アクイズム。 「詩人のワークショップ」。 基本的な倫理的および美的ガイドライン。 アクメイズムから出た詩人の作品。 NS グミレフ。 「詩人のギルド」の出現 文学協会の詩人ギルド

「詩人たちの工房」は、 1910 年から 1930 年代のさまざまな文学サークルや団体の名前。 最初の主要な最も有名な「詩人のワークショップ」は、1911 年の秋にサンクトペテルブルクで S.M. ゴロデツキーの参加を得て N.S. グミレフによって設立されました。理由はいくつかありました。危機を経験していた象徴主義への失望、文学のプロセスに参加するだけでなく、それを組織して指導したいという絶え間ない願望、ヴャハに対抗したいという願望、イワノフ塔と詩アカデミーと独自の詩的結びつき、その主役はグミリョフに属するだろう。 当初、「詩人のワークショップ」は、文学的な趣味や好みを考慮せずに、同世代の詩人を団結させる「非党派」の活動を意図していました。 課題は詩アカデミーと部分的に同じに設定されました。文学コミュニケーション、「詩人のワークショップ」のメンバーの作品の専門的な分析、スキルの磨きです。 しかし、文学生活の中心は塔から「詩人の作業場」に移りました。

1911年10月20日に開催された「詩人のワークショップ」の第一回会合にてゴロデツキーのアパートには、将来のアクメイストや文学青年に加えて、さまざまな方向の詩人がいました。 そして有名：A.ブロック、N.クリュエフ、M.クズミン、A.N.トルストイ、V.ピアストなど。 彼らの中にはすぐに集会に出席しなくなった人もいました。

「詩人のワークショップ」の会合は、ゴロデツキー、ツァールスコエ・セローのグミリョフ家、M.L.ロジンスキー、あるいは「野良犬」で開催され、すぐに「詩人のワークショップ」の一種の本部となった。合計では、「1911 年 11 月から 1912 年 4 月まで、約 15 回の会議 (月に 3 回)」が開催されました。 1912 年 10 月から 1913 年 4 月まで - 約 10 回の会議 (月に 2 回)」(アフマートヴァ)。 1913年から1914年の最後の冬には、おそらく会議の数はさらに少なかったでしょう。 1912年半ばまでにすでにアクメイストの中核が「詩人のワークショップ」に形成されており、アクメイストに近い「詩人のワークショップ」の多くのメンバー（ロジンスキー、ヴァス・ギッピウス）自身はアクメイズムに参加しなかったが、ワークショップはますます狭い政党連合として認識され始めました。 ロジンスキーが編集した雑誌『ハイパーボリー』（1912年10月 - 1913年12月、第19/10号）に掲載された「詩人のワークショップ」のメンバー、S.K.マコフスキーの編集下で出版された『アポロ』では文学部門の責任者であった。 1912年からグミリョフによって、またV.ナルブトの編集時代の1913年初頭、およびA.N.ヤヴォロフスカヤ（ボアン）によって雑誌が編集された1914年から16年にかけての「みんなの新しいジャーナル」に掲載されました。 「ハイパーボレア」または「詩人のワークショップ」という出版レーベルの下で、「詩人のワークショップ」のメンバーによる上品なデザインの詩集が（サンクトペテルブルクの最高の印刷所で）出版されました。 1914 年から 1918 年にかけて、「詩人のワークショップ」の参加者による数冊の本がアルシオーネ出版社から出版されました。

ヴィャッハ、イワノフ、ブロークから D. フィロソフォフ、A. ブホフに至るまで、多くの同時代人は「詩人のワークショップ」の設立に不満を抱き、特に 1913 年から 1914 年にかけて多くの批判的な批評がマスコミに掲載されました。 アフマートヴァの回想録によれば、「1913年から1914年の冬（アクメイズムの敗北後）、私たちは工房に負担を感じ始め、オシップと私が作成した工房閉鎖の嘆願書をゴロデツキーとグミリョフに渡したことさえあった。」 ゴロデツキーは「全員を絞首刑にし、アフマートヴァを投獄する」という決議を課した（アフマートヴァA.法令）。 春、ゴロデツキーはグミリョフを「アクメイズムから逸脱している」と非難し、後に両者は和解を試みたが、「過去に戻ることは不可能だった」（アフマートヴァ・A・自伝的散文、1989年、第5号）。 1914年の夏に戦争が始まり、グミリョフは前線に行くことを志願し、「詩人のワークショップ」の活動は無駄になりました。

第二回「詩人のワークショップ」

1916 年の夏、G.V. アダモヴィチと G.V. イワノフは「詩人のワークショップ」を復活させることを決定し、最初の会議はヴェレイスカヤ通りにあるアダモヴィチのアパートで開催されました。 彼らは月に一度アダモヴィチのアパートで集まり、ほとんどの場合、新しい「詩人のワークショップ」の本部のようなものとなったコメディアンズ・レストで会った。上級アクメイストのうち、O・E・マンデルシュタムだけが会合に出席した。グミリョフとゴロデツキーは出席していた。前線では、集中的に招待されたナルブトとM.A.ゼンケビッチは、新しい「詩人のワークショップ」に参加しないことを決定しました。

新しい「詩人のワークショップ」には、K.V.モチュルスキー、A.I.ピオトロフスキー、V.A.ピアスト、S.E.ラドロフ、A.D.ラドロワなどが含まれていたが、「ワークショップ」の主催者も参加者も「詩人はいなかった」という新しいコンセプトは持っていなかった。 ; それは文学志向の事業というよりも世俗的なサロン事業として考えられていたため、1917 年の秋までに完全に崩壊しました。

第３回「詩人のワークショップ」

3 回目の「詩人のワークショップ」（文献では「第 2 回」とも呼ばれることが多い）は 1920 年の秋に設立されました。イギリスから帰国したグミリョフさん。 「当初、新ワークショップのメンバーはグミレフ、ゲオルギー・イワノフ、ゲオルギー・アダモヴィッチ、ニコライ・オツップ、フセヴォロド・ロジェストヴェンスキーのみでした。 その後、追放されたフセヴォロド・ロジェストヴェンスキーの後任としてイリーナ・オドエフツェワが認められた。 21 年の初めまでに、S. ネルディチェンとコンスタンチン ヴァギノフは「ワークショップ」のメンバーになりました。 しかし、本当の本部は「作業場」全体ではなく、グミリョフ、イワノフ、アダモビッチ、オドエフツェワの4人だけだった。 残りは友達ではなく、「必要」でした（チュコフスキー N. 文学回想録、1989）。 「詩人のワークショップ」の会合には、言及された名前に加えて、マンデルシュタム、L. リパフスキー、P. ヴォルコフ、V. コーダセビッチも出席したが、彼らはグミペヴォの文学政治をすぐには理解できなかった。 第 3 回目の「詩人のワークショップ」は、もはや第 1 回目のような詩工房や第 2 回目のようなサロンではなく、鉄の規律を持った文学集団でした。 ロジェストヴェンスキーは後にこう回想している。「以前のワークショップの参加者は「マスター」と呼ばれ、そのトップは「シンディック」と呼ばれた。 彼らは特定の曜日に定期的に集まり、新しい詩は「一行、一言に至るまで」詳細に分析され、一般の承認なしに印刷したり、公演で朗読したりすることはできませんでした。 場合によっては、強制的な変更が必要になることがありました。 個々のコレクションの構成をまとめて編集しました。 出版社との交渉も同様に進められた。 強い友情と相互支援は必須であった」（ニコライ・グミリョフ：研究、資料、参考文献、1994）。 このワークショップは芸術院で詩の夕べを企画し、手書きの後に七分版の年鑑「ニュー・ハイパーボレア」と手書きの詩集を出版し、1921年3月からは本物の詩集と年鑑の印刷を開始した。 「詩人のワークショップ」の作品は依然として多くの論争的な批評や評価を引き起こしたが、友人（K.モチュルスキー）や文学的反対者（N.チホノフ、L.ランツ、V.スヴェンティツキー、M.スロニムスキー）の批評がますます頻繁になった）は、党の意味での文字通りの批判と混合されました（L.トロツキー、G.アドンツ）。 モチュルスキーは、第 3 回「詩人のワークショップ」の歴史をその記事で簡単に要約しています。「1920 年に新しいワークショップが出現し、すぐにサンクトペテルブルクの詩的生活の中心となった...会議は月に 3 回行われます。 。 工房の仕事は活発で、時には嵐も起こります。。 独断主義者のグミリョフは、外部からの鋭い批判だけでなく、内部の頑固な反対とも戦わなければなりません... 21年の秋までに、主要なもの、つまりグループの古典的な中心部分が最終的に決定されました。 グミリョフの死後、工房はどういうわけか縮小してしまいました。 それはG.イワノフによって率いられています。 象徴主義者のロジンスキーと自由詩の司書ネルディチェンが退職。 新規会員の受け入れは行わないことが決定した。 理論と詩の実践の両方における統一への欲求は、ワークショップのコレクションに重要な部門の創設につながります」（Mochulsky K. New Petrograd Workshop of Poets） 最後のニュース。 1922年12月2日）。 アダモヴィチは「詩人のワークショップ」の主要な批評家およびイデオロギー者となった。 ワークショップの生き残ったメンバーは、グミレフの死後の詩集とその『ロシア詩に関する手紙』（1923年）の出版の準備をし、その詩集を出版し、その後1922年後半には「詩人ギルド」の中核全体が組織された。 」と移住した。

しかし、「詩人のワークショップ」の物語はそこで終わりませんでした。 彼の熱心な信奉者のうち少なくとも4人、アダモヴィチ、G・イワノフ、オドエフツェワ、N・オツプは、自らをグミリョフの作品の継続者であると考えており、彼らがベルリンとパリで再開した「詩人のワークショップ」のシーズンは直接の継続だった。グミリョフの「詩人のワークショップ」。 これが彼らの同時代人たちの認識です。 最初の、そしてある程度は第二回と第三回の「詩人のワークショップ」の文学イデオロギーがアクメイズムだったとしたら、1920年代初頭にはそれは徐々に「新古典主義」に変わりました。 グミレフはこのことについて話し始め、批評の中で、ソ連と移民の両方が「新古典主義」について何度も書いた：ジルムンスキーV. 古典的でロマンチックな詩について 芸術の生涯。 1920年2月10日。 オツアップ N. N. グミレフと古典詩について。 詩人たちのワークショップ。 1922年。 Mochulsky K. 現代ロシア詩における古典主義。 現代のメモ。 1922. No. 11 など 確かに、ほぼ各著者がこの用語に独自の内容を入れています。 それは真に思慮深い詩学というよりも、論争的な自己定義、詩を使った未来主義者や想像主義者の実験への反応といったものでした。 それは歴史的な古典主義とはほとんど共通点がありませんでした。

ベルリン「詩人ワークショップ」

1922年から1923年の冬、「詩人のワークショップ」はベルリンで活動を再開しようとした。、イワノフとオツプの詩集、3つのペトログラード年鑑「詩人の作業場」が再出版され、4番目の「ベルリン」が出版されました。 1922 年 9 月 15 日、オツプは冬の季節の始まりにベルリン芸術劇場で詩を朗読しました。 1922年10月13日の年次総会で 総会ベルリン芸術劇場で、G. イワノフとオツプは「詩人のワークショップ」について語り、ベルリン作家クラブの詩人の夕べで彼らの詩を朗読しました。 1923年2月にアダモヴィチが到着し、1923年2月28日の夜、ノレンドルフ広場のカフェで「詩人のワークショップ」が開催されました。 全力で、それについての新聞報道が掲載された：「ロシア現代詩に関するゲオルギー・アダモヴィチの報告は、ワークショップの文学的立場を説明している」（中宗、1923、3月10日）。 アダモヴィチはベルリンに数日間しか滞在しなかった。 イワノフ、オドエフツェワ、オツプもすぐにベルリンを去り、「詩人の工房」の次のシーズンは 1923 年にパリで始まりました。

パリの「詩人のワークショップ」

1923 年 11 月 1 日、「詩人のワークショップ」の最初の夜がパリで開催されました。このことについて、明らかにモチュルスキーが書いた『リンク』に次のような報告が掲載されている。現在パリで5回目の結成が再び行われている」（詩人ズヴェーノのワークショップ、1923年11月26日）。 次回の「詩人のワークショップ」の会合は12月7日にカフェ・ラ・ボレで開催され、それ以来、かつてヴィヨン、ワイルド、ヴェルレーヌも訪れたこの有名なカフェは、パリの「詩人のワークショップ」の常設本部となった。次の3シーズン。 Y・テラピアノは回想録の中で集会の雰囲気を次のように描写している。 たとえば、次に座っている人が芸術家で詩を書いていないことが判明した場合など、敬意を表する場合を除いて、拒否することは受け入れられないと考えられていました。 朗読会には各国の代表者が出席した 文学の動向そしてグループ - 形式的な意味で最も「左」から最も「右」まで。 次の著者が読み終わると、やはり輪になって意見交換が始まりました。 恥ずかしがるべきではなかったし、腹を立てても無駄だった」（テルピアノ・ユ、ミーティング、ニューヨーク、1953年）。

グミレフの「詩人のワークショップ」とは異なり、パリには厳格な規律はなかった、集会にはあらゆる運動を支持する詩人が参加することができ、「新古典主義」の原則に忠誠を誓う必要はなかった。 会員制自体は存在しなかったため、完全な意味で「詩人ワークショップ」の会員とみなされ続けた主催者は 4 名のみで、残りは全員パリの若い詩人のままでした。 それでも、「詩人のワークショップ」は移民文学の発展においてその役割を果たしました。 いずれにせよ、移民詩の最初の「前衛」時代から、広義の「パリ派」への転換は、明らかにラ・ボレ・カフェでの議論の影響なしには起こらなかった。

ソビエト・ロシアでは、「詩人のワークショップ」の移民活動は反革命のプロパガンダとみなされていた。 新聞「ライフ・オブ・アート」の編集者ガイク・アドネツ（ペテルブルグスキー）の記事「反革命への奉仕」（ライフ・オブ・アート、1923年、11月20日署名：ペテルブルク）および「ホダセビッチ、アダモビッチ、イワノフ」を参照。 and Co.」 (Life of Art. 1925. 12 月 15 日、G.A. 署名)

1925年から1926年のシーズンには、「詩人のワークショップ」の会合は以前よりも開催頻度が減りました。 テラピアノによると、「1925年に若手詩人作家連合が誕生し、報告書や詩の朗読会を行う大規模な公共の夜を組織し始めたため、ボッレは徐々に崩壊し始めた」（テラピアノ・ユ・ミーティング）。 2 番目の、おそらく主な理由は次のとおりです。 1920 年代半ばまでに、「詩人ワークショップ」のメンバーは詩に対する見方を変えました。。 この頃、アダモヴィチは「どうやら、最近の新たな「古典主義」の勃発は、間もなく衰退する運命にあるようだ」とますます書いている（Zveno. 1926 January 24）。 「詩人のワークショップ」の集会に人々を招待する最後の新聞広告は、1926 年 3 月 9 日付けのものです。そして 1927 年までに、詩についての新しいアイデアが「パリジャン・ノート」という言葉で表現されるようになりました。 グミレフの「詩人のワークショップ」の例に触発されて、1920 年代と 30 年代のロシアと移民の若い作家たちは、レベルからコンスタンティノープルに至るまで、世界中で同じ名前の多数の、しかしほとんどの場合短命なサークルを組織しました。 多かれ少なかれ有名なのは次のとおりです。ティフリスの 2 つの「詩人のワークショップ」（1918 ～ 1919 年）、最初のワークショップはゴロデツキーの指導のもと、2 つ目はユーリ デゲンによって設立されました。 コンスタンティノープル「詩人のワークショップ」（1920年）、B.Yu.ポプラフスキーとVl.デュケルスキーによって設立されました。 パリの「詩人のワークショップ」（1920年）、M.A. シュトルヴェとS.A. ソコロフ＝クレチェトフによって設立。 バクー「詩人のワークショップ」（1920年）、ゴロデツキー主催。 モスクワ「詩人のワークショップ」（1924～27年）、最初はゴロデツキー、次にA.ルナチャルスキーが議長を務めた。 「ユリエフスキー詩人のワークショップ」（タルトゥ、1929～1932年）。 「詩人のレベルワークショップ」（1933-35）。

「詩人のワークショップ」の出現 サンクトペテルブルク 2008 – 2009 学年度 はじめに 詩人ギルドは、20 世紀初頭にサンクトペテルブルク、モスクワ、トビリシ、バクー、ベルリンに存在したいくつかの詩団体の名前です。そしてパリ。 サンクトペテルブルクの「詩人のワークショップ」 実際、サンクトペテルブルク（ペトログラード）には、この名前の協会が順番に3つありました。 最初の「詩人のワークショップ」は 1911 年にグミリョフとゴロデツキーによって設立され、1914 年まで存在しました。 協会の最初の会合は、1911 年 10 月 20 日にゴロデツキーのアパートで開催されました。

「ワークショップ」には創設者に加えて、アフマートヴァ（事務局長）、マンデルシュタム、ゼンケヴィチ、ナルブト、クズミナ＝カラヴァエワ、ロジンスキー、ヴァシリー・ギッピウス、モラフスカヤ、そして当初はクズミン、ピアスト、アレクセイ・トルストイなどが含まれていた。 協会の名前は、日本の工芸協会の名前と一致しています。 中世ヨーロッパ当初、「ワークショップ」の参加者は文学のどの運動とも自分を同一視しておらず、共通の美的基盤を求めようともしなかったが、しかし1912年に彼らは自らをアクメイストであると宣言した。

「ワークショップ」の創設とそのアイデア自体は、一部の詩人によって非常に懐疑的に見られました。 したがって、イーゴリ・セヴェリヤニンは詩「王室のレアンドラ」の中で、（強調点は異なるものの、ロシア語に浸透した成功した新造語を用いて）その参加者について次のように書いている。 「ワークショップ」にない場合）！ この協会の誕生に対する最初の印刷された回答の1つは、皮肉を込めてこう述べている。「若い詩人の中には、思いがけずギリシャのトーガを脱ぎ捨て、工芸評議会に目を向け、自分たちの工房、つまり詩人の工房を設立した。」 協会は参加者による詩集を出版しました。 「ワークショップ」のメンバーによる詩や記事は雑誌「ハイパーボレア」と「アポロ」に掲載されました。 この協会は 1914 年 4 月に解散しました。 2 番目の「詩人のワークショップ」は 1916 年と 1917 年にイワノフとアダモヴィチの指導の下で運営され、もはやアクメイズムには焦点を当てていませんでした。

3番目の「詩人のワークショップ」は、最初はグミリョフ、次にアダモヴィチの指導の下で1920年に活動を開始し、2年間続きました。 協会はその存続期間中に 4 冊の年鑑を発行しました。 モスクワの「詩人のワークショップ」 この協会は 1924 年から 1925 年に存在しました。

会合はアントノフスカヤのアパートで行われ、1925年に「ツェー」はコレクション「The Joint」を出版した。 トビリシの「詩人のワークショップ」 この協会は 1918 年 4 月 11 日にセルゲイ・ゴロデツキーによって設立され、約 4 年間存在しました。 当初、参加者はさまざまな方向性の詩人でしたが、その後、協会は自らをアメイズム主義であると宣言し、参加者の一部が協会を去りました。

協会のメンバーであるフリプシメ・ポゴシアンの回想録によると、「ツェクフ」は約 30 人の詩人で構成されており、協会は 1918 年に年鑑「AKME」を発行しました。 バクーの「詩人のワークショップ」 この協会は 1920 年に 1 年足らずしか存在しませんでしたが、トビリシからバクーに移住したゴロデツキーによって設立されました。 ヨーロッパの「詩人のワークショップ」 第 3 回「詩人のワークショップ」の参加者の一部が移住した後、ベルリンとパリで同じ名前の団体が彼らによって設立されました。

ベルリンの「詩人ワークショップ」は 1923 年に同じタイトルの詩集を出版しました。 「詩人のワークショップ」、1911年から1922年にかけてサンクトペテルブルクに存在した3つの詩団体の名前。 「C. P。」 アクメイズム運動が形成されました。 1位「C. P。」 1911 年の秋に N. S. グミレフと S. M. ゴロデツキーによって、いわゆる詩アカデミーから出てきた意欲的な作家の協会として設立されました。そのインスピレーションの源となったのがヴャッハです。 I.イワノフ。 「C. P。」 は、文学職人の技術と詩的テキストの分析を議論することに重点を置いた作家の労働組合の組織でした。 「C. P。」 雑誌「Hyperborea」（1912～1913年）を出版し、後に年鑑が出版されました。

会合はゴロデツキーのアパート（フォンタンカ川の堤防、143）、ツァールスコエ・セローのグミリョフとA.A.アフマートヴァ（マラヤ通り、53）、M.L.ロジンスキー（ルミャンツェフスカヤ広場、1）、N.A.ブルーニ（のアパート）で開催された。 AH ビル）。 上記に加えて、この「C. P。」 その中には、V. I. ナルブト、M. A. ゼンケビッチ、V. V. ギッピウス、G. V. イワノフ、O. E. マンデリスタム、M. L. モラフスカヤ、グラール・アレルスキー (S. S. ペトロフ)、E. ユ・ クズミナ・カラヴァエワなどが含まれていた。 P。」 アクマイストのサークルが現れた（ゴロデツキー、グミリョフ、アフマートヴァ、マンデルシュタム、ナルブト、ゼンケビッチ）。 1914年4月、サークルの団結はゴロデツキーとグミレフの間の対立によって損なわれ、1914年の秋に数回の会合が行われた後、サークルは存在しなくなった。

第1回「C. P。」 イワノフとG.V. アダモヴィチは、1916年9月から1917年3月まで、平均して2番目の「C。 n.」、1番目とは異なり、影響は最小限でした。 文学生活サンクトペテルブルク。

1920年 グミリョフが組織した 3位「C. 」、その中で最も積極的な参加者（イワノフ、アダモビッチ、N.A.オツプ、I.V.オドエフツェワ）は、1922年にソ連を去った後も、この「C.アダモビッチ」の活動を支援し続けました。 P。」 ベルリンとパリで最後の「C. P。」 4 つの年鑑を出版しました: 第 1 回 - 「ドラゴン」、1923 年にベルリンで「詩人のワークショップ」というタイトルで再出版されました。 1. 「詩人のワークショップ」アクメイズムの歴史（ギリシャ語より）。 acme (「何かの最高度、繁栄、頂点、端」) は、1910 年代に形成されたロシア モダニズムの運動であり、その師であるロシアの象徴主義に基づいた詩的な態度をとっています。

アクメイストは象徴主義者の超越的な二世界性を、神秘的な内容を持たない普通の人間の感情の世界と対比させた。 ジルムンスキー、アクメイスト – 「象徴主義の克服」。 アクメイストたちが自分たちで選んだ名前は、詩の熟練の高みへの願望を示すものと考えられていました。

文学運動としてのアクメイズムは 1910 年代初頭に生まれ、遺伝的に象徴主義と結びついていました。1900 年代には、創造的なキャリアの初期に象徴主義に近かった若い詩人たちが、ヴャッハのサンクトペテルブルクのアパートで行われた集会「イヴァノヴォの水曜日」に参加しました。 その中で「塔」という名前を付けられたイワノフ。 1906 年から 1907 年にかけてサークルの奥深くで、自らを「若者のサークル」と呼ぶ詩人のグループが徐々に形成されました。 彼らの接近のきっかけは、象徴主義的な詩的実践に対する（まだ臆病な）反対だった。

一方では、「若者」は年上の同僚から詩的技術を学ぼうとしましたが、他方では、彼らは象徴主義理論の思弁性とユートピア主義を克服したいと考えていました。文学グループ「詩人のワークショップ」。 「詩人のワークショップ」は象徴主義者に反対して1911年10月にサンクトペテルブルクで設立され、グループメンバーの抗議は象徴主義詩の言語の魔術的で形而上学的な性質に向けられていた。

このグループにはN.グミレフとS.ゴロデツキーが率い、A.アフマートワ、G.アダモビッチ、K.ヴァギノフ、M.ゼンケビッチ、G.イワノフ、V.ロジンスキー、O.マンデリスタム、V.ナルブト、Iが含まれていた。 .オドエフツェワ、O.オツプ、V.ロジェストヴェンスキー。 「ツェク」は雑誌「ハイパーボレア」を発行しました。 中世の工芸協会の名前をモデルにしたサークル名は、純粋に専門的な活動分野としての詩に対する参加者の姿勢を示していました。 「ワークショップ」は形式的な習得の学校であり、参加者の世界観の特殊性には無関心でした。

当初、彼らは文学のどの運動とも自分たちを同一視しておらず、共通の美的基盤を目指していませんでした。 1910 年代初頭 (1911 年から 1912 年頃) の「ワークショップ」の幅広い参加者の輪から、より狭く美的により統一された詩人のグループが出現し、自らをアクメイストと呼び始めました。このグループには、N. グミリョフ、A. アフマートヴァが含まれていました。 、O. マンデルスタム、S. ゴロデツキー、M. ゼンケビッチ、V. ナルブト（「ワークショップ」の他の参加者、その中にはG. アダモビッチ、G. イワノフ、M. ロジンスキーが運動の周縁部を形成しました）。 2. アクメイストの文学宣言 アクメイストにとって最も権威のある教師が、象徴主義の歴史において重要な役割を果たした詩人であることは特徴的です - M. クズミン、I. アネンスキー、A. ブロック。 アクメイストの文学的宣言は、1910 年にアポロ誌に掲載された M. クズミンの記事「美しい明瞭さについて」によって先行されました。 この記事は、芸術的コンセプトの論理、構成の調和、芸術形式のすべての要素の組織化の明瞭さなど、「美しい明快さ」の文体原則を宣言しました。「フローベールのように言葉を愛し、手段を節約すること」言葉はケチで、正確で本物であり、そしてあなたは、私が「明瞭さ」と呼ぶべき、素晴らしいものの秘密、つまり美しい明快さを見つけるでしょう。 1913 年 1 月、アクメイスト詩人のマニフェストが発表されました。N. グミリョフの記事「象徴主義とアクメイズムの遺産」と S. ゴロデツキーの記事「現代ロシア詩のいくつかの傾向」（アポロ誌）です。 N. グミリョフの論文「象徴主義とアクメイズムの遺産」（1913 年）は次の言葉で始まります。「注意深い読者にとっては、象徴主義がその発展のサイクルを完了し、現在衰退していることは明らかです。」 N・グミリョフは象徴主義を「立派な父親」と呼んだが、新世代はこれまでとは異なる「勇敢にしっかりとした明確な人生観」を培ったと強調した。 グミレフによれば、アクメイズムは人間の命、つまり現実世界の価値を再発見する試みであるという。 人の周りを囲むアクメイストにとって現実はそれ自体に価値があり、形而上学的な正当化を必要としない。

したがって、人は超越的なもの（人知の限界を超えたもの）をもてあそぶのをやめ、三次元の世界を描くことに戻るべきです。 単純な客観的世界は修復されなければならないが、それ自体が重要であるが、それは高次の本質を明らかにするという理由だけではない。

N. グミリョフは、不可知なものを知りたいという象徴主義者の「不貞な」願望を否定し、「不可知なものは、その言葉の意味そのものから、知ることはできない。この方向へのあらゆる試みは不貞である」と述べている。 アクメイズムの詩の主なものは、多様で活気に満ちた現実の地上世界の芸術的探求です。 S. ゴロデツキーは、「現代ロシア詩におけるいくつかの潮流」（1913 年）という記事の中で、この意味で自分自身をさらに断固として次のように表現しました。形、重さ、時間の象徴主義は、結局のところ、世界を「対応」で満たすことによって、それが他の世界を通して輝き、輝く限りにおいてのみ重要である幻影に変え、その高い本質的価値を減少させました。

アクメイストの間では、バラは、神秘的な愛やその他の想像される類似性ではなく、その花びら、香り、色において、再びそれ自体が良いものとなった。」 あらゆる種類の「拒否」を経て、世界はアクメイズムによって、その美しさと醜さのすべてが取り返しのつかない形で受け入れられました。」 S.ゴロデツキーのこの声明は、A.アフマートワの有名な詩「私には​​オーディックな軍隊は必要ありません」（1940年）「秘密の工芸」からの詩を反映しています：私にはオーディックな軍隊は必要ありません、そして哀歌的な事業の魅力。

私にとって、詩の中のすべては場違いであるべきであり、人々の場合とは異なります。

フェンスの上の黄色いタンポポのように、ゴボウやキヌアのように、ゴミの詩が恥じることなく成長するものを知ってさえいれば。

怒りの叫び声、新鮮なタールの匂い、壁に生えた謎のカビ そしてその詩はすでに響きわたります、熱烈で、穏やかです、あなたと私にとって嬉しいことです 1940 この運動には別の名前がありました - アダミズム（つまり、「勇気があり、毅然とした、そして明確な人生観」）。 アクメイストは、最初の人間であるアダムと同様に、生命、現実の地上の世界を再発見し、あらゆるものに名前を付けなければなりませんでした。

S・ゴロデツキーは次のように書いている。「しかし、この新しいアダムは、創造の6日目に手つかずの未開の世界に来たのではなく、ロシアの近代にやって来ました。

ここでも、彼は同じように澄んだ鋭い目で周りを見回し、目にしたものすべてを受け止め、人生と世界に対するアレルヤを歌いました。」 たとえば、S. ゴロデツキーの詩「アダム」を参照してください。世界は広々としていて、さまざまな響きがあります、そしてそれは虹よりもカラフルです、そしてそれは名前の発明者であるアダムに委ねられています。 名前を付けて、調べて、カバーを剥がしてください。

そしてアイドルの秘密、そして古代の闇 - これが最初の偉業です。 新しい偉業 - 生きている地球に賛歌を歌うこと。 アクメイストの詩人たちは、その発言の派手さにもかかわらず、詳細な哲学的および美的プログラムを提唱しませんでした。 この新しい運動は、世界観の新しさというよりも、詩的な言語や味覚の新しさをもたらしましたが、「音楽の精神」が吹き込まれた象徴主義とは対照的に、アクメイズムは絵画、建築、彫刻などの空間芸術に焦点を当てていました。

同じく象徴主義に反対する運動として生まれた未来主義とは異なり、アクメイズムは詩の技術における革命的な変化を宣言するものではなく、詩の分野における日常言語の調和のとれた使用を目指しました。 アクメイズムの詩は、絵のような鮮明なイメージ、正確に測定された構成、細部の正確さを重視しており、アクメイズムの詩人の世界は芸術的な細部が重要な位置を占めている客観的な世界です。

カラフルで、時にはエキゾチックなディテールも、実用的ではなく、純粋に絵画的な機能のために使用することができます。 アクメイズムは象徴主義の美学を多く否定し、その成果を創造的に利用した。「象徴詩の霧の中に散り散り失われていた世界観の具体性、つまり「唯物論」が、再び20世紀のロシアの詩文化に戻ってきた。マンデルシュタム、アフマートヴァ、グミリョフ、その他の詩人（アクメ主義）サークルの努力によって、まさにこの世紀を迎えましたが、彼らのイメージの具体性はすでに過去の 19 世紀の詩とは異なっていました。 マンデルシュタムの歌詞は、仲間の詩人の歌詞と同様に生き残り、象徴主義者、特にブロックの経験を、存在の無限性と宇宙的性質に対する特徴的な鋭い感覚とともに取り入れました。」 3. グミリョフと「詩人のワークショップ」 象徴主義者たちが始めた運動は、詩の視野の拡大、個性の解放、テクノロジーのレベルの向上を念頭に置いていた。 この意味で、この詩は増加傾向にあり、今世紀初頭から現在までの注目すべきロシアの詩はすべて同じ学派に属しています。

しかし、象徴主義詩人のディファレンシア・スペパティカ（具体的な差異）、つまり彼らの形而上学的な願望、類似性の体系としての世界の概念、詩と音楽を同一視する傾向などは、彼らの後継者たちには受け入れられなかった。

1885 年以降に生まれた世代の詩人は、象徴主義者の革命的で文化的な活動を続けましたが、象徴主義者ではなくなりました。1910 年頃、象徴主義の学派は崩壊し始め、次の数年間で新しいライバルの学派が出現しました。それはアクメイストと未来主義者でした。

アクメイズム（このばかばかしい言葉は、反対する象徴主義者によって皮肉を込めて最初に発せられ、新しい学派はそれを挑戦的に名前として採用しました。しかし、この名前は特に人気があったわけではなく、まだ存在する可能性は低いです）はサンクトペテルブルクに拠点を置いていました。 その創設者はゴロデツキーとグミレフであり、それは象徴主義者の立場に対する反応であり、物事を他のものの兆候としてのみ見ることを拒否しました。

彼らはバラを愛でたいと思ったのは、それが神秘的な純粋さの象徴だからではなく、美しかったからであり、「天地創造の夜明けにアダムが見たように」世界を新鮮で偏見のない目で見たかったのだと彼らは言いました。 彼らの教えは新しいリアリズムでしたが、物事の具体的な本質に開かれたリアリズムでした。 彼らは耽美主義の狼の穴を避けようとし、ヴィヨン、ラブレー、シェイクスピア、テオフィル・ゴーティエを自分たちの主人（奇妙な選択）と宣言した。 彼らは詩人に、生き生きとしたビジョン、感情的な強さ、言葉の新鮮さを求めました。

しかしさらに、彼らは詩を工芸品にし、詩人を司祭ではなくマスターにしたいと考えていました。 詩人ギルドの設立はこの傾向の表現でした。 詩を宗教的奉仕（「テウルギー」）に変えようとした象徴主義者たちは新しい学派に反対し、最後まで（特にブロック）はグミリョフとツェフの断固とした反対者であり続けた。 先ほど、詩人ワークショップの創設者の一人、ゴロデツキーについてお話しました。 1912 年までに、彼はすでにその才能を超えていました。この点で彼についてこれ以上言及する必要はありません (1914 年に極度の排外主義的な戦争詩を書いたゴロデツキーが、1918 年とグミリョフがボリシェヴィキによって処刑された直後に共産主義者になったことのみに注目してください) 、最も卑劣な中傷の口調で彼について書きました）。 ニコライ・ステパノヴィチ・グミリョフは、その歴史的重要性は言うまでもなく、真の詩人です。 1886年にツァールスコエ・セローで生まれ、パリとサンクトペテルブルクで学んだ。

1910年、グミリョフはアンナ・アフマートヴァと結婚した。 結婚生活は不安定であることが判明し、戦争中に離婚した。 1911 年に彼はアビシニアと英領東アフリカを旅行し、1914 年の戦争直前に再びそこを訪れました。彼は赤道アフリカに対する特別な愛を持ち続けました。 すでに述べたように、1912 年に彼は詩人のワークショップを設立しました。 当初、ワークショップ参加者の詩はあまり大衆に受け入れられなかったが、1914年、唯一のロシア人作家グミリョフは兵士（騎兵隊）として前線に出征した。 彼は 1914 年 8 月の東プロイセン遠征に参加し、聖ジョージ十字章を 2 回授与されました。 1915年に彼は将校に昇進した。 1917年、彼はマケドニアのロシア部隊に出向したが、ボリシェヴィキ革命によりパリに赴任した。

1918年に彼はロシアに戻ったが、それは少なからず冒険心と危険への愛情からであった。 「私はライオンを狩ったが、ボリシェヴィキほど危険だとは思わない」と彼は語った。 彼は 3 年間サンクトペテルブルクとその周辺地域に住み、ゴーリキーの大規模な翻訳事業に参加し、若い詩人に詩の芸術を教え、最高の詩を書きました。 1921年、彼はソビエト政権に対する共謀の（明らかに冤罪）容疑で逮捕され、数か月の投獄の後、1921年8月23日にチェーカの命令により処刑された。当時、彼は才能の絶頂期にあった。 彼の最新の本はこれまでのすべての本よりも優れており、最も有望です。

グミリョフの詩は数冊の本にまとめられており、主な詩は次のとおりです。Pearls (1910)、Alien Sky (1912)、Quiver (1915)、Bonfire (1918)、Tent (1921)、Pillar of Fire (1921)。 アイスランドの歴史を詠んだ詩劇「ゴンドラ」とアビシニアンの物語「ミク」。

グミリョフの詩は、通常のロシアの詩とはまったく異なり、明るく、エキゾチックで、幻想的で、常に長調です。重要で珍しいロシア文学には、冒険への愛と勇敢なロマン主義が記されています。

彼の初期の著書『Pearls』には、エキゾチックな宝石が満載で、時には最高の趣味ではないものの、公海の偉大な船乗りや冒険家を讃えて書かれた詩「Captains」が含まれています。 彼の戦争詩には、奇妙なことに「政治的」感情がまったく含まれておらず、戦争の目的にはまったく興味がありません。 これらの戦争詩には、象徴主義者の神秘主義とは異なり、新しい宗教的な雰囲気があります。それは、喜びに満ちた犠牲に満ちた、少年的で不合理な信仰です。

サンクトペテルブルクのボルシェビキで描かれたこのテントは、彼の愛するアフリカ大陸の詩的な地理のようなものです。 最も印象的なのは赤道の森です。マラリアの森でのフランス人探検家の物語です。 中央アフリカ、ゴリラと人食い人種の間で。 最高の本グミリョフ - たき火と火の柱 ここで彼の詩は、初期の作品にはなかった感情的な激しさと深刻さを獲得しています。

ここには、「私の読者たち」という興味深いマニフェストが印刷されており、そこで彼は、読者に屈辱的でリラックスできる食べ物ではなく、人間らしく穏やかに死に直面するのに役立つものを提供していると誇らしげに述べています。 別の詩の中で、彼は「ベッドの上ではなく、公証人や医師の前で」非業の死を遂げたいという願望を表現している。 彼の詩は時々、奇妙な幽霊のようなロスト・トラムのように神経質になることもありますが、より多くの場合、彼の魂と肉体との素晴らしい対話のように、勇敢な壮大さと深刻さを実現します。しかし、私は自分が手に入れたもの、望んだものすべてを受け入れます、すべての悲しみ、喜び、そしてナンセンスについて、夫にふさわしく、私は後者の取り返しのつかない死で償います。 この本の最後の詩は「The Starry Terror」で、原始人がどのようにして初めて星を見ることに挑戦したかについての、神秘的で奇妙に説得力のある物語です。

グミリョフは亡くなる前に、原始時代についての別の詩「ドラゴン」に取り組んでいました。

これは奇妙に独創的で幻想的な宇宙論であり、まだ最初のカントだけが完成しています。 ワークショップの残りの詩人は、ほとんどがグミリョフまたはその共通の前任者であるクズミンの模倣者であり、彼らは楽しく巧みに書いていますが、それらにこだわることに意味はありません。 彼らの仕事は「学業」です。 彼らはむしろ、1913年から1916年のサンクトペテルブルクのボヘミアの生活を描いた、陽気で軽薄な「ヴィ・ド・ボエーム」の主人公として記憶されるでしょう。その中心は芸術的なキャバレー「野良犬」でした。 しかし、ワークショップに関係した二人の詩人、アンナ・アフマートヴァとオシップ・マンデルスタムは、より重要な人物です。

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構成

象徴主義から出発して、グミリョフは新しい運動の詩学を非常に曖昧に定義しました。 ブロックはロシア生活の悲劇的な時代を経験した。 かつて、A.ブロックは「詩人のワークショップ」を「グミリョフ・ゴロデツキー協会」と呼んでいました。 実際、グミレフとゴロデツキーは理論家であり、アクメイズムの創設者でした。 おそらくアクメイズム学派の最も著名な代表者はアンナ・アフマートヴァ（A.A.ゴレンコ、1889-1966）でしょう。 「詩人としてアフマートヴァだけが、ロシアの古典詩の伝統と密接に結びついた、彼女が発見した新しい芸術的リアリズムの道をたどった…」ブロックは彼女をアクメーストの中でも「真の例外」と呼んだ。 しかし同時に、アンナ・アフマートヴァの初期の作品は、詩人によって個人的な理解で認識されたアクメイスティックな美学の多くの原則を表現していました。

アフマートヴァの世界観の性質は、アクメイストである彼女をアクメイズムからすでに切り離していました。 「美と醜の総体として」現実を受け入れるという順応的な呼びかけとは対照的に、アフマートヴァの歌詞は最も深いドラマ、脆弱性、存在の不調和、そして迫り来る破局の鋭い感覚で満たされています。 だからこそ、彼女の詩には、不幸、悲しみ、憂鬱、死の間近などのモチーフが頻繁に登場するのである（「悲しみの理由さえ知らずに、心は衰弱した」など）。 彼女の仕事には常に「悩みの声」が響いていた。 アフマートヴァの歌詞は、アクメイズムの社会に無関心な詩とは一線を画しており、彼女の初期の詩には、その後のすべての作品の主要なテーマ、つまり祖国のテーマ、特別で親密な感情がすでに概説されていたためです。高い愛国心（「ご存知のように、私は捕らわれの身でぐったりしている...」、1913年;「私はそこに来ます、そしてだるさは飛んでいきます...」、1916年;「祈り」、1915年など）。

アフマートヴァは明るく感情的な詩を創作しました。 彼は他のアクメイストよりも詩と詩の間の橋を架けました。 口語的なスピーチ。 彼女は比喩や形容詞の複雑さを避け、彼女のすべては経験、精神状態の伝達、最も正確な視覚的イメージの探求に基づいて構築されています。 初期の詩アフマートヴァは、人間を発見するという彼女の驚くべき才能をすでに予測していました。 彼女のヒーローはまだ広い視野を持っていませんが、彼は真剣で、誠実で、小さなことに取り組んでいます。 そして最も重要なことは、詩人は人を愛し、彼の精神的な強さと能力を信じていることです。 それが、彼女の詩が、アクメ主義的なスピーチと比較してだけでなく、20世紀初頭のロシアの詩一般の背景に対しても、これほど心のこもったページとして認識されている理由です。 アクメイズム運動と関連したもの 創造的な道 O. E. マンデルシュタム (1891-1938)。 マンデルシュタムは、創造的発展の最初の段階で、象徴主義の影響を経験しました。

初期の彼の詩の哀愁は、葛藤を伴う人生の放棄、喜びのない痛みを伴う部屋の孤独の詩化、起こっていることの幻想的な性質の感情、本来のアイデアの領域に入りたいという願望です。世界について（「児童書だけを読む」、「サイレンティアム」など）。 マンデルシュタムがアクメイズムに到達したのは、詩人がイメージの「美しい明瞭さ」と「永遠性」を求めていたためでした。 『Stone』（1913年）という本にまとめられた1910年代の作品の中で、詩人は「石」のイメージを創造し、そこから建物、つまり詩の形である「建築」を「構築」します。 マンデルシュタムにとって、詩的芸術のイメージは「ゴシック様式の大聖堂の層に相当する、建築的に正当化された上り坂」です。 マンデルシュタムの作品は、悲劇的な嵐から逃れ、時代を超越した世界へ、過去数世紀の文明や文化へ逃れたいという彼の願望を表現しました。

詩人は、彼が認識した文化史から一種の二次世界、つまり歴史的事実、アイデア、文学的イメージを恣意的にグループ化して、現代性に対する自分の態度を表現しようとする主観的な連想に基づいて構築された世界を作成します（「ドンビーと息子」、「ヨーロッパ」、「オシアンの話を聞いていません…」）。 これは「時代という支配者」から離れる特異な形だった。 「Stone」の詩には、孤独、憂鬱、そして世界の霧のような痛みの匂いが漂います。

マンデルシュタムはアクメイズムにおいて特別な地位を占めていた。 A. ブロックが後にアクメイストとそのエピゴーネについて語り、この環境の中から真に劇的な抒情の達人としてアフマートヴァとマンデルシュタムを選び出したのは当然のことでした。 1910年から1916年までの防衛 彼の「ワークショップ」の美的「命令」にもかかわらず、詩人は多くの点でグミリョフやゴロデツキーとは異なっていました。 マンデルシュタムは、グミリョフのようなニーチェの貴族主義、つまり彼のロマンティックな作品の計画的合理主義とは異質であり、所定の哀愁に従属していた。 グミリョフと比べると、マンデルシュタムの創造的な発展の道も異なっており、マンデルシュタムの歌詞のドラマチックな激しさは、悲観的な気分、つまり自分自身との内なる葛藤を克服したいという詩人の願望を表現していました。 彼の後期の詩には、孤独、人生への愛、そして「時間の騒音」の共犯者になりたいという悲劇的なテーマがあります（「いいえ、決して、私は誰の同時代人でもありませんでした」、「スタンザ」、「失われた」空に"）。 詩学の分野では、V. M. ジルムンスキーが書いたように、彼は「石」という想像上の「物質性」から、「ポールの詩のような西洋における後期象徴主義の現象と一致する、複雑で抽象的な寓話の詩学に移行した」ヴァレリーとフランスのシュルレアリストたち…」

19 世紀から 20 世紀にかけて、ロシア文学に興味深い現象が生じ、後に「詩」と呼ばれるようになりました。 銀時代」 ロシアの詩の「黄金時代」は、プーシキンやレールモントフのような「一等星」が空に出現したことに関連しており、間違いなく、ロシアの国民文学、ロシア語の発展に向けた一般的な傾向によるものでした。 文語そしてリアリズムの発展。 ロシアの詩的精神の新たな高まりは、国を刷新し文学を刷新したいという同時代人の願望、そしてその結果としてこの時期に現れたさまざまなモダニズム運動と関連している。

それらは形式的にも内容的にも非常に多様で、数世代、数十年前に遡る確固たる象徴主義から、初期の想像力主義、「勇気ある確固たる明確な人生観」（N. グミリョフ）を促進するアクメイズムから大衆に衝撃を与えるものまで、生意気で、時には単なるフーリガンの未来主義。

このような異なる方向性と傾向のおかげで、ロシアの詩には​​新しい名前が登場し、その多くはたまたま詩の中に永遠に残りました。 その時代の偉大な詩人たちは、モダニズム運動の深層から出発し、すぐにそこから成長し、その才能と創造性の多様性に驚くべきものでした。 これはブロック、エセーニン、マヤコフスキー、グミレフ、アフマートワ、ツベタエワ、ヴォロシン、その他多くの人々にも起こりました。 従来、「銀の時代」の始まりは、イデオロギー学者で象徴主義運動の最古の参加者であるドミトリー・メレシコフスキーが「現代ロシア文学の衰退の原因と新たな傾向について」という報告書を読んだ1892年であると考えられている。 これが象徴主義者、ひいてはモダニストの存在を初めて世に知らしめた方法である。

) この名前を持つ関連付けが 3 つ順番にありました。

第１回「詩人のワークショップ」この年にグミリョフとゴロデツキーによって設立され、最長1年間続きました。 協会の最初の会合は、1911 年 10 月 20 日にゴロデツキーのアパートで開催されました。 招待された人だけが出席しており、協会には神秘的な雰囲気が漂っていました。

「ワークショップ」には創設者に加えて、アフマートワ（事務局長）、マンデルシュタム、ゼンケビッチ、ナルブト、クズミナ＝カラヴァエワ、ロジンスキー、ヴァシリー・ギッピウス、マリア・モラフスカヤ、ベラ・ゲドロワ、そして当初はクズミン、ピアスト、アレクセイが含まれていた。トルストイなど。

中世ヨーロッパの工芸協会をモデルにしたこの協会の名前は、職業としての詩、つまり努力を必要とする工芸に対する参加者の姿勢を強調しました。 ワークショップのトップにはシンディックがいた。 首席マスター。 主催者によれば、彼らのワークショップは詩的な工芸を学び、改善することを目的としていたという。 見習いたちは詩人になることを学ばなければならなかった。 グミリョフとゴロデツキーは、この詩、つまり、 「物」はある法則に従って作られ、「技術」は生まれます。 こういったテクニックを学ぶことができます。 公式にはグミレフ、ゴロデツキー、Dmの3人のシンディックが存在した。 クズミン・カラヴァエフ（弁護士、詩が大好きで、これらの人々が詩を出版するのを手伝ったなど）。

当初、「ワークショップ」の参加者は文学のどの運動とも自分を同一視しておらず、共通の美的基盤を目指していませんでしたが、その年に彼らは自らをアクメイストであると宣言しました。

「ワークショップ」の創設とそのアイデア自体は、一部の詩人によって非常に懐疑的に見られました。 したがって、イーゴリ・セヴェリヤニンは詩「ロイヤル・レアンドラ」の中で、その参加者について次のように書いている（強調点は異なるものの、ロシア語に入って成功を収めた新造語を使用している）。

「詩人のワークショップ」はすでに誕生している

（「店」内でなければ、どこで凡庸でいられるでしょうか）！

この協会の誕生に対する最初の印刷された回答の1つは、皮肉を込めてこう述べている。「若い詩人の中には、思いがけずギリシャのトーガを脱ぎ捨て、工芸評議会に目を向け、自分たちの工房、つまり詩人の工房を設立した。」

協会は参加者による詩集を出版しました。 「ワークショップ」のメンバーによる詩や記事は雑誌「ハイパーボレア」と「アポロ」に掲載されました。 同協会は今年４月に解散した。

第二回「詩人のワークショップ」イワノフとアダモヴィチの指導の下で何年も活動し、もはやアクメイズムに集中していませんでした。

第３回「詩人のワークショップ」最初はグミリョフ、次にアダモビッチの指導の下でその年に活動を開始し、2年間続きました。 協会はその存続期間中に 3 冊の年鑑を発行しました。 「ドラゴン」というタイトルの最初の曲（その中で公開された最初の曲によると） 同名の詩 NS グミリョフ。 まだ終わってない）。

1.1. 詩人たちのワークショップ

1921年の秋、ヴャチェスラフ・イワノフの詩サロンで、「 放蕩息子「N・グミリョフは本当の敗北を喫した。 彼を非難する象徴主義者の演説は非常に失礼で厳しいものであったため、詩人と彼の友人たちはその場を去りました。」 タワー「そして新しいコミュニティを組織しました - 」 詩人たちのワークショップ».

この協会の名前は、中世ヨーロッパの工芸協会の名前と一致しており、職業としての詩、つまり勤勉を必要とする工芸に対する参加者の姿勢を強調しました。

会議では「 ワークショップ「象徴主義者の会合とは異なり、特定の問題が解決されました。」 店「そこは詩の技術を習得するための学校でした。 このワークショップは詩的な工芸品の知識と向上を目的としていました。 見習いたちは詩人になることを学ばなければならなかった。

グミレフそして ゴロデツキーこの詩は、つまり、 」 もの"は、特定の法則に従って作成されます。" テクノロジー」 こういったテクニックを学ぶことができます。

会議では「 ワークショップ「詩が分析され、詩の熟達の問題が解決され、作品を分析する方法が実証されました。 まずは参加者たち ワークショップ「文学のどの運動とも自分自身を同一視せず、共通の美的基盤を追求しませんでした。

仕事中のさまざまな時間に」 詩人たちのワークショップ» 参加者：G.アダモビッチ、N.ブルーニ、ヴァシリー・ヴァシリエヴィッチ・ギッピウス、ウラジミール・ヴァシリエヴィッチ・ギッピウス、G.イワノフ、N.クリュエフ、M.クズミン、E.クズミナ・カラヴァエワ、M.ロジンスキー、S.ラドロフ、V.フレブニコフ。

1.2. アクイズム

N.グミレフとS.ゴロデツキーによる創作」 詩人たちのワークショップ「1911年、彼らが放棄したものとは対照的に」 詩アカデミー」は新しい詩運動の出現を伴いました。

1912 年以来、この運動には次の名前が付けられました。 アクイズム(ギリシャ語より アクメ- 何かの最高度、開花、成熟、ピーク）。 という言葉も使われていました アダミズム、グミレフは「 勇敢で確固たる明確な世界観».

« 象徴主義から離れて、生きたバラよ万歳！" - 叫んだ O. マンデルシュタム.

アクメイズムは象徴主義とは一線を画し、その神秘的な願望を批判した。 不可知な»: « アクメイストの間では、バラは再び、その花びら、香り、色において、神秘的な愛やその他の考えられる類似性ではなく、それ自体が良いものとなった。「 - ゴロデツキーは言いました。

アクメイスト 彼らは、物質性、テーマとイメージの客観性、言葉の正確さを宣言しました。 アクイズム- これは具体性への崇拝です、」 重要性「イメージ、これです」 正確に測定され、重み付けされた言葉の芸術».

アクメイストたちは文学を生命、物、人間、自然に戻そうと全力を尽くした。 」 アダミストとして、私たちは森の動物のようなものです」とグミリョフは宣言します。».

彼らが言うように、彼らは戦い始​​めた。」 この世界のために、音、色とりどり、形、重さ、時間を持つ、私たちの地球のために».

アクメイズムは説いた」 単純» 詩的な言語、ここでは単語がオブジェクトに直接名前を付けます。

象徴主義と関連する運動と比較して - シュルレアリスムそして 未来主義– まず第一に、描かれた世界の物質性とこの世性などの特徴を強調することができます。 描かれた各オブジェクトはそれ自体と等しい».

アクメイストは最初から客観性を愛すると宣言していました。 グミリヨフは「見ないように」と呼びかけた。 不安定な言葉”、そしてその言葉” より安定したコンテンツで」 物事は詩における名詞の優位性と動詞の取るに足らない役割を決定しました。

• 詩における具体的な感覚語の権利の確認。
• 言葉を元の単純な意味に戻し、象徴的な解釈から解放します。
• 地上の世界をその多様性と力のすべてにおいて讃美します。