海外でのソーシャルワークの主な段階を簡単に説明します。 海外におけるソーシャルワークの理論と実践の形成と発展。 情報を収集する定量的および定性的な方法
ソーシャルワークが社会科学的思考と社会的実践に不可欠な部分となったのは、ここ 100 年あまりと比較的最近のことです。 その形成、制度化、社会的地位の征服は、アイデア、概念、パラダイムの絶え間ない闘争という困難な状況の中で行われました。 そして今日、その理論と実践におけるすべての問題が解決されたわけではありません。 その哲学的、社会学的、政治的理解に関連するすべての問題が、見解の統一を形成しているわけではありません。 むしろ逆に、ソーシャルワークの勢いが増せば増すほど、そのアプローチは多様化する。
ソーシャルワークは現代の現象となり、独自の形態を形成しました 問題のある領域、 それらは交差し、時には科学的知識のさまざまな分野、さらには最も多様な社会的実践にさえ入り込みます。
多様性 と 多機能性 ソーシャルワークは、社会科学の知識体系におけるソーシャルワークの役割と位置付けに関連する多くの理論的および方法論的問題を解決する上での主な障害です。
科学でも社会的実践でも、ソーシャルワークの現象に関して単一の視点は存在しないため、そのさまざまな定義を組み合わせてみます。
まず、 ソーシャルワークは専門的な活動として考慮されるべきです。 第二に、 社会科学の一分野として、そして、 第三に、 高等および中等専門教育システムにおける学問分野として。
A.A.コズロフによれば、実践的な専門活動としてのソーシャルワークには内部弁証法的矛盾が含まれています。 一方では、個人の自主性と自給自足に向けた価値指向に基づいて、生物心理社会的存在としての名誉と尊厳を守るために、特定の個人、個人の利益を保護するように設計されており、他方では、ソーシャルワークと呼ばれる理由は、社会のニーズを満たすことに焦点を当てており、国家の利益、支配階級の利益、市民社会の利益の両方を組み合わせた社会全体の利益から生じます。
したがって、二項対立の統一の最初の部分におけるソーシャルワークの実践的な方向性に基づいて、人間の社会的ニーズ、その定性的特徴の1つである相互援助の本質的なニーズ、つまり困難な生活状況にある他の人々を助ける必要性を出発点として置くことができます。 しかし、この道をたどると、二項対立の 2 番目の部分との関連で、ソーシャルワーク理論の多くの疑問が生じます。 社会的必要性を伴い、社会におけるその位置と役割を伴う社会は、いわば傍観者に留まり、したがって、社会科学的思考と社会的実践においてソーシャルワークとのつながりと場所を見つけることは困難になるだろう。
人類学的意味では、ソーシャルワークは人々の生活条件を改善するための有意義な試みです。 この問題の科学的理解は、時空のベクトルを含む、社会における人の位置の理論的分析に関連しています。 社会そのものの発展における、ある歴史的時期における人の社会的地位。
この場合、人と社会の両方の並行的または歪んだ発展について話すことができます。 社会思想の発展の観点から見ると、この分析は常に 2 つの現象に依存します。 その1つは、18世紀末の社会に関する科学的研究の急増です。 2つ目は、これらの研究結果を実際に応用し、社会変化を予測する可能性です。 一方では社会そのものとその問題の科学的分析、もう一方では社会的行動。
外国の科学者は、ソーシャルワークにおける科学的思考の発展を分析するための出発点として、2つの主なアイデアを提供しています。それは、社会の進歩というアイデアと、隣人を助けることで人が良いことをする必要性というアイデア、そして時空ベクトルに沿ったこの資質の発展です。 ソーシャルワークの分野における科学的思考の発展には、次のようなものがあります。 2つのトレンド、 これは次のように定義できます。 「理論から実践へ」 と 「実践から理論へ」。
ソーシャルワークの研究分野には、まず社会問題という概念が含まれます。 スウェーデンの科学者リンドホルム、アスケランド、ベルグリンドは、ソーシャルワークの分野におけるアイデアの起源を探るためには、ソーシャルワークのさまざまな側面を区別する必要があることを示しています。 この差別化は、実践的な知識、実践的な方向性を備えた理論的知識、および純粋な科学としてのソーシャルワークへのアプローチによって表すことができます。
社会変革の主体であるソーシャルワークは、社会との体系的な関係において個人と社会的存在を調和させ、社会関係や社会構造において望ましくないものを望ましいものに変えることを目的としています。 可能であれば、通常呼ばれるものを排除します 社会問題.
ソーシャルワークの理論は、社会問題の研究において、社会学、社会哲学人類学、社会心理学、政治人類学、政治学、および接点のある他の多くの社会科学と共通の境界線を持っています。
これらすべての分野に共通するのは、社会問題そのものを研究し、理論的計算に基づいて、特定の手法の武器に基づいて、社会変革を実行するための推奨事項を形成することです。
ヨーテボリ大学（スウェーデン）のハロルド・スウェデン教授は、ヨーロッパにおけるソーシャルワークの「家長」であり、 科学的知識の一部門としてのソーシャルワークの概念、 1983年、ソーシャルワーク理論史上初めて、 ソーシャルワーク分野における科学的思考の発展の類型学、 これには、理想主義と経験主義、革命と改革、右と左の社会政治（右と左の政治勢力）といういくつかの側面が使用されます。 著者によれば、ソーシャルワークにおける思想の類型を考えるためには、二つの秩序の二項対立の存在を基礎とする必要があるという。 1つ目は社会問題の存在、つまり政府によって行われる社会変化を意味し、2つ目は主観と客観の秩序の変化を意味します。
- 1) 政治的行動。
- 2) 公教育。
- 3）ソーシャルワーク。
- 4) 研究活動。
- 5) 慈善的な社会事業。
- 6) 専門家の仕事。
- 7) 改革主義的な活動。
- 8) 社会の発展。
観察者の思考と一致する伝統には、解釈学、批判的分析、経験的論理学、および言語分析が含まれます。
スウェトナーのオリジナルの「アイデアの木」には、60 人を超える科学者や実践者の名前が記載されています。 後に表明したスウェドナーによれば、著者兼科学者、つまりアイデアの生成者のリストには、V. I. レーニン、ルートヴィヒ ウィトゲンシュタイン、タルコット パーソンズ、ユルゲン ハーバーマス、ジャン ポール サルトル、ポール フェイラアーベントなどの名前が補充されるべきであり、彼らの作品はソーシャルワークへの理論的アプローチの幅広い層を提起している。 さらに、個人、家族、またはグループレベルでの変化に対する理論的かつ実践的なアプローチ、グループ心理療法、家族療法、および個人の心理社会的実践を使用した精神力学的、社会劇的なアプローチを開発した著者は、彼の「アイデアの木」に「到達」しませんでした。 しかし、スウェトナーの類型論は、個人レベルおよび家族グループレベルでのソーシャルワークの方法論を開発した理論家であり実践的なソーシャルワーカーであるメアリー・リッチモンドの見解を詳細に示しているため、分析著者のこの声明は部分的にしか真実ではありません。
スウェーデン人ニコラウス・コペルニクスが「アイデアの木」に最初に提示したものの 1 つ。 しかしスウェトナーはその後、コペルニクス以前にも古代エジプト、古代中国、そして古代中国では社会問題とその解決方法について異なる見解があったと留保した。 古代ギリシャ。 社会政策と社会援助の基本原則が確立されたのはこれらの古代文明であり、その後、何世紀にもわたってソーシャルワークの科学的概念が形成される基礎となりました。
スウェーデンの研究者X. ソイダンによれば、ソーシャルワークの分野における思想の類型論に関する中世の研究は、科学者が産業資本の時代だけでなく人間社会の発展のより初期の段階を研究する際に、ソーシャルワークと社会政策の歴史的ルーツを発見できることを示唆しているため、私たちにとって特に興味深いものである。 スウェドナーのアプローチは、援助を提供したいという人間の欲求、相互援助と人間の社交性の進化の回顧としてソーシャルワークの起源を理解する可能性を明らかにします。
現代社会科学では、現代社会科学の起源は主に、18 ～ 19 世紀の社会研究に真の進歩をもたらし、現在では社会科学思想の古典として認識されている多くの科学者によって実行された社会学的分析に関連している、と一般に認められています。 彼らの研究には、社会的結びつき、原動力の特定、社会構造のさまざまな要素間の関係の探求、社会問題を引き起こす機能不全などが含まれていた。社会システム自体と人間と社会の関係の両方の複雑化によって引き起こされた社会学分析の範囲を拡大する必要性は、その創始者であるアウグスト・コントとハーバート・スペンサーの理解における社会科学としての社会学自体の範囲の狭さを明らかにし、新しいタイプの特定の概念的装置の出現につながった。 新しいツールキットは、社会科学内の個別の専門分野で徐々に形を整え、最初は適用され、その後完全に独立しました。 これらの科学分野の 1 つは、後にソーシャルワークになりました。
ほとんどの社会科学者（アーロン、ザイトリン）は、社会の科学的分析の起源はフランスの啓蒙哲学者の著作に求められるべきだと主張している。 しかし、例えばスウェーデンの社会学者エリクソンは、これらの見解を部分的に共有しながら、社会の科学的分析の起源は主にアダム・ファーガソン、アダム・スミス、ジョン・ミリヤードなどの名前に関連しており、革命的な変容の対象であると信じている。 これらの著者は科学界に社会の歴史分析の可能性を実証し、社会変化のメカニズムを示しました。 したがって、彼らは科学的分析に基づいて社会変革を目指す理論と行動の実践の創始者であると考えることができます。
実際には、これらの思想家は社会の科学的予測という特定の問題を扱っていなかったことは注目に値します。 経済発展社会。 理論的知識が社会の科学的分析とそれを変革することを目的とした具体的な行動と組み合わせるには、さらに一世紀待たなければなりませんでした。
実践活動としてのソーシャルワークの目的は社会問題の解決であるため、ソーシャルワークは次のような観点から見ることができます。 進歩の法則 アダム・ファーガソンによって策定されました。
この法律に従って、人は自分の生活条件を絶えず改善するよう努力することが不可欠です。 この基本的な前提に基づいて、ソーシャルワークは次のようなものに依存していると主張できます。 人間社会性を表現するソーシャルモビリティとしての品質。 ここで私たちは、悪い生活環境からより良い生活環境への変化に対する人間のニーズについて話していますが、それは社会そのものの進歩的な発展とともに常に増大しています。
スコットランドの哲学者の見解とソーシャルワークに関する現代の考え方の間には、もう一つの類似点を描くことができます。 それは人間性の分析、本質の探求にもつながります。 たとえば、アダム・スミスは、人間の本性について語るとき、「共感」の概念は人と人との関係の特徴であると考えていますが、ソイダンがアダム・スミスの概念を分析する際に指摘したように、共感レベルは共感レベルを排除するものではなく、ひいては現代のソーシャルワークにおいて個人やグループで働く際の基本的な基本的な方法となります。
ほとんどすべての研究者は、この知識に基づいてその後の社会関係を改革するために、既存の社会問題を科学的に理解する必要性を認識していました。 それで、大いなる時代に フランス革命社会科学が誕生し、社会に変化をもたらすという課題が設定されました。 同じ時期には、ソーシャルワーク（サン＝シモン、シャルル・フーリエなど）を含むほぼすべての社会科学の基礎を形成した社会科学者の研究も含まれています。
1960年代。 ソーシャルワークを次のように理解するための新しいアプローチ 直接実践。 ますます多くの研究者がソーシャルワークを次のように理解し始めました。 ソーシャルワーカーとクライアントの相互作用における双方向コミュニケーション。 これにより、クライアントは行動の対象であるという固定観念が徐々に消去されていきました。 ますます多くのソーシャルワーカーが、クライエントと対話する際に自分たちの活動を双方向の関係として、変化のプロセスへの平等な参加者として理解するようになりました。
エリクソンによれば、思想の伝達者の活動としての社会科学は、人々のグループが社会の将来の発展に関する理論的見解の助けを借りて、望ましい方向への社会変革の実現を加速しようとするところに存在する。 これは、思想の担い手の活動としての社会学には、社会とその歴史の理論、現在の不満足な状態から将来のより良い社会への変革プログラム、そしてこれらの変革をもたらそうと努力する人々のグループという、独立的だが密接に関連している3つの要素が含まれていることを意味する。
社会関係、とりわけ人間と社会との関係の調和を究極の目標とするソーシャルワークは、同じ 3 つの前提の上に構築されています。 これは、科学として、活動の担い手としての社会学と、社会変革を実現することを目的とした行動としてのソーシャルワークの相関関係を分析する際に、研究活動や社会哲学的見解に基づく理論的構築を含む、共通の主題分野が明確に追跡されることを主張する機会を与えることになるだろう。
ソーシャルワークにおける科学的思考の起源に関する研究におけるもう一つの方向性は、次のように指定されています。 「実践から理論へ」。 それは社会科学の体系にかなり強いルーツを持っています。 実際、社会改革の実施を目的とした実践、活動こそが主要であり、科学的思考の目覚めの基礎となると考えるのは論理的です。
この方向性の枠内では、ソーシャルワークは主に実践的な活動に集約され、その目的は社会問題に直面している人々を助けることです。 この方向性は科学の観点からより人類学的であり、社会哲学および文化歴史人類学と「結合」します。 理論的には、この科学的思考分野の枠組み内でのソーシャルワークの分析は、次の問題に関連しています。 社交性人間と相互扶助と社会的支援の現象。 それにもかかわらず、人類学のカテゴリーとしての社会性は、人間社会の本質の研究以外には不可能です。 社会学の外で。
社会哲学、文化人類学、政治人類学の枠組みの中で、人には他人を助けたいという内在的な願望があるという理論を実証するために、個人の社会的責任の問題を調査する試みが繰り返し行われてきた。 ジョン・アスプルンドによれば、個人のこの性質は通常、社交性の概念によって示されます。 実践的な活動としてのソーシャルワークや人間性の分析における学問では、この概念が基本的な概念として使用されます。
「実践から理論へ」と指定されたソーシャルワークの発展の方向性の枠組みの中で、他の2つの方向性、つまり社会問題と社会悪の原因を理解する上で互いに対立する2つの概念が並行して発展し始めました。 このプロセスは、米国だけでなく、多くのヨーロッパ諸国、特に英国、オランダ、ドイツの両方にとって典型的なものでした。 同時に、両大陸のソーシャルワークの発展が相互に刺激し合ったことにも注目すべきである。
特に急速に進んでいるのは、ソーシャルワークの形成過程である。 専門的な活動アメリカで開催され、その後 内戦貧しい人、精神障害者、犯罪で有罪判決を受けた人の後見の問題が急激に生じた。 これらのカテゴリーの国民は州政府の管理と保護の下に置かれ、その後国家慈善評議会の管理下に置かれました。 メンタルヘルスそして刑務所。 公共部門では、ボランティア団体や保育機関が登場しています。
アメリカの研究者ジャーメインとギッターマンは、ソーシャルワークの歴史を調査し、組織上の問題というよりも、イデオロギーの対立がソーシャルワークの専門職となり、その地位を獲得するプロセスを妨げているという事実に注目した。 ソーシャルワークはもともと、相互に排他的な、異なる見解や概念の対立の存在を特徴としていました。 そして、保守派とリベラル派が最も強力であったそれぞれのイデオロギーの流れの枠組みの中で、異なる考えと方向性がありました。 主な矛盾は、社会問題の性質とその根本原因に対する態度であり、それを人間の中に見る人もいれば、社会の中に見る人もいた。
80年代。 19世紀 2つの専門組織が誕生しました。 そのうちの 1 つは慈善団体で、1887 年にバッファローで組織され、もう 1 つは 1886 年にニューヨークで近隣者ギルド (入植者) として組織されました。 どちらも急速に発展し、ヴィクトリア朝イギリスの伝統からイデオロギー的見解を引き出しました。 同じことをやっているにもかかわらず、組織は異なる作業方法を使用していました。 彼らは人口の上流層と中流層から教育を受けた人々を惹きつけました。 どちらの運動も教会の近くで行われました。 参加者のほとんどはプロテスタントを信仰していましたが、その中にはカトリック教徒、さらにはユダヤ人も含まれていました。 イデオロギー的見解や活動方法の違いは、ソーシャルワークの発展にマイナスの影響を及ぼしましたが、実際の活動としてのソーシャルワークが形成される過程そのものの激動の過程に抵抗することはできませんでした。 ソーシャルワークは時代の要求を満たしており、社会生活の場におけるソーシャルワークの出現は社会的ニーズによってあらかじめ決定されていました。 これらの運動の先駆者は、ジェーン・アダムズとメアリー・リッチモンドでした。 ジェーン・アダムズと彼女の考えに共感したボランティアたちは、貧しい人々の住む地域に移住し、助けを必要としている人々の隣に住み始めました。 定住運動の主な考え方は、次のような認識でした。 環境人々の不幸と貧困を終わらせるためにはそれを変える必要があることにうんざりしています。
メアリー・リッチモンドが率いる別の運動であるオーガナイジング・チャリティー運動は、社会改革を直接主張しなかった。 その思想的根拠は、人の貧困と社会問題の原因は自分自身にあるという認識でした。
これらの運動に共通していたのは、その実践的な基本原則でした。この場合の最も重要なことは、実践にあり、ソーシャルワークの科学的正当化ではありませんでした。 当然のことながら、この実践は、その純粋に実際的な性質にもかかわらず、社会問題の性質と本質についての一定の理解と、いかなる悪とも戦わなければならないという信念に基づいていました。 どちらの運動も、恵まれない人々の利益のために実際的な行動を実行するために生まれました。 それらは確立された科学の流れや社会哲学の教えとは無関係でした。 実践的ソーシャルワーカーと呼ばれるようになった人々が、実践的な行動の基礎となる体系的な科学的知識を獲得する必要があるとの結論に達したのは、数十年後のことでした。 実践のための科学的知識の重要性についての認識は、M. リッチモンドよりも早く D. アダムズに現れました。ただし、ソーシャル ワークの理論と方法論の一般に認められた「古典」となったのは、1917 年に有名な著書『社会診断』を出版した M. リッチモンドでした。
特徴的なのは、入植者運動はその活動をすぐに教育センターと結びつけたことです。 D. アダムズとその同僚の間には、社会科学の分野を専門とする多くの科学者との定期的な連絡がありました。 これらの接触と、実践的な行動のための科学的基盤を築きたいという願望により、シカゴ市民権慈善学校が設立され、1920 年にシカゴ大学社会管理大学院となりました。
M. リッチモンドはクモに対して別のアプローチをとりました。 職業訓練を通じて個人個人レベルでのソーシャルワークの方法論的基盤をもたらしたいという彼女の願望の中で、彼女は大学教育の既存の実践に反対し、大学での訓練は多数の科学分野やさまざまな科学学校を学ぶ必要性と関連しており、慈善活動への参加に対するソーシャルワーカー本来の価値基盤を損ない、無私の信念を損なう可能性があると信じていた。 彼女はシステムに依存しないシステムの構築を提唱しました。 高等教育ソーシャルワークの学校。 彼女はニューヨーク・スクール・オブ・フィランソロピーを創設し、後にニューヨーク・スクール・オブ・ソーシャルワークと改名した。 そして 1940 年になって初めて、この学校はコロンビア大学の一部となりました。
社会科学体系の中で一定の位置を占めるソーシャルワークにおける考え方のパラダイム枠組みを概説するには、パラダイム性の問題を定義する必要がある。
パラダイムの最初の変数は、科学思想の発展の歴史の文脈における理論と実践の二分法的統一です。 この統一性の中に、「理論から実践へ」と「実践から理論へ」という 2 つの主な方向性があります。
2 番目の変数グループは、社会問題の性質に関連しています。 科学思想の発展の歴史において、このパラダイムには、社会問題の根本原因を特定し、「誰を治療する必要があるのか、社会と人間のどちらを治療する必要があるのか」という質問に答えることに関する 2 つの主要な方向性も刻まれています。
2 つの変数グループの相互浸透のプロセスは、おそらく、科学知識の一部門としてのソーシャルワークにおける科学的思考における対立物の弁証法的統一です (表 1)。
表 1 の「窓」1 は、「理論から実践へ」の方向を特徴づけており、社会問題の根本原因として社会を理解することを特徴としています。 ここでは社会科学が積極的な役割を果たします。 サン＝シモン主義とマルクス主義は、この点で科学と社会実践、そしてソーシャルワークにおいて、これらの理論（マルクス主義、フェミニスト）に基づく急進的なモデルの歴史的な例として役立ちます。
表1
ソーシャルワークにおける科学的思考の対立物の弁証法的統一
「窓」２は、「理論から実践へ」という方向と、社会問題の根本原因を個人に求める科学的思考の方向との交差点に位置する。 ソーシャルワークでは、このパラダイムには精神力学的指向のさまざまなモデルが含まれます。 XX世紀の科学思想において。 この方向性は、人の高次神経活動の分野におけるI.パブロフの発見と同様に、3.フロイトによる精神分析の理論と実践に大きく影響を受けており、ソーシャルワークの実践の理論、特に個人個人レベルでの理論は、部分的にM.リッチモンドの考えの影響を受けていました。
「窓」3 は、社会問題の原因は社会構造にあるという考えと組み合わせて、「実践から理論へ」という方向性を特徴づけています。 ソーシャルワークの歴史の中で、この傾向の顕著な例は、D. アダムズと入植者協会の活動です。
「窓」4 は「実践から理論へ」の方向ですが、社会問題の根本原因は個人であるという認識が伴います。 米国におけるこのパラダイムの典型的な例は、M. リッチモンドが率いる慈善団体運動であり、ロシアでは、V. F. オドエフスキー王子の主導で 1846 年に設立された、サンクトペテルブルクの短命の貧困者訪問協会です。
この図式の 4 つのウィンドウはすべて、社会科学的思考と社会的実践の発展における複雑な弁証法的プロセスを示す役割を果たします。 実践的な活動として、科学的知識の一部門として、学問分野としてのソーシャルワークは、これまでも今もポリパラダイム的で多機能な性質を持っているため、そのような例はたくさんあります。
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"> 1. ロシアおよび海外におけるソーシャルワークの歴史の形成における主な段階。
">ソーシャルワークにおける外国人の経験は多様かつ多面的です。ほとんどすべての国にソーシャルワーカーがおり、その中には専門分野のさまざまなレベルの訓練を受けた人もいます。 教育機関したがって、自分自身を専門家であると考えています。 専門的な訓練を受けずに自発的に社会事業に従事したり、補助的な立場で社会機関に雇用されたりしている人もいます。
"> あらゆる社会活動の中心となるのは、次の 4 つの概念的領域を含む構成要素です。
"> - 職業の目的と目標。
"> - 実践的な方向性の価値観、倫理、哲学の体系。
"> - 実践的な方向性に関する知識の基礎。
"> - 作業で使用される方法および手段。
"> 海外でソーシャルワークについて書くとき、彼らは通常、西ヨーロッパ諸国、米国、カナダを指します。しかし、特定の形式で、異なるまたは類似の方法で、異なる利益と効率で、ソーシャルワークはすべての国で実施されています。ロシアも例外ではありません。そして多くの外国人やロシアの研究者は、我が国のソーシャルワークは20世紀の90年代にのみ始まったとされていると指摘していますが、これは完全に間違いです。
"> まず第一に、ソーシャルワークには、人口の特定の層やグループの社会的保護という 2 つの側面があることに留意する必要があります。支援を提供し、困難な状況にある人々を保護することを目的とした活動の一種として、ソーシャルワークは人間社会の出現と発展以来登場してきました。もちろん、それは人間社会の出現と発展以来現れています。 異なる期間それは異なる性質を持ち、異なる方法と異なる形式で実行され、人口のすべての層に関係するものではなく、社会とそのさまざまな機関によって異なる評価を受けました。 ご存知のとおり、貧しい人や体の不自由な人を助ける慈善活動は常に行われてきました。 そしてもちろん、歴史的文書によって証明されているように、ロシア、ルーシでも。
"> ただし、 19 年後半 XX世紀の初め。 ソーシャルワークは一種の専門的活動として形成されます。 専門職、専門分野としてのソーシャルワークが公式に認められ、国の公式文書にソーシャルワーカーの地位が導入されたのは、 さまざまな国さまざまな時間に。
"> 外国の高齢者との関わりの経験を分析すると、2つの相反する傾向がはっきりと見られる。それは、高齢者を過大評価するか、あるいはそれを利用しようとしないということである。最初のケースでは、西側ではすべての社会問題が解決されており、開発されたソーシャルワークのモデルをこのカテゴリーの人々に使用するだけでよいと考えられている。2番目のケースでは、ロシアには独自の道、困難、問題、伝統、特殊性があり、研究して利用する価値はない、と主張されている。 海外経験.
"> 例えば、米国では、10 の課題が区別されており、その実施により高齢者の社会的保護が確保されています: 1. 十分な収入。 2. (可能であれば) 良好な精神的保護。 身体的健康。 3. 適切なハウジング。 4. 国家（公的）支援を必要とする人々への支援を増やす。 5. 雇用可能性。 6. 健康、名誉、尊厳のある退職後の生活。 7. 有意義な活動に参加する。 8. 効果的なコミュニティサービスを提供する。 9. 健康をサポートおよび改善し、最終的には幸せな生活を実現するための研究を実施する。 10. 私生活の計画と管理における自由、独立性、個人の取り組み。 連邦レベルでは数十の社会プログラムが実施され、州レベルでは社会問題や老年学的な問題を解決する数百の社会プログラムが実施されている。 家族休暇および医療休暇に関する法律が可決され、これによれば、勤労家族は高齢の家族の介護が必要な場合に一定の労働手当が与えられることになっている。 特徴的な機能 20世紀末のアメリカにおける高齢者向けのソーシャルワークは、「第三セクター」の集中的な発展である。 これらは、高齢者と協力したり、この仕事の改善を目的とした活動を組織したりする公的機関や協会です。 高齢者自身を積極的な仕事に参加させ、社会問題や老年学的問題の解決に向けて国民とソーシャルワーカーを団結させることは、ソーシャルワークを民主化し、ボランティア運動を発展させる戦略的課題である。 公的機関は、高齢者向けのさまざまなプログラムのモデルが考案されている一種の実験プラットフォームとして機能し、その有効性が証明されれば、州または国全体のプログラムやプロジェクトになる可能性があります。
"> 高齢者に対するソーシャルワークに携わる米国のボランティア団体を調査した結果、その中の 5 つのグループを区別することが可能になりました。
"> グループ I. さまざまなカテゴリーの高齢者を統合する公的機関
"> グループ II. 高齢者全般の問題に取り組む公的機関。
"> グループ III. 高齢者の特別な問題に対処する公的機関。
"> グループ IV. 高齢者に関わる専門家が集まる公的機関。
"> グループ V. 高齢者向けのソーシャルワークの人材育成に携わる公的機関。
"> ソーシャル ワークの歴史的ルーツは、教会の慈善活動、慈善そのものにあります。しかし、20 世紀初頭、ロシアと西側におけるソーシャル ワークの発展の道は分岐しました。ソビエト ロシアでは、ソーシャル ワークは党のイデオロギー化され、過度に集中化されました。したがって、ソーシャル ワークが集中的かつ実り豊かに発展し、その有効性が実証された 20 世紀における西側の専門的ソーシャル ワークの経験を考慮に入れることは特に興味深いです。
"> 北欧諸国では、ソーシャルワーカーの大部分は、地方自治体が運営する社会福祉団体に雇用されています。これは、イギリスなど他のヨーロッパ諸国にも当てはまります。これに加えて、ソーシャルワーカーは他の政府機関、つまり保健機関、多くの場合総合病院や専門病院、一般の公共機関にも雇用されています。 医療機関（ロシアの診療所と同様）、一般教育学校およびその他の教育機関、刑務所および矯正施設。 医療サービスの分野において、ソーシャルワークの伝統的な場は精神病院です。 公開された公的精神保健サービスに関する限り、その実践はさまざまです。 英国では、メンタルヘルスクリニックにおいてソーシャルワーカーが非常に強い地位を占めていますが、フィンランドでは一部のメンタルヘルスクリニックがソーシャルワーカーの雇用をやめ、代わりに精神科看護師を優先しているところもあります。
"> 中央ヨーロッパの国々では、ソーシャルワーカーが公的機関や教会で社会サービスを提供する組織で働くのが非常に一般的です。北欧諸国でもボランティア団体がソーシャルワーカーを雇用しています。以前は、ソーシャルワーカーが企業に雇用される慣行がありました。これは、企業が従業員に社会サービスを提供していた時代には一般的でした。同様の慣行は今でも個々の企業で観察できます。スペインやオランダにも同様の例があることを私は知っています。
"> 地方自治体レベルの社会保障組織の構造に関しては、次の 2 つの組織モデルがあります。
>? 既存の問題 (または分野) に関する組織
">? 地域ベースの組織。
">既存の問題（または部門）を中心とした組織化とは、ソーシャルワークがクライアントの問題に従って組織されることを意味します。子供たちに対するソーシャルワークのためのソーシャルワーカー、対象を絞った社会援助のためのソーシャルワーカー、アルコール依存症、障害者、高齢者などを扱うソーシャルワーカーがいます。通常、この種の専門化は、地方自治体が複数の異なるソーシャルワーカーを雇用できる都市でのみ可能です。地方では、ソーシャルワークは常により一般的であり、つまり、同じソーシャルワーカーが数種類の問題を扱ってきました。
"> 一部の自治体では、既存の問題に対する取り組みを組織する際に、 さまざまなレベルソーシャルワーカーには独自の管理部門があります。 たとえば、在宅ケアを提供するソーシャルワーカーが独自の部門を持ったり、通常は社会教育者を雇用する保育施設が独自の管理領域を作成したりする場合があります。
"> 2. 歴史分析の対象としてのソーシャルワークのパラダイム。
"> 3. ロシアの歴史学におけるソーシャルワークの歴史的過程の理論。
"> ロシアにおけるソーシャルワーク史の方法論的問題は、次の 3 つの研究分野を形成します。
"> ソーシャルワークの概念。
">支援プロセスの期間化。
"> 文化的および歴史的現象としてのソーシャルワークを理解するために必要かつ十分な情報源。
"> 現代科学、科学社会学、社会知識の特定の分野の出現のための主な前提条件、要因と条件、科学分野は、原則として3つのグループに組み合わされます。第一に、人間環境における新しい現実の出現、生殖とその活力の維持の新しい問題、個人と社会の主観、生命維持と活動的な生存の維持のニーズの満足が注目されます。第三に、科学研究者の個人個人の主観の現象が考慮され、その知識の可能性、科学的直観、研究が考慮されます。能力は、知識や科学分野の新しい分野の出現と発展に大きな影響を与えます。
"> 考慮されている 3 番目のグループの理由は、通常、科学的知識の発展における主観的な要因としてのみ特徴付けられます。これは真実ですが、部分的にのみです。人間、社会、自然の科学に新たな地平を画定する優れた科学者の存在自体が、ある意味で特徴付けられる客観的な現象であることも明らかです 公開生活特に科学知識の進化。 この場合、もちろん、各科学者の研究者および市民の個人的な特性、能力、性格、気質を考慮する必要があり、それが科学的知識の増加の規模と性質を主に決定します。
"> 科学的知識の発展を決定する要因と条件の名前付きグループを考慮して、科学としてのソーシャルワーク理論の出現と漸進的進化のための主な前提条件を考えてみましょう。まず第一に、新しい科学分野の研究の対象となっている現代生活の現実に目を向けましょう。
"> 社会史とソーシャルワークの歴史のほとんどの専門家は、特別な理論的基礎、つまり特別な理論の発展を必要とする現代の社会現象としてのソーシャルワークの出現の時期を決定する必要性を認識することに同意しています。この時期は通常、前世紀の最後の四半世紀と呼ばれています。多くの先進国で専門家のグループが専門的にソーシャルワークに従事し始め、ソーシャルワーカーを訓練する教育機関が設立され、大学のソーシャルワークの最初の学部が開設されたのはこの時期でした。
"> 次に、先進国におけるサービス産業の驚異的な発展は、世紀の変わり目、特に 20 世紀に、ますます発展し、技術的に装備された社会領域における人間の行動パターンの研究につながりました。 最後のターンこれはまた、サービス産業が商品やサービスに対する特定の需要の正確な予測と形成を必要としたためであり、また、現代人の物質的環境の根本的な変化、複雑化によって、彼の生活様式、典型的な生活形態、活力を維持する方法、その形成、リハビリテーションが変化したためでもありました。
">別の 重要な要素結成に貢献したのは 現代のシステムソーシャルワーク、社会現象としてのその出現は19世紀でした。 労働者の権利を求める闘争。 大企業や都市への労働者の集中が進み、労働運動や労働組合の組織が強化されたことは、間違いなくブルジョア政府や企業家に強い影響を与え、社会の緊張を和らげるさまざまな形のソーシャルワークへの広範な支援の必要性をブルジョア政府に確信させた。 さらに、19 世紀から 20 世紀の変わり目には、労働者の権利を求める武装闘争であるストライキ運動が増大する傾向が明らかでした。
"> プロレタリア革命の時代は、まさに前世紀に最も大規模に到来した。その破壊的な性質は多くの点で、進歩的な大衆による、より公正な社会秩序、伝統的および新しい社会問題の両方を解決するためのより柔軟な現代的メカニズムへの移行のための平和的で進化的な方法の探求を激化させた。さまざまな形のソーシャルワークの広範な普及、客観的に必要な社会現象としてのその設計は、現代の社会矛盾を解決し、一般に社会の進歩を確保するための主要な方法の一つとなった。
"> 4. 現代世界の現象としてのソーシャルワーク。
"> 現代社会におけるソーシャルワークは通常、産業資本主義の発展と繁栄と結びついており、これは西洋の社会形態における社会構造の壮大な変化を伴うものであり、人間と社会との間の質的に異なるタイプの関係を語ることができる。 ロシア連邦国民の社会的保護システムの急速な発展が始まりました。 ロシアの社会経済領域における改革を実行する試みを評価する際に、3 つの重要な状況に簡単に注目する必要があります。
"> 1. 経済改革のための措置が経済状況のさらなる悪化をもたらし、またその悪化につながっている。
"> 2. すべてにもかかわらず、私たちは広範な社会的保護システムを構築することに成功し、経済と科学の衰退による打撃をある程度和らげることができました。
"> 3. 社会保障制度の管理者、専門家、および「現場」労働者は、主に「やっかいな」課題を解決し、この制度のさらなる発展の基礎を築いてきた女性です（ダイナミックな女性）。
"> ソーシャルワークは、次のように特徴づけられる特定の社会現象です。
"> - 保護、支援、矯正、リハビリテーションを通じて、また社会システムの個々の要素を変更または改革することによって、社会機能に困難を経験している人々やコミュニティのグループを支援することにより、個人的および社会的関係を調和させることを目的とした社会活動の一種。ソーシャルワークは、多くの原則、方法、およびアプローチを使用します。 科学的方向性社会的および人道的問題の解決に貢献します。
"> - さまざまな時空状況における社会的規範や社会の価値観に従って、個人や集団の社会適応と主観性の実現を促進する方法や方法を研究する理論。
"> - マルチレベルの性質を持つ学術分野。高等、中等専門教育機関、およびソーシャルワーカーの高度な訓練システムで教えられます。その目標と目的は、理論的知識を教え、ソーシャルワークに存在する技術システムである必要なスキルと能力を伝達する際に、自己教育に明確に焦点を当てて、将来のソーシャルワーカーの個人的および専門的資質を形成することです。
"> ソーシャルワークは、ソーシャルアクションの種類の 1 つです。専門的なソーシャルワークにおける対象を絞った操作の主な取り組みは、アクションのクライアントが自給自足の原則に基づいて社会的に機能する条件を作り出すこと、および非社会的または逸脱した行動を持つ人々に対する矯正またはリハビリテーションの作業に焦点を当てています。ソーシャルアクションの領域としてのソーシャルワークの境界は、特定の時空間座標でのみ決定できます。 プロレベルソーシャルワークは大幅に制限されています。 ソーシャルワークは継続性を特徴としています。これは、社会における社会的および人道的問題、およびその解決への理論的および実践的アプローチが、社会とその個人の発展と並行して発生するという事実によるものです。 社会における社会的つながりの性質と範囲の拡大と複雑化に応じて、ソーシャルワークの範囲も拡大しています。
"> この現象は、異常で稀な現象、例外的な事実、人として解釈されます。この観点から、人間社会の生活におけるソーシャルワークの形成は、依然として人類の特徴である紛争、紛争、戦争を考慮すると、特に人類の歴史の過去の段階に当てはまる、異常で例外的な現象と見なすことができます。そしてそれでも、国の状況にもかかわらず、最も重要なことの1つは人々の間の関係です。これはもちろん、愛する人、子供、病人、高齢者の世話、そして車の世話です。精神的および肉体的な健康、生命の維持と延長についてのことです。そして、どのような職業がソーシャルワークと比較できますか?結局のところ、社会的保護のランクに該当する人々が社会の傍観者に留まらず、少なくとも部分的に(可能であれば)私たちの生活の速いリズムに参加するのに役立つのはそれだけです。結局のところ、特定の科学は、対象全体を全体としてではなく、その特定の領域、つまり独自の「セクション」のみを研究および探索します。科学としてのソーシャルワークは、社会に固有の本質的で必要なつながりと現象を明らかにし、探索しますプロセスと 社会開発社会を対象とし、社会的共同体、集団、個人の発展と行動に対する経済的、心理的、教育的、経営的影響の性質と有効性を決定する：さまざまな社会集団とのソーシャルワークのパターン、原則、方法。 ソーシャルワークの機能、その人的支援および情報支援を効果的に実施する方法と手段。 社会的保護および公共サービスに関するさまざまな州および公的機関の活動の構造的および機能的分析。 ソーシャルワークシステムにおける社会管理メカニズムの機能の規則性、原則。 この場合、社会予測へのアクセスと社会プロセスの発展のモデル化を伴う社会問題の複雑な学際的研究、そしてその結果、社会の矛盾と紛争を最適に解決する方法を決定する可能性が非常に実用的に重要です。 人々の生活はあらゆる社会関係を背景にして行われるため、ソーシャルワークは独自の観点からそれらを考慮します。 研究の主題は、社会の社会領域で機能する社会関係であり、経済的および政治的関係を含む社会関係全体の文脈で考慮されます。 ソーシャルワークは、社会哲学の知識の原則を社会領域の特定の問題の分析に適用します。 特定の社会科学とは異なり、問題をその特有の特徴と統合的な特性の両方の観点から検討します。 ソーシャルワークには、事前の情報収集、対象の体系的な分析、仮説、事実の比較、開発モデルの構築が含まれます。 したがって、オブジェクトの問題の定性的定義の価値プロセスは、その側面の充実と特性の統合の中で起こります。
"> 科学知識の統合システムとして、応用科学としてソーシャルワークの理論を学習する過程で、その構成要素の関係と特徴はすぐには現れませんが、その性質、本質に浸透するにつれて徐々に現れます。ソーシャルワークのいくつかの側面についての知識を蓄積することによって、科学システムは他の側面の知識と研究対象全体の本質へのより深い浸透のための有利な前提条件を作成します。同様に、一般化、帰納と演繹、分析と総合、仮説と科学理論全体。これはユニークで科学的な理論を提供します。ソーシャルワークの複雑な性質。したがって、独立した科学としてのソーシャルワークの形成と発展は、その主要な問題についての絶え間ない議論の条件で行われます。そして、科学理論としてのソーシャルワークの方法論の発展と同時に、社会的実践の現象（要因、プロセス）、社会的知識の特定の領域としての知識の使用のための方法論的原則の理解と割り当てが行われます。 上記を要約すると、各人は自分の社会的性質に従って生活し、行動するということが言えます。これがソーシャルワークの実際的な目標であり、それが社会の社会的性質を決定します。 理論的根拠人間についての科学として、その人の社会的幸福を改善する方法。 このアプローチは、理論の観点からのみ社会援助と国民の社会的保護の必要性を正当化するためのソーシャルワークの任務の削減を排除するものである。
"> 5. ロシアおよび海外におけるソーシャルワークの主なモデル。
"> 専門職の特定に関するソーシャルワークにおける効果的な社会学的手法の 1 つはモデリングです。モデリング手法が社会学に広く浸透したのは、社会システムの提示された側面に関連する形式的記述手段の選択に焦点を当てた社会現象とプロセスの体系的な概念的スキームの作成に先立って行われました。シミュレーション モデルは、提示された問題を解決するために設計されたモデルの 1 つです。ロシア社会の発展のプロセス、病気、雇用機会、人々の生活条件、社会紛争や混乱によって引き起こされる生活の質の平均値からの逸脱など、提示された問題を解決するために設計されたモデルの 1 つです。人口の大規模な移動と職業上のアイデンティティの喪失という状況においても。 他の国の生活の質と比較したロシアの生活の質の状態。
"> ソーシャルワークには社会学的に指向されたモデルがいくつかありますが、その特徴は、構造的ソーシャルワークの基礎を形成していることです。そのうちのいくつかは、社会システム理論（規定を使用したソーシャルワークのモデル）に基づいて形成されています。 一般理論生態系理論を使用したシステムとソーシャルワークモデル）。 他の人は、急進的なマルクス主義のアプローチ（ソーシャルワークの急進的でマルクス主義的なモデル）に依存しています。 社会学的指向のアプローチの枠組みの中で、文化モデルが取り上げられることがあります。 主に社会学的指向であるのは、複雑指向のアプローチに引き寄せられるソーシャルワークの寛容モデルと、社会学的指向モデルと複雑指向モデルの両方に起因する生気主義モデルです。
"> 我が国におけるソーシャルワークの実践においては、現在、第一に、ソーシャルワークの西側モデルの積極的な適応があり、第二に、独自のオリジナルの形態と種類の社会援助の復活が見られる。本研究では、外国および国内のアプローチに基づいて、現代ロシアの状況に基づいて、そこで起こっている疎外の過程を考慮に入れて、ソーシャルワークの社会学的モデルを開発する。
"> 開発されたモデルは、社会学理論の拡大と深化を目的としており、社会全体と個々の社会指標の変化に影響を与える方法の探索を通じて社会学の知識を社会実践に導入することに貢献し、ソーシャルワークの実施を通じて社会に対する専門的社会学コミュニティの影響力を強化することに貢献します。
;background:#ffffff">海外のソーシャルワークで使用されている主な理論モデルのいくつかを考えてみましょう。まず、これらは心理指向のモデルであり、そのバリエーションは 3. フロイトの精神分析に基づく伝統的な精神力学モデルです。純粋な形では、精神分析は現在では非常にまれに使用されますが、長い間個人個人レベルでの作業、つまり「ケースに取り組む」（「ケースヨーク」）の基礎でした。古典的な精神分析とは異なり、精神力動モデルは主に次のことに焦点を当てています。人の過去ではなく現在について、実際の社会状況に対する認識を分析します。
;background:#ffffff">ソーシャルワークでは、行動モデル、認知モデル、および人文モデルが、世界と人間に関する哲学的見解の体系としてよく使用されます。これには、人々の間の関係に関する多くの基本原則が含まれています。">
;background:#ffffff">スペシャリストの世界観をさまざまな方法で決定することは必要ですが、">
;background:#ffffff">プロの企業にとっての重要性について簡単に説明したいと思います。">
;background:#ffffff">計算作業..
;background:#ffffff">ソーシャルワークの心理学指向の人文主義モデルの基礎となる実存主義の哲学は、各人の自由と無限の可能性の公準を強調し、人の人生はその時々に起こる選択のシステムによって決まり、その人の目標と欲望によってのみ決定されると主張します。
;background:#ffffff">実存主義の概念によれば、誰もも無も">
;background:#ffffff">スタンディングエフェクト 人生の道人。 そんな世界観">
;background:#ffffff">論理的立場は、ソーシャル ワークの次の原則を論理的に決定します: 専門家とクライアントの主観的な関係、影響の非直接性、治療中心">
;background:#ffffff">クライアントについて;個人の成長、潜在的な発展の原則。Av">
;background:#ffffff">人文科学内のこれらおよび他の概念のほとんどのトーラス">
;background:#ffffff">まさにそれを信じたK.ロジャースはどのような心理を持っているのでしょうか">
;background:#ffffff">クライアントとスペシャリストの関係は const のプロトタイプになる可能性があります">
;background:#ffffff">操作的な対人関係。人格自体は">
;background:#ffffff">自分自身と自分に関する考えが常に変化し、関連付けられている">
;background:#ffffff">終わりのない自己実現の過程における人生経験、回数">
;background:#ffffff">成長、成長。
"> 6. ロシアおよび海外におけるソーシャルワークの現代概念。
;background:#ffffff">現代の概念の中でも、ソーシャル ワークに対するシステム理論的アプローチが関連しており、人間関係、相互作用、取引、社会的プロセスが因果関係で考慮されます。各人は複数のシステム家族、友人サークル、学校、または職場チームのメンバーであり、全員が相互に影響を及ぼしており、ソーシャル ワーカーはクライアントと協力する際にこのことを考慮する必要があります。
">
;background:#ffffff">ソーシャルワークにおけるソーシャルアクションの概念は、各人が生物学的および社会的という 2 つの原則を担っているため、疑いもなく興味深いものです。社会的側面における自己組織システムとしての人間の行動は、言語、価値観などの記号と、一般に受け入れられている規範や価値観に応じて個人の行動を決定する規範によって規制されます。しかし、人間の行動は、社会関係によってどのように規制されているかに関係なく、ある程度の自発性の現れ、つまりある程度の非合理性も伴います。行動の環境条件からの独立性と独立性、そして同時に主観的な「特定の状況」への依存。">
;background:#ffffff">したがって、ソーシャルワーカーは、ソーシャルワークの理論と方法に関する具体的な知識だけでなく、社会、さまざまな社会集団のニーズと利益、法律と一般に受け入れられている規範、潜在的なクライアントの文化（およびサブカルチャー）および民族の違いについての十分な理解も必要とします。同時に、ソーシャルワーカーは、クライアントの地位やその他の社会的特徴だけでなく、社会的要因と同様に個人の身体的および精神的、つまり個人の生物学的特徴も考慮に入れるとき、クライアントとの対話の成功を期待できます。したがって、ソーシャルワークは理論であるだけでなく、複雑な心理的問題や困難な生活状況に直面していることが多い他の人々と対話する技術でもあります。
;background:#ffffff">この概念によれば、ソーシャル ワーカーは、自然と社会の衝突に基づく紛争に対処します。ソーシャル ワーカーにとって、クライエントの内的世界と環境を考慮に入れるだけでなく、自分の任務はクライエントの一般に受け入れられている規範や行動基準を同化させ、それらを活動の内的動機に変えることであると認識することも重要です。">
;background:#ffffff">ソーシャルワークでは、たとえ個々の事件のレベルであっても、社会システムの正常な状態を示す最も重要な兆候は、そのすべての構成要素のバランスである一方、決定的な重要性は規制プロセスに与えられることを理解する必要がある。 社会的統制この国家の背後には、望ましくない紛争や突然の変化などから社会を守るために設計されたものがあります。">
;background:#ffffff">ソーシャル ワークの分野におけるさまざまな概念の中でも、ソーシャル ワークにおける状況分析に名前を付けることも必要です。最も興味深いのは、創造の理論的概念です。 ソーシャルネットワークこれは、ドイツの統一プロセス中および統一後のドイツで特に分布を広げ、「アイデンティティの喪失」症候群の出現を伴いました。この症候群は、ドイツの新しい連邦国家だけでなく、市場経済への移行に関連した中央および東ヨーロッパ地域全体の特徴でもあります。">
;background:#ffffff">科学理論としてのソーシャルワークのさらなる形成は、主に 4 つの方向に進みました。
;background:#ffffff">個人的な仕事論;
;background:#ffffff">グループワーク理論;
;background:#ffffff">コミュニティワーク理論;
;background:#ffffff">社会管理と計画の理論。
;background:#ffffff">ソーシャルワークの分野におけるさまざまな概念の中で、ソーシャルワークにおける状況分析を挙げることも必要であるが、おそらくロシアの専門家にとって最も興味深いのは、ソーシャルネットワーク（Netzwork）を構築するという理論的概念である。これは統一プロセス中および統一後のドイツで特に普及し、「アイデンティティ喪失」症候群の出現により広まった。これはドイツの新しい連邦国家だけでなく、中欧および東欧地域全体および関連地域にも特徴的なものである。 「ヨーロッパの側面におけるすべての仕事は、社会政策やそのような社会制度、特に福祉国家と密接な関係にあります。海外における現代社会扶助制度の形成にとって重要だったのは、エルバーフェルト制度の原則でした。エルバーフェルト制度の名前は、それが効果的に適用された都市に由来しています。19世紀半ばには、この制度はドイツのほぼ全土とフランスの一部に広がりました。」 これらの原則は、特定の問題を検討する際の各後見人の独立性と事務の一般的な方向性の集中化に基づいています。 必要とする各人の詳細な検査による支援の個別化。 社会のあらゆる部門を貧しい人々への慈善活動に積極的に参加させる。
"> 7. 国内と西ヨーロッパの援助パラダイム: 本質と相違点。;background:#ffffff"> 西洋の援助モデルでは、利他主義の考え方は個人主義の考え方の論理の中で発展しており、そこでは個人の思考と欲望の感情がそれ自体で最高の価値として機能します。したがって、クライエントが個人として行動し、個人として行動するときの援助の反映の特異性は、 別のグループ、優先されるものと、主観の論理で考えられる共同体とコミュニティ。">
;background:#ffffff">K. ポパーは、西洋文明における個人主義と利他主義の統合を振り返り、次のように書いています。「利他主義と組み合わされたこの個人主義は、私たちの西洋文明の基礎となりました。これはキリスト教（聖書の中で言われている「隣人を愛せよ」であり、「同胞を愛せよ」ではありません）の核心であり、私たちの文明の中で発展し、その進歩を加速させたすべての倫理的教えでもあります。」">
;background:#ffffff">国内モデルを支援するという哲学は、カトリックの考えに基づいています。利他主義は、共同体集団主義、真実と正義の概念としての国籍の倫理的、道徳的概念にまで遡ります。公共的、共同体的な形態の援助が革命前だけでなく革命後のロシアでも最も発展しているのは偶然ではありません。">
;background:#ffffff"> 2. 国内モデルと西側モデルの両方における援助のイデオロギー教義の中心には、キリスト教の原則とアイデアがありました。">
;background:#ffffff">西洋のモデルでは、援助のプロセスは精神的な変化として反映されており、それは「内面の変化、精神の再生を伴い、それが『復活』と『リバイバル』につながり、罪を犯した罪人を地域社会のふさわしい一員に変えた」。">
;background:#ffffff">これらのアプローチでは、個人を救うための個別の方法が見られました。さらに、社会関係、社会的理想が規範として機能するのが特徴です。したがって、社会的に必要な行動を形成したいという欲求は、西洋におけるキリスト教の思考パラダイムに持ち込まれ、反映されています。">
;background:#ffffff">西洋の援助モデルでは、さまざまな告白が人の運命に関与しました。宗教の対立により、個人の自由という平等主義的な傾向が援助モデルに導入されました。">
;background:#ffffff">国内モデルを支援するという哲学は、正教の思想の論理の中に明らかにされています。ロシア正教会は、千年にわたって国民意識、国民の精神的経験を形成してきました。">
;background:#ffffff">慈善の哲学は、何世紀にもわたって、ロシアの援助モデルにおける決定的なアプローチとなっている。面倒を見るということは、隣人のニーズに寄り添い、世話をすることを意味する。したがって、援助を反映するもう一つの様式である。それは「公共の宇宙」というよりも、ロシアの意識を規範の異なる地平に引き上げる道徳的理想である。">
;background:#ffffff">S.L. フランクは、ロシアの精神性の詳細を定義し、ロシアにおけるさまざまな種類とレベルの援助のアプローチを決定した道徳規範の本質を反映する基準を強調している、「...ロシアの「善」の探求に関して言えば、私たちが意味するのは、個人の救いや癒しをもたらす価値観ではなく、原則や秩序、つまり究極的には宗教的神話的な点、あるいはすべての人間の生命が生命、そして実際に社会全体の基礎を置くべきであるということです。それを通じて人類と世界は救われ、変革されます。」">
;background:#ffffff"> 規範の基準は、いわば現実そのものではなく、ロシアの意識の精神文化の中で流動的で絶えず変化する理想的な現実である。これは明らかに、これらの原則やアプローチを援助制度に投入した結果である。革命後のロシアとロシアの改革段階。">
;background:#ffffff"> 3. 西側援助モデルにおける専門職としてのソーシャルワークは、フェミニストの自発的な社会運動と自由民主主義反対運動から生じている。同様の傾向がロシアでも観察されている。しかし、西側モデルにおいて自発的援助から専門的援助への発展が連続的であったとすれば、すなわち、発展の進化経路が西側モデルの特徴であるとすれば、ロシアでは、この専門職の発展は離散的、すなわち断続的であった。その現代的で専門的な段階でさえ、専門家が「他の職業やサービスから「採用」され、専門家としての彼らの形成は、彼ら自身の経験的経験と暗黙の専門的アイデアに基づいて行われます。">
;background:#ffffff"> 4. 西洋の援助モデルにおける概念分野は、医学的、社会学的、告白的、法的、心理学的アプローチに基づいて形成されました。心理学はソーシャルワークの知識の発展のための方法論的基礎であり、グループワークとセラピーワークの技術がその方法論の基礎を形成しました。">
;background:#ffffff">ロシアにおける社会扶助の概念分野は、他の要因の影響下で形成されました。ロシアにおける社会保障とソーシャルワークの 2 つの分野は、啓蒙、教育、医療、社会政策を含む統一体として現れています。それは、上記のすべてのプロセスが発展を遂げる統一形態、パラダイムとして機能しました。社会医学。">
;background:#ffffff">5. 国内の援助モデルは、西洋の援助モデルと密接に連携して数世紀にわたって発展してきました。西洋文明の過程における思想、州法、国内科学と民主的国民の関与の外挿は、援助の過程に独特の影響を及ぼしてきました。多くの理念や法律、特にペトリン改革の時期には、それらを実施するための客観的な条件がなかったときに宣言されました。したがって、西洋の援助モデルは、一種の「絶対的な理念」、ビジョンとして機能しました。これらの傾向は、現代の国内援助モデルにも見られます。
"> 8. 文明現象としての社会扶助。
;background:#ffffff">ソーシャル ワークは、次のように特徴づけられる特定の社会現象です。">
;background:#ffffff"> 1. 保護、支援、矯正、リハビリテーションを通じて、また社会システムの個々の要素を変更または改革することによって、社会機能に困難を経験している個人、人々のグループ、およびコミュニティを支援することによって、個人的および社会的関係を調和させることを目的とした社会活動の一種。ソーシャルワークでは、社会的および人道的問題を解決するために、多くの科学的方向性の原則、方法、およびアプローチが使用されます。">
;background:#ffffff"> 2. 異なる時空状況において、社会的規範や社会の価値観に従って個人や集団の社会適応と主観性の実現を促進する方法や方法を研究する理論。">
;background:#ffffff"> 3. 多層的な性質を持つ学問分野であり、高等中等専門教育機関およびソーシャルワーカー向けの高度な訓練システムで教えられています。
その目標と目的は、自己教育に対する安定した態度で将来のソーシャルワーカーの個人的および専門的資質を形成し、理論的知識を教え、必要なスキルと能力、ソーシャルワークに存在する技術システムを伝達することです。 ソーシャルワークはソーシャルアクションの一種です。専門的なソーシャルワークにおける対象を絞った操作の主な取り組みは、アクションの対象者（クライエント）が自給自足の原則に基づいて社会的に機能する条件を作り出すことと、非社会的または逸脱した行動をとる人々に対する矯正またはリハビリテーションの作業に焦点を当てています。 社会活動の領域としてのソーシャルワークの境界は、特定の空間的および時間的座標でのみ定義することができます。なぜなら、専門家レベルでは、ソーシャルワークは、歴史的発展の特定の期間における特定の国家の社会政策によってあらかじめ定められた枠組みによって主に制限されるからです。 ソーシャルワークは継続性を特徴としています。これは、社会における社会的および人道的問題、およびその解決への理論的および実践的アプローチが、社会自体とそれを構成する個人の両方の発展と並行して発生するという事実によるものです。 ソーシャルワークの範囲は、社会における社会的つながりの性質と範囲の拡大と複雑化と同時に、またそれに応じて拡大しています。
専門的活動としてのソーシャルワークには、社会的志向を持つ他の同様の職業（医師、教師、心理学者、弁護士など）とは異なる特徴があります。 主な特徴の 1 つは、専門家とクライアントの間の社会的活動と相互作用のプロセスそのものの性質です。 他のタイプの援助専門職に特徴的な役割に基づく主体と客体の関係、およびこれに関連して行動の過程における意思決定の行為とは対照的に、ソーシャルワークは信頼の性質を持つ主体と客体の関係によって支配されており、そこではクライエントが意思決定をする権利または優位性を保持します。
社会的施設の顧客の特殊性は、主に経済的に不安定な社会的弱者または疎外された社会階層の代表者が援助を申請しているという事実にあります。 これは、特に市場経済や社会におけるリベラルと保守の両方のイデオロギーの影響下では、ソーシャルワークが高い名声を持ち、専門職のソーシャルワーカーに多額の収入をもたらすことはできないことを意味します。 ソーシャルワークは、社会サービスや社会サービスに従事する慈善団体の補助職員や技術職員のサービスと誤って呼ばれることがよくありますが、その業務には通常、高度な資格や高等または中等の専門教育プログラムでの適切な訓練は必要ありませんが、コンサルタント心理学者や教師、専門の人事管理者（人事）のレベルでクライアントの個人的な問題を解決するソーシャルワーク専門家の専門サービス、または社会分析、研究、または予測活動の組織化には、徹底的な理論的かつ実践的な基礎訓練が必要です。
ソーシャルワークは豊富な事実資料を提供し、その研究は現代社会の構造と危機点にある自己認識についての情報を得るのに役立ちます。 ソーシャルワークと社会理論の関係を分析すると、「発展した」社会の性質を明らかにすることができます。 そしてその逆の特徴 現代社会つい先日誕生したこの独特の職業と学問分野の性質をより深く理解することに貢献します。
"> 9. 慈悲と慈善についての宗教的考え。
"> 宗教は、絶対者との直接的なつながりを求める個人と社会の願望を反映しています。絶対者の探索の方向に応じて、宗教は条件付きで自己中心的、社会中心的、宇宙中心的なものに分けることができます。自己中心的な宗教は、「汝自身を知れ」という原則に基づいた普遍的な大きさの小宇宙としての真の「私」と個人との精神的なつながりを回復することを最高かつ自給自足の価値とします。アダムとイブから始まる人々の歴史全体の変化。このタイプの宗教は、精神的な完成、個人の創造的な可能性の開示に貢献します。
"> 社会中心的な宗教は、選ばれた神聖な対象に望ましい精神的な完全性を具現化することによって、その本質的な力の統一を求める一般的な個人または特定の社会集団の願望を反映しています。社会中心的な宗教の主な種類は、個人、国家、政党、選ばれた人々または社会階級、技術、科学への崇拝です。個人の個性を向上させるプロセスは、この宗教の主な規定に応じて刺激されたり、抑制されたりする可能性があります。
"> 宇宙中心の宗教は、すべての宇宙の力の焦点である神、神々、宇宙のエネルギーセンターと人々のつながりを確立する（回復、再生する）ことに焦点を当てています。仏教の多くの学派は神の存在を否定しています。彼らの教えによれば、人は常に宇宙の主要な源とつながっており、「生命の輪」の軸に近づくこと、つまり完全な休息（涅槃）の状態に達することによって救われる機会があります。宇宙中心の宗教は有神論の形で存在します。 、汎神論と無神論。
"> 宗教を自己中心的、社会中心的、宇宙中心的に分類することにより、宗教の概念を個人と大規模な人の両方に適用できるようになります。 社会集団、 社会。
"> 宗教は、人間と絶対者との間の精神的なつながりの進化と地平を理解し、さまざまなバージョンで解釈しています。このつながりは信頼できます。
"> a) 当初は即時的であったが、その後中断され、復元される可能性がある。
"> b) 特定の理想的な直接接続を（中間レベルを介して間接的に）達成するための方向性として。
"> c) 個人の生涯のさまざまな時期と、人々の一連の世代全体の両方において、絶えず再生産されるものとして。
"> 宗教は社会において多くの機能を果たし、重要な役割を果たしています。宗教の次の機能は区別されます：世界観、伝達、規制、代償、文化放送、統合-崩壊、正当化-非合法化。
"> 10. 東洋の古代国家における援助と支援の起源と性質。
;background:#ffffff">人類史の紀元前 4 千年紀頃、原始的な共同体関係から国家文明の発展への移行が始まりました。原始的な共同体が原始的な隣人にやって来て、次に農業共同体がやって来て、個人の生産と土地の集団所有を組み合わせました。私的所有権と集団原理が組み合わされた経済共同体構造の存在が、階級と国家の出現の条件を生み出しました。">
;background:#ffffff">紀元前 IVII 千年紀、地中海から海までの広大な領土で 太平洋最初の古代国家は文明の中心であり、特別な文化的、社会的、物質的な共同体でした。 古代に関して言えば、文明は原始のレベルを超えて上昇し、独自の国家形成を始めた人々によって創造されました。">
;background:#ffffff">科学文献では、通常、古代文明は東部と西部の 2 つの主要なタイプに区別されます。東部社会の最も顕著な文明の中心地には、古代エジプト (紀元前 IVI 千年紀末)、メソポタミア、またはメソポタミア (紀元前 IVI 千年紀末)、 古代インド(紀元前第 3 千年紀)、古代中国 (紀元前第 3 千年紀末)。 古代エジプト、下流メソポタミア、古代インドの文明とは異なり、古代中国人は灌漑型の文明に属していませんでした。 ここでは、農業は主に洪水と大気灌漑に基づいていました。">
;background:#ffffff">ベース 社会構成古代東洋社会は近隣の農民コミュニティでした。 それは大部分が自給自足であり、人々を親族関係ではなく、領土や生産の絆によって結び付けていました。 東の国々では、経済の主要部門は 農業そこでは主な作業は近隣の領土コミュニティの農民によって行われました。 ここでは、土地の所有権はコミュニティ全体に属し、動産は個々のコミュニティのメンバーとその家族の個人（私的）財産でした。 この土地を利用して、彼らは土地を耕作しました。">
;background:#ffffff">家族と領地共同体が、一般の農民に対する主な社会援助の源でした。まず、家族が高齢者や病弱な人、働くことができない人の世話をしました。孤児や孤独な高齢者に対する援助は、大部分が共同体によって提供されました。
"> 11. 古代国家における社会扶助と慈善活動の基本。
"> 自給自足できない人々に対する支援関係のシステムとしての社会扶助は、原始的な部族共同体で生まれました。これは主に血族関係、相互扶助の伝統、宗教的思想に基づいた扶助です。
"> 発展途上の人類は、より高度な生産だけでなく、根本的に異なる社会関係を特徴とする質的に新しい時代に入りつつあります。社会経済関係の変化は、必然的に社会援助における新たな関係やつながりを生み出します。
"> 奴隷所有社会では社会扶助はどうなるのでしょうか? 家族の絆が引き裂かれ、社会が敵対的な階級に分割され、人間による人間の搾取が生じているときに、社会扶助はなぜ存在するのでしょうか? 奴隷所有制度の時代には、社会扶助の結びつきや関係の自然で一般的な実装パターンがどのような形で形成されましたか?
"> 最も発展し、研究された（古典的な）奴隷所有国家である古代ギリシャとローマを例にして、これらの質問に答えてみましょう。
"> ご存知のとおり、生産の発展と、原始的な共同体システムの枠内での分業のさらなる進展に伴い、私有財産と交換の関係が形成されました。労働力は、生存に必要以上のものを生産するために、その維持にかかるコストを上回る余剰を与えるようになりました。価格の上昇に伴い、殺された、さらには以前に食べられた「捕虜」は、自由な労働奴隷に変わりました。部族制度は、分業の始まりと商品の発展に耐えることができず、徐々に存続していきました。金銭関係、奴隷制が支配的な生産形態となった。
"> 紀元前 8 世紀以降、最初の奴隷所有都市国家 (ポリス) が形成されました。アテネ、コリントなど、そして古代ローマです。社会の急速な分化と都市と田舎の間の分業プロセスを背景に、都市部の労働部門、新しい社会グループが形成されました。国民はしばしば破産し、都市部の貧困層のカテゴリーに移りました。氏族からの援助を剥奪された人々の数の増加は、国家当局を動揺せざるを得ませんでした。部族社会の社会扶助制度は古い社会経済関係とともに崩壊し、社会は変化した社会関係に適した新しい扶助制度を形成するという課題に直面した。
"> この期間中、部族社会には知られていない種類の援助、つまり国家社会援助と慈善活動が生まれます。
"> 援助関係における国家の役割と重要性の問題に対する理論的アプローチは、古代ギリシャとローマの哲学者の著作の中に見ることができます。したがって、プラトン (紀元前 460 ～ 370 年) は社会援助を公共の利益の観点から考察し、彼の観点から、この活動は国家の特権であり、個別の私的奉仕ではないとしています。 アリストテレス (紀元前 384 ～ 322 年) は、公正な分配の順序を一連の権利と義務であると考えています。そして国家制度による支援の問題を提起する。
;background:#ffffff">古代アテネでは、公共支出のかなりの部分が給付金の発行に当てられています。ソロン (紀元前 640 年 / 635 ～ 559 年) は、戦争で障害を負ったすべての国民が国家によって支援されるという法律を可決したと考えられています。後に、これらの優遇措置は、働くことができないすべての貧困層にまで拡大されました。手当金の金額は人民議会によって任命され、「年金受給者」の権利は議会の会議によって決定されました。定期的に、年金剥奪の脅迫のもと、審査のため評議会に出廷するよう求められた 古典ギリシャでは、ペリクレスの治世中、劇場資金が導入され、貧しい国民が劇場公演に参加するために発行され、軽食も含まれていた 障害者には、職人の最低賃金である1日1オボルの国家手当が支払われた ペリクレスはまた、失業者が集まる都市や道路を強化、改善するための公共事業も導入した これらの事業は国庫から支払われた。 このようにして、古代の古典的な奴隷所有国家では、新しいタイプの社会扶助が誕生しました。 その主体は国家であり、対象は貧困者、障害者、孤児、その他自給自足できないカテゴリーの中から選ばれた自由国民である。 援助はほとんどが義務的で体系的です。 それは法律によって定められ、法律に明記されており、それによって、それを提供する主体の義務と、援助を要求し受け取る対象の権利が生じます。 援助関係を実施するために、政府は特別な機関、構造を創設し、公費で維持される責任ある職員を設置します。 社会扶助の経済的基盤は、税金や関税などを通じて国庫に強制的に蓄積される公的資金です。扶助は強制的な再分配の性質を持っています。
;background:#ffffff">貧しい親の子供の世話には特に注意が払われました。古代ローマでは、孤児の世話を担当する役人が任命されました。トラヤヌス帝の治世では、いくつかの地所が国によって買い取られて賃貸（または担保）され、その収益が子供たち、主に孤児の養育に使われました。最初の慈善団体の 1 つは、オクタウィアヌス アウグストゥス皇帝の下で設立されました。
"> 12. 中世ヨーロッパの教会と修道院の慈善活動。
"> 重要な現象は、フランシスコ会、ドミニコ会、プレモンストラテン会、カルトゥジオ会、シトー会などの、貧困を理想として掲げる「乞食」修道会の出現でした。
"> 公平を期すために、教会は施しの必要性について説教することに限定されず、困っている人々を実際に助けようとしていたことに注意すべきです。したがって、教会収入の最大4分の1が宗教または慈善目的に使用されました。徐々に教会システムが強化されるにつれて、パンの配布と助けを必要としている人々のリストの作成は教会の特権となったという事実につながりました。この場合、慈善活動は注目に値します。"> 聖バジル "> (329-379) は、カエサレア カッパドキアの司教で、市の門前にある高齢者のための避難所、病院、ホスピス、そして弱者や障害者のための救貧院を組織しました。教会の収入と教区民からの個人的な寄付の両方が、慈善団体を組織するための資金源となりました。聖ワシリイによって組織された病院は、西ヨーロッパにおける修道院病院創設の原型となったことに注目すべきです。もちろん、最初の修道院病院は区別されました。病人の治療とケアのレベルが極めて低いことによって、修道士の医学的訓練は不十分で、「断食と祈り」の治療はめったに目的を達成できなかった。さらに、疫病の流行期には、衛生知識のない状態で建てられた病院は患者が詰めかけ、感染症の温床となった。病院が「苦しみの家」「死の谷」と呼ばれたのは偶然ではない。ホームレスはカトリック教会の懸念の対象となった。リヨンでは2月2日、「主の家」と呼ばれる特別な避難所が開設され、修道士と町民のボランティアがそこで働いた。
"> 13 世紀までは、3 ～ 5 年ごとに作物不足が定期的に飢餓を引き起こしていました。ある種の恐ろしいサイクルがありました。悪天候 -> 作物の不作 -> 価格上昇 -> 飢餓 -> 代替品を食べる -> 疫病 -> 疫病。最初は不作でした。食糧はより高価になり、貧しい人々の必要性が増大しました。食糧、時には土地も) 病気、しばしば致死的または慢性的な栄養失調を伴い、身体を蝕んだり死亡したりしました。厳しい懸念事項の 1 つです。飢餓の時代の教会の義務は、飢えた人たちに食事を与え、服を着せ、一時的な避難所を提供する義務であったが、修道会では施しを与える人は門番と呼ばれ、修道院の門の近くにある彼の独房には、通行人や貧しい人たちに配るために用意されたパンが常に保管されなければならなかった。
"> 中世ヨーロッパのもう一つの不幸は、さまざまな感染症の定期的な流行と、それが普通だと思われていた恐ろしい乳児死亡率であった。劣悪な栄養と悲惨な医療状態、頻繁な流行により、国民のひどい肉体的苦しみと高い死亡率がもたらされた。平均寿命は非常に短く、30年を超えなかった。修道院の秩序と、それによって新しいタイプの病院経営者の出現につながった。このように、聖アントニオ（アントニテス）の崇拝者たちは、熱を「吸う」で治療しようとした。熱は、同様に恐ろしい別の病気の流行に取って代わられた> ハンセン病 ">（またはハンセン病）、ヨーロッパではその原因は次の結果として始まったと考えられています。 十字軍東部の感染中心地とのコミュニケーション。 ハンセン病の蔓延の結果、患者のための特別な隔離室が出現しました。">ハンセン病 ">、ハンセン病患者のケアのために特別に設立されたカトリック教会、聖ラザロ騎士団（したがって診療所）によって組織されました。14 世紀半ば、さらに恐ろしい伝染病がヨーロッパに到来し、西洋世界を生死の疫病の危機にさらしました。
"> 疫病が繰り返し発生する状況下では、比較的安定した場所としての修道院が施しの配布の中心地となる。この時期の修道院の役割は、決して過大評価することはできない。施しを配布することに加えて、彼らは修道院病院の建設を通じて、困っている人々への絶え間ない支援を組織した。貧しい巡礼者のための宿泊施設である。
"> 並行して、困っている人たちへの援助を規制する試みも行われている。1458年、いわゆる貧者会議所がアントワープに設立された。15世紀のニュルンベルクでは、地元の物乞いの定期的な国勢調査が導入され（年2回）、非定住の物乞い（「よそ者」）は市内に3日以内滞在することになっていた。納税者4,485人のうち、107人は彼らは他の労働者と同じ税金を支払う必要がありました。
"> ペストの流行は、衛生法と都市衛生の形成の始まりでもありました。1348 年、ヴェネツィアで衛生評議会が組織され、イタリアの多くの港に特別な監督者、つまり「衛生管財人」が登場しました。
"> 13. 中世の公共慈善活動。
"> 慈善というテーマは、何世紀にもわたって生まれ、困っている人々を助けたいという願望、慈善活動の目的を持った表現として認識されており、さまざまな哲学の伝統や学派で曖昧に解釈されています。
"> 慈善の研究に特化した現代の研究のほとんどでは、研究者は慈善の出現とキリスト教との関連性を構築しています。この観点は多くの革命前の研究者によって共有されており、彼らの意見では、慈善はキリスト教とともにのみ現れると考えています。」 古い世界すべての人から人として完全に尊敬されるまでには至らなかった。 それは彼の精神に真っ向から反するものでした。」 中世では、社会の平和を維持し、社会の矛盾を解消するという非常に重要な役割が教会に引き継がれました。 当然のことながら、教会は極貧の人々に対してあからさまな敵意を共有しませんでした。なぜなら、この敵意は謙虚さ、隣人への愛、そして神の前におけるすべての人の平等の説教と相いれないからです。 したがって、教会はこの世の権力者に向かって慈悲を訴えました。
"> 下層階級への同情とその抑圧者への非難は主に、形式的に貧困を美化する教会の社会的教えに由来しており、それは理想的な状態であると考えられていた。この点に関する教会のプログラムは、実際には貧しい人々に有利な施しを要求することに縮小されていた。彼らは貧困を終わらせる方法など考えもしなかった。隣人への愛でも慈善活動でもなく、自分の罪を清められたいという願望であり、物乞いが奉仕活動をしている間、したがって、施しを与えるための明確なルールが形成されました。
"> 1) 手から手へ与えられた直接の施しだけが価値がある。
"> 2) 施しはついでにこっそり与えられた。
"> 3) 物乞いの理由や施しが行われる状況を明確にせずに、「盲目的な」施しが重要である。
"> 4) 物乞いは、教会で自分のために祈るために、その物乞いの名前を知っていなければなりません。ここでのフィードバックは任意です。
「> 11世紀までに、西ヨーロッパの多くの都市（オランダ、ドイツなど）の多くの都市で女性と乙女のコミュニティの創造は、病気の慈悲と世話の原因に奉仕するために奉仕します。これらの国の年代記は、多くの女性に言及しています。彼女自身がたくさん働きました。
"> 1235 年、エリザベスは聖人として列聖され、彼女に敬意を表して「エリザベス派」のカトリック共同体が設立されました。彼女の例に倣うことを望んでいた人々によって構成されています。平時は共同体の姉妹たちは病気の女性だけを世話し、戦時中は医療が必要な男性だけを世話しました。共同体はハンセン病患者のために多くのことを行いました。
"> 重要な現象は、フランシスコ会、ドミニコ会、プレモンストラテン会、カルトゥジオ会、シトー会会など、貧困を理想として掲げる「乞食」修道会の出現でした。これらの修道会も 11 ～ 12 世紀に誕生し、旧修道会 (ベネディクト会など) の修道士たちに対抗しました。
"> 並行して、困っている人たちへの援助を規制する試みも行われている。1458年、いわゆる貧者会議所がアントワープに設立された。15世紀のニュルンベルクでは、地元の物乞いの定期的な人口調査が導入され（年2回）、非定住の物乞い（「よそ者」）は市内に3日以内しか滞在しないことになっていた。――納税者4,485人のうち、10人7 人は物乞いとして登録されました。）彼らは、残りの労働者と同じ税金を支払う必要がありました。
"> ペストの流行は、衛生法と都市衛生の形成の始まりでもありました。1348 年、ヴェネツィアで衛生評議会が組織され、イタリアの多くの港に特別監督者、つまり「衛生管財委員」が登場しました。
"> 中世では、障害者はまず第一にキリスト教の美徳の対象でした。障害者は貧困者や高齢者とともに人口の 1 つのカテゴリーを構成していました。修道院では彼らは客人として扱われました。福音書には彼らが最初にキリストの王国に入ると言っているからです。親戚、隣人、教区民の寄付で生活し、障害者は社会において厳密に定義された地位を占めていました。彼らの特別な役割は、金持ちの罪を償うことでした。一方で、障害者は身近な存在であるため賞賛されました。彼らの運命はキリストの運命と同じである。その一方で、それらは不安と恐れを引き起こした。
"> 14. 中世の民間慈善活動。
"> 15. ルネサンスと人文主義的な慈善の概念。
">
"> 16. ヨーロッパ中世の物乞いの問題。
"> 15 世紀まで、物乞いや浮浪者は、「まともな人々」とは明確な一線で区別され、社会にとって危険な見知らぬ人として見なされませんでした。病気、不作、破滅、親戚の死は、人を野外に追い出し、すべての人を脅かしました。これらの特徴は、イギリスの伝説の最愛の英雄、シャーウッドの「Do I」（英語で「Good」）のあだ名を持つロビンに最も明確に現れました ロビンは、自分の自由意志ではなく、さらには強盗になります森では、彼は敵である騎士や保安官よりも価値のある社会の一員であり続けます。
でも14501500くらいから。 さまざまな理由で物乞いや浮浪者に対する寛容さが減りました。イギリスやオランダでは、伝統的なカトリックに対するプロテスタントの勝利後、物乞いは尊敬される職業ではなくなりました。各人はこれをすることで独立して生計を立てる義務があり、神への義務を果たしていると信じられていました。それは異なっていました。中世後期にヨーロッパで雇われ労働が広く普及したことにより、家族を奪われ、作業場や農村社会の一員ではなかった人々も食べることができるようになりました。道路に群がる放浪者の群衆は、新興資本家の起業家たちの間でますます苛立ちを引き起こした。
都市は周囲のラガマフィンに対して門を閉ざし始め、市街路で不法に施しを集めたラガマフィンを罰する。 （物乞いに関する法律の違反は厳しく罰せられた。例えばケルンでは、定められた「私たちの街の物乞い」の数には含まれていなかった放浪者が、不法物乞いで三度捕まり、絞首台で生涯を終えた。
市当局はこの危険な大衆に対して何の儀式も行わずに対処したが、王室当局は彼らに対してさらに厳しい態度をとった。 16 世紀。 英国王たちは浮浪者に対する一連の法律を制定したが、人々はそれを「血なまぐさい」と呼んだ。 これらの法律によれば、誰でも路上の浮浪者を捕まえて働かせることができた。 捕まって逃走した浮浪者が犯罪者の汚名を着せられたことが何度かあった。
ヨーロッパ社会が追放者に対して厳しくなればなるほど、森や山に入って強盗をする人が増えました。 16世紀の強盗 これはもはや、貪欲な金持ちを懲らしめ、貧しい人を助ける親切で高貴なロビン・フッドではありません。 それどころか、あらゆるものに対して怒りを抱き、残忍で裏切り、無差別に強盗や殺人を行う人です。 このような強盗の杖は何十年にもわたって地域全体を恐怖に陥れ続け、地方当局は彼らに対処することができませんでした。 このような組織犯罪は、ヨーロッパの最貧地域であるシチリア島やイタリア南部で特に強かった。 "> ">
中世の終わり以来、浮浪者や強盗は立派な住民と一線で区別されてきました。 栄養が行き届いた豊かなヨーロッパでは、屋根も安定した収入も奪われたすべての人の敵が、今日の敵ではなくても、明日の犯罪者になると見なされています。 "> ">
;text-decoration:underline">貧しい人々に対する教会の態度">
中世には、社会の平和を維持し、社会の矛盾を緩和するという非常に重要な機能が教会に移されました。 当然のことながら、教会は極貧者や困窮者に対してあからさまな敵意を共有しませんでした。なぜなら、この敵意は謙虚さ、隣人への愛、神の前でのすべての人の平等を説くことと相いれないからです。 したがって、教会はこの世の権力者に向かって慈悲を訴えました。 このように、オルレアン司教ヨナ（9 世紀）は領主たちに向けて、「その性質上、奴隷、そして一般にすべての貧しい人々は彼らと同等である」と書いています。
下層階級への同情と彼らの抑圧者への非難は主に、貧困を理想国家として公式に称賛する教会の社会教えから生じた。 貧困の美化は、中世初期の宗教文学記念碑の主なライトモチーフとなった。 貧しい人々にとって、それは地上の苦難に対する一種の道徳的補償として役立つと考えられていました。
この点に関する教会のプログラムは、実際には、貧しい人々に有利な施しを要求することに縮小されました。 貧困を終わらせる方法は考えられておらず、施しは裕福な人々に与えられるパンくずを食べて貧しい人々を扶養者の立場に留まらせる傾向があるため、施しがそれを永続させるものと考えられていました。
さらに、教会はあらゆる方法で社会で発展した事態を正当化しました。 アンジェのサン・ローの修道士たちはこう書いている。「神ご自身が、人々の中のある者は領主となり、他の者は農奴となるように、そして領主は神を敬い愛する傾向にあり、農奴は領主を敬い愛する傾向にあるように定められたのである。」
貧困は道徳的尊厳のランクにまで高められました。 転じて、貧困崇拝はいわゆる「貧者の威張り」を生み、聖人たちの生活においてもそれが奨励されることがありました。 このように、聖ペテロの生涯では、 ヘルマン」（パリ司教） 司教はキルデベルト王から贈り物として馬車を受け取ったとき、王はこの贈り物を誰にも渡さないように聖人に頼んだにもかかわらず、この贈り物を使って捕虜を身代金にしたと言われています。 この生涯の著者は、「司祭にとって、貧しい人々の声は王よりも重要な意味を持っていた」と述べています。 自発的貧困の真の賛歌は、聖ペテロの詩的な伝説です。 裕福な両親のもとを引退し、貧困の中で亡くなったアレクセイ。
同時に、貧しい人々は、悲惨な運命を緩和する必要がある不幸な人々としてではなく、富裕層の救世主として見なされていました。 貧しい人々は金持ちが罪を償うために存在した。 金持ちは貧しい人たちに必要とされているので、彼らは自分たちの周りで食べていくことができるのです。 8 世紀末にアルクインは、貧しい人々に与えられた施しによって、与えた人は天国に行けると書きました。 したがって、貧困は社会が解決しなければならない社会問題として認識されていませんでした。 この点で、施しは物乞いを直接助けることを目的としたものではなく、むしろ物乞い自身が施しをすることで助けることを目的としていました。
この場合、物乞いの恋人は隣人への愛や慈善活動によってではなく、自分の罪から清められたいという願望によって動かされました。 物乞いは「自己浄化」の手段として機能しました。 したがって、施しを与えるためのかなり明確な規則が形成されました。
">1) "> "> 手から手へ与えられる直接の施しだけが価値がある。
">2) "> "> 施しはついでにこっそり与えられた。
">3) "> ">物乞いの理由や施しが行われる状況を明確にせずに、「盲目的な」施しをすることが重要です。
">4) "> "> 物乞いは、教会で自分のために祈るためにその物乞いの名前を知っていなければならず、ここではフィードバックは必要ありません（寄付者は自分の施しを受け入れた物乞いの名前を知らないかもしれません）。
教会は確立された秩序の維持を支持し、社会の各成員は自分の立場に従って生活すべきであり、法的地位や財産的地位の変更を求めるべきではないと教えました。
キリスト教会は長い間、貧しい人々を世話する必要性について語ってきました。 したがって、306年のエルビラ評議会の法令が知られています。 そして341年のアンティオキア公会議では、慈善活動の必要に応じて教会の財産をその裁量で処分する権利が司教に与えられた。 「私たちは、司教が教会の財産に対する権限を持つべきであると宣言します。人々の貴重な魂を司教に託すのであれば、なおさら司教は神を畏れ、細心の注意を払いながら、お金を処分し、自分の権限を管理し、長老や執事を通じて貧しい人々に分配すべきです。」 サルデーニャ地方議会規則 (347) より: 「司教は孤児と未亡人を助けるべきである。」 アレクサンドリア司教テオフィロス（4世紀末から5世紀初頭）の規則には、「未亡人、貧しい人、教会からの見知らぬ人は教会で養い、喜ばれるものはすべて受け入れなさい」と述べられていました。 第 IV エキュメニカル評議会の規則 (カルセドン、437 巻) には、「平和のメッセージに助けを必要とする物乞いは立ち去れ」と書かれていました。
貧困の理想化はキリスト教会の社会計画の要素の一つとなり、それは例えばフランシスコ会の説教者レーゲンブルクのベルトルト（1250～1270年代）の説教活動にはっきりと現れた。
架空の対話者の感嘆の声にこう言う。「ああ、ベルトルト兄弟、多くの人が大きな罪の中に住んでいて、すべてが豊かで、彼らの身体的必要に関連するすべてのものはたくさんあります。それどころか、罪を犯していない善良な人々もたくさんいますが、彼らの行いは悪く、彼らは飢え、渇き、寒くて、すべてを必要としています。」説教者はこう宣言します。 多くの より良いテーマ苦しみの中で生きていますが、罪はありません。
この立場は、庵の発展といわゆる「乞食」修道会の出現の一種の基礎となりました。
有名な説教者アッシジのフランシスコ (1182-1226) が『生活の規則』の中で述べた自発的貧困についての説教は、最大の影響力を獲得しました。 教皇インノケンティウス3世は、貧困の説教が貧しい人々の間でいかに人気があるかを認識し、フランシスコ会の特別な修道会を設立するという考えを承認しました。
アッシジのフランシスコが説いた、まだ財産を持たなかった初期キリスト教会の理想への回帰、聖職者の強欲、私利、金銭への愛に対する鋭い批判、貧しい人々への施しと修道院での貧しい人々の維持は、フランシスコ会は民衆の間で幅広い人気を獲得した。 フランシスコの死後間もなく、1228 年に列聖されました。
物乞いの理想の守護者、いわゆるスピリチュアリストの運動は、13 世紀後半に大規模な性格を帯びました。 敬虔な物乞いの波は非常に大きな性格を帯びたため、教皇ボニファティウス8世はすべての司教に対し、托鉢僧や隠者にライフスタイルを変えるか、公認の修道会に加わるよう強制する命令を出した。
このようにして，罪を償いたいという願望は，貧困の理想化から自発的な物乞いに至るまで，さまざまな形をとりました。 罪の償いの必要性には、独特のイデオロギー的根拠も持ち込まれました。
"> 17. 西ヨーロッパにおける国家慈善活動の初期段階。
"> 19 世紀のヨーロッパにおける資本主義的生産様式の急速な発展は、一連の 科学的発見、技術的および技術的な発明は、産業界ですぐに実用化され、多くの産業で生産性の驚異的な向上として表現されました。 資本主義の高度な発展は、州間（民族間）競争の発展の条件を生み出し、州の不均一な経済発展、つまり幸福のレベルに応じた階層化をもたらしました。 この発展期の特徴は、一方では後進国における例外的な社会的苦痛であり、他方では、経済発展を主導する国々では世界がこれまでに経験したことのない大規模な生活水準の向上の可能性によって特徴づけられました。
"> 19 世紀から 20 世紀の変わり目に差し掛かったドイツは、ヨーロッパの経済リーダーでした。累積した社会問題により経済のさらなる安定的な発展が妨げられていました。そこで 1889 年、ビスマルク首相は、働く能力を失いつつある高齢者の福祉を改善することを主な目的として、世界で初めて年金制度を開発、導入しました。2 年後の 1891 年に、デンマークで別のモデルが開発されました。国家の経済発展の弱さ、その目的は貧困を削減し、年金受給者を支援することであった。経済発展のレベルが異なるこれらの国々での年金制度の創設は、他の州の模範となった。
"> Frank de Butter と Udo Kok は、西ヨーロッパにおける公的慈善活動と慈善活動のシステム開発のための簡単な 3 段階モデルを提示しています。
">) 第 1 段階 - 中世では慈善活動が貧しい人々に対する社会的支援の主な源であり、支援のレベルは貧しい人々の物理的な生存のレベルです。
">) 第 2 段階 - 産業革命後、各国は特定の産業の労働者の老齢、労働災害、病気のリスクをカバーする社会保険制度を導入しました。その後、これらの制度はすべての労働者に拡大されました。
">) 第 3 段階 - 第二次世界大戦後、社会の安定を維持する必要性から、西ヨーロッパのほぼすべての国が社会的保護制度を産業および私生活のあらゆる側面に拡大することを余儀なくされました。
"> 精神障害の問題は成人だけでなく、教育、訓練、維持に特別な条件を必要とする子供たちにとっても特に深刻になったため、公共慈善活動と慈善活動が医学、教育学、実践の注目の中心となった。
"> 18. 後半の西ヨーロッパにおける国家慈善制度の形成" xml:lang="en-US" lang="en-US">XVIII"> - 開始 " xml:lang="en-US" lang="en-US">XX>cc。
"> 19. 現代における公共慈善活動と海外での慈善活動。
"> 20. 専門的な仕事としてのソーシャルワークの出現とその制度化。
"> ;背景：＃F2F0E8 ">社会現象としてのソーシャルワークは、その発展以来、その発展以来人間社会の特徴でした。その発展のさまざまな時期に、社会はメンバーがさまざまな形で生き残るのを助けます。プロセスなどの拡張）。
;background:#f2f0e8">キリスト教イデオロギーの普及は、ソーシャルワークの発展において特別な役割を果たしました。教会がさまざまなカテゴリーの人々を援助し支援するための制度を創設する実際の活動に積極的に関与しているという事実に加えて、キリスト教の教義は援助を提供するプロセスに新しい道徳的意味を導入します。
;background:#f2f0e8">貧困などの現象に対する理解そのものが、世界を神の姿と似姿に変えることを目的とした一種の社会的および宗教的活動の文脈で見直されつつある。
;background:#f2f0e8">19 世紀後半には、国家、教会だけでなく、主に慈善団体、教育協会、フェミニスト団体などのさまざまな公的機関も、支援を提供する過程で積極的な役割を果たし始めました。
;background:#f2f0e8">国家の援助と支援制度は、主に貧困、ホームレス、障害などの社会的疾患の治療に焦点を当ててきた。多くの国では、社会保障と支援の分野で国家政策を意図的に実施する国家組織が現れている（ドイツのエルバーフェルト社会保障制度、ロシアのゼムストヴォ慈善制度など）。
;background:#f2f0e8">国家とは異なり、公的機関は、さまざまな状況（たとえば、イギリスの逸脱グループとの協力、ロシアでの教育活動、アメリカの移民との協力など）により国家が交流できないカテゴリーの人々に援助を提供します。
;background:#f2f0e8">実際的な活動の一種としての社会的援助は、医学、社会学、心理学などの知識の分野で認識され始めています。さまざまなカテゴリーの国民に対する専門的な体系的援助の問題が提起されており、これには教育機関での労働者の特別な訓練が含まれます（最初のソーシャルワーク学部は19世紀の80年代にコロンビア大学に開設されました）。ソーシャルワークは専門職の形をとり、科学的知識の別個の領域となります。
;background:#f2f0e8">社会の発展の現段階において、ソーシャルワークは、もはや前世紀末に見られたような単一の形態を持っていません。今日、この職業は多くの亜種に分けられ、ソーシャルワークの理論ではさまざまな概念が区別されています。しかし、概念自体の解釈に関係なく、支援モデルの特徴から、今日のソーシャルワークの主な任務は、クライアントが重要な問題を解決するのを助けることです。
;background:#f2f0e8">ロシアの現代ソーシャルワーク研究所は、特定の社会グループの活動の結果として誕生しました。その要素は社会的思考と責任を伴う非常に活発な主題です。;カラー:#000000;背景:#f2f0e8">;background:#f2f0e8">。間違いなく、この機関には独自の社会的基盤があり、その基盤は自然的および社会的不平等、社会全体の社会的分化によって築かれました。
;background:#f2f0e8">ロシアにおけるソーシャルワークの発展には、独自の論理と特徴があり、それはロシアの社会援助の歴史の概念的装置（慈善と慈善が国内経験の主な特定の概念である）にも内容的にも形式的にも表現されている。この特異性は、ロシアの文明的アイデンティティの条件（生活様式、精神性、文化的伝統、民俗教育学の特徴など）の中で形成された。
;background:#f2f0e8">革命前の慈善活動と慈善活動の主な段階の特定は、教会、国家、大衆といったさまざまな勢力の参加の性質と関連している。
;background:#f2f0e8">第一段階: X 18 世紀半ばは、教会の活発な慈善活動と徐々に形成される教会によって特徴付けられます。 国家システム慈善活動。 後半までに 18 世紀ロシアは、恵まれない人々や貧しい人々を助けることを目的とした持続可能な国家政策を展開している。
;background:#f2f0e8">孤児、私生児、未亡人、高齢者、身体障害者、身体障害者、精神障害者、火災の犠牲者など、困っている人たちを助ける効果的な形と方法が現れている。慈善活動には 2 つのタイプがある。慈善活動のために特別に作られた施設（病院、避難所、救貧院など）内での「閉鎖的」なものと、年金や給付金の形で行われる外部機関の「開かれた」ものである。 、土地の提供、職業 教会および民間の慈善活動は、国家の慈善活動とともに存在し、時には最も重要なものとなります。
;background:#f2f0e8">第 2 段階: 18 世紀半ばから 19 世紀半ばにかけて国と公的慈善活動が機能。この方向で特に重要なのは、慈善活動の立法的および組織的基盤を強化するためのエカチェリーナ 2 世の活動 (公的慈善活動の開始命令)、I.I. ベツキーの指導の下での非公開慈善制度の開発、および公的慈善団体の出現 (次のような公的慈善団体の創設) である。自由経済社会、帝国人類愛社会など）。
;background:#f2f0e8">第 3 段階: 1861 年の改革から 1917 年までの公共慈善活動の時代。改革後の期間では、公共慈善活動と慈善活動は深刻な変化を遂げた。慈善団体や慈善団体の組織と活動の質的に新しい原則が現れた。慈善活動の特徴は、地方分権化、「開放性」、公共慈善活動であり、社会活動における予防に重点を置き、独自の形式と広範な協力活動の手法の出現と普及である。ロシアの慈善制度には多くの欠点があるにもかかわらず（最も重要なのは、資金と努力の分散であり、統一されたプログラムの欠如である）、この時期は国内の社会援助の歴史の中で全盛期となった。
;background:#f2f0e8">革命後ソビエト時代は、主に社会保障制度の発展によって特徴付けられ、20 年代の終わりまでに全体として形成されました。現代の状況では、現代ロシアの社会プロセスの特殊性を反映し、慈善活動と社会保障の分野で社会活動を組織する経験と伝統を利用したソーシャルワークモデルが形成されています。
"> 21. ソーシャルワーク理論の出現とその創始者。
"> 22. 世界の先進国におけるソーシャルワーク：一般および特別。
;background:#ffffff">海外でソーシャルワークについて書くとき、彼らは通常、西ヨーロッパ諸国、米国、カナダを指します。しかし、ソーシャルワークは特定の形式で、異なるまたは類似の方法で、どの国でも異なる利益と効率で実施されます。ロシアも例外ではありません。">
;background:#ffffff">そしてロシアの研究者らは、我が国におけるソーシャルワークは今世紀の 90 年代になって初めて始まったとされていると指摘しています。">
;background:#ffffff">これは完全に間違っています。">
;background:#ffffff">まず第一に、ソーシャルにおける 2 つの側面に留意する必要があります。">
;background:#ffffff"> 人口の特定の層やグループを社会的に保護する活動。支援を提供し、困難な状況にある人々を保護することを目的とした活動の一種として、ソーシャルワークは人間社会の出現と発展以来登場してきました。もちろん、それは時代によって異なる性格を持ち、異なる方法と異なる形式で実施され、人口のすべての層に関係するわけではなく、社会やそのさまざまな機関によって異なる評価を受けました。ご存知のとおり、貧しい人や体の不自由な人々を助ける慈善活動は常に行われてきました。そしてもちろん、歴史的文書によって証明されているように、ロシアではロシアで。">
;background:#ffffff">しかし、ソーシャル ワークが専門活動の一種として形成されたのは 20 世紀末から 20 世紀初頭にかけてのことです。ソーシャル ワークを職業、専門分野として公式に認定し、国の公式文書にソーシャル ワーカーの立場を導入することは、さまざまな時期にさまざまな国で行われました。">
;background:#ffffff"> さらに、社会や国が社会問題が急激に悪化する困難な時期にあるときに、ソーシャルワークが重要になります。さらに、これらの問題の解決は、社会における社会政策の本質と内容だけでなく、ソーシャルワークの物質的（財政的）基盤の可能性にも依存します。結局のところ、社会的保護の多くの問題は、社会の経済状況だけでなく、特定の人々のみの利益のために実施される国家の社会政策の結果としても悪化します。だからこそ、社会政策は、人口の特定の層を助けることだけでなく、特定の社会問題、例えば、失業、麻薬中毒、犯罪などを予防したり、（いずれにせよ）緩和したりすることも目的とすべきであり、つまり、主役が必要なのです。">
;background:#ffffff">海外のソーシャルワーク経験の研究には、さまざまな方法が使用されます。その中には、一般的な方法 (歴史、制度分析、比較など) と、より具体的な方法 (調査、観察、文書分析など) の両方があります。">
;背景:#ffffff">^ ;background:#ffffff">歴史的な方法;background:#ffffff"> では、さまざまな国での慈善団体の形成と発展のプロセスがどのようになったのか、専門的なソーシャルワークがどのように誕生し発展したのかを比較することができます。">
;背景:#ffffff">^ ;background:#ffffff">比較方法;background:#ffffff"> を使用すると、社会政治的および社会経済的発展のレベルを考慮して、国を含む比較対象を選択することができます。これに基づいて、資本主義国と非資本主義国を区別することが可能です（また必要です）（後者の場合、中国、ベトナム、北朝鮮、キューバ、および我が国および他の国々の社会主義発展期）。">
;background:#ffffff">海外のソーシャルワークの経験を研究することは、確立されたソーシャルワークシステム、特に国民の社会的保護の問題を解決する際の国家の役割に応じた各国の類型を示唆している。現在、彼らはこれに基づいて、アメリカ（社会的弱者に対する非国家形態の支援と支援が優勢である）とヨーロッパのシステム（国民に対する後者の国家形態の援助と支援が優勢である）を区別している。">.
;background:#ffffff">ソーシャル ワークの比較は、市場や計画された農業形態の優位性を考慮して行うこともできます。そしてこの場合、現在とかつての社会主義国の経験が特に重要です。 重要な役割人口の社会的支援において、無料の教育、医療、レクリエーションなどを提供するために使用される公共消費資金を再生（または再生）します。">
;背景:#ffffff">^ ;background:#ffffff">システムメソッド;background:#ffffff"> として、海外でのソーシャルワークの経験を学ぶことができます。 完全なシステム、これには、ソーシャルワークの目的と主題、内容、手段、管理、機能および目標などの要素（構成要素）が含まれます。 そしてこの場合、それは可能です 比較解析個々（または集団）の国全体の社会的保護システムと、その個々の最も重要な構成要素の両方。 地域研究と主体と対象、機能的（つまり指示による）アプローチとの相互関係は自然であり、避けられないものです。 同時に、ソーシャルワーク研究の目標と目的に応じて、それぞれが優先される可能性があります。">
;background:#ffffff"> 外国人のソーシャルワーク経験を研究する上記の一般的な方法に加えて、民間の方法（観察、文書分析など）が確かに集合的に、またはそれぞれ個別に使用されていることは明らかです。">
;background:#ffffff"> 実際の経験から、海外の経験を学ぶ際には、国際会議、談話会、セミナーの開催などの形式（および手法）を使用できることがわかります（そしてすでに使用されています）。」 丸テーブル」、海外の社会教育機関および社会サービスでの出張、就労および就学。 共著、パンフレット、教科書、マニュアル等の作成 この点で、SASBU と米国、ドイツ、ノルウェー、スウェーデン、フィンランド、マルタおよびその他の国々の多くの教育機関との関係が発展していることに注目できます。">
;background:#ffffff">私たちの意見では、上記の方法論的および方法論的側面は、各国および世界のさまざまな地域の両方で蓄積されてきたソーシャルワークの経験を正しく理解するために非常に重要です。いずれにせよ、この経験は知られていなければなりません。なぜなら、その研究、理解、および合理的な適応は、もちろんロシアを含むどの国にとっても非常に重要であり得るからです。
"> 23. ヨーロッパの社会空間と社会的保護管理システム。
"> ヨーロッパの社会協力システムは、条件付きで次の 3 次元で表すことができます。
"> - 欧州共同体 (欧州共同体は複数の欧州構造を統合しているため、公式文書では欧州共同体 EU という名前が使用されます)。
"> - 欧州評議会 (CE);
"> - 欧州安全保障協力機構 (OSCE)。
"> 最後の 2 つの構造が人権分野における社会的利益を表す場合、EU (共通市場としても知られる) は単一の経済的、金融的、社会的空間です。
"> OSCE の存在の始まりは、1975 年 8 月 1 日、欧州 33 か国、米国、カナダの首脳による、双極性情勢における欧州の安全保障と協力に関する会議の最終法に署名したことによって築かれました。 国際関係資本主義国と社会主義国の間の関係改善を促進することを目的としています。 OSCEの主な焦点は、人権保護のための国際メカニズムの創設、民主主義の原則と法の支配の確立であり、これらは「汎欧州プロセスにおける人間的側面」として認識されている。
"> ヨーロッパの社会的相互作用のもう 1 つの重要な構造は、統合プロセスを促進するために 1949 年に設立された議会間の協議組織であるヨーロッパ評議会です。CE の枠組みの中で約 100 の異なる条約や協定が締結されており、本質的には勧告的なものではありますが、社会政策の形成においてヨーロッパ諸国によって考慮されています。
"> 24. 福祉国家と現代の社会的保護システムの形成におけるその役割。
"> 福祉国家とは、より高いレベルの国家です。この用語に基づいて、社会の利益に奉仕する国家と定義できます。今日では、 北欧他の人たちよりも、議論された国家モデルを実際に具体化しています。
"> 「福祉国家」という言葉が言及されたとき、一般の国民が最初に頭に思い浮かぶのは、年金受給者、障害者、貧困者などのカテゴリーの国民の社会的保護です。強力な社会的保護は、これに必要な物質的な可能性がある場合にのみ可能です。
"> 社会国家の概念は、19 世紀後半から 20 世紀初頭、ブルジョア社会の生活の中で起こっている客観的な社会経済的プロセスの結果として形成されました。このとき、その最も重要な原則の 2 つである自由の原則と平等の原則が衝突しました。理論的には、これらの原則の相関関係には 2 つのアプローチがありました。国家自体の介入、そのような自由が最終的には不平等につながることを理解していましたが、彼らは自由を考慮していました最高値になります。
"> 別のアプローチは、個人の自由の重要性を否定することなく、すべてが平等の原則に従うべきであり、それを保証するのは国家の任務であると信じていたジャン＝ジャック・ルソーによって体現されています。
"> 人々の自発性と自発性を解放する個人の自由の原則は、民間起業家精神と市場経済の発展に貢献し、ブルジョア国家の経済力を強化する時期に経済的基礎を築きました。しかし、19世紀の終わりまでに、富が発展し蓄積するにつれて、ブルジョア社会の財産階層化が起こり始め、その二極化は社会的爆発を伴いました。そしてこの状況では、個人の自由の原則は関連性を失い、次の原則に取って代わられました。社会的平等、国家が「夜警」の役割から社会経済領域への積極的な介入に移行することを要求 福祉国家の概念が形を作り始め、その特別な性質と機能が理解され始めるのは、このような歴史的および政治的環境の中でです。
"> 将来的には、福祉国家の理念はますます認識され始め、近代国家の実践と憲法に具体化されることになる。国家は、1949 年のドイツ連邦共和国憲法で初めて社会と呼ばれた。何らかの形で、社会性の原則は、フランス、イタリア、ポルトガル、トルコ、スペイン、ギリシャ、オランダ、デンマーク、スウェーデン、日本およびその他の国の憲法に表現されている。福祉国家の理論と実践にとって非常に重要である。福祉国家とはイギリスの経済学者ジョンの教えであり、国家の社会的機能の増大です。
"> 社会国家の考えを発展させ、西側諸国でそれを実践する過程のきっかけとなったのは疑いもなく、憲法やその他の立法行為の中で政治の社会的方向性を常に宣言したソビエト国家の出現であったことは注目されるべきである。また、社会主義の政治理論と宣言は、民主主義、市民社会、法の支配、そしてこれらの制度の経済的基盤としての私有財産の欠如という現実と矛盾していたとはいえ、社会主義国家の社会政策における真の成果を否定することはできない。国家は、惨めな平等の確立に関連したパターナリスティック（父性的）な性格しか持つことができませんでした。
"> 開発の段階:
"> 第一段階（19 世紀の 70 年代から 20 世紀の 30 年代まで）は社会主義です。
"> 第 2 段階（20 世紀の 30 年代から 40 年代の終わりまで） - 合法的な社会国家。
"> 第 3 段階（20 世紀の 40 年代の終わりから 60 年代まで） - 社会サービスの状態。
"> 第 3 段階 (20 世紀の 50 年代の終わりから 80 年代半ばまで) - 福祉国家。
"> 第 5 段階（20 世紀の 80 年代初頭から 90 年代半ばまで） - 福祉国家の破壊と危機。
"> 第 6 段階 (20 世紀の 90 年代半ばから現在まで) - 自由主義福祉国家。
;background:#ffffff">国家の本質を理解することが重要なのは、その目標、目的、社会的目的を理解することです。プラトンとアリストテレスは、国家は道徳基準を確立し、人々の共通善と正義を達成するために存在すると信じていました。プラトンは、国家は人々のニーズを生み出し、有用であると信じていました。アリストテレスによれば、国家は国民の政治的コミュニケーションです。そこでの生活は美徳に従って確保されています。トウなど）これらすべては、国家の社会的本質の特定の側面のみを固定します。国家の社会的本質における主なものは、それが社会の組織形態であり、その結束力であり、一般に認められた原則と規範に基づいて機能していることである。
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海外およびロシアにおけるソーシャルワークの歴史の時代区分。
危機的状況にある人を助ける理論と実践としてのソーシャルワークは深く根付いており、個人の人生シナリオの変化に対応する社会文化的原則を強化してきた国の伝統に現れています。 ソーシャルワークの理論は、一定の社会歴史的発展過程を経て、今日では一般的に重要な価値を持つ独立した種類の科学的知識となっています。
歴史的発展の過程で、困窮者に対する社会的ケアは、施しから公的および民間のさまざまな種類の慈善活動と組み合わせた、社会的保護の組織化された国家システムに至るまで、さまざまな形をとりました。
「ソーシャルワーク」という用語は、20世紀初頭、慈善活動、または当時呼ばれていた「アマチュア（アマチュア）活動」に従事する宗教公共団体（COS）の活動の拡大に関連してイギリスで最初に使用されました。 これに従って、この組織には、社会理論と特別な訓練に基づいて、未熟な活動を専門的な活動に変えるという課題が生じました。 この新しい活動はソーシャルワークとして知られるようになりました。 この用語が社会に登場するずっと前から、彼らは困難な生活状況にあるさまざまな集団を支援することを目的とした活動を強調し始めました。
現代文学では、海外のソーシャルワークの歴史には 5 つの時代があります。
1) 慈善の古風な時代（紀元前 3 千年紀の終わりに最初の奴隷国家が形成される前 - 紀元前 2 千年紀の前半）。
２）慈善活動の時代（およそ西暦５世紀まで）。
3) 公共（コミュニティ、教会）慈善活動の時代（16世紀初頭まで）。
4）国家慈善事業の期間（XIX-XX世紀の変わり目まで）。
５）ソーシャルワーク期間（現在まで継続）。
ソーシャルワーク形成の科学的段階
ソーシャルワークの形成における科学的段階は、その進化の多くの要因と関連しており、とりわけ、20世紀初頭までに多くの国で質的に変化した社会的つながりと関係の変化と関連しています。 社会扶助のパラダイムを変える理由は何ですか? 主な理由は次のとおりです。
に関連する単一のコミュニティの破壊 一般原理そして存在の規範。
都市化と工業化。
社会的なつながりが増加し、人が関わっている関係が拡大すること。
これらが、ソーシャルワーク全般の進化に影響を与えた主な理由です。 援助のプロセスとソーシャルワークの理論と実践の形成に大きな変化をもたらした、20世紀初頭の進化のマクロ、メソ、ミクロの要因は何ですか?
進化のマクロファクター:
今世紀初頭の産業革命。
人権とその保護の分野における社会政策の変化。
病人や高齢者のための社会保険制度の整備。
進化のメソファクター:
援助の焦点を物質的な援助からクライアントに自分たちで問題を解決するよう教えることに移す。
ソーシャルワーカーの実践的な方向性を変え、クラスの問題の解決から個人の特定の問題の解決への移行。
進化の微小要因:
「事件に取り組んでいる」ソーシャルワーカーの注意が集中している。
「事例を伴った」精神分析的アプローチの実証と実践への導入。
ソーシャルワーカーの活動がクライアントの要求に基づいている場合の、個々の仕事の技術と方法の形成。
ソーシャルワークの理論的理解の分野における最初の実践的な一歩は、ドイツのアリス・ソロモン、フランスのマリア・ガヘリ、イギリスのエリザベス・フライ、アメリカのジェーン・アダムスなど、西側諸国の多くの国のフェミニストによってとられた。
しかし、理論研究の分野で最大の成功を収めたのは、困っている人たちと個別に協力する方法を説明したM.リッチモンド（M.Richmond）です。 彼女のアプローチは、医学的方法、心理学の行動学派、Z.フロイトの精神分析に基づいて形成されました。 ソーシャルワーク理論の分野における M. リッチモンドの最初の本の 1 つは、基本的な著作「貧しい人々への友好訪問: 慈善団体で働く人のためのガイド」でした。
1917年に、M.リッチモンドが個人のソーシャルワークの理論的および方法論的な基礎を説明した本「ソーシャル診断」が出版されました。
1921年から1930年にかけて、心理学の知識はソーシャルワークの個々の方法に「浸透」しました。 行動主義学派、アドラー学派、フロイト学派、ユング学派に代表される「新しい心理学」は、ソーシャルワークの理論と実践に反映されています。
1922 年以来、M. リッチモンドは「社会的個人労働」の原則を発展させてきました。M. リッチモンドはこれを「精神衛生の原則」と呼んでいます。 その後、これらの原則はソーシャルワーカーの倫理規定の基礎として採用されます。
M. リッチモンドの理論的活動は、「診断学派」として知られるソーシャルワークの一派である特定のアプローチの基礎を築きました（したがって、この学派のソーシャルワークへのアプローチは「診断アプローチ」と呼ばれます）。
ソーシャルワークの理論と実践の発展に対する別のアプローチは、「ソーシャルワークの機能学派」と呼ばれる方向で提示されています。 この方向の思想家はO.ランク（O.ランク）とJ.タフト（J.タフト）でした。
機能的手法の焦点は、ソーシャルワーカーとクライアントの間で発生するプロセスです。 機能学派は、診断ではなく、ソーシャルワーカーとクライエントの間の相互作用のプロセスに基づいて理論的構築を行いました。
の ロシアソーシャルワークの歴史の時代区分には独自の特徴があり、次のとおりです。
古期（成立以前） キエフ公国および9世紀から10世紀のルーシの洗礼）。 10世紀までのスラブ人の間での部族的および共同体の援助と相互援助の形態。 コミュニティのメンバーを助けます。 貧しい人々を助ける最も一般的な形態は、自宅で食事を与えること（抑留者は一日中一つの家で過ごし、翌日には別の家に移動する）と施しであった。
公共（コミュニティ、教会）慈善活動の時代（X-XVI世紀の初め）。国民に対する国家の社会扶助制度が存在しないのが特徴である。 教会慈善活動の優位性。 最も一般的な援助の形は施しを与えることです。 王子の慈善活動の発展（施しの分配、法令の採択、
教会国家慈善の時代（XVI-XVII世紀）。徐々に、最初の閉鎖的な機関が形成され始め、貧しい人々の労働に関する規制が定められました。 病院は修道院に組織されました。 病人や貧しい人などの教区を助けます。
国家慈善活動の期間 (XVIII - XX 初期)何世紀にもわたって）。 国民に対する国家社会扶助制度の形成。 国家慈善制度はピョートル 1 世の治世中に制定されました。高齢者や障害者のための救貧院がすべての州に建設されました。 18 世紀後半には、社会的に保護されていない人々のケアが国家の不可欠な義務として認識されました。 孤児のための初の特別な国家機関が設立されつつある。 資本主義の成長は、商人や起業家の慈善活動の発展を決定します。 現時点では、ボランティア支援から専門支援への移行も正式に行われます。 公共慈善に関する最初のコースが開講される。 19 世紀末には、非嫡出子への慈善活動、青少年の後見 (孤児院)、盲人および聾唖者への慈善活動、高齢者への慈善活動、医療の提供など、公的慈善活動の多くの分野が誕生しました。 この時期の最大の協会の 1 つは帝国人道協会でした。
19 世紀の終わりに、コミュニティの慈悲の姉妹たちの運動が起こりました。 彼らは疫病や戦争の際に役に立ちました。
この時代には、国家、教会、公共、民間の慈善活動が行われていました。
社会計画の時代 (1917 ～ 1991 年)。福利厚生制度の改革が進んでいます。 慈善活動はブルジョワジーの手段の一つとみなされています。 すべての慈善団体は州に移管された。 個別の形式の民間慈善活動と公的慈善活動は社会保障制度に引き継がれました。 新しい孤児院がオープンしています。 国の支援が必要な人々に提供されます。 主な考え方の 1 つは、社会正義と個人に対する包括的なケアです。
ソーシャルワークの時代（1990年代以降）。確立された社会経済的関係の破壊、価格の自由化、失業は社会問題の悪化につながります。 短期のソーシャルプログラムもあります。 困っている人への支援体制が整いつつあります。 1991年3月から4月にかけて、「ソーシャルワーク」という職業が州文書に正式に登録されました。 実践的な活動の一種としてのソーシャルワークがロシア社会の制度に変貌したことは、ソーシャルワークが人材と科学的支援を必要とすることを意味した。 この分野と専門分野における高等および中等の専門教育システムの形成が始まりました。 現在、国内の130以上の教育機関がソーシャルワークの専門家を養成している。
国民文化の特殊性も、SR 理論の国民概念の形成に影響を与えます。
SR の国内理論の形成は次のサイクルで表されます。
1) 施しの理論、または社会的和解と同意の理論（中世初期）。 ここでは、慈悲の理論の基礎が 3 つの主要な方向に展開されています。哲学的カテゴリーとして、キリスト教の方法として、社会関係を管理する手段としての慈悲の理解です。
2) 慈善理論。元々は国家によって貧困理論として定式化されました (14 世紀から 18 世紀)。 援助の原則は貧困を表しています。 この理論の枠組みの中で、その発展は、世俗的な貧困から公共慈善の文明的形態、そしてロシアへの社会援助の国家段階に至るまで追跡されます。
3）困っている人を助ける認知モデル（18世紀）は、クライエントの人格に対する神学的なアプローチが社会的なアプローチに置き換えられ、個人の運命が社会の目に見えるニーズや問題、その生活、規範、価値観の文脈で考慮されるという事実によって特徴付けられます。 一般に、19 世紀から 20 世紀の変わり目に教会側と国家側の両方で隣人を助けるというこの時期に形成された公共思想の方向性。 徐々にシングルになっていきました 科学複合体民間および公的慈善活動について。
4) 公共（国家）慈善理論は、概念的装置の形成に対する着実な関心、世界の社会思想の文脈で概念を定義したいという願望を明らかにし、これにより、国家的および文化的独自性を考慮しながら、外国の経験の文脈でロシアの社会援助の発展を理解することが可能になりました。 公的援助の本質に関する社会的および科学的思考の主な方向性は次のとおりでした。神学的および告白的。 法的方向性、社会問題における立法の理論。 文化歴史的および社会政治的プロセスとしての公共慈善活動と慈善活動。 教育と矯正教育。 援助団体のシステム。 専門家の研修等。
5) 社会保障理論（20 世紀の 20 ～ 90 年代）は、その発展において 2 つの段階を経ました。第 1 段階（1919 ～ 1941 年） - 社会扶助の理解は革命前に比べて狭くなり、まず第一に、社会主義社会における社会保障と社会保険においてその表現が見られました。 第 2 期 - (50 年代から 80 年代後半) は、医療と労働の専門知識、障害者の社会的および法的リハビリテーションの方法の発展によって特徴づけられました。
6) ソーシャルワークの理論は 90 年代初頭から形成されました。 20世紀 SR の科学的知識分野が決定されます。 初期の時期はアメリカの理論派の影響を特徴としています。 社会知識と社会科学は急速に発展し続けています。
外国でのソーシャルワークの経験は多面的かつ多様です。 ほとんどすべての国にソーシャルワーカーはいますか? 彼らの中には、専門の教育機関で訓練を受け、自分たちをこの分野の専門家であると考えている人もいます。 特別な教育を受けていない人たちは、自発的に社会事業に従事しているか、補助的な立場で社会機関に雇用されています。 社会社会仲介クライアント
人々が海外のソーシャルワークについて書くとき、それは通常、西ヨーロッパ諸国、米国、カナダを指します。 しかし、ソーシャルワークはどの国でも実施されており、その効果や効率は異なります。 そしてロシアも例外ではありません。 一部の研究者は、ソーシャルワークは90年代にのみロシアで始まったと指摘していますが、これは絶対に事実ではありません。
ソーシャルワーク、つまり国民のさまざまな階層やグループの社会的保護においては、2つの側面に留意する必要があります。 困難な状況にある人々を保護し、支援を提供することを目的とした活動の一種として、ソーシャルワークは人間社会の出現と発展以来登場してきました。 もちろん、時代が異なれば、それは異なる性質を持ち、異なる方法と異なる形式で実行され、人口のすべての層に関係するものではありませんでした。 ご存知のとおり、障害者を助ける慈善活動は常に適切でした。 そしてもちろん、歴史的文書によって証明されているように、ロシア、ルーシでも。
ただし、XIX の終わりからのみですか? 20世紀初頭 ソーシャルワークは一種の専門的活動として形成されます。 専門分野の職業として公式に認められ、国の公式文書にソーシャルワーカーの地位が導入されることは、さまざまな時期にさまざまな国で行われました。
外国人による高齢者との協働経験を分析すると、2つの相反する傾向が明らかになった。それは、高齢者を過大評価するか、あるいは高齢者を利用したがらないというものだ。 最初のケースでは、西洋ではすべての社会問題が解決されており、このカテゴリーの人口に対して開発されたソーシャルワークモデルを使用するだけで十分であると考えられています。 2番目のケースでは、ロシアには独自のやり方、困難、問題、伝統、特殊性があり、外国の経験を研究したり利用したりする価値はない、と主張されている。 たとえば、米国では 10 の課題があり、その実施により高齢者の社会的保護が確保されています。 1. 適切な収入。 2. (可能であれば) 精神的および身体的健康が良好であること。 3. 適切なハウジング。 4. 国家（公的）支援を必要とする人々への支援を増やす。 5. 雇用可能性。 6. 健康、名誉、尊厳のある退職後の生活。 7. 有意義な活動に参加する。 8. 効果的なコミュニティサービスを提供する。 9. 健康をサポートおよび改善し、最終的には幸せな生活を実現するための研究を実施する。 10. 私生活の計画と管理における自由、独立性、個人の取り組み。 連邦レベルでは数十の社会プログラムが実施され、州レベルでは社会問題や老年学的な問題を解決する数百の社会プログラムが実施されている。 家族休暇および医療休暇に関する法律が可決され、これによれば、勤労家族は高齢の家族の介護が必要な場合に一定の労働手当が与えられることになっている。 20世紀後半のアメリカにおける高齢者に対するソーシャルワークの特徴は、「第三セクター」の集中的な発展である。 これらは、高齢者と協力したり、この仕事の改善を目的とした活動を組織したりする公的機関や協会です。 高齢者自身を積極的な仕事に参加させ、社会問題や老年学的問題の解決に向けて国民とソーシャルワーカーを団結させることは、ソーシャルワークを民主化し、ボランティア運動を発展させる戦略的課題である。 公的機関は、高齢者向けのさまざまなプログラムのモデルが考案されている一種の実験プラットフォームとして機能し、その有効性が証明されれば、州または国全体のプログラムやプロジェクトになる可能性があります。 高齢者へのソーシャルワークに携わる米国のボランティア団体を調査した結果、その中の 5 つのグループを区別することが可能になりました。 私はグループです。 さまざまなカテゴリーの高齢者グループを統合する公的機関 II. 高齢者全般の問題に取り組む公的機関。 Ⅲグループ。 高齢者特有の問題に取り組む公的機関。 Ⅳグループ。 高齢者に関わる専門家が集まる公的機関。 グループV。 高齢者福祉の人材育成に携わる公的機関。 ソーシャルワークの歴史的ルーツは、教会の慈善活動、つまり慈善活動そのものにあります。 しかし、20世紀初頭、ロシアと西側諸国におけるソーシャルワークの発展の道は分岐した。 ソビエト・ロシアでは党派イデオロギー化と超中央集権化が進んだ。 したがって、それが集中的かつ実り豊かに発展し、その有効性が証明された20世紀における西洋の専門的ソーシャルワークの経験を考慮に入れることは特に興味深い。 北欧諸国では、ソーシャルワーカーの大部分が地方自治体が運営する社会福祉団体に雇用されています。 これはイギリスなど他のヨーロッパ諸国にも当てはまります。 これに加えて、ソーシャルワーカーは他の政府機関にも雇用されています。保健機関、多くの場合は総合病院や専門病院のほか、公立医療機関（ロシアの総合病院など）、総合学校やその他の教育機関、刑務所、矯正施設などです。 医療サービスの分野において、ソーシャルワークの伝統的な場は精神病院です。 公開された公的精神保健サービスに関する限り、その実践はさまざまです。 英国では、メンタルヘルスクリニックにおいてソーシャルワーカーが非常に強い地位を占めていますが、フィンランドでは一部のメンタルヘルスクリニックがソーシャルワーカーの雇用をやめ、代わりに精神科看護師を優先しているところもあります。 中央ヨーロッパの国々では、ソーシャルワーカーが公的機関や教会で社会サービスを提供する組織で働く場合、このアプローチは非常に一般的です。 北欧諸国でもボランティア団体がソーシャルワーカーを雇用しています。 以前は、ソーシャルワーカーが企業に雇用される慣例がありました。 これは、企業が従業員に社会サービスを提供していた時代には一般的でした。 この慣行は今でも個々の企業で見られます。 スペインやオランダにも同様の例があることは知っています。 地方自治体レベルの社会保障組織の構造に関しては、次の 2 つの組織モデルがあります。 既存の問題 (またはセクター) を中心とした組織? 領土組織。 既存の問題（または分野）を中心とした組織化とは、クライアントが抱えている問題に応じてソーシャルワークが組織化されることを意味します。子供たちに対するソーシャルワークのためのソーシャルワーカー、対象を絞った社会援助のためのソーシャルワーカー、アルコール依存症、障害者、高齢者などの問題を扱うソーシャルワーカーがいます。 この種の専門化は通常、地方自治体が複数の異なるソーシャルワーカーを雇用できる都市でのみ可能です。 農村地域では、ソーシャルワークは常により一般的な性格を持っています。 同じソーシャルワーカーがさまざまな種類の問題に対処します。 一部の自治体では、既存の問題に対する取り組みを組織しながら、さまざまなレベルのソーシャルワーカーが独自の管理部門を持っています。 たとえば、在宅ケアを提供するソーシャルワーカーが独自の部門を持ったり、通常は社会教育者を雇用する保育施設が独自の管理領域を作成したりする場合があります。
社会学、ソーシャルワーク、統計
海外のソーシャルワークの歴史における主な傾向 海外のソーシャルワークの歴史の時代区分は、民族の発展の歴史における主な時代を繰り返します。 現代 XX世紀 この分類に加えて、以下のものも同様に一般的です: 海外のソーシャルワークの歴史における 5 つの時代: 1.
11.海外のソーシャルワークの歴史の主な傾向
海外のソーシャルワークの歴史を時代区分すると、民族発展の歴史の主要な時期が繰り返されます。
1. 古代の人々の中で困っている人々を助けるための公的および国家的措置の開発（紀元前2千年紀 西暦 5 世紀）。
2. 中世の社会問題解決における慈善活動の発展と当局の参加 ( V 17 世紀半ば）。
3. 現代におけるソーシャルワークの発展（中期） XVII 20 世紀初頭）。
4. 現代におけるソーシャルワークの発展（ XX 世紀 - 現在)。
この分類に加えて、以下のものも同様に一般的です: 海外のソーシャルワークの歴史における 5 つの時代:
1. 慈善活動の古風な時代（紀元前2千年紀の前半、3千年紀の終わりに最初の奴隷所有国家が形成される前）。
II. 慈善活動期間（およそ西暦5世紀まで）。
Ⅲ． 公共（地域社会、教会）慈善活動の期間（16世紀初頭以前）。
IV. 一般チャリティー期間（XI X-XX世紀の変わり目まで）。
V. ソーシャルワークの期間（今まで）。
の 古代中国文明隣人への愛、相互尊重、支援は最も重要な道徳的戒めの一つでした。 これは古代中国人の間で「人間性」「正義と義務」の概念に含まれていました。 これらは、孔子によって開発され、隣人間の関係を表す「五常」という中国の倫理体系の一部であり、「父の愛、親孝行、兄の弟に対する友好的な態度、弟の兄に対する敬意の態度、夫婦間の調和」を意味する。
慈悲の伝統、隣人に対する人道的な態度、思いやりは精神文化に内在していた古代インド 。 古代インド人の宗教書には、「すべての生きとし生けるものに親切にし、美徳を見て喜び、苦しみに対して同情と同情を持ち、怠け者や行儀の悪い者には寛容であれ」という格言が見られます。
その後、社会的相互作用を規制する法的文書が登場し始めました。これらの文書の中で最も有名なのは「マヌーの法則」です。 彼らは、結婚の形態、養子縁組の仕組み、財産相続の特殊性（子供、心の弱い人、貧しい人、病人は相続人の数から除外された）について説明した。
慈悲、相互扶助、慈善活動の考えは、古代世界の精神文化の中で発展しました。 の古代ギリシャ 貧しい人々を支援することは義務であると考えられていた。なぜなら、これらの困窮者は、祖先が都市国家の創設者である家族の親戚、またはいわゆる顧客だったからである。
慈善活動と慈善活動に関する国家規制の基礎が築かれたのは、古代ギリシャのポリス国家でした。
すでに英雄時代には、宗教的信念により、見知らぬ人や物乞いはゼウスの特別な保護下にあると考えられていました。 さらに、神々自身も人間の姿をして地球をさまようことが多いと考えられていました。 したがって、到着した客は心から歓迎され、手足を洗うための水を出し、もてなしてから、初めて彼が誰なのか、どこから来たのか、そしてなぜ来たのかを尋ねました。 彼らが去るとき、彼らは彼に良い贈り物をしました。 彼らはまた、貧しい人々に思いやりを示し、施し、住居、時には衣服や靴を与え、祝宴への参加に招待されました。
その後、コリントとアテネに観光客用の最初の公共ホテルが登場し、公費で運営されました。 ホテルへの宿泊にはお金は必要ありませんでしたが、訪問者は自分の食事の世話をしなければなりませんでした。
ギリシャの都市国家では、貧困層への支援が最も重要な懸案事項の一つであった。 貧しい国民への物資や金銭の配布が頻繁に手配されました。 同時に、軍人傷病者のケアのための措置も取られ、彼らは家族とともに国家の支援を受けていた。 ソロン (紀元前 640 年 / 紀元前 635 ～ 559 年) は、戦争で負傷したすべての国民を国家の負担で維持する法律を制定したとされています。 その後、この法令は働くことができないすべての貧しい人々に拡大されました。 彼らは定期的に、年金剥奪の脅迫のもと、審査のため審議会に出廷するよう求められた。 不作の年には、国庫が購入したパンの無料配布や格安販売という形で飢えに苦しむ人々が救われることもあった。
支配者たちは社会扶助の組織化の問題にも直面した古代ローマ 。 慈善活動によって国家の秩序を確保しようとして、アウグストゥスは公共事業の組織化や国民へのパンの配布を担当する特別役職を設置した。 クローディアスのもとに、孤児の世話を担当する役人が現れる。 このようにして、国家慈善活動は初めて、管理、従属、統制のシステムを備えた社会的に組織された性格を獲得した。
特に注意すべき点は、 古代ローマローマ帝国の衰退時に多くの人に現れた、孤児や捨てられた子供たち、貧しい親の子供たちへの慈善援助と慈善活動に寄付されました。 この支援は州レベルで提供されました。 ネルウァ帝とトラヤヌス帝の統治下では、さまざまな領地が国によって買い取られ、土地を担保にして賃貸または融資を受けました。 受け取った収入は子供たち、特に孤児の育成に使われました。
II世紀からの期間中。 紀元前 e. II世紀によると。 n. e. 古代ローマの法制度、いわゆるローマ法が形成されました。 その中には、慈善活動の問題を直接的または間接的に扱った記事も数多くありました。
養子縁組には、自分の子供がいない場合に後継者を獲得するための養子縁組と、家族の追加の労働力を獲得するための養子縁組の 2 つのタイプがあります。
ローマ法によれば、被後見人にはいかなる財産も持たず、それを独自に処分する能力もなかったため、被後見人たちへの懸念を表明するために、監護権と信託統治が求められた。
後見の対象に応じて、後見と後見の種類が区別されました。
未成年者の世話。
女性の後見人。
狂人の後見。
浪費者の後見。
したがって、古代ギリシャと古代ローマの両方で、慈善活動が特に発展し、国家と個人の両方によって実行され、多くの場合、あらゆる善い事業を意味しました。これには、お金やパンの配布、お祭りや見世物の組織が含まれる場合があります。
中世の時代は、西暦 5 世紀の西ローマ帝国の崩壊から始まります。 そして17世紀半ばにイギリス軍の勝利で終わる。 ブルジョワ革命。 この期間内では 3 つの段階に区別されます。1) 中世初期 (5 世紀から 11 世紀)。 2）古典的な中世（11～15世紀）。 3) 中世後期（16〜17世紀）ヨーロッパ諸国における封建制の危機とブルジョワ社会の形成の時代。
前期に東側諸国で発展した社会関係は、中世になっても大きな変化は受けず、その基本的な特徴を保持していた。つまり、大部分の労働者階級に共同体を通じて導入された集団主義の原則、支配者の無制限の権力、社会の垂直的な結びつきなど、すべてが何世紀にもわたって変わらなかった。
西方中世の時代は、キリスト教の普及と密接に関係しています。
中世では、社会の平和を維持し、社会の矛盾を緩和するという非常に重要な機能が教会に引き継がれました。 下層階級への同情と彼らの抑圧者への非難は主に、貧困を理想国家として公式に称賛する教会の社会教えから生じた。 この点に関する教会のプログラムは、実際には、貧しい人々に有利な施しを要求することに縮小されました。 施しを与えるには明確に定義されたルールがあります。
1) 手から手へ与えられた直接の施しだけが価値がある。
2) 施しはついでにこっそり与えられた。
3) 物乞いの理由や施しが行われる状況を明確にせずに、「盲目的な」施しが重要である。
4) 物乞いは、教会で彼のために祈るためにその物乞いの名前を知っていなければならず、ここでのフィードバックは任意です。
重要な現象は、フランシスコ会、ドミニコ会、プレモンストラテン会、カルトゥジオ会、シトー会など、貧困を理想とする「乞食」修道会の出現であった。 名前付き修道会も 11 ～ 12 世紀に発生し、古い修道会 (ベネディクト会など) の修道士たちに対抗しました。
教会は施しの必要性についての説教だけにとどまらず、困っている人たちを実際に助けようと努めました。 したがって、教会の収入の最大4分の1が宗教または慈善目的に使用されました。 徐々に、教会システムの強化により、パンの配布と助けを必要とする人々のリストの作成が教会の特権となった。 この場合、司教の慈善活動は注目に値します。セント ヴァシリー (329-379) 彼は市の門に高齢者のための避難所、病院、ホスピス、弱者や障害者のための救貧院を組織しました。 教会の収入と教区民からの個人的な寄付の両方が、慈善団体を組織するための財源として機能しました。
13世紀まで。 3 ～ 5 年ごとに不作が定期的に飢餓を引き起こしました。 ある種の恐ろしいサイクルがありました。悪天候→不作→価格高騰→飢餓→代理動物の食事→疫病→疫病です。
不況期の教会の厳しい関心事の一つは、飢えた人々に食事を与え、衣服を与え、一時的な避難所を提供する義務であった。 すべての主要な修道院には、施しとおもてなしのサービスがあり、これらの服従を実行する 2 人の特別な役人がいた。
中世ヨーロッパのもう一つの不幸は、さまざまな感染症が定期的に流行し、それが正常であると考えられていた恐ろしい乳児死亡率でした。
「熱」の出現は特別なカルトの出現の根底にあり、それが新しい修道会の創設につながり、したがって新しいタイプの修道会である病院の出現につながりました。 それで、聖の信者たちは。 アンソニー（アントニテス）。 発熱性疾患は、同様に恐ろしい別の疾患の流行に取って代わられたハンセン病 （またはハンセン病）、ヨーロッパにおけるその原因は、十字軍の結果として始まったと考えられており、東洋の感染源とのコミュニケーションが行われています。
ハンセン病の蔓延の結果、患者のための特別な隔離室が出現しました。ハンセン病患者のコロニー 聖ペテロ騎士団によるハンセン病患者のケアのために特別に設立されたカトリック教会によって組織されました。 ラザロ（したがって診療所）。 14 世紀半ば。 さらに恐ろしい伝染病がヨーロッパにやって来て、西側世界をペストによって生と死の危機にさらしました。
伝染病が繰り返し発生する状況下では、比較的安定した場所としての修道院が施しの分配の中心地となる。 この時期の修道院の役割は、決して過大評価することはできません。彼らは施しを配布することに加えて、修道院病院の建設を通じて、困っている人々への継続的な支援を組織しました。
同時に、困っている人への援助を規制しようとする試みもある。 1458 年、いわゆる貧民会議所がアントワープに設立されました。 ペストの流行は、衛生法と都市衛生の形成の始まりでもありました。 1348年、ヴェネツィアで衛生評議会が組織され、イタリアの多くの港に特別な監督者「衛生管財人」が設置された。
イギリスでは、社会問題に関する最初の法令は、ヘンリーの治世中の 16 世紀に制定されました。 VIII （1531年）。 これは、教会の管理されていない慈善活動から中央集権的なシステムに移行する最初の試みでした。 それでも当局は、社会資源を特定の個人に有利に再配分することで社会問題を解消、あるいは少なくとも軽減できるという結論に達した。
1607 年、エリザベス女王はすべての法律と政令を 1 つの「貧困者法」にまとめました。この法律は非常に長期間続き、頻繁に改訂され、時間の経過とともに多くの変更が加えられ、社会扶助はますます人道的な性格を帯びるようになりました。 法律では次のように規定されています。
高齢者、虚弱者、貧困者を助ける。
若い職人、商人、そして廃墟となった人々への支援、援助。
囚人や捕虜を助けたり解放したりすること。
中世は新しい時代に取って代わられました。 ヨーロッパ諸国では、伝統的な社会とは逆の工業文明、産業文明が発展し始めました。
そこでイギリスでは1834年に貧困者法が制定され、それに従って貧困者の出費は最小限に抑えられた。
社会の働く層と貧しい層の反応は、最初の全国的な運動であるチャーティズムの出現でした。 1日8時間労働、救貧法の廃止など、多くの社会経済的要求が提起された。
労働組合（1824 年以来）は、労働者と低所得層の利益を保護するためのもう 1 つの手段となっています。 19 世紀半ばには、イギリスではすでに特定の社会集団を対象とした援助プログラムが導入されており、この社会援助の対象となる人々の範囲は拡大し続けていました。
19世紀の終わりまでに ヨーロッパ諸国では、いくつかの社会問題を解決するために特定のアプローチが開発されています。 同時に、2 つの形態の社会活動が使用されました。一方では国家当局と社会立法を通じて、他方では個人、組織、教会の民間慈善活動を通じてでした。
1909 年以来、イギリスでは多くの新しい法律が可決され、大衆の意識に起こった変化や社会政策の変化が反映されています。 1911 年に国民保険法が可決され、病気や失業に対する強制保険が導入されました。 1925 年に、老齢年金および寡婦および孤児に対する給付に関する法律が制定されました。 1934 年に失業者法が可決され、これに基づいて保険を持たない人々に援助が提供され、年金受給者や寡婦に追加給付金が支払われました。 ということで、30代。 イギリスでは、失業者、未亡人、孤児、戦争傷病者が集中的な支援を受けました。 他のカテゴリーの人口は地方行政（郡議会）から社会援助を受けていました。
他のヨーロッパ諸国では、社会的保護制度はそれほど深く根付いていません。 しかし、ドイツ、スウェーデン、デンマーク、フィンランドなどの国々における英国と同様に、人口のすべてのグループに対する立法的、経済的、社会的保証のシステムとしての社会的保護は、19 世紀の終わりに向けてほぼ同時に形になり始めました。
例えば、ドイツではビスマルクが、労働者自身による独立した制度の創設を避けるために、健康保険法（1884年）、事故に対する保険法（1885年）、老齢と身体障害に関する保険法（1891年）という一連の社会法を可決した。 当時のドイツでは、創設された社会的保護制度は主に工業企業の労働と結びついていました。
スウェーデンではドイツと同じ80年代に社会保険制度の整備が始まりました。 19 年世紀に入り、最初に職場での社会扶助に主な注意が払われるようになりました。 1913年以来、最初の国家社会保障プログラム（国民年金制度）が実施され始めました。 スウェーデンにおける社会保険の発展における次の第 3 段階は、1982 年の社会サービス法の公布に関連しており、これには国家の社会活動のすべての分野が含まれています。
米国では、1935 年にルーズベルト大統領が老齢保険と失業給付を含む社会保障法を可決しました。
1935 年以来、北米では社会領域への国家の積極的な介入を背景に、ソーシャルワークが発展してきました。
19世紀には定住運動（「定住」、「定住」）が出現したことにも注目する必要がある。 社会の教育を受けた裕福な層の代表者がこの運動に参加した。 貧しい人々と一緒に近所に住み、貧困のあらゆる影響を感じていた彼らは、地元住民の助け手になりました。 入植者（定住者）の運動は社会改革を主張した。 この運動の主な考え方は、環境は病んでおり、人々の貧困と不幸をなくすためには変える必要があるというものでした。 19 世紀末から 20 世紀初頭にかけて、入植運動はイギリスを超え、ほとんどの西ヨーロッパ諸国、アメリカ、東南アジア、そして日本に広がりました。
セツルメント運動は、発足直後からその活動を教育センターと結びつけました。 これらの接触と実践的な行動のための科学的基盤を築きたいという願望は、最初は交換コースのように見えましたが、その後、シカゴ市民権慈善学校の創設につながり、1920年にシカゴ大学社会管理大学院となりました。
ソーシャルワークはヨーロッパでも急速に発展しました。 ロンドンの組織慈善協会は、1903 年に「社会学スクール」と呼ばれる、ソーシャルワーカーの訓練のための最初の特殊教育機関を設立しました。 1912 年に、この学校はロンドン スクール オブ エコノミクスの社会福祉学部となりました。
1908年、ヨーロッパにおける女性運動の創始者アリス・ソロモンの指導のもと、ドイツにソーシャルワーカーのための女子学校が開校された。 1910年までに、ヨーロッパ先進国と米国にはすでに14のソーシャルワーク学校が設立されていました。
1899 年にアムステルダムにソーシャルワーカーの訓練機関が開設されました。
1920 年代に、ベルギー、ノルウェー、スウェーデン、イタリアで最初のソーシャルワーク学校が開校されました。 チリでもソーシャルワーカー養成学校が開校されており、その創立者は著名な公人ルネ・サンドラ氏である。
当時の実践的なソーシャルワークの分野（方向性）は次のとおりでした。
1. 機能不全家族の生活状況の研究。
2. 医療におけるソーシャルワーク。
3. 学校でのソーシャルワーク。
4. 社会精神医学。
これらの実践的なソーシャルワーク分野には独立したカリキュラムがあり、そのため、ある実践的な分野から別の実践的な分野に移行する際に困難が生じていました。 今後を見据えて、すべてのプログラムはクライアントとの個別の作業を教えることを目的としていたことに注意する必要があります。 グループワークは、独立した理論的に実証されたソーシャルワークの方法として、1940年代になって初めてソーシャルワーカーの訓練プログラムに導入されました。
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