πανίσχυρη αυτοκρατορία. Τροποποιώντας, ο αρχαίος ινδικός πολιτισμός υπάρχει μέχρι σήμερα.

οικονομική ζωή

Ήδη την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. Η κύρια ασχολία των κατοίκων της κοιλάδας του Ινδού ήταν η γεωργία. Καλλιεργούσαν σιτάρι, κριθάρι, αρακά, κεχρί, γιούτα και, για πρώτη φορά στον κόσμο, βαμβάκι και ζαχαροκάλαμο. Η κτηνοτροφία ήταν καλά ανεπτυγμένη. Οι Ινδιάνοι μεγάλωναν αγελάδες, πρόβατα, κατσίκες, χοίρους, γαϊδούρια, ελέφαντες. Το άλογο ήρθε αργότερα. Οι Ινδοί γνώριζαν καλά τη μεταλλουργία. Τα κύρια εργαλεία της εργασίας ήταν από χαλκό. Τοποθεσία της αρχαίας Ινδίας. Μαχαίρια, λόγχες και αιχμές βελών, τσάπες, τσεκούρια και πολλά άλλα μυρίστηκαν από αυτό. Η καλλιτεχνική χύτευση, η αριστοτεχνική επεξεργασία λίθων, τα κράματα, μεταξύ των οποίων ο μπρούντζος κατείχε ιδιαίτερη θέση, δεν ήταν μυστικό για αυτούς. Οι Ινδοί γνώριζαν χρυσό και μόλυβδο. Μα σίδερο εκείνη την ώρα δεν ήξεραν. Αναπτύχθηκε και η βιοτεχνία. Η κλώση και η ύφανση έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Η δεξιοτεχνία των κοσμηματοπωλών είναι εντυπωσιακή. Δούλεψαν πολύτιμα μέταλλα και πέτρες, ελεφαντόδοντο και κοχύλια. Το θαλάσσιο και χερσαίο εμπόριο έφτασε σε υψηλό επίπεδο. Το 1950, οι αρχαιολόγοι βρήκαν το πρώτο λιμάνι στην ιστορία για αγκυροβόληση πλοίων κατά την άμπωτη. Το πιο ενεργό εμπόριο ήταν με τη Νότια Μεσοποταμία. Το βαμβάκι έφερε εδώ από την Ινδία, κοσμήματα. Κριθάρι, λαχανικά, φρούτα μεταφέρθηκαν στην Ινδία. Υπήρχαν εμπορικοί δεσμοί με την Αίγυπτο και το νησί της Κρήτης. Πιθανώς, οι Ινδοί αντάλλαξαν επίσης με γειτονικούς νομαδικούς λαούς και έχτισαν ακόμη και μια πόλη στον ποταμό Amu Darya. Με την παρακμή του ινδικού πολιτισμού, η οικονομική ζωή σταμάτησε. Εμφανίστηκε στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. μι. Οι Άριοι ήταν νομάδες και υστερούσαν πολύ πίσω από τους Ινδούς στην οικονομική ανάπτυξη. Το μόνο πράγμα στο οποίο οι Άριοι ήταν μπροστά από τους Ινδούς ήταν στη χρήση του αλόγου. Μόνο στο γύρισμα II - I χιλιετιών π.Χ. μι. ο νέος πληθυσμός της Ινδίας -οι Ινδοί- μεταπήδησε και πάλι στη γεωργία. Εμφανίστηκαν καλλιέργειες από σιτάρι, κριθάρι, κεχρί, βαμβάκι και γιούτα. Οι αγρότες της κοιλάδας του ποταμού Γάγγη συγκέντρωσαν ιδιαίτερα μεγάλες καλλιέργειες. Μαζί με το άλογο και τα βοοειδή, ο ελέφαντας κατείχε σημαντική θέση στην οικονομία. Με τη βοήθειά του, οι άνθρωποι πολέμησαν με επιτυχία την αδιαπέραστη ζούγκλα. Η μεταλλουργία αναπτύσσεται. Έχοντας κατακτήσει γρήγορα το χάλκινο, ήδη στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι Ινδοί έμαθαν πώς να εξορύξουν σίδηρο. Αυτό διευκόλυνε πολύ την ανάπτυξη νέων εδαφών που προηγουμένως καταλαμβάνονταν από βάλτους και ζούγκλες. Η βιοτεχνία αναβιώνει επίσης. Και πάλι εξέχουσα θέση στην οικονομία κατέχουν η κεραμική και η υφαντική. Ιδιαίτερα διάσημα ήταν τα ινδικά βαμβακερά υφάσματα, προϊόντα από τα οποία μπορούσαν να περάσουν μέσα από ένα μικρό δαχτυλίδι. Αυτά τα υφάσματα ήταν πολύ ακριβά. Προς τιμήν της θεάς της καλλιεργήσιμης γης, Σίτα, ονομάζονταν τσιντς. Υπήρχαν και πιο απλά φθηνά υφάσματα. Μόνο το εμπόριο παρέμεινε σε χαμηλό επίπεδο. Περιοριζόταν στην ανταλλαγή αγαθών μεταξύ γειτονικών κοινοτήτων. Έτσι, οι αρχαίοι Ινδοί έδωσαν στην ανθρωπότητα τέτοιες γεωργικές καλλιέργειες όπως το βαμβάκι και το ζαχαροκάλαμο. Έχουν εξημερώσει το μεγαλύτερο ζώο του κόσμου, τον ελέφαντα.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΙΝΔΙΑΣ

Γλώσσες και γραφή της αρχαίας Ινδίας. Στα τέλη της III χιλιετίας π.Χ. μι. Η Ινδία ήταν μια μεγάλη δύναμη με πολύ ανεπτυγμένο πολιτισμό. Αλλά δεν είναι ακόμη γνωστό ποια γλώσσα μιλούσαν οι κάτοικοι της κοιλάδας του Ινδού. Η γραφή τους εξακολουθεί να αποτελεί μυστήριο για τους επιστήμονες. Οι πρώτες επιγραφές των Ινδιάνων ανήκουν στους αιώνες XXV - XIV. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η ινδική γραφή, που δεν έχει καμία ομοιότητα, έχει 396 ιερογλυφικούς χαρακτήρες. Έγραφαν σε χάλκινες πλάκες ή πήλινα θραύσματα, ξύνοντας τους γραπτούς χαρακτήρες. Ο αριθμός των χαρακτήρων σε μια επιγραφή σπάνια υπερβαίνει τους 10 και ο μεγαλύτερος αριθμός είναι 17. Σε αντίθεση με τη γλώσσα των Ινδιάνων, η γλώσσα των αρχαίων Ινδών είναι πολύ γνωστή στους επιστήμονες. Λέγεται σανσκριτικά. Αυτή η λέξη σημαίνει «τέλειο». Πολλοί κατάγονταν από τα σανσκριτικά μοντέρνες γλώσσεςΙνδία. Περιέχει λέξεις παρόμοιες με τα ρωσικά και τα λευκορωσικά. Για παράδειγμα: Βέδες; shveta - ιερό (διακοπή), brahman-rahmany (πράος). Οι θεοί και οι βραχμάνοι θεωρούνταν οι δημιουργοί της σανσκριτικής και οι φύλακες της. Κάθε άτομο που θεωρούσε τον εαυτό του Άριο ήταν υποχρεωμένο να γνωρίζει αυτή τη γλώσσα. Οι «εξωγήινοι», τόσο οι Σούντρα όσο και οι ανέγγιχτοι, δεν είχαν το δικαίωμα να μάθουν αυτή τη γλώσσα υπό τον πόνο της σκληρής τιμωρίας.

Βιβλιογραφία

Τίποτα δεν είναι γνωστό για τη λογοτεχνία των Ινδιάνων. Αλλά η λογοτεχνία των αρχαίων Ινδών είναι μια τεράστια κληρονομιά για όλη την ανθρωπότητα. Τα παλαιότερα έργα της ινδικής λογοτεχνίας είναι οι Βέδες, που γράφτηκαν μεταξύ 1500 και 1000 π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Βέδες (κυριολεκτικά - σοφία) είναι ιερά βιβλία στα οποία καταγράφηκαν όλες οι πιο σημαντικές γνώσεις για τους αρχαίους Ινδούς. Η αλήθεια και η χρησιμότητά τους δεν αμφισβητήθηκαν ποτέ. Ολόκληρη η πνευματική ζωή των αρχαίων Ινδών δημιουργήθηκε με βάση τις Βέδες. Επομένως, ο ινδικός πολιτισμός της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. ονομάζεται Βεδικός πολιτισμός. Εκτός από τις Βέδες, η ινδική κουλτούρα έχει δημιουργήσει μια μεγάλη ποικιλία έργων. Όλα ήταν γραμμένα στα σανσκριτικά. Πολλά από αυτά περιλαμβάνονται στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Τοποθεσία της αρχαίας Ινδίας. Η πρώτη θέση σε αυτή τη σειρά ανήκει στα σπουδαία ποιήματα «Mahabharata» και «Ramayana». Το Mahabharata λέει για τον αγώνα των γιων του βασιλιά Pandu για το δικαίωμα να κυβερνήσουν το βασίλειο. Το Ramayana λέει για τη ζωή και τις πράξεις του πρίγκιπα Ράμα. Τα ποιήματα περιγράφουν τη ζωή των αρχαίων Ινδών, τους πολέμους, τις πεποιθήσεις, τα έθιμα και τις περιπέτειές τους. Εκτός από τα σπουδαία ποιήματα, οι Ινδοί δημιούργησαν υπέροχα παραμύθια, μύθους, μύθους και θρύλους. Πολλά από αυτά τα έργα, μεταφρασμένα σε σύγχρονες γλώσσες, δεν έχουν ξεχαστεί μέχρι σήμερα.

Θρησκεία της αρχαίας Ινδίας

Γνωρίζουμε ελάχιστα για τις θρησκείες των αρχαίων Ινδών. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι πίστευαν στη μητέρα θεά, τον τρίπρόσωπο θεό κτηνοτρόφο και ορισμένα είδη χλωρίδας και πανίδας. Ανάμεσα στα άγια ζώα ξεχώριζε ο ταύρος. Πιθανότατα υπήρχε και λατρεία του νερού, όπως μαρτυρούν οι πολυάριθμες πισίνες στη Χαράπα και στο Μοχέντζο-Ντάρο. Οι Ινδοί πίστευαν και στον άλλο κόσμο. Γνωρίζουμε πολύ περισσότερα για τις θρησκείες των αρχαίων Ινδών. Ο βεδικός πολιτισμός δημιούργησε δύο μεγάλες θρησκείες της Ανατολής ταυτόχρονα - τον Ινδουισμό και τον Βουδισμό. Ο Ινδουισμός προέρχεται από τις Βέδες. Είναι οι Βέδες - τα πρώτα και κύρια ιερά βιβλία του Ινδουισμού. Ο αρχαίος Ινδουισμός είναι διαφορετικός από τον σύγχρονο. Αλλά αυτά είναι διαφορετικά στάδια μιας θρησκείας. Οι Ινδουιστές δεν πίστευαν σε έναν θεό, αλλά τιμούσαν πολλούς. Επικεφαλής ανάμεσά τους ήταν ο θεός της φωτιάς Agni, ο τρομερός θεός του νερού Varuna, ο θεός-βοηθός και φύλακας όλων των Mitra, καθώς και ο θεός των θεών, ο μεγάλος καταστροφέας - ο Shiva με έξι χέρια. Η εικόνα του είναι παρόμοια με τον αρχαίο ινδικό θεό - τον προστάτη των βοοειδών. Η ιδέα του Shiva είναι απόδειξη της επιρροής της κουλτούρας του τοπικού πληθυσμού στις πεποιθήσεις των νεοφερμένων των Αρίων. Μαζί με τους θεούς, οι Βέδες, η σανσκριτική γλώσσα και οι Βραχμάνοι τιμούνταν ως φύλακες του πολιτισμού και της ιερής γνώσης. Οι Βραχμάνοι θεωρούνταν ζωντανοί θεοί. Περίπου τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ινδία εμφανίζεται μια νέα θρησκεία, η οποία έμελλε να γίνει παγκόσμια θρησκεία. Πήρε το όνομά του από τον πρώτο του υποστηρικτή Βούδα, που σημαίνει «φωτισμένος». Ο Βουδισμός δεν πιστεύει στους θεούς, δεν αναγνωρίζει τίποτα που υπάρχει. Ο μόνος άγιος είναι ο ίδιος ο Βούδας. Για πολύ καιρό δεν υπήρχαν ναοί, ιερείς και μοναχοί στον Βουδισμό. Διακηρύχθηκε η ισότητα των ανθρώπων. Το μέλλον κάθε ανθρώπου εξαρτάται από τη σωστή συμπεριφορά στην κοινωνία. Ο Βουδισμός εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα στην Ινδία. Τον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Βουδισμός υιοθετήθηκε από τον Αυτοκράτορα Ashoka. Αλλά στην αρχή της εποχής μας, ο Βουδισμός αναγκάστηκε να φύγει από την Ινδία από τον Ινδουισμό και άρχισε να εξαπλώνεται σε πιο ανατολικές χώρες. Ήταν εκείνη τη στιγμή που εμφανίστηκε το κύριο ιερό βιβλίο του σύγχρονου Ινδουισμού - η Μπαγκαβάντ Γκίτα - το Θείο Τραγούδι. Ένας κυνηγός και δύο περιστέρια (απόσπασμα από το "Mahabharata" στην αναδιήγηση του Y. Kupala) Ζούσε ένας κυνηγός στην Ινδία. Χωρίς οίκτο έπλεξε πουλιά στο δάσος για να τα πουλήσει στην αγορά. Χώρισε οικογένειες πουλιών, ξεχνώντας το νόμο των θεών.

ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΙΝΔΙΑ
Ανασκαφές στο Mahenjo-Daro

Το 1921-1922. έκανε μια σπουδαία αρχαιολογική ανακάλυψη. Τρία χιλιόμετρα από τον Ινδό ποταμό, οι αρχαιολόγοι έχουν ανασκάψει μια πόλη. Το μήκος και το πλάτος του ήταν 5 χλμ. Προστατεύτηκε από τις πλημμύρες του ποταμού με τεχνητά αναχώματα. Η ίδια η πόλη χωρίστηκε σε 12 περίπου ίσες συνοικίες. Είχαν επίπεδους, ευθύς δρόμους. Η κεντρική συνοικία ανυψωνόταν σε ύψος 6-12 μ. Το ύψωμα, κατασκευασμένο από πηλό και λασπόπλινθο, υπερασπιζόταν τετράγωνους πλίνθινους πύργους. Αυτό ήταν το κύριο μέρος της πόλης.

Η κοινωνική δομή του Ινδού σύμφωνα με τους αρχαίους νόμους

Για χάρη της ευημερίας των κόσμων, ο Μπράχμα δημιούργησε από το στόμα, τα χέρια, τους μηρούς και τα πόδια του, αντίστοιχα, ένα brahmana, ένα kshatriya, ένα vaishya και ένα sudra. Για καθένα από αυτά ιδρύθηκαν ορισμένες τάξεις. Εκπαίδευση, μελέτη ιερών βιβλίων, θυσία για τον εαυτό και θυσία για τους άλλους, παροχή και λήψη ελεημοσύνης που καθιέρωσε ο Μπράχμα για τους Βραχμάνους. Το Brahman είναι πάντα πρώτο. Η προστασία των θεμάτων, η διανομή ελεημοσύνης, οι θυσίες, η μελέτη των ιερών βιβλίων και η μη προσκόλληση στις ανθρώπινες απολαύσεις ο Μπράχμα επεσήμανε στους kshatriya. Αλλά σε καμία περίπτωση ένας kshatriya δεν δικαιούται να πάρει περισσότερο από το ένα τέταρτο της συγκομιδής των υπηκόων του. Εκτροφή βοοειδών, ελεημοσύνη, θυσίες, μελέτη ιερών βιβλίων, εμπόριο, χρηματικά ζητήματα και γεωργία που έδωσε ο Μπράχμα στους Βαϊσιά. Αλλά μόνο ένα επάγγελμα έδωσε ο Μπράχμα στους Σούντρα - υπηρετώντας τους τρεις πρώτους με ταπεινοφροσύνη.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι γνωρίζουμε πολλά για την Ινδία. Αν και υπάρχουν ακόμα πολλές λευκές κηλίδες στην ιστορία αυτού του αρχαίου κράτους, οι οποίες, ωστόσο, κάποια μέρα θα μας αποκαλυφθούν. Και όλοι θα μάθουν για το μεγαλείο της Αρχαίας Ινδίας. Η παγκόσμια λογοτεχνία θα λάβει τα ανεκτίμητα έργα Ινδών συγγραφέων. Οι αρχαιολόγοι θα ανασκάψουν νέες πόλεις. Οι ιστορικοί θα γράψουν ενδιαφέροντα βιβλία. Και μαθαίνουμε πολλά. Θα μεταδώσουμε τις γνώσεις μας στην επόμενη γενιά χωρίς απώλειες.

Η Ινδία είναι ένα από αρχαίοι πολιτισμοίπλανήτες. Ο πολιτισμός αυτής της χώρας επηρέασε τόσο τις γειτονικές χώρες όσο και τις περιοχές χιλιάδες χιλιόμετρα μακριά από το Ινδουστάν. Ο ινδικός πολιτισμός ξεκίνησε στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Στην αρχαιολογία, αποκαλείται κοινώς Πρωτο-Ινδική ή Χαράππα. Ήδη εκείνη την εποχή υπήρχε γραπτή γλώσσα, πόλεις (Mohenjedaro, Harappa) με μελετημένη διάταξη, ανεπτυγμένη παραγωγή, κεντρική ύδρευση και αποχέτευση. Ο ινδικός πολιτισμός έδωσε στον κόσμο το σκάκι και το δεκαδικό σύστημα αριθμών. Τα επιτεύγματα της αρχαίας και μεσαιωνικής Ινδίας στον τομέα της επιστήμης, της λογοτεχνίας και της τέχνης, διάφορα θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα που προήλθαν από την Ινδία, επηρέασαν την ανάπτυξη πολλών πολιτισμών της Ανατολής και έγιναν αναπόσπαστο μέρος του σύγχρονου παγκόσμιου πολιτισμού. Η Ινδία είναι μια τεράστια χώρα στη νότια Ασία, που εκτείνεται από τις παγωμένες κορυφές του Karakoram και των Ιμαλαΐων μέχρι τα ισημερινά νερά του ακρωτηρίου Kumari, από τις καυτές ερήμους του Rajasthan μέχρι τις βαλτώδεις ζούγκλες της Βεγγάλης. Η Ινδία είναι επίσης υπέροχες παραλίες στην ακτή του ωκεανού στη Γκόα και χιονοδρομικά κέντρα στα Ιμαλάια. Η πολιτιστική ποικιλομορφία της Ινδίας χτυπά τη φαντασία οποιουδήποτε έφτασε για πρώτη φορά εδώ. Ταξιδεύοντας σε όλη τη χώρα, καταλαβαίνεις ότι η διαφορετικότητα είναι η ψυχή της Ινδίας. Αξίζει να οδηγήσετε μερικές εκατοντάδες χιλιόμετρα και θα παρατηρήσετε πώς έχουν αλλάξει το έδαφος, το κλίμα, τα τρόφιμα, τα ρούχα, ακόμη και η μουσική, οι καλές τέχνες και οι χειροτεχνίες. Η Ινδία μπορεί να θαμπώσει με την ομορφιά, να αιχμαλωτίσει με τη φιλοξενία, να μπερδέψει με τις αντιφάσεις. Επομένως, ο καθένας πρέπει να ανακαλύψει τη δική του Ινδία. Εξάλλου, η Ινδία δεν είναι απλώς ένας άλλος κόσμος, αλλά πολλοί διαφορετικούς κόσμουςσυγχωνεύτηκαν σε ένα. Μόνο το σύνταγμα της χώρας απαριθμεί 15 κύριες γλώσσες και συνολικός αριθμόςΟι γλώσσες και οι διάλεκτοι, σύμφωνα με τους επιστήμονες, φτάνει το 1652. Η Ινδία είναι η γενέτειρα πολλών θρησκειών - ο Ινδουισμός, συγκρίσιμος με το στρώμα των Αβρααμικών θρησκειών (Ιουδαϊσμός, Ισλάμ, Χριστιανισμός), Βουδισμός, Τζαϊνισμός και Σιχισμός. Και ταυτόχρονα, η Ινδία είναι η μεγαλύτερη μουσουλμανική χώρα - η τρίτη μεγαλύτερη στον κόσμο ως προς τον αριθμό των οπαδών (μετά την Ινδονησία και το Μπαγκλαντές). Η Ινδία είναι ομοσπονδιακό κράτος (σύμφωνα με το σύνταγμα - ένωση πολιτειών). Η Ινδία έχει 25 πολιτείες και 7 εδάφη της ένωσης. Πολιτεία: Άντρα Πραντές, Arunachal Pradesh, Assam, Bihar, Goa, Gujarat, Haryana, Himachal Pradesh, Jammu and Kashmir, Karnataka, Kerala, Madhya Pradesh, Maharashtra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Orissa, Punjab, Sijast, Rajast, Tamil Nadu, Tripura, Uttar Pradesh, Δυτική Βεγγάλη. Τα επτά εδάφη της ένωσης περιλαμβάνουν τα νησιά Andaman και Nicobar, Chandigarh, Dadra και Nagarhaveli, Daman και Diu, Δελχί, Lakshadweep και Puttucci (Pondicherry). Ο αρχηγός του κράτους είναι ο πρόεδρος. Πρακτικά, η εκτελεστική εξουσία ασκείται από τον πρωθυπουργό. Πρωτεύουσα της Ινδίας είναι το Δελχί. Η έκταση της δημοκρατίας είναι 3,28 εκατομμύρια τ.χλμ. Η χώρα συνορεύει στα δυτικά με το Πακιστάν, στα βόρεια με την Κίνα, το Νεπάλ και το Μπουτάν, στα ανατολικά με το Μπαγκλαντές και τη Μιανμάρ. Από τα νοτιοδυτικά βρέχεται από τα νερά της Αραβικής Θάλασσας, από τα νοτιοανατολικά από τον κόλπο της Βεγγάλης.

Η Ινδία είναι μια χώρα με μοναδικές παραδόσεις (Αρχαία Ινδία). Η ιστορία της Ινδίας είναι η ιστορία ενός ολόκληρου πολιτισμού Και ο πολιτισμός της Ινδίας είναι ένα μοναδικό επίτευγμα της ανθρωπότητας Η γεωγραφία της Ινδίας είναι τεράστια. Η χώρα χτυπά με μια ποικιλία φυσικών ζωνών. Η Ινδία μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε τέσσερα μέρη. Η Βόρεια Ινδία είναι, πρώτα απ 'όλα, η μοναδική πόλη του Δελχί (πρωτεύουσα του κράτους). Εδώ συγκεντρώνονται τα πιο απίστευτα αρχιτεκτονικά μνημεία, η πρώτη θέση μεταξύ των οποίων κατέχουν πολυάριθμα θρησκευτικά κτίρια. Επιπλέον, στο Δελχί μπορείτε να βρείτε ναούς κυριολεκτικά όλων των παγκόσμιων θρησκειών. Με τον αριθμό των μουσείων, η πόλη θα παρακάμψει εύκολα οποιαδήποτε πρωτεύουσα του κόσμου. Μην παραλείψετε να επισκεφθείτε Εθνικό μουσείο, το Αρχαιολογικό Μουσείο του Κόκκινου Φρουρίου, η Εθνική Πινακοθήκη Μοντέρνας Τέχνης, το Εθνικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας κ.λπ. Στην υπηρεσία σας θα υπάρχουν χιλιάδες καταστήματα λιανικής, μοναδικά ανατολίτικα παζάρια με την απερίγραπτη γεύση τους, γνωστά σε εμάς από την παιδική νεράιδα παραμύθια, στα οποία πρέπει οπωσδήποτε να βουτήξετε. Αν προτιμάτε διακοπές δίπλα στη θάλασσα, τότε η Δυτική Ινδία και η Γκόα είναι για εσάς. Σε αυτήν την κατάσταση υπάρχουν πολλές παραλίες, υπέροχα ξενοδοχεία, πολλά συγκροτήματα ψυχαγωγίας, καζίνο και εστιατόρια. Νότια Ινδία - είναι το πιο πυκνοκατοικημένο μέρος της χώρας, η περιοχή όπου βρίσκονται εκατοντάδες αρχαίοι ναοί Ταμίλ, αποικιακά οχυρά. Υπάρχουν επίσης αμμώδεις παραλίες. Η Ανατολική Ινδία συνδέεται κυρίως με την πόλη της Καλκούτας, το διοικητικό κέντρο της πολιτείας της Δυτικής Βεγγάλης και τη μεγαλύτερη πόλη της χώρας, μια από τις δέκα μεγαλύτερες πόλεις στον κόσμο. Για να ταξιδέψετε σε αυτή τη χώρα, χρειάζεστε βίζα, για την οποία θα πρέπει να επισκεφτείτε την Ινδική Πρεσβεία. Και μια ακόμη συμβουλή. Η Ινδία είναι μια χώρα δίπλα στην οποία βρίσκεται το μυστηριώδες Νεπάλ, μην ξεχάσετε την περιοδεία. Ονειρεύεστε ήδη την Ινδία.

Μην κρίνετε ένα άτομο από τις απόψεις που έχει, αλλά κρίνετε από το τι έχει πετύχει με τη βοήθειά τους.

Η αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου άρχισε να καταρρέει αμέσως μετά το θάνατό του. Σχεδόν αμέσως «ξεπήδησαν» και οι ινδικές κτήσεις του χθεσινού κατακτητή του κόσμου, που εμφανίστηκαν μετά από μια επιτυχημένη.

Στην αντιμακεδονική εξέγερση ηγήθηκε ένας άνδρας ονόματι Chandragupta, σύμφωνα με το μύθο, δεν ανήκει στη φυλετική αριστοκρατία, αλλά (δηλαδή, στους φτωχούς) και κυριολεκτικά «φτιάχτηκε» μόνο σε βάρος της δικής του εργασίας και των έμφυτων ικανοτήτων του. Στη νεολαία του, ο Chandragupta υπηρέτησε υπό τον βασιλιά Μαγκάντι Ντάνα Νάντα, αλλά τελικά κατέφυγε στο Παντζάμπ, όπου συναντήθηκε με τον Μέγα Αλέξανδρο και κάπως πήρε την υποστήριξή του. Στη συνέχεια, (πιθανότατα γύρω στο 324 π.Χ.) οργάνωσε μια εκστρατεία στη Μαγκάντα, ανέτρεψε τον βασιλιά Ντάνα Νάντα και ανέλαβε ο ίδιος τον θρόνο, θέτοντας τα θεμέλια για μια δυναστεία, η κυριαρχία της οποίας συνδέεται με το σχηματισμό του ισχυρότερου κράτους στην ιστορία της αρχαίας Ινδίας.

Σύμφωνα με το οικογενειακό όνομα Chandragupta, ονομαζόταν η δυναστεία που ίδρυσε Maurya. Έχουν διατηρηθεί πληροφορίες ότι ένας βραχμάνος έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανατροπή της δυναστείας των Nanda και στην προσχώρηση του Chandragupta Καουτίλια(Chanakya), ο οποίος αργότερα κατείχε τη θέση του κύριου συμβούλου του Chandragupta, ενός εξαιρετικού πολιτικού, υποστηρικτή της ισχυρής βασιλικής εξουσίας.

Chandragupta Maurya, Ιδρυτής της Ινδικής Αυτοκρατορίας Maurya

Είναι πιθανό ότι ο Chandragupta πέτυχε να υποτάξει ολόκληρη τη βόρεια Ινδία, αλλά τα συγκεκριμένα στοιχεία για τις κατακτητικές του δραστηριότητες δεν έχουν φτάσει σχεδόν σε εμάς. Μια ακόμη σύγκρουση με τους Ελληνομακεδόνες ανήκει στην εποχή της βασιλείας του. Γύρω στο 305 π.Χ ε., ο βασιλιάς των λεγόμενων. Αυτοκρατορίες των Σελευκιδών (Μεσανατολικές κτήσεις της πρώην αυτοκρατορίας του Αλεξάνδρου) Σέλευκος Ιπροσπάθησε να επαναλάβει την εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, αλλά όταν εισέβαλε στην Ινδία, συνάντησε μια εντελώς διαφορετική πολιτική κατάσταση, αφού η Βόρεια Ινδία ήταν ήδη ενωμένη. Η εκστρατεία του Σέλευκου ήταν ανεπιτυχής, αντί για τις αναμενόμενες κατακτήσεις, έπρεπε να παραχωρήσει σημαντικά εδάφη στην Chandragupta (τα εδάφη του σημερινού Αφγανιστάν και Μπαλουχιστάν) και έδωσε για σύζυγο την κόρη του στον Ινδό βασιλιά.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Σέλευκος δεν λυπήθηκε ιδιαίτερα αφού συνδέθηκε με τον ανατολικό γείτονά του - ο Chandragupta του έδωσε 500 πολεμικούς ελέφαντες, οι οποίοι αργότερα βοήθησαν πολύ τον Σέλευκο στους πολυάριθμους πολέμους που ξεκίνησε.

Ο Chandragupta πέθανε, πιθανώς γύρω στο 298 π.Χ. μι. Σχετικά με τον διάδοχό του και τον γιο του ΜπιντουσάραΕκτός από το όνομα, σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό. Μπορεί να υποτεθεί ότι όχι μόνο διατήρησε όλα τα υπάρχοντά του, αλλά τα επέκτεινε ακόμη και σημαντικά σε βάρος των πολιτειών της Νότιας Ινδίας.

Πιθανώς, μια αντανάκλαση της ενεργητικής κατάκτησης της Bindusara είναι το παρατσούκλι του Amitraghata, Τι σημαίνει" εχθρικό αντιτορπιλικό". ο γιος του Ασόκα(περίπου 273 - 236) πριν από την ένταξη ήταν κυβερνήτης στο βορειοδυτικό, και στη συνέχεια στο δυτικό τμήμα του κράτους.

Ο Ashoka κληρονόμησε ένα τεράστιο κράτος από τον πατέρα του. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, προσάρτησε ένα άλλο κράτος της Νότιας Ινδίας - Καλίνγκου(σύγχρονη ινδική πολιτεία Ορίσα).

«Εκατόν πενήντα χιλιάδες άνθρωποι εκδιώχθηκαν από εκεί, εκατό χιλιάδες σκοτώθηκαν και πολλές φορές περισσότεροι πέθαναν», - Ο ίδιος ο Ashoka λέει γι 'αυτό σε μια από τις επιγραφές που έχουν διασωθεί από την εποχή του. Με την υποταγή του Καλίνγκα, ο Ασόκα άρχισε να βασιλεύει σε όλη την Ινδία, εκτός από το ακραίο, νότιο τμήμα της χερσονήσου.

Οι λαοί της αρχαίας Ινδίας

Τα νότια και βόρεια της Ινδίας, εκείνη την εποχή, δεν ήταν εντελώς διαφορετικά εδάφη που κατοικούνταν από διαφορετικές φυλές, αλλά πολύ περισσότερο - στην πραγματικότητα, αυτές οι περιοχές δεν συνδέονταν καθόλου μεταξύ τους και η ανάπτυξή τους προχώρησε εντελώς ανεξάρτητα η μία από την άλλη.

Γενικά, η Νότια Ινδία υστερούσε σε σχέση με τη Βόρεια Ινδία στην ανάπτυξη· στην πραγματικότητα, το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα έληξε εδώ μόνο μετά την υποταγή της περιοχής στους βασιλιάδες της Μαγκάντα. Ταυτόχρονα, βέβαια, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι πριν από το σχηματισμό της Αυτοκρατορίας των Μαυριών, βασίλευε μια συνεχής λίθινη εποχή στα νότια του Ινδουστάν. Καθόλου, υπήρχαν κράτη εδώ, μερικές φορές αρκετά ισχυρά, μεταξύ των οποίων τα κράτη τέτοιων λαών όπως Καλίνγκι, andhry, cholas, pandyasκαι Κεράλα.

Εξουσία Kalings(που αντιστοιχεί περίπου στην επικράτεια της σημερινής πολιτείας της Ορίσα) ήταν αρκετά ισχυρή, η κατάκτησή της δόθηκε στον Ashoka με μεγάλη δυσκολία.

Άντραςκατοικούσε σε μια περιοχή που αντιστοιχεί περίπου στο έδαφος του σύγχρονου κρατιδίου Άντρα και στο ανατολικό τμήμα της πολιτείας Χαϊντεραμπάντ (Τελινγκάνα). Η επικράτεια των Άντρας υπό τον Ασόκα ήταν μέρος της Αυτοκρατορίας των Μαυριών, αλλά είναι δύσκολο να διαπιστωθεί πότε οι Άντρα υποτάσσονταν στους Μαυρίες.

Πιο νότια της χώρας των Άντρας βρισκόταν μια γη που στην αρχαιότητα ονομαζόταν ταμιλιάδα; κατοικήθηκε από διάφορες φυλές Ταμίλ. η διαδικασία ανάπτυξης της δουλείας έλαβε χώρα εδώ ανεξάρτητα από τη Βόρεια Ινδία. Ανθρωποι cholaκατοικούσε στο ανατολικό τμήμα της σημερινής πολιτείας του Μαντράς. Στα δυτικά του ζούσε pandyas. Κεράλα, που σχετίζονται με τους Ταμίλ, κατοικούσαν κυρίως στην επικράτεια της σημερινής πολιτείας Travankur-Cochin. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για την κοινωνική και πολιτική δομή αυτών των λαών.

Είναι γνωστό ότι μόνο αυτοί οι τρεις ινδικοί λαοί μπόρεσαν να υπερασπιστούν την ανεξαρτησία τους και δεν υποτάχθηκαν στους ισχυρούς βασιλιάδες της Μαγκάντα ​​από τη δυναστεία των Μαυριανών. Μέχρι εκείνη την εποχή, είχαν ήδη αρκετά ισχυρούς κρατικούς σχηματισμούς.

Οι Andhras, που κέρδισαν την ανεξαρτησία αμέσως μετά το θάνατο του Ashoka, επέκτεισαν γρήγορα την εξουσία τους στο μεγαλύτερο μέρος της χερσονήσου. πρωτεύουσα του κράτους τους ήταν η πόλη Nasik. Η περαιτέρω ενίσχυσή τους διακόπηκε προσωρινά Καλαγκάμι.

Οι Καλίνγκας, οι οποίοι επίσης ανεξαρτητοποιήθηκαν λίγο μετά το θάνατο του Ασόκα, υπό την ηγεσία του βασιλιά Χαραβέλα (τέλη 3ου αιώνα π.Χ.) προκάλεσαν αρκετές ήττες στους Άντρας. Ωστόσο, στα μέσα του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Άντρα ήταν περισσότεροι από τους Καλίνγκας σε στρατιωτική ισχύ και το κράτος Άντρα άρχισε να κυριαρχεί στη Νότια Ινδία εκείνη την εποχή.

Η αυτοκρατορία Mauryan σε διαφορετικά χρόνια - ολόκληρο το βόρειο τμήμα του κράτους - η αξία του Chandragupta, το νότιο "κομμάτι" (Parinda) - ο γιος του Bindusara, και στα ανατολικά (το έδαφος της Kalinga) - ο εγγονός του Ashoka. Η διακεκομμένη γραμμή στα ανατολικά της χώρας είναι τα σύνορα των πρώην μακεδονικών κτήσεων του Αλέξανδρου

Εσωτερική οργάνωση της αυτοκρατορίας Mauryan

Ακόμη και πριν από την ενοποίηση των κρατών της Ινδίας υπό την κυριαρχία των Mauryas, η κρατική εξουσία είχε τη φύση του λεγόμενου. «Ανατολικός Δεσποτισμός». Στην αυτοκρατορία Mauryan, αυτή η μορφή κράτους αναπτύχθηκε περαιτέρω. Μεταξύ του πληθυσμού υποστηρίχθηκε με κάθε δυνατό τρόπο η λατρεία του βασιλιά και διαδόθηκε το δόγμα της θεϊκής προέλευσης της βασιλικής εξουσίας. Ωστόσο, η θεοποίηση της προσωπικότητας του βασιλιά δεν εμπόδισε το γεγονός ότι οι ανακτορικές ίντριγκες, τα πραξικοπήματα, οι εμφύλιες διαμάχες ήταν τα πιο συνηθισμένα φαινόμενα στην αρχαία Ινδία. Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, ο βασιλιάς της Μαγκάντα ​​αναγκαζόταν να αλλάζει την κρεβατοκάμαρά του κάθε βράδυ για να μπερδέψει πιθανούς συνωμότες.

Ο βασιλιάς, αν και κυβερνούσε μόνος, είχε συμβουλές μαζί του - παροικία, που αποτελείται από εκπροσώπους των ευγενέστερων οικογενειών της αριστοκρατίας. Το Parishad - φυσικά δεν ήταν κάτι σαν ένα σύγχρονο κοινοβούλιο, και είχε μόνο «συμβουλευτικές» λειτουργίες.

Για τη διαχείριση ενός μεγάλου κράτους, υπήρχε ένας πολυάριθμος και πολύπλοκος μηχανισμός που εξυπηρετούσε το βασιλικό γραφείο, το φορολογικό τμήμα, το στρατιωτικό τμήμα, το νομισματοκοπείο και τη βασιλική οικονομία. Οι κορυφαίοι αξιωματούχοι ήταν: αρχηγός μαντρίνεπικεφαλής της βασιλικής διοίκησης σεναπάτι- διοικητής στρατευμάτων πουροχίτα- αρχιερέας νταρμαντιάκσα- η κύρια αρχή για τις δικαστικές διαδικασίες και την ερμηνεία των νόμων, ένας αστρολόγος κ.λπ.

Σημαντικό ρόλο στη διακυβέρνηση της χώρας έπαιζαν μυστικοί πληροφοριοδότες, των οποίων η ηγεσία βρισκόταν απευθείας στα χέρια του βασιλιά. Οι τσαρικοί αξιωματούχοι πληρώνονταν είτε σε χρήμα είτε, πιο συχνά, σε είδος.

Η βάση του κράτους διοικητική διαίρεσηυπήρχε ένα χωριό γραμμάριο. Η επόμενη μεγαλύτερη εδαφική ενότητα ήταν δέκα χωριά, δύο δωδεκάδες ενωμένα σε είκοσι, πέντε είκοσι - σε εκατό, δέκα εκατό - σε χίλια. Επικεφαλής όλων αυτών των διοικητικών περιφερειών, πλην του γραμμαρίου, βρίσκονταν έμμισθοι υπάλληλοι. Οι υψηλότεροι από αυτούς, που ήταν υπεύθυνοι για χίλια χωριά, ήταν άμεσα υποταγμένοι στον βασιλιά.

Ολόκληρη η επικράτεια του κράτους Mauryan χωρίστηκε σε κυβερνήτες, με εξαίρεση τη Magadha, η οποία βρισκόταν στη δικαιοδοσία του ίδιου του βασιλιά. Οι κυβερνήτες ήταν συγγενείς ή στενοί έμπιστοι του βασιλιά, αλλά δεν ήταν ηγεμόνες, αλλά παρατηρητές, αφού το κράτος των Μαυριών ήταν ένα σύνθετο σύμπλεγμα κρατών και φυλών, οι ηγεμόνες των οποίων είχαν διάφορες σχέσεις εξάρτησης. η εσωτερική διοίκηση αυτών των εξαρτημένων και υποτελών κρατών και φυλών παρέμεινε αυτόνομη.

Επιπλέον, οι ελεύθεροι αγρότες έπρεπε να εργάζονται ορισμένες ημέρες το χρόνο για την κατασκευή δημόσιων κτιρίων ( βίστιφόρος εργασίας). Οι τεχνίτες ήταν υποχρεωμένοι να παραδίδουν μέρος της παραγωγής τους στον βασιλιά με τη μορφή φόρου, και επίσης, σε ορισμένες περιπτώσεις, να εργάζονται για τον βασιλιά. οι πηγές αναφέρουν την υποχρέωση των τεχνιτών να εργάζονται για τον βασιλιά μια μέρα το μήνα. Οι τεχνίτες ορισμένων ειδικοτήτων (π.χ. οπλουργοί) έπρεπε να παραδώσουν όλα τα προϊόντα τους στο κράτος.

Σημαντική πηγή εισοδήματος για το βασιλικό ταμείο ήταν οι έμμεσοι φόροι. Οι εμπορικές συναλλαγές υπόκεινταν σε πολλούς δασμούς ( σούλκα), επιβάλλεται από προσεκτικά οργανωμένο φορολογικό μηχανισμό· Η φοροδιαφυγή καταβολής εμπορικών δασμών τιμωρήθηκε πολύ αυστηρά, μέχρι τη θανατική ποινή. Το δικαστικό σύστημα ήταν πολύ πρωτόγονο, οι ποινικές υποθέσεις αντιμετωπίζονταν από τον επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας στη συγκεκριμένη περιφέρεια. Μερικές από τις σημαντικότερες υποθέσεις τις χειρίστηκε προσωπικά ο βασιλιάς. Η ποινή εκτελέστηκε αμέσως.

Η διαιτησία χρησιμοποιήθηκε για την επίλυση αστικών υποθέσεων. Η πιο συνηθισμένη τιμωρία ήταν ο αυτοακρωτηριασμός, ιδίως για παραβίαση του δικαιώματος στην ιδιωτική ιδιοκτησία και για πρόκληση σωματικής βλάβης. αλλά ήδη υπάρχει μια τάση να αντικατασταθεί η τιμωρία αυτού του είδους με χρηματικά πρόστιμα.

Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει τις πρώτες προσπάθειες κωδικοποίησης του εθιμικού δικαίου. "Συλλογές Νόμων" - ντάρμα σούτρακαι νταρμασάστραδεν ήταν κώδικες νόμων με τη σύγχρονη έννοια. ήταν μόνο οδηγίες βασισμένες σε ιερά κείμενα και συγκεντρώθηκαν από τη σχολή των Βραχμάνων.

Στρατιωτική οργάνωση της αυτοκρατορίας Mauryan

Ο στρατός του Ινδού βασιλιά κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας Mauryan κατά τη διάρκεια του πολέμου αποτελούνταν από τα δικά του στρατεύματα, τα στρατεύματα των συμμάχων και τις πολιτοφυλακές των φυλών που υπάγονταν στον βασιλιά. Πηγές υποστηρίζουν ότι ο Chandragupta, σε περίπτωση πολέμου, θα μπορούσε να συγκεντρώσει στρατό έως 600 χιλιάδες πεζούς, 30 χιλιάδες ιππείς και 9 χιλιάδες ελέφαντες. Όμως ο μόνιμος στρατός της Μαγκάντα ​​ήταν πολύ μικρότερος σε αριθμό και αποτελούνταν σε καιρό ειρήνης από μισθοφόρους που έπαιρναν μισθό σε είδος ή χρήμα.

Ο χερσαίος στρατός στελεχώθηκε από τέσσερις κύριους κλάδους του στρατού - πεζικό, ιππικό, άρματακαι ελέφαντες, και οι πολεμικοί ελέφαντες ήταν η κύρια δύναμη χτυπήματος στη μάχη. Κάθε ένας από αυτούς τους στρατιωτικούς κλάδους είχε το δικό του σύστημα ελέγχου και τη δική του διοίκηση. Επιπλέον, υπήρχε ακόμη διαχείριση του στόλου, καθώς και στρατιωτικές εγκαταστάσεις και προμήθειες. Ο οπλισμός του ινδικού στρατού ήταν ποικίλος, αλλά το κύριο όπλο για όλους τους κλάδους του στρατού ήταν.

Η ανάπτυξη της γεωργίας, της βιοτεχνίας και του εμπορίου στην Αυτοκρατορία των Μαυριών

Ο συγκεντρωτισμός του κράτους, καθώς και η γενική προοδευτική πορεία της τεχνολογικής προόδου, από τη συγκρότηση της αυτοκρατορίας Mauryan στην Ινδία, οδήγησε σε σοβαρές αλλαγές στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Η χρήση του σιδήρου για την κατασκευή εργαλείων γινόταν αρκετά διαδεδομένη στην Ινδία και τελικά ο σίδηρος αντικατέστησε άλλα υλικά. Γεωργίαέφτασε σε υψηλό επίπεδο, με τη γεωργία να κυριαρχεί σαφώς και η κτηνοτροφία ήταν δευτερεύουσας σημασίας.

Παράλληλα με την καλλιέργεια των χωραφιών - ρύζι, σιτάρι, κριθάρι, καθώς και κεχρί, όσπρια, ζαχαροκάλαμο, βαμβάκι, σουσάμι - μεγάλη σημασία έχουν η κηπουρική και η κηπουρική.

Οι αγρότες χρησιμοποιούσαν επίσης μεθόδους άρδευσης, καθώς η γεωργία εξαπλώθηκε επίσης σε περιοχές που δεν αρδεύονταν από πλημμύρες ποταμών, καθώς και σε περιοχές με φτωχές βροχοπτώσεις. Όλο και περισσότερο, η τεχνητή άρδευση χρησιμοποιήθηκε μέσω καναλιών, πηγαδιών, λιμνών, αν και πολύ μεγάλες κατασκευές εξακολουθούσαν, προφανώς, να ανεγερθούν σπάνια. Η συγκομιδή δύο καλλιεργειών το χρόνο από ένα χωράφι γινόταν όλο και πιο συνηθισμένη.

Η τέχνη συνέχισε να αναπτύσσεται και να βελτιώνεται. Από εκείνη την εποχή και στις επόμενες περιόδους της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, η Ινδία υπήρξε προμηθευτής προϊόντων χειροτεχνίας σε άλλες χώρες, και πρώτα απ 'όλα, βαμβακερών υφασμάτων υψηλής ποιότητας. Οι Ινδοί τεχνίτες πέτυχαν μεγάλη επιτυχία στη μεταλλουργία, στην ψυχρή κατεργασία μετάλλων, στην επεξεργασία πέτρας, ξύλου, οστών κ.λπ. Οι Ινδοί μπόρεσαν να κατασκευάσουν φράγματα, τροχούς ανύψωσης νερού, κτίρια σύνθετης αρχιτεκτονικής. Υπήρχαν βασιλικά ναυπηγεία που κατασκεύαζαν ποτάμια και θαλάσσια πλοία, καθώς και εργαστήρια κατασκευής πανιών, σχοινιών, εργαλείων κ.λπ., εργαστήρια όπλων, νομισματοκοπείων κ.λπ.

Οι τεχνίτες κατοικούσαν κυρίως πόλεις και ασχολούνταν με την εξυπηρέτηση των αναγκών του κράτους και των αναγκών των δουλοκτητών ευγενών σε είδη πολυτελείας και σε είδη που δεν παράγονταν από δούλους και υπηρέτες του νοικοκυριού αυτής της ευγενείας. Η πόλη και η ύπαιθρος συνδέονταν ασθενώς από το εμπόριο. Η πλειονότητα των κατοίκων της υπαίθρου στον ελεύθερο χρόνο τους από την εργασία στον αγρό συνήθως ασχολούνταν με κάποιο είδος χειροτεχνίας, τις περισσότερες φορές με την κλώση και την υφαντική. Επιπλέον, υπήρχαν αγροτικοί τεχνίτες: σιδηρουργοί, αγγειοπλάστες, ξυλουργοί και άλλοι ειδικοί που ικανοποιούσαν πλήρως τις απλές ανάγκες του χωριού. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν αναφορές σε χωριά, των οποίων όλοι οι κάτοικοι ήταν διάσημοι ως επιδέξιοι τεχνίτες, αλλά αυτό πιθανότατα οφείλεται στην εγγύτητα στην τοποθεσία των πρώτων υλών και στις ιδιαίτερες ευκολίες απόκτησής τους: κοιτάσματα των αντίστοιχων αργίλων ή μεταλλευμάτων, η παρουσία δασών με καλή δόμηση και καλλωπιστική ξυλεία κλπ. Όμως η κύρια ασχολία των κατοίκων στα χωριά αυτά ήταν η γεωργία.

Παρά την επικράτηση των φυσικών σχέσεων, το εμπόριο ήταν σχετικά ανεπτυγμένο. Οι εμπορικές συμφωνίες, οι έμποροι και τα εμπορικά καραβάνια αναφέρονται πολύ συχνά σε λογοτεχνικές πηγές. Βασικά, το εμπόριο γινόταν σε είδη πολυτελείας: ακριβά υφάσματα, πολύτιμες πέτρες, κοσμήματα, θυμίαμα, μπαχαρικά. Το αλάτι ήταν το πιο κοινό εμπορικό είδος μεταξύ των καταναλωτικών αγαθών. Συσκευασμένα βοοειδή και τροχοφόρα οχήματα χρησιμοποιήθηκαν για τη μεταφορά εμπορευμάτων. Μεγάλης σημασίαςείχα πλωτές οδούςεπικοινωνιών, ιδιαίτερα του ποταμού Γάγγη.

Σταδιακά αναπτύσσει το εμπόριο με άλλες χώρες. Το κύριο λιμάνι για το εμπόριο με την Αίγυπτο ήταν το Bhrigukachcha (σύγχρονο Broch, στις εκβολές του Narbada). Το εμπόριο με την Κεϋλάνη και τη Νοτιοανατολική Ασία διεξαγόταν κυρίως μέσω του λιμανιού Tamralipti (σύγχρονο Tamluk, στη Δυτική Βεγγάλη). Σε ολόκληρη τη βόρεια Ινδία, από τη Magadha μέχρι τα ορεινά περάσματα στα βορειοδυτικά, υπήρχε ένας καλά συντηρημένος δρόμος χτισμένος κάτω από τον Chandragupta. Δεν είχε μόνο στρατιωτική-στρατηγική, αλλά και μεγάλη εμπορική σημασία, αφού ήταν ο κύριος αυτοκινητόδρομος που ένωνε την κοιλάδα του Γάγγη και το Παντζάμπ με το Ιράν και την Κεντρική Ασία.

Η ανάπτυξη του εμπορίου οδήγησε στην εμφάνιση του μεταλλικού χρήματος. Πίσω στους πρώτους αιώνες της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. κομμάτια ή δέσμες από κομμάτια χαλκού, ασημιού ή χρυσού συγκεκριμένου βάρους (nishka) χρησιμοποιούνταν ως χρήματα. Στους V - IV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εμφανίστηκαν ασημένια νομίσματα, που ονομάστηκαν καρσχαπάνα, ή νταράνα. Είναι πιθανό ότι ένα χάλκινο νόμισμα εμφανίστηκε ακόμη νωρίτερα. Ωστόσο, η απλή ανταλλαγή αγαθών φαίνεται ότι συνέχισε να αποτελεί σημαντική μορφή εμπορίου.

Στην αυτοκρατορία Mauryan, το εμπόριο υπόκειτο σε αυστηρούς κανονισμούς από το κράτος. Ειδικοί υπάλληλοι παρακολουθούσαν την ορθότητα των βαρών και των μέτρων, την τάξη στην αγορά. Για απάτες, για πώληση υποβαθμισμένων προϊόντων κ.λπ., οι δράστες τιμωρήθηκαν, τις περισσότερες φορές - πρόστιμα. Ο ίδιος ο βασιλιάς ασχολούνταν επίσης με το εμπόριο. τα αγαθά του και για λογαριασμό του διακινούνταν από ειδικούς βασιλικούς υπηρέτες, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για ένα ολόκληρο επιτελείο εμπόρων. Μια ενδιαφέρουσα εισαγωγή εκείνη την εποχή ήταν το τσαρικό μονοπώλιο στο εμπόριο ορισμένων αγαθών: προϊόντων εξόρυξης, αλατιού και αλκοολούχων ποτών.

Πόλεις της αρχαίας Ινδίας κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας Mauryan

Εκείνη την εποχή στην αρχαία Ινδία υπήρχαν ένας μεγάλος αριθμός απόπολυπληθείς, πλούσιες και σχετικά άνετες πόλεις. Από τις πιο σημαντικές πόλεις, πρέπει να σημειωθεί η πρωτεύουσα της Μαγκάντα. Pataliputru(σύγχρονη Πάτνα), Rajagrihu(σύγχρονο Rajgir), Βαρανάσι(σύγχρονος Μπενάρες), Τακσασίλου(Ταξίλα στους αρχαίους Έλληνες· τώρα μόνο ερείπια έχουν απομείνει από την πόλη), πόλεις λιμάνια Μπριγκουκάτσακαι Ταμραλίπτι.

Επιφανής στη Μαχαμπαράτα Χαστιναπούρ- η πρωτεύουσα των Kauravas, και Ινδαπράσταπρωτεύουσα των Pandavas σύγχρονη πόληΔελχί), καθώς και τραγουδήθηκε στο Ramayana Ayodhyaέχουν ήδη χάσει το νόημά τους.

Οι πόλεις στην κοιλάδα του Γάγγη δεν ξεχώριζαν για τη μεγαλειώδη εμφάνισή τους. Τα παλάτια των πλουσίων ήταν χτισμένα από ξύλο και μόνο περιστασιακά από τούβλα, και οι κατοικίες των φτωχών ήταν εξ ολοκλήρου καλύβες, έτσι ελάχιστα ερείπια πόλεων έχουν διασωθεί. Ακόμη και η πρωτεύουσα της Magadha, η Pataliputra, η οποία, σύμφωνα με τον πρεσβευτή του Σέλευκου στην Ινδία, Μεγασθένη, είχε μήκος περίπου 15 km και πλάτος περίπου 3 km, περιβαλλόταν από τείχη με 570 πύργους, αλλά τα τείχη και οι πύργοι ήταν ξύλινος.

Η κυβέρνηση της πόλης, η είσπραξη των δασμών από τους εμπόρους και των φόρων από τους τεχνίτες κ.λπ., υπαγόταν στο κράτος των υπαλλήλων της πόλης. Οι τεχνίτες και οι έμποροι στις πόλεις οργανώθηκαν κατά επάγγελμα σε εταιρείες ( σρένι). Επικεφαλής κάθε σρένι ήταν ένας εκλεγμένος επιστάτης - Shreshthinυπεύθυνος για την έγκαιρη εκτέλεση των καθηκόντων από τα μέλη του Shreni.

Ο Βουδισμός στην Αυτοκρατορία των Μαυριών

Το αποκορύφωμα της εξουσίας, καθώς και το πιο προηγμένο σύστημα διαχείρισης των κρατικών υποθέσεων, επιτεύχθηκε από την αυτοκρατορία Mauryan της Ινδίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Ashoka, ο οποίος κυβέρνησε γύρω στο 268-232. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε .. Η ιδεολογική βάση του πολυφυλετικού κράτους ήταν βουδισμός, η οποία μέχρι τότε απέδειξε την καταλληλότητά της ως πανεθνική θρησκεία.

Ο ίδιος ο Ashoka αποδέχτηκε τον Βουδισμό και συνέβαλε στη διάδοσή του με κάθε δυνατό τρόπο. Το 253 π.Χ. μι. συγκάλεσε ένα βουδιστικό συμβούλιο στην Pataliputra, πιθανώς το πρώτο, επειδή ο θρύλος δύο βουδιστικών συμβουλίων τον 5ο και τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. είναι αναξιόπιστες. Το καθήκον αυτού του συμβουλίου ήταν να διαμορφώσει τον Βουδισμό σε ένα ενιαίο σύνολο, τόσο από άποψη δόγματος όσο και από οργανωτική άποψη, να κάνει τη βουδιστική εκκλησία ένα ισχυρό όπλο στα χέρια του κράτους. Στο συμβούλιο, εγκρίθηκαν τα κανονικά θεμέλια του βουδισμού (θρησκευτική λογοτεχνία, τελετουργία, ενιαίες οργανωτικές αρχές της βουδιστικής κοινότητας κ.λπ.) με τη μορφή που είχε αναπτυχθεί στην Ινδία μέχρι τότε και οι αιρέσεις που είχαν προκύψει από αυτό συζητήθηκε επίσης ο χρόνος.

Πολλοί θρύλοι έχουν διατηρήσει τις αναμνήσεις του Ashok ως οικοδόμου βουδιστικών μοναστηριών και στούπες- κτίρια που αποθηκεύουν οποιοδήποτε λείψανο που σχετίζεται με τον Βούδα. Αυτές οι παραδόσεις υποστηρίζουν ότι ο Ashoka έχτισε 84.000 στούπες. Λόγω της αφθονίας των βουδιστικών μοναστηριών ( βιχάρα, ή bihara) πίσω από το Magadha στα μέσα του αιώνα καθιερώθηκε το όνομα Μπιχάρ.

σπουδαίος ιστορικό γεγονόςαυτής της περιόδου είναι οι επιγραφές του Ashoka, λαξευμένες σε βράχους και κολώνες. Υπάρχουν περισσότερα από τριάντα από αυτά που διατηρούνται σε διάφορα μέρη της Ινδίας. Οι επιγραφές με τη μορφή των συνταγών του βασιλιά περιέχουν οδηγίες, κυρίως στο πνεύμα της ηθικής. Επιπλέον, οι επιγραφές τονίζουν την ανάγκη υπακοής στις αρχές, τους υπηρέτες του βασιλιά, τους γονείς και τους πρεσβύτερους. Η εφαρμογή αυτών των οδηγιών επρόκειτο να παρακολουθείται από ειδικό επιτελείο αξιωματούχων με επικεφαλής νταρμαμανθρίνη- σύμβουλος του βασιλιά για υποθέσεις ντάρμα("Νόμος", με την έννοια του "Νόμου της ευσέβειας" - έτσι αποκαλούσαν συνήθως οι Βουδιστές τη θρησκεία τους).

Η ώρα του Ashoka χαρακτηρίζεται από ενεργοποίηση εξωτερική πολιτική Mauryan. Δημιουργούνται στενότεροι δεσμοί με τα ελληνιστικά κράτη (οι επιγραφές του Ashoka αναφέρουν δεσμούς με τη Συρία, την Αίγυπτο, την Κυρήνη, την Ήπειρο), καθώς και με ορισμένα κράτη της Νοτιοανατολικής Ασίας. Εκείνη την εποχή χρησιμοποιήθηκε ευρέως η πρακτική της εισαγωγής του Βουδισμού στο εξωτερικό. Αυτό ενισχύθηκε πολιτική επιρροή Mauryan δυνάμεις. Για αυτό χρησιμοποιήθηκαν βουδιστές ιεραπόστολοι. Στάλθηκαν με πρωτοβουλία και με την υποστήριξη της κυβέρνησης πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Ινδίας, η οποία οδήγησε από τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στη διάδοση του βουδισμού στην Κεϋλάνη και στη συνέχεια στη Βιρμανία, το Σιάμ και την Ινδονησία.

Σε σχέση με την εξάπλωση του Βουδισμού, δημιουργήθηκε μια μοναστική κοινότητα - sangha- αρκετά καλά οργανωμένος, με σταθερή πειθαρχία, με μοναστική ιεραρχία. Μόνο οι σκλάβοι δεν γίνονταν δεκτοί στη σάνγκα. όλοι οι ελεύθεροι έγιναν δεκτοί χωρίς διάκριση της κοινωνικής τους θέσης, αλλά την ηγετική θέση στη σάνγκα κατείχαν άνθρωποι από ευγενείς και εύπορες οικογένειες.

Σε γενικές γραμμές, για μια χώρα όπως η αυτοκρατορία Mauryan, ο Βουδισμός ταίριαζε τέλεια. Μεταξύ των φτωχών, ο Βουδισμός γνώρισε επιτυχία λόγω του κηρύγματος της πνευματικής ισότητας όλων των ελεύθερων, αλλά και λόγω του δημοκρατικού χαρακτήρα της βουδιστικής σάνγκα. Οι πλούσιοι κάτοικοι της πόλης έλκονταν από τον Βουδισμό από το γεγονός ότι δεν απαιτούσε θυσίες ή υποχρεωτική είσοδο στη σάνγκα ή σημαντικές αλλαγές στον τρόπο ζωής. Η βουδιστική λατρεία ήταν απλούστερη, πιο ξεκάθαρη, το κήρυγμα εκφωνήθηκε στις συνηθισμένες ομιλούμενες γλώσσες.

Μπιχάρ - ένα βουδιστικό μοναστήρι από την αρχαία Ινδία

Η πτώση της αυτοκρατορίας Mauryan

Η Ινδική Αυτοκρατορία Maurya δεν ήταν μια μονολιθική πολιτική οντότητα - τα διάφορα μέρη της ήταν εντελώς διαφορετικά μεταξύ τους, ούτε ως προς τον πολιτισμό, ούτε στη γλώσσα. Επιπλέον, μια έντονη διαφορά στις φυσικές συνθήκες των εσωτερικών περιοχών οδήγησε σε άνιση ανάπτυξη της οικονομίας. Γι' αυτό, παρά τις προσπάθειες, ο βασιλιάς Ashoka δεν μπόρεσε ποτέ να δημιουργήσει ένα ενιαίο συγκεντρωτικό κράτος.

Λίγο μετά το θάνατο του Ashoka - το 236 - άρχισε η αποσύνθεση της αυτοκρατορίας Mauryan. πιθανώς οι γιοι του Ashoka έχουν ήδη αρχίσει να το μοιράζουν μεταξύ τους.

Ο τελευταίος εκπρόσωπος της δυναστείας των Mauryan, που κρατείται ακόμα στη Μαγκάντα, - Brihadrathaήταν περίπου το 187 π.Χ. μι. ανατράπηκε και σκοτώθηκε από τον πολέμαρχο του Πουσγιαμίτραπου ίδρυσε Δυναστεία Σουνγκ.

Μαζί με εσωτερικούς λόγους, προκαλώντας την ευθραυστότητα των κρατών αυτού του είδους, σημαντικό ρόλο στην κατάρρευση της αυτοκρατορίας των Μαυριών έπαιξαν οι κατακτήσεις των Ελληνοβακτριανών και των Πάρθων στην Ινδία. Στις αρχές του II αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κατά τη διάρκεια της βασιλείας ΔημήτριοςΟι Ελληνοβακτριανοί υπέταξαν την κοιλάδα του ποταμού Καμπούλ και μέρος του Παντζάμπ.

Ο Δημήτριος και οι διάδοχοί του ονομάζονταν στα νομίσματα «Βασιλιάδες των Ινδών». Έκαναν ληστρικές επιδρομές στις γειτονικές περιοχές της Ινδίας. Υπάρχουν αναφορές στις πηγές ότι ο βασιλ Μένανδροςστις εκστρατείες του στην κοιλάδα του Γάγγη έφτασε στην ίδια την Παταλιπούτρα, αλλά και πάλι δεν κατάφερε να υποτάξει τον Μαγκάντα.

Μετά την κατάρρευση του ελληνοβακτριανικού βασιλείου στην επικράτεια της βορειοδυτικής Ινδίας, σχηματίστηκε ένα πολύ περίεργο κράτος με πρωτεύουσα την πόλη Τσακάλι(σημερινό Σιαλκότ, στο Παντζάμπ), στο οποίο οι Έλληνες ήταν βασιλιάδες, η αριστοκρατία αποτελούνταν από Έλληνες και, σε μεγάλο βαθμό, από ιθαγενείς Κεντρική Ασία, και το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν Ινδοί. Ωστόσο, οι κατακτητές σύντομα εξαφανίστηκαν στον τοπικό πληθυσμό, χωρίς να αφήνουν κανένα ίχνος παραμονής τους στη χώρα. Σύμφωνα με ινδικές πηγές, ο Μένανδρος είχε ήδη γίνει Βουδιστής. Οι διάδοχοί του έφεραν αμιγώς ινδικά ονόματα. τα νομίσματα που εξέδιδαν είχαν και ελληνικές και ινδικές επιγραφές.

Περίπου 140 - 130 χρόνια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. τα ελληνιστικά κράτη της Βακτριανής ηττήθηκαν από τις φυλές που ήταν μέρος της ισχυρής συνομοσπονδίας Massagetae στην Κεντρική Ασία, οι οποίες συνήθως αποκαλούνται στην ιστορική βιβλιογραφία με το κινέζικο όνομα - yuezhi. Στα τέλη του II - αρχές του I αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αυτές οι φυλές, που εισέβαλαν στην Ινδία και ονομάζονταν εδώ Shakas ή Sakas, υπέταξαν ένα μεγάλο μέρος της βορειοδυτικής Ινδίας, και πιθανώς ακόμη και ένα μέρος της Κεντρικής Ινδίας.

Στις αρχές του 1ου αι n. μι. τμήμα της βορειοδυτικής Ινδίας υποτάχθηκε στους Πάρθους. Εδώ προέκυψε ένα μεγάλο κράτος με πρωτεύουσα τα Ταξίλα, ανεξάρτητο από την Παρθία ή εξαρτώμενο μόνο ονομαστικά. Είναι γνωστό ότι ο παρθικός τίτλος του σατράπη ήδη από τον 1ο - 2ο αι. n. μι. φοριέται από ορισμένους ηγεμόνες μικρών κρατών στη Δυτική και Κεντρική Ινδία. Το αν ήταν με οποιονδήποτε τρόπο εξαρτημένοι από τους Πάρθους βασιλείς είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα. Ορισμένα μικρά κράτη, κυρίως στην Κεντρική Ινδία, διοικούνταν από βασιλείς που θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους των Σάκα. Η κατάσταση αυτή συνεχίστηκε μέχρι τον 4ο αιώνα. n. μι.