中世の東洋の国々。中世の東の国々の発展の特徴。 VI-XI世紀のアラブ人。中世の東方文明の発展の特徴

ゆっくりと、そして一般的にスムーズに、それらを明確に分離するイベントはありませんでした。開発は、いわゆる単一の伝統の枠組みの中で進められました。物質的および精神的な商品の両方の「アジアの生産様式」。

それでも、多くの点で中世の東は古代のものと同一ではありません。これは主に、最初の千年紀全体の間に旧世界の広大な広がりで起こった重要な地理的および民族文化的変化によるものです：中国での仏教の広がりとインドからのその移動、これの中国の土壌の変更宗教、古典的な中国の仏教、そして近隣諸国（韓国、日本、東南アジア諸国）への影響。同時に、日本の国家とその文化の形成が起こり（VI-VIII世紀）、元の文明がアジアとアフリカの他のいくつかの地域に現れました。

最も重要なイベントイスラム教とアラブ・イスラム文明の形成という新しい世界の宗教の出現であり、それが中世の人類の出現を大きく左右しました。

これらのプロセス、および移住と同化の結果として、新しい人々が統合されました-日本人、トルコ人、イスラム教徒のアラブ人など、独自の言語と文化を持っています。先に生まれた人々と一緒に、彼らは中世の東の民族地図を作り上げました。

中世の東は非常に多面的な概念です。これには、いくつかの地域と宗教的および文化的伝統が含まれます。インド亜大陸（ヒンドゥー教とイスラム教）; 極東（儒教、仏教、道教、神道）; 中央、東南アジア（仏教）。

重要な機能東は、19世紀半ばまで、実際には中世のタイプの文化がそこに存在していたという事実にあります。当時の東洋文化のダイナミクスもヨーロッパ文化とは大きく異なっていました。後者は全体として中世初期からルネッサンス期にかけて昇順で発展し、中世の東部はおよそ4世紀から5世紀にかけて全盛期を迎えました。 XII-XIII世紀に。（中国-15世紀まで）。次の世紀には、多くの点で停滞と精神的な生活の相対的な衰退さえも特徴づけられました。

中世の東部の文化は歴史的に新しい現象であり、その精神的な現れが豊富であり、おそらく私たちヨーロッパ人にはまだ完全には理解されていないでしょう。

イスラム教の普及は、主にこの宗教の担い手であるアラブ人とチュルク語を話す人々の軍事的拡大の結果として起こりました。彼らが征服した地域では、地元住民はイスラム化され、しばしばアラブ化され、トルコ化されました。このようにして、今日でも中東、中央アジア、コーカサスに住み、イスラム教を公言する人々が生まれました。アラブ人はヨーロッパ、ピレネー山脈、トルコ人もバルカン半島に侵入し、前者は15世紀まで続く華麗なアラブ・スペイン文化を生み出し、後者は後にスラブ南部を征服し、3大陸の広大な領土を統一しました。オスマン帝国内には、アラブ人を含むさまざまな人々が住んでいました。

考慮された文化の基礎は イスラム教、遊牧民のアラブ人の間でアラビア半島に発生しました。

イスラム教の基本信条は次のとおりです。

1.アッラーの唯一の神と彼の預言者-ムハンマドを称える。ただし、他のキャラクターの存在は認識されています：天使、フーリー、そして悪魔、魔神、シャイタン。

2.ナマズ（毎日5回の祈り）。

4.ザカート（義務的な施し-実際には税金）。

5.メッカ巡礼（メッカへの巡礼）

イスラム教徒の主な聖典- コーラン-説教の記録、「予言的啓示」 ムハンマド（c。570-632）、610-632で彼が発声した。そして7世紀の50年代に記録されました。イスラム教徒によると、ムハンマドはアッラーとその使者の預言者であり、コーランのテキストが人々に伝えられました。

イスラム教の教義と社会的教義では、最も重要な場所の1つは、国、社会の違い、居住地に関係なく、すべてのイスラム教徒の団結と兄弟愛の考えによって占められています。タウヒード（一神教、統一）の概念は、アッラーを唯一の神として認めるだけでなく、彼の前にいるすべての信者の平等を意味します。コーランは、イスラム法と宗教的行動の規範を含むシャリーアに基づいています。ジハードの原則-信仰のための闘争-は、精神的な改善、道徳の強化、犯罪との戦い、そして戦争（ファスとガザバット）の必要性を暗示しています。イスラム教は、豚肉を食べたり、アルコール飲料を飲んだり、生き物を描写したりすることを禁じています。ただし、最後の2つの要件は常に守られているわけではありません。

イスラム世界における重要な役割は、文学を果たしてきました。アラビア語、今日は口語とは大きく異なります。コーランはそれに書かれています、それはイスラム教徒の文化、科学、そして教育の普遍的な言語です。イスラム教徒は、この言語は世界の創造の間に生じたので、神聖であると信じています。アラビア語のグラフィックにも神聖な特徴があります。建築物、絵画、本、儀式、家庭用品のデザインの装飾要素として使用されます。東部の書道は芸術と見なされていました。

アラブの征服の結果、巨大な国家、カリフ制が形成されました。その最大の都市である首都ダマスカス、バグダッド、カイロ、コルドバは、華麗で豊かな文化の中心地となり、美しい市民的および宗教的な建物で飾られました。視覚芸術におけるカリフ制の領土では、 一般的なイスラム教徒のカノン。モスク、ミナレット、マドラサ、キャラバンサライなどの特別なタイプの建物が登場しました。

モスク-もともとは公の集会などにも使われていた、祈りのための特別な建物。モスクには、ドーム型、柱状、アイバンの3つの建築タイプがあります。 7世紀に形成されたモスクの柱の中心は、アーチのあるギャラリーに囲まれた長方形の中庭です。本館は円柱状の礼拝堂で、そこにはイスラム教徒の聖地メッカに向けられた特別なニッチ（ミフラーブ）があります。モスクには塔があります ミナレット、ムアッジンが祈りに忠実であると呼び、高い空白の壁に囲まれています。

この種の最も有名な建物には、ダマスカス（VIII世紀）のウマイヤドモスクがあり、その建築には古代および初期のキリスト教の影響をたどることができます。カイロのイブン・トゥールーンのモスク（IX世紀）、コルドバの大聖堂のモスク（VIII-X世紀）。

アラブ・イスラム建築の傑作の中には、現代スペインの領土にあるアルハンブラ宮殿（XIV世紀）があります。開放的なレイアウトが特徴で、インテリアはその洗練さと豊かさに驚かされます。マルチカラーの大理石、アラバスター、セラミックタイル。宮殿は噴水と緑で飾られています。全体の構造は赤い要塞の壁に囲まれています。

イスラム絵画では、装飾性が優勢であり、装飾がその主要な要素でした。 11世紀から神学者は、公共の場所での人や動物の描写を明確に非難します。しかし、多くの場合、この禁止事項に違反していました。たとえば、イランでは、中世を通して、時には宗教的なテーマでさえ、プロットの絵が発達しました。

ミニチュアは芸術性の高いレベルに達し、構図、線画、色が優勢になりました。本が描かれたミニチュアは、中世の東洋の詩の特徴と完全に一致していました-エレガントで洗練されています。画像のプロットは、神話の物語、戦い、英雄の搾取、ごちそう、叙情的で時にはエロティックなシーンなどでした。

アラブ東部では教育が高く評価されていました。科学者、作家、裁判官、役人などの教育を受けた人々は、特別なクラスのアディブを構成し、彼らの立場は一般の人々よりもはるかに高かった。科学者や医師は大きな尊敬を集めました。

モスクで作られた初等イスラム教徒の学校に加えて、高等教育機関がカリフ制の大都市に開設されました：10世紀。 -カイロの大学、コルドバのアラブ高校。哲学、数学、天文学、占星術、医学、錬金術、その他の科学が教えられました。学校には、アラビア語と古代の作家による本を含む豊富な図書館がありました。 1065年にバグダッドに高校が設立されました。宗教科学は主に特殊教育機関で研究されました- マドラサ。高レベルの世俗的な教育は、彼らの研究の終わりに彼の「学生」に一種の卒業証書である「ijaz」を与えた教師から自宅で得ることができました。

アラブ東部では、「イスラム科学」が特別な尊敬の念を持って開催されました。法学、神学、文法、北葉-さまざまな文書、詩学、歴史を編集する芸術です。他のものは「外国人」と見なされたため、哲学のように二次的または有害でさえありました。それにもかかわらず、知識のすべての分野が成功裏に発展しました。イブン・スィーナ（アヴィセンナ）（c。980-1037）-科学者、哲学者、博士-は東とヨーロッパで非常に人気がありました。古代、インド、中央アジアの医師の経験をまとめた彼の「医学の規範」は、多くの版を経て、中世の医師のための参考書でした。

827年頃、カリフ・アル・メイムンは「知恵の館」を設立しました。そこでは、主に教育を受けたシリア人、ギリシャ人、ペルシャ人からの翻訳者が働き、自然科学、占星術、錬金術、哲学、論理に関するギリシャ語の作品をアラビア語に翻訳しました。古代、イラン、インドの作家を自国語に翻訳したアラビア語翻訳者の活動は、外国の科学的および哲学的遺産を吸収するための人類の歴史の中で最も成功した試みの1つです。

成熟した中世の初期と初期のアラブ・イスラム文化は、世界文明の多くの点で主導的な役割を果たしました。その影響は、3つの大陸の広大な広がりに広がりました。ヨーロッパの人々は、アラブ人を通じて、古代の作家の多くの作品を発見し、今でもアラビア語と呼ばれている人物を採用し（彼らはインドからアラブ人自身に到達しました）、東洋科学の多くの成果にアクセスし、高級品に参加しました、いくつかの衛生製品やレジャーの形態は紙に精通しました。 14世紀に。中東からヨーロッパに来ましたトランプゲーム、それ自体は以前に中国で発明されました。ヨーロッパ人はそれに切り札を追加しました。

彼の人生の名前ですが、ほとんどの学者は564〜483年に同意しています。紀元前。

仏教徒の聖典であるティピタカ（パーリ語）は、私たちの時代の初めに形成され、5世紀に完全に書き留められました。彼の最後の版の1つは、解説を含む58巻で構成されています。

仏教の初期の形態である小乗（小型車両、救いへの狭い道）は、輪廻（再生の連鎖）の概念やカルマの法則など、バラモン教から多くを借りました。前世における人の行動。

初期仏教のパンテオンには、他のインドの宗教の神々が含まれていました。邪悪な神々についての考えもありました-アスラ、ナーガ、餓鬼。仏教では、すべてのキャラクターは致命的であり、再生の連鎖に分類されます。仏教は、そのすべての症状の中での生活が苦しんでいるという事実から始まり、それを取り除く方法を提供します。仏教徒の見解における世界は、変化しやすく、動揺しているが、最終的には絶対的な平和、つまり涅槃に向かっている、一連の別個の実体です。涅槃は再生の連鎖を断ち切り、救いを提供します。すべてが完全に休息するような状態になると、個人は普遍的な全体に溶け込みます。

人は何かに愛着を持ち、何かを望み、何かを熱望するために苦しみます。これらすべての放棄、生と死への完全な無関心-これは苦しみからの解放です。

仏教は人々を平信徒と僧侶に分けることを含み、後者の組織形態は僧院です。小乗によれば、義にかなった生活を送る僧侶だけが救いと涅槃を確保することができます。仏教徒、主に僧侶の正しい生活には、多くの戒めの遵守が含まれます。人や動物を殺してはならず（アヒンサーの原則）、盗んだり、飲んだり、嘘をついたり、姦淫したりしてはなりません。より高いレベルの出家生活は、追加の要件への準拠を必要としました：固いベッドで寝る、ダンス、音楽、サーカスを避ける、金と銀を持たないなど。ヒナヤナはセイロン、インドシナ、インドネシアに広がりました。

ネパール、チベット、中国、韓国、日本では、仏教は大乗仏教（偉大な乗り物、救いへの広い道）の形で広がりました。それは私たちの時代の初めに発展し、小乗とは多くの違いがありました。救いは、僧侶だけでなく、平信徒にも受け入れられるようになりました。大乗仏教には、発達した宇宙論、地獄と天国の概念があります。たくさんの仏と菩薩（聖人）。主な仏陀は、特定の原仏の化身として、ゴータマ、阿弥陀如来、大日如来であると考えられています。

仏教では、一般的に、創造主であり救い主である神が至高の存在であるという考えはありません。原則として、すべての人が仏になることができます。神に等しい。理想的な仏教徒は、主なものが彼の内面の精神的存在についての自己深い熟考である人です。その最適な変革の方法の1つは、仏教のヨガ（ディヤーナ）の実践です。

仏教のカルトには、公の休日や家族の休日、仏像の崇拝、聖人や他の人物、神聖な木、寺院への供物、照明が含まれます香りのキャンドル、宗教的な建物の迂回路-仏舎利塔、神聖な場所への巡礼。

仏教には発展した神話があり、特に、普遍的な繁栄のシャンバラの究極の国の伝説が含まれています。秘密の知識を習得し、人生への愛着の感覚を克服した人だけがそれに入る機会があります。

仏教は宗教であるだけでなく、一種の哲学であり、特別な生き方でもあります。それは人々の思考と行動に多くを決定し、東部社会の機能に影響を与え、伝統と社会の安定の維持に貢献します。

仏教も特定の文化です。それは古代に形になり始め、中世初期に繁栄しました。このように、中国では、仏教の「黄金時代」は4世紀から8世紀の終わりに起こりました。

仏教は、文学、建築、彫刻、絵画、科学、教育に消えない痕跡を残しました。修道院は、カルトに関連する芸術作品が作成された精神的な生活において重要な役割を果たしました。

当初、インドで、そして他の国で、仏教のモニュメントの主なタイプが形成されました：仏舎利塔、それらに説教が刻まれた柱（スタンバ）、そして洞窟での仏の隠者生活を信者に思い出させるはずの洞窟寺院。

仏舎利塔それらは、レンガまたは石で裏打ちされ、頂上で覆われた半球形の土の丘でした。彼らは記念の機能を果たし、神聖な遺物の貯蔵庫でした。さまざまな国で、独特のタイプの仏舎利塔が形成されました。中国では塔、東南アジアではプラン、モンゴルでは郊外です。

仏像の擬人化された彫刻像は、私たちの時代の最初の数世紀に登場しました。その時から、仏陀は完全な平和と自己深化の状態にある美しい男として描かれました。同時に、図像的な規範が形成されました（仏が立っている、仏が足を組んで座っている、彼の側に横たわっている）。姿勢、ジェスチャー、さまざまな詳細が正確に定義されています。このカノンは今日主に繰り返されています。木、石、青銅、銀、金は、仏像やその他のパンテオンの像の素材として使用されました。

洞窟寺院と僧院の複合体は、仏教美術の最大のモニュメントの1つです。 アジャンタインドで。その建設は古代に始まり、7世紀まで続きました。その内部は、仏、都市、動物、鳥、植物の生活からのエピソードを描いたフレスコ画でほぼ完全に覆われていました。ファサードは美しい彫刻で飾られていました。建築、彫刻、絵画は、ここでは不可解な統一を表しています。洞窟の神殿や仏舎利塔のようなモニュメントは、仏教が確立された他の国々に広がっています。

インドネシアでは、8世紀のジャワ島。素晴らしい寺院が建てられました ボロブドゥール、これは翻訳では「多くの仏」を意味します。寺院は100万の60万の玄武岩ブロックから建てられました。最後に大きな仏舎利塔が飾られた5つのテラスには、72体の仏像、429体の菩薩像、1300体のレリーフがあり、ゴータマの生涯の場面や日常の場面を描いています。すでに9世紀にあることが知られています。理由は不明ですが、ボロブドゥールは放棄され、数世紀後、ジャワの人口はイスラム教に改宗しました。

カンボジアでは、仏教は14世紀に国教になりましたが、それ以前にも、当時支配的なヒンドゥー教と共存していました。 12世紀に。この国では、アンコールトムの街は、壮大なバイヨン寺院と、仏像として描かれたジャヤーヴァルマン7世の多数の彫像で建てられました。

中国、日本、韓国では、木造の神殿が建てられ、仏教を題材にした記念碑的でイーゼルの絵が描かれました。中国では、私たちの時代の最初の数世紀に、 パゴダ-中世に普及した仏教の宗教建築物の一種、仏舎利塔の一種。パゴダは、木、レンガ、石、さらには金属で作られた、平面図が正方形、6、8、十二角の多層塔、オベリスクなどの形で建てられました。中国から、仏塔はベトナム、韓国、そして日本に広がりました。

モンゴルのチベット、カルムイク人の間、そしてトゥヴァでは、仏教のバージョンが形成の後半に広まった- ラマイズム。 16世紀の半ば。チベットのラマイスト教会の大祭司の称号が確立されました-ダライラマ。次の世紀に、ダライ・ラマ・アグヴァンロブサンジャムツォが率いる神権政治国家がそこに生まれました。ラマイズムの特徴は、創造神であるアディブッダの考えに関連しており、仏教のすべてのさらなる生まれ変わりの始まりです。ラマイストのパンテオンには、含む膨大な数の神々が含まれています。そこにヒンドゥー教から紹介されました。ニルヴァーナの考えはその関連性を失いましたが、シャンバラの教義は重要な役割を果たしました。ラマ（出家生活）の制度は非常に重要でした。家族の少なくとも一人の息子がラマになるという伝統があったので、たくさんのラマがいました。

AD、壮大な叙事詩ラーマーヤナとマハーバーラタが形成されました。これらすべては、古典的な遺産の形で、インドの人々の文化に入り、今日までそこに残っています。

紀元前1千年紀の半ばに登場しました。仏教とジャイナ教は、最終的に当局によって認められたものの、これらの伝統的な信念に取って代わることはできませんでした。 7世紀に仏教の衰退とその迫害が始まり、数世紀後、この宗教は故郷の国境を離れます。

中世では、バラモンは一般的に呼ばれるものに発展します ヒンドゥー教。この宗教は非常に独特です：それは単一の教義、組織および教会の階層を持っていません。ヒンドゥー教には多くの信念や宗派が含まれており、各人が独自の方法でそれを理解しています。ヒンドゥー教には3000以上の神、半神、悪魔、その他の登場人物がいると言われています。ブラフマーは崇拝の対象ではなくなりました。主な神々は ヴィシュヌと シヴァ。しかし、この宗教の明確な考えは、神、人々、そして世界の非人格的な力に存在するすべてのものの従属です（カルマの考え）。多くの古代の宗教的要素がヒンドゥー教に入りました：魔法の儀式、犠牲、祖先のカルト、家族や部族の常連客。神話は、インドの宗教と文化の中で最も広く分布しています。バラモンのカーストと教祖の代表者（教師、指導者）は、ヒンドゥー教の精神的権威として行動します。

この宗教の発展における中世の段階は、その新しい民主主義の形態-バクティ、宗教的および哲学的システムの形成-ダルシャンとその後のテキスト-シャーストラに関連しています。 VIII-XII世紀に。インドのほとんどの領土でヒンドゥー教を独占的に支配し、それに基づく文化が繁栄する時期が来ています。この時、嵐の神殿が建設されました。この時代の建築では、北と南の2種類の神殿が形成されています。最初のタイプの神殿は塔のような外観でしたが、他の神殿は階段ピラミッドに似ていました。カジュラホの有名な寺院群（10〜11世紀の変わり目）は最初のタイプに属し、その多くの建物は、現代のヨーロッパのエロティックなコンテンツの観点からも、非常に自由なレリーフで装飾されています。コナーラク（XIII世紀）の神殿は、40メートルのピラミッドと24個の石のレリーフホイール、側面に疾走する馬の姿を備えた巨大な建造物です。寺院のテラスには、天のミュージシャンやダンサーのイメージが溢れています。

文学も成功裏に開発されました。宗教的な詩、音楽、芸術、工芸品。インドの国境をはるかに超えて、この国で作られた最高級の生地、貴重な武器などが非常に需要がありました。

インドのもう一つの国の宗教- ジャイナ教。それはV-XII世紀に普及しました。この国の南で。ジャイナ教は多くの点で仏教に近いです（理想としてのアヒンサー、庵、そして修道生活）。この宗教によれば、普遍的な法則が世界を支配しており、神々は大きな役割を果たしていません。ジャイナ教徒は農業を実践せず、菜食主義者でした。

宗教としてのシーク教は、15世紀の終わりにインド北部で発展しました。その創設者であるグル・ナーナクは詩人であり説教者でした。シーク教の主な規定は一神教と神との直接的な感情的なつながりの重要性の考えです。彼はヒンドゥー教とイスラム教から多くを借りました。シーク教徒は、を含む強力な組織を作成しました。 18世紀の軍隊。彼らの状態が生まれました。

12世紀に。インドは北からやってきたイスラム教徒に征服され、彼らは軍事的および政治的支配を確立し、それはこの国にイギリス人が到着するまで続きました。この結果、特別なローカルバージョンのイスラム文化が北インドと中央インドで形成されています。

当時のインドの宗教情勢も複雑さを特徴としていました。ここでのイスラム教は、人口の大多数の宗教であり続けたヒンドゥー教と共存していました。 1526年に再びイスラム教徒が侵入した後、グレートモーグルの状態が発生しました。パーディシャーアクバルの治世の年（1556–1605）は宗教的寛容によって特徴づけられ、彼自身が偉大な宗教的「自由」を認めました。彼は地獄のような苦痛の永遠を否定し、死後の生まれ変わりを認めました。これは地元の信念からの明らかな借用でした。、彼にワインを飲ませて豚肉を食べさせた。アクバルは、太陽と火の崇拝を含む新しい習合宗教を作ろうとさえ試みましたが、それは定着しませんでした。

XVI-XVII世紀-インド・イスラーム文化と芸術の新しい（そして最後の）急増の時。 1630〜1652年アグラの街の近くに、中世の東洋建築の傑作の1つが建てられました。タージマハルの霊廟は、ムガル帝国の支配者シャージャハーンが妻のために建てたものです（後に彼自身がそこに埋葬されました）。柔らかな叙情性と豊かな色彩が特徴の本や肖像画のミニチュアでも、輝かしい時代を経験しています。

20世紀半ばまで。ヒンズー教徒とイスラム教徒は、インドのイスラム教徒の大多数が移動したイギリスの支配から解放された後、別の州であるパキスタンがインドから出現するまで一緒に暮らしました。

現代のインド共和国では、人口の80％以上がヒンズー教徒、14％がイスラム教徒、2％がシーク教徒、0.7％が仏教徒、0.5％がジャイナ教徒です。クリスチャンもいます-2.4％。

7〜12世紀に分類されます。（唐と歌の日）。将来、特に14世紀から15世紀にかけて、保守主義と自己隔離が強まりましたが、一般的に中国の文化は高いレベルにとどまり続けました。しかし、17世紀以来その明らかな劣化が観察され、それは1911年から1913年の辛亥革命まで続き、君主制を打倒して共和国を樹立しました。それ以来、中国とその文化の歴史に新しい時代が始まりました。

何世紀にもわたって、中国で発展した特別な文化は、非常に伝統的で安定し、20世紀の初めまでこの形で存在していましたが、その基本的な構造は前世紀の半ばから影響を受けて変形し始めました西側諸国とロシアの拡大の。

この文化は、古代から現代までの高度な連続性によって区別され、次の要素が含まれています：祖先のカルト、「中間国家」の民族中心の考え、帝国の力の概念、「3つの統一」教え」-儒教、道教、仏教。最初の3つの要素は古代に形成されました。同じことが名前の付いた宗教にも当てはまりますが システム中国文化の枠組みの中での後者は、中世初期にのみ形になります。

儒教ヨーロッパでは孔子と呼ばれ（紀元前551年から479年）、大幅に修正された形で、武帝（紀元前140年から87年）の下で国教とイデオロギーとなったカンツの教えとして、古代中国で始まりました。紀元前。）。その後、短い休憩をとって、さらなる変容を遂げた儒教は、辛亥革命までこの能力で存在していました。それは、中国文化の本質であり、中国文化の基盤であり、生き方であり、私たちの時代までの中国人の考え方や行動のステレオタイプになっています。

儒教の中心には、社会秩序のアイデアがあり、「社会的役割「そして人々による彼らの義務の遂行。それは、天子-皇帝が率いる、高次の象徴としての天国と地上社会との間のつながりを示唆しています。ここで重要な場所は、長老と後輩の階層によって占められています、死んだ先祖と生きている祖先のカルト、家族の重要性と安定性、「自己利益を取り除く」ことに基づく社会的正義の考え、キャリアと社会のはしごを上げる方法としての知識と教育のカルト（そして、これに従って、公的地位を占める権利のための競争的試験のシステム）原則、人間性、無私無欲などの遵守を含む要件。儒教では、重要な場所はまた、形式と規範のカルトによって占められていました倫理、公私生活の厳格な規制（「中国の儀式」）、過去のカルト、そして古代人の知恵。

道教哲学の教義が儒教とほぼ同時に中国で生じたように。道教の創始者は、現代の研究者が伝説の人物と見なしている老子であると考えられています。何世紀にもわたって、道教の規範は進化してきました。 IIで-V世紀。道教は、単一の体系化された教えを形成しなかったが、確立された哀愁を持っていた宗教になります。

タオ（道）-道教の中心的な概念-宇宙の根本的な原因、規則性、原理、生命の完全性を言葉で表現することはできません。人は内なる静けさを通して道に入る必要があり、日常の現代性を宇宙の絶対的な古代に、単一の永遠の存在の流れに残し、それに関連して個々のものは二次的です。

道教徒の任務は、周囲の世界の調和に浸透し、そのステップに従い、それと融合することです。道教の素晴らしい場所は、時々山に行って隠者になった完璧な賢人のアイデアで占められていました。道教徒は本質的に社会の外にいて、「無限の放浪者」です。

道教徒の教えによれば、人は不死を達成し、特定の要件を満たせば、道教と融合することができます：食物制限（自分の唾液で空腹を満たすまで）、特別なポーションの使用、身体的および呼吸の練習、そして善行の義務的な履行。

道教には、老子、孔子、仏陀、そして伝説の黄帝がその場所を見つけた巨大なパンテオンが含まれています。原則として、誰でも神格化される可能性があります。最も人気があったのは人である「八仙」であり、死の場は中国のパンテオンに含まれていました。並外れた物語や伝説がそれらに関連付けられており、それらはしばしば図や絵の形で描かれ、子供の頃からすべての中国人に知られていました。

当初、道教の信奉者はほとんどいませんでした。彼らは宗派を作り、人気のある蜂起に参加し、7世紀から10世紀にかけて。中国全土に定住し、大きな僧院を形成しました。道教は他の中国の宗教の中で優位性を主張したことはありません。彼は儒教と仏教から多くを取り、主要な宗教によって満たされていない中国の人々の文化と意識のそれらのニッチを占領しました。

仏教 2世紀に中国に浸透し始めました。 VI-VIII世紀に。中国仏教の主要な学校が形成され、それは公式の国家イデオロギーになります。中国の仏教では、一般の人々には理解できるが、この宗教の正統的な教えとは異質な、楽園と魂の不滅の考えが広まった。孔子と老子は中国で仏教の神になりました。

儒教の伝統との密接な相互作用に基づいて、チャン仏教の傾向が生じました（日本では禅と呼ばれています）。それは涅槃の教義を含む多くの伝統的な仏教を拒絶し、人生からそこにあるすべてのものを取りながら、この世界で生きる方法を学ぶ必要性から進んだ。ここで私たちは、まず第一に、真実と仏陀を見つける必要性を念頭に置いています、そしてそれらは人の周りにあり、自然と公開生活：自然の美しさ、儀式、瞑想、肉体労働の喜び。人は世俗的な懸念から自分自身を解放し、彼の人生全体を真実の知識に捧げなければなりません。その源は本ではなく、直感と自由な自己表現の照明です。チャン仏教では、瞑想、なぞなぞの考察、教師と生徒の間の対話が大きな場所を占めています。チャン仏教は広く普及しておらず、秘教の宗派のままでしたが、中国の仏教は全体として2千年紀の初めに他の教えと融合しました。

XI〜XII世紀の長く複雑なプロセスの結果として。仏教の衰退の状況で、新儒教の優勢で、上記のすべての宗教を含む壮大な宗教的および文化的シンクレティズムが発達しました。平均的な中国人はそれらの間に違いは見られませんでした。ある寺院では、道教と仏教の神々が近くにあり、誰もが頼むことができました。

中国の文化はこれらの3つの教えによって形作られ、多くの点でそれらと単純に一致していました。子育ては中国の育成と教育制度に大きな影響を与えました。子供の頃からのすべての中国人は儒教の伝統で育ち、彼女が主張したように生き、行動しました。より繁栄している家庭では、子供たちは書かれた規範（ルニュ、リジなど）を読み書きし、学ぶように教えられましたが、彼らの規定の多くは口頭で配布され、すべての人に知られていました。中国人が仏教徒や道教徒になったとしても、彼は心の中で儒教者であり続けました。

仏教の影響は主に建築、美術、文学に影響を及ぼしました。彼の承認を得て、壮大な神殿の建設が始まりました。 IV-VI世紀に。雲岡（「天壇」）が建てられました。この神殿や他の同様の神殿は、彫像、レリーフ、フレスコ画が描かれた巨大な洞窟構造であり、その作成者は地元の巨匠だけでなく、インドや中央アジアの人々でもあります。

仏教の影響で彫刻が急速に発展し、フレスコ画が誕生しました。仏像とその仲間は多数彫刻されており、多くの場合、金箔や色のついた絵の具で覆われていました。仏教は、中国の文学ジャンルとしての散文の出現を刺激しました。

中国美術の巨大な場所は絵画で占められていました。自然に対する中国人の特別な態度に従って、山水画（「山水」）の風景が主なジャンルになります。それは私たちの時代の初めに始まり、10世紀から13世紀に最大の繁栄に達しました。その主な伝統は今日でも保存されています。静物画、特に花や鳥の描写も非常に人気がありました。中国絵画の性質は、主に中国の禅宗と道教によって決定されました。全体として、中国の芸術は、絵画、詩、書道の有機的な組み合わせによって特徴づけられました-詩は、その内容と調和した特別な手書きで書かれました。

道教は中国でさまざまな種類の疑似科学の発展を刺激し、それは西と東の両方の多くの中世の国々で広まった。アルケミストは不死のエリクサーの探索に積極的に取り組み、金属、鉱物、有機物質を使った実験を行いました。占星術師は、人間の運命を予測する目的で、多くの占星術チャート、アトラス、カレンダーをまとめました。星占いを作成せずに始まった重要なビジネスは1つもありません。ジオマンシー（風水）の仕事は、天体の現象と体と星座の兆候、宇宙の力とシンボル、そしてそれらと地球の救済との相互作用を確立することでした。漢方薬は、呪文やお守りと一緒に使用される多くの薬のレシピを開発した道教徒に多くを負っています。

そして今日、鍼灸（鍼灸）、気功（呼吸法）、武術（特殊体操）は世界で大きな関心を集めており、中国自体では、伝統医学が現代医学とともに今でも使用されています。

中世の東の国々の発展の特徴

アラブカリフ

中世の東の国々の発展の特徴

「中世」という用語は、新しい時代の最初の17世紀の東の国々の歴史の期間を指すために使用されます。期間の自然な上限は、東がヨーロッパの貿易と植民地拡大の対象となり、アジアと北アフリカ諸国に特徴的な開発の過程を中断した16世紀から17世紀初頭であると考えられています。地理的には、中世の東は北アフリカの領土、近東および中東、中央および中央アジア、インド、スリランカ、東南アジア、極東。

東部の中世への移行は、既存の政治的実体（たとえば、ビザンチウム、ササニアンイラン、クシャノグプタインド）に基づいて行われた場合もあれば、社会の激変を伴った場合もありました。中国の場合、そしてほとんどすべての場所で、彼らの「野蛮な」遊牧民の部族への参加のためにプロセスが加速されました。この時期の歴史の舞台では、アラブ人、セルジュークトルコ人、モンゴル人など、これまで知られていなかった人々が現れ、立ち上がった。新しい宗教が生まれ、それに基づいて文明が生まれました。

中世の東の国々はヨーロッパとつながっていました。ビザンチウムは、ギリシャローマ文化の伝統の担い手であり続けました。スペインのアラブ征服と東への十字軍のキャンペーンは、文化の相互作用に貢献しました。しかし、南アジアと極東の国々では、ヨーロッパ人との知り合いは15〜16世紀にしか起こりませんでした。

東部の中世社会の形成は、生産力の成長によって特徴づけられました-鉄の道具が広がり、人工灌漑が拡大し、灌漑技術が改善されました。東部とヨーロッパの両方での歴史的プロセスの主要な傾向は封建関係の確立でした。 20世紀末までの東西のさまざまな発展の成果。そのダイナミズムの程度が低いためでした。

東部社会の「遅れ」を引き起こしている要因の中で、次のことが際立っています。封建的な生き方とともに、非常にゆっくりと崩壊する原始的な共同体と奴隷所有の関係の保存。農民の差別化を妨げた共同体の共同生活の安定性。私有地の所有権と封建領主の私的権力に対する国有財産と権力の優位性。街に対する封建領主の分断されていない力は、町民の反封建的願望を弱めています。

中世東部の歴史の時代遅れ。 からこれらの特徴を考慮し、東洋の歴史における封建関係の成熟度の考えに基づいて、次の段階が区別されます：

1〜6世紀広告 -封建制の誕生の過渡期;

7〜10世紀 -経済の帰化と古代都市の衰退という固有のプロセスとの初期の封建関係の期間。

XI-XII世紀 -モンゴル以前の時代、封建制の全盛期の始まり、階級企業の生活システムの形成、文化的離陸。

13世紀 -封建社会の発展を妨害し、それらのいくつかを逆転させたモンゴル征服の時。

XIV-XVI世紀 -社会開発の減速、専制的権力の維持を特徴とするモンゴル後期。

東部の文明。 カラフルな絵が文明の観点から中世東部によって提示され、それはまたそれをヨーロッパと区別しました。東部のいくつかの文明は古代に生まれました。仏教徒とヒンズー教徒-ヒンドゥスターン半島、道教-儒教-中国。他のものは中世に生まれました：近東と中東のイスラム文明、インドのインド・イスラム文明、東南アジアの国々のヒンズー教とイスラム教文明、日本と東南アジアの仏教文明、日本と韓国の儒教文明。

インド（7〜18世紀）

ラージプート時代（7〜12世紀） 。第2章に示されているように、IV-VI世紀に。広告強力なグプタ朝は、現代インドの領土で発展しました。インドの黄金時代と見なされていたグプタ朝は、7〜12世紀に取って代わられました。封建的断片化の期間。しかし、この段階では、港湾貿易の発展により、国の地域の孤立や文化の衰退は発生していませんでした。中央アジアからやってきたフン族-エフタル族の征服部族は国の北西に定住し、彼らと一緒に現れたグジャラート族はパンジャブ、シンド、ラージプーターナー、マルワに定住しました。外国人と地元住民が融合した結果、8世紀にラージプートのコンパクトな民族コミュニティが生まれました。ラージプーターナーからガンジス渓谷と中央インドの豊かな地域への拡大を始めました。マルワで州を形成したGurjara-Pratihara氏族が最も有名でした。ヒエラルキーと家臣心理学が発達した最も印象的なタイプの封建関係が発達したのはここでした。

VI-VII世紀に。インドでは、安定した政治センターのシステムが出現しており、北インド、ベンガル、デカン、極南など、さまざまな王朝の旗の下で互いに戦っています。 VIII-X世紀の政治イベントのキャンバス。 Doab（JumnaとGangesの間）のための闘争を始めました。 10世紀に国の主要な力は崩壊し、独立した公国に分割されました。国の政治的断片化は、11世紀に苦しんだ北インドにとって特に悲劇的であることが判明しました。定期的な軍事襲撃 Mahmud Ghaznevid（998-1030）、中央アジア、イラン、アフガニスタン、およびパンジャブとシンドの近代国家の領土を含む広大な帝国の支配者。

ラージプート時代のインドの社会経済的発展は封建国家の成長によって特徴づけられました。封建領主の中で最も裕福だったのは、統治者とともに、ヒンドゥー教の神殿と僧院でした。最初は耕作されていない土地だけが彼らに不平を言い、それらを所有するコミュニティの不可欠な同意を得た場合、8世紀から。土地が譲渡されるだけでなく、村々も移住することが多くなり、その住民は受取人に有利な自然の奉仕を行う義務がありました。しかし、この時点では、インドのコミュニティはまだ比較的独立しており、規模が大きく、自治的でした。土地との貿易活動は確かにコミュニティ行政によって管理されていましたが、本格的なコミュニティメンバーは彼の畑を遺伝的に所有していました。

6世紀以降凍結した都市生活は、ラージプート時代の終わりごろになってようやく復活し始めました。古い港湾センターはより早く発展しました。封建領主の城の近くに新しい都市が生まれ、そこで職人が定住し、裁判所と地主の軍隊のニーズに応えました。都市生活の発展は、都市間の交流の増加とカーストによる職人のグループの出現によって促進されました。西ヨーロッパと同じように、インドの都市では、手工芸品と貿易の開発は、職人と商人に新しい税金を課した封建領主に対する市民の闘争を伴いました。さらに、税の価値は高く、職人と商人が属していたカーストの階級の地位は低かった。

封建制の断片化の段階で、ヒンドゥー教はついに仏教を引き継ぎ、その時代の政治システムに完全に対応するその無定形の力で仏教を打ち負かしました。

インドのイスラム教徒の征服の時代。デリースルタン朝（XIII-XVI世紀初頭） 13世紀に。インド北部では、大規模なイスラム国家であるデリースルタン朝が設立され、中央アジアのトルコ人からのイスラム教司令官の支配がようやく形になりつつあります。スンニ派イスラム教が国教になり、ペルシア語が公用語になります。血なまぐさい争いを伴って、Gulyams、Khiljis、およびTughlakidsの王朝はデリーで次々と置き換えられました。スルタンの軍隊は中央および南インドで積極的なキャンペーンを行い、征服された支配者は自分たちをデリーの家臣として認識し、スルタンに毎年敬意を表することを余儀なくされました。

デリースルタン朝の歴史のターニングポイントは、中央アジアの支配者の軍隊による1398年の北インドの侵略でした。 ティムール（別名はTamerlane、1336-1405です）。スルタンはグジャラートに逃げました。流行と飢饉が国で始まりました。パンジャブ州知事として征服者に見捨てられたヒズル・ハーン・サイイドは、1441年にデリーを占領し、新しいサイイド朝を設立しました。これとそれに続くローディー朝の代表は、すでにティムール朝の知事として支配していました。最後のロディの一人であるイブラヒムは、彼の力を高めるために、封建的な貴族とアフガニスタンの軍事指導者との妥協のない闘争に参加しました。イブラヒムの反対派は、スルタンの専制政治から彼らを救うようにとの要請で、カブールの支配者であるティムール朝のバーブルに訴えました。 1526年、バブールはパーニーパットの戦いでイブラヒムを破り、 ムガル帝国、ほぼ200年間存在しました。

経済関係のシステムは、イスラム教徒の時代に、根本的ではありませんが、いくつかの変化を遂げています。征服されたインドの封建的家族の所有により、国有地基金は大幅に成長しています。その主要な部分は、条件付きサービス賞で配布されました-iqta（小さな区画）とmukta（大きな「給餌」）。 Iktadarsとmuktadarsは、国庫に有利なように許可された村から税金を徴収しました。その一部は、国軍に戦士を供給した所有者の家族の支援に使われました。モスク、慈善目的の財産の所有者、シェイクの墓の管理人、詩人、役人、商人は、国の介入なしに不動産を管理した私有地の所有者でした。農村コミュニティは便利な財政単位として生き残ったが、人頭税（ジズヤ）の支払いは、主にヒンドゥー教を公言した農民に大きな負担としてかかった。

14世紀までに。歴史家は、都市化の新しい波をインドに帰しています。都市は工芸と貿易の中心地になりました。国内貿易は主に首都の裁判所のニーズに焦点を合わせていました。主要な輸入品目は、牧草地がないためにインドで飼育されなかった馬（デリー軍の基盤は騎兵隊）の輸入でした。考古学者は、ペルシャ、中央アジア、およびヴォルガでデリーコインの宝物を見つけました。

デリースルタン朝の治世中に、ヨーロッパ人はインドに侵入し始めました。 1498年、ヴァスコダガマの下で、ポルトガル人は最初に西インドのマラバル海岸のカリカットに到着しました。その後の軍事遠征の結果、カブラル（1500）、ヴァスコ・デ・ガマ（1502）、d "アルバカーキ（1510-1511）-ポルトガル人は、東部の所有物のバックボーンとなったゴアのビジャプール島を占領しました。ポルトガルの海上貿易の独占は、インドの東部諸国との貿易関係を弱体化させ、国の内陸部を孤立させ、その発展を遅らせました。さらに、戦争とマラバルの人口の破壊が主導しました。グジャラートも弱体化しました。ビジャヤナガル帝国のみ何世紀にもわたって強力で、かつての南部の州よりもさらに中央集権化されたXIV-XVIにとどまりました。その頭はマハラジャと見なされていましたが、実際の権力のすべては州議会、首相に属していました。州は直接従属していました。州の土地は条件付きの軍事賞（アマール）で分配されました。村のかなりの部分がブラフミンの集団（1つの村のサブクの土地）を所有しており、コミュニティのメンバーはますます不利な小作人に。都市では、当局は封建領主の慈悲で義務の徴収を支払い始めました。そして、それはここで彼らの分割されていない支配を強化しました。

イスラム教が力強く植え込まれた宗教であったデリー・スルタン朝の権力の確立により、インドはイスラム世界の文化的軌道に引き込まれました。しかし、ヒンズー教徒とイスラム教徒の激しい闘争にもかかわらず、長い同棲はアイデアと習慣の相互浸透につながりました。

ムガル帝国時代のインド（XVI-XVIII世紀） .) 1 インドの中世史の最終段階は、16世紀初頭の北の台頭でした。新しい強力なイスラム教徒のムガル帝国、17世紀に。南インドのかなりの部分を征服することができました。ティムール朝は州の創設者でした バーブル（1483-1530）。インドのムガル帝国の力は、支配の年の間に強化されました アクバル首都をジャム川のアグラ市に移した（1452-1605）は、グジャラートとベンガルを征服し、彼らと一緒に海にアクセスしました。確かに、ムガル帝国はここでポルトガル人の支配に同意しなければなりませんでした。

ムガル帝国時代、インドは封建関係が発展した段階に入り、その開花は中央同盟国の強化と密接に関連していました。すべての適切な土地の使用を監視する義務がある帝国の主要な金融部門（ソファ）の重要性が高まっています。州のシェアは収穫の3分の1と宣言されました。国の中央部では、アクバルの下で、農民は現金税に移され、それは彼らを事前に市場関係に含めることを余儀なくさせました。国有地基金（カリサ）は、征服されたすべての領土を受け取りました。ジャーギールはそこから配布されました-条件付きの軍の賞は、国有財産と見なされ続けました。ジャーギールは通常、数万ヘクタールの土地を所有しており、これらの収入で軍の分遣隊を支援する義務がありました。これは、帝国軍のバックボーンです。 1574年にアクバルがジャーギールシステムを清算しようとしたが失敗に終わった。また、州では、敬意を表した征服された王子の中から封建的なザミーンダールの私有地があり、スーフィーのシェイクとイスラム教の神学者の小さな私有地が相続され、税金がかからなかった-suyurgalまたはmulk。

この時期に工芸品、特に東部全域で評価された織物の生産が盛んになり、南洋の地域では、インドの織物は一種の普遍的な貿易の同等物として機能しました。上位の商人層を支配階級と統合するプロセスが始まります。お金の人々はジャーギールになる可能性があり、後者はキャラバンサライや商船の所有者になる可能性があります。商人のカーストが結成され、企業の役割を果たします。 16世紀に国の主要な港であったスラトは、仲間の商人（つまり、外国人に関連する商人）の層が生まれる場所になります。

17世紀に経済の中心地の重要性はベンガルに移ります。ここダッカとパトナでは、上質な生地、硝酸カリウム、タバコの生産が進んでいます。グジャラート州では造船が盛んに行われています。南部では、新しい大きなテキスタイルセンターのマドラスが出現しています。したがって、インドではXVI-XVII世紀。資本主義関係の出現はすでに観察されていますが、国有地に基づくムガル帝国の社会経済構造は、彼らの急速な成長に貢献していませんでした。

ムガル帝国時代には、宗教紛争が活発化し、それに基づいて幅広い人気のある運動が生まれ、国家の宗教政策は大きな転換期を迎えます。つまり、15世紀に。グジャラートでは、貿易と手工芸のサークルのイスラム教徒の都市の中で、マフディー運動が生まれました。 16世紀に。統治者が正統派のスンニ派イスラム教に熱狂的に固執することは、ヒンズー教徒の権利を剥奪し、シーア派イスラム教徒を迫害することになりました。 17世紀にシーア派の抑圧、すべてのヒンドゥー教寺院の破壊、そしてモスクの建設のためのそれらの石の使用 アウラングゼーブ（1618-1707）は、人気のある蜂起、反ムガル運動を引き起こしました。

したがって、中世のインドは、多種多様な社会政治的基盤、宗教的伝統の統合を擬人化しています。民族文化。時代の終わりまでに、この多くの始まりをすべて溶かし、驚いたヨーロッパ人の前に、富、異国情緒、秘密を引き付ける素晴らしい素晴らしさの国として現れました。しかし、その内部では、ニューエイジに固有のヨーロッパのプロセスと同様のプロセスが開始されました。国内市場が形成され、国際関係が発展し、社会的矛盾が深まった。しかし、典型的なアジアの大国であるインドにとって、専制国家は時価総額に対する強力な抑止力でした。その弱体化により、この国はヨーロッパの植民地主義者にとって簡単な餌食になり、その活動は長年にわたって国の歴史的発展の自然な流れを妨げました。

中国（III-XVII世紀）

断片化の時代（III-VI世紀）。 II-III世紀の変わり目に漢帝国が崩壊した。中国では時代の変化があります。国の歴史の古代が終わり、中世が始まります。初期の封建制の第一段階は、時代とともに歴史に名を残しました三国（220-280）。国の領土に3つの州（北は魏、中央部は淑、南は呉）が形成され、その勢力は種類によって軍事独裁政権に近かった。

しかし、すでにIII世紀の終わりに。中国の政治的安定は再び失われつつあり、主に中国の北西部に定住する遊牧民の部族の餌食になりつつあります。その瞬間から、2世紀半の間、中国は北部と南部に分割され、その後の発展に影響を及ぼしました。中央集権化された権力の強化は、5世紀の20年代に起こります。ここと5世紀の30年代に南宋帝国が設立された後の南部で。 -それが激化する北部で 北魏帝国統一された中国の国家を回復したいという願望がより強く表明された。 581年、北部でクーデターが発生しました。司令官のヤン・ジアンが皇帝を政権から外し、スイ州の名前を変更しました。 589年に、彼は南部の州を彼の支配下に置き、400年の断片化の期間の後に初めて、国の政治的統一を回復しました。

中国III-VI世紀の政治的変化。民族開発における基本的な変化と密接に関連しています。以前は外国人が侵入していましたが、それは4世紀のことでした。ヨーロッパの人々の大移動に匹敵する、大規模な侵略の時代になります。アジアの中央地域からやってきた匈奴、三平、強、傑、ディの部族は、北部と西部の郊外だけでなく、中央平原にも定住し、中国の先住民と混ざり合っていました。南部では、非中国人の人口（ユエ、ミャオ、リー、イー、マン、ヤオ）の同化のプロセスはより速く、それほど劇的ではなく、重要な地域は植民地化されていませんでした。これは、当事者の相互の孤立に反映され、中国語の2つの主要な方言がその言語で開発されました。北部の人々は中州の住民、つまり中国人だけを呼び、南部の人々は人々を呉と呼びました。

政治的断片化の時期には、経済生活の顕著な帰化、都市の衰退、通貨循環の減少が伴いました。穀物と絹は価値の尺度として機能し始めました。土地利用の割当制度（zhan tian）が導入され、社会の組織の種類とその管理方法に影響を及ぼしました。その本質は、個人的に自由な庶民の財産に割り当てられた各労働者に、特定のサイズの土地の区画を受け取り、そこから固定税を設定する権利を割り当てることにありました。

割り当てシステムは、農民の破滅と奴隷制を伴う、いわゆる「強い家」（「ダ・ジア」）の私有地の成長の過程によって反対されました。国家割当制度の導入、大規模な私有地所有の拡大に対する権力の闘争は、中国の中世の歴史を通して続き、国のユニークな農耕社会システムの設計に影響を与えました。

公式の差別化のプロセスは、コミュニティの分解と退化に基づいて進められました。これは、農民農場を5ヤードと25ヤードの家に正式に統合することで表現され、税制上の優遇措置の目的で当局によって奨励されました。州内のすべての下位層はまとめて「卑劣な人々」（鑑真）と呼ばれ、「善良な人々」（梁民）に反対しました。社会的変化の顕著な兆候は、貴族の役割の増大でした。貴族は古い氏族に属することによって決定されました。寛大さは高貴な家族のリストで修正されました、その最初の一般的な登録は3世紀に編集されました。公的生活III-VI世紀のもう一つの特徴的な特徴。人間関係が増加しました。若い人から年配の人への個人的な義務の原則は、道徳的価値観の中で主導的な位置を占めています。

インペリアル 限目 (終わり VI-XIII 何世紀にもわたって ) この間、中国では帝国秩序が復活し、国の政治的統一が起こり、最高権力の性質が変化し、行政の中央集権化が進み、官僚機構の役割が増した。唐王朝（618-907）の年の間に、古典的な中国のタイプの帝国政権が形作られました。国の軍事知事の反乱、874-883の農民戦争、国の北部のチベット人、ウイグル人、タングートとの長い闘争、南中国のナンザオ州との軍事対立がありました。これらすべてが唐政権の苦痛につながった。

X世紀の半ばに。混沌から後周の国家が誕生し、それが国の政治的統一の新たな核となった。土地の再統一は、宋王朝の創設者によって960年に完了しました 趙観音 首都の祥符と。同じ世紀に、国家は中国北東部の政治地図に登場します。遼。 1038年、西夏西夏帝国は宋帝国の北西の国境で宣言されました。 11世紀の半ばから。宋、遼、夏の間では、およそ12世紀初頭の勢力均衡が維持されています。満洲で形成され、1115年に金帝国を宣言した女真（ツングース族の支部の1つ）の新しい急速に成長している州の出現で違反されました。それはすぐに遼の州を征服し、皇帝と一緒に歌の首都を占領しました。しかし、捕らえられた皇帝の兄弟は、臨安（杭州）に首都を置いて南宋帝国を作り上げ、国の南部地域に影響力を拡大しました。

したがって、モンゴルの侵略の前夜に、中国は再び2つの部分に分割されました。それは、金帝国を含む北部と、南宋帝国の南部の領土です。

7世紀に始まった中国人の民族統合のプロセスは、すでに13世紀の初めにありました。中国人の形成につながります。民族的自己意識は、外国に反対する中国国家の孤立、普遍的な自己名「漢民族」の普及に表れています。 X-XIII世紀の国の人口。 8000万人から1億人でした。

唐帝国と宋帝国では、当時にふさわしい行政制度が形成され、他の州によって模倣されていました。963年以降、国のすべての軍隊が天皇に直接報告し始め、地方の軍関係者がその中から任命されました。首都の公務員。これは皇帝の力を強化しました。官僚機構は25,000に成長しました。最高の政府機関は、国の6つの主要な行政機関であるChinov、Taxes、Rituals、Military、Judicial、PublicWorksを率いるDepartmentofDepartmentsでした。それらとともに、皇帝官房と皇帝官房が設立されました。正式には天子と皇帝と呼ばれる国家元首の権力は、遺伝的で法的に無制限でした。

7〜12世紀の中国の経済。農業生産に基づいています。 10世紀の終わりまでに6〜8世紀にその頂点に達した割当制度。消えた。宋中国では、土地利用システムには、帝国の地所、大中規模の私有地所有、小農民の土地所有権、および国有地所有者の地所を備えた国有地基金がすでに含まれていました。課税の順序は合計と呼ぶことができます。主なものは、現物での2回の土地税で、収穫量の20％に相当し、貿易税が追加されて処理されました。納税者を考慮して、世帯登録簿は3年ごとに作成されました。

国の統一は都市の役割の漸進的な増加につながりました。 8世紀の場合人口約50万人の25人がいて、X-XII世紀には、都市化の時期に、都市人口国の総人口の10％を占めました。

都市化は手工芸品生産の成長と密接に関連していた。絹織り、陶磁器生産、木工、製紙、染色などの国有工芸の分野は、都市で特別な開発を受けました。国有生産の強力な競争と帝国の力による都市経済の包括的な支配によってその台頭が抑制された一形態の私的工芸品は、家族のワークショップでした。貿易と工芸の組織、そして店は、都市の工芸品の主要部分を構成していました。徐々に技術が向上し、組織が変わり、工作機械を備え、雇われた労働力を使った大規模な工房が現れました。

貿易の発展は、6世紀の終わりに導入されたことによって促進されました。対策と重量の基準と固定重量の銅貨の発行。貿易からの税収は、政府歳入の具体的な項目になっています。金属採掘の増加により、宋政権は中国中世の歴史の中で最大量の種を発行することができました。対外貿易の激化は7〜8世紀に落ちました。海上貿易の中心は広州港であり、中国と韓国、日本、インド沿岸を結んでいた。陸路貿易は、中央アジアの領土を通ってグレートシルクロードに沿って進み、それに沿ってキャラバンサライが建設されました。

モンゴル以前の中国の中世社会では、境界は貴族と非貴族、奉仕階級と平民、自由で依存の線に沿っていました。貴族の氏族の影響のピークは7〜8世紀にあります。 637の最初の系図リストには、293の名前と1654の家族が記録されています。しかし、11世紀の初めまでに。貴族の力は弱まりつつあり、それを官僚的な官僚と統合するプロセスが始まります。

公務の「黄金時代」は歌の時代でした。サービスピラミッドは9ランクと30度で構成され、それに属することで豊かさへの道が開かれました。公務員の環境への浸透の主な経路は国家試験であり、それはサービスマンの社会的基盤の拡大に貢献した。

人口の約60％は、土地の権利を合法的に保持している農民でしたが、実際には、自由に処分したり、耕作せずに放置したり、放棄したりする機会がありませんでした。 9世紀から個人的に奪われた地所（鑑真）の消滅の過程がありました：州の農奴（guanhu）、州の職人（gun）と音楽家（yue）、私的で依存している土地のない労働者（butsui）。社会の特別な層は、11世紀の20年代に数えられた、仏教と道教の僧院のメンバーで構成されていました。 40万人。

しこりの層が現れる都市は、反政府蜂起の中心になります。当局の恣意性に反対する最大の動きは、1120年から1122年に中国南東部で方臘が主導した蜂起でした。 13世紀に陥るまでの金帝国の領土。「赤いジャケット」と「黒い旗」の全国解放分遣隊が運営された。

中世中国には、仏教、道教、儒教の3つの宗教的教義がありました。唐の時代、政府は道教を奨励しました。666年に、古代中国の論文の著者である道教の正規の著作の神聖さが公式に認められました。老子（紀元前IV-III世紀）、VIII世紀の前半。道教アカデミーが設立されました。同時に、仏教の迫害が激化し、新儒教が確立されました。これは、社会階層を実証し、それを個人の義務の概念と関連付けた唯一のイデオロギーであると主張しました。

する初期のXIIIの。中国社会では、多くの機能と制度が完全で固定されており、その後、部分的な変更のみが行われます。政治的、経済的、社会的システムは古典的なパターンに近づいており、イデオロギーの変化は新儒教の促進につながります。

中国の 時代モンゴルのルール。元帝国（1271-1367）中国のモンゴル征服はほぼ70年続いた。 1215年に彼は連れて行かれました。北京、そして1280年に中国は完全にモンゴル人によって支配されました。カーンの王位への加入で クビライ（1215-1294）グレートカーンの本部は北京に移されました。それに伴い、カラコルムと山東は同等の首都と見なされていました。 1271年、中国のモデルによれば、偉大なカーンの所有物はすべて元帝国と宣言されました。中国の主要部分でのモンゴルの支配は1世紀余り続き、中国の情報筋はこの国にとって最も困難な時期であると指摘しています。

軍事力にもかかわらず、元帝国は内部の強さによって区別されませんでした、それは内戦、そして地元の中国人の抵抗、秘密の仏教社会「ホワイトロータス」の蜂起によって揺さぶられました。

社会構造の特徴は、国が権利の不平等な4つのカテゴリーに分割されていることでした。北の中国人と南の住民は、それぞれ、モンゴル人自身と西アジアと中央アジアのイスラム諸国からの移民に続く3年生と4年生の人々と見なされました。このように、この時代の民族的状況は、モンゴル人による国家的抑圧だけでなく、中国北部と南部の合法化された反対によっても特徴づけられました。

元帝国の支配は軍の力にかかっていた。各都市には少なくとも1000人の駐屯地があり、北京には12,000人のカーンの警備員がいました。チベットと高麗（韓国）は元宮殿に家臣に依存していた。 13世紀の70-80年代に行われた日本、ビルマ、ベトナム、ジャワへの侵略の試みは、モンゴル人に成功をもたらしませんでした。人民元は初めてヨーロッパからの商人や宣教師によって訪問され、彼らは彼らの旅行についてメモを残しました：マルコポーロ（1254-1324年頃）、ケルンのアーノルドなど。

12世紀後半から、征服された土地から収入を得ることに関心のあるモンゴルの支配者。ますます多くの人々を搾取する伝統的な中国の方法を採用し始めました。当初、税制は合理化され、一元化されていました。地方税の徴収は地方自治体の手から取り除かれ、国勢調査が行われ、税務台帳が作成され、穀物に対する投票と土地税、そして絹と銀に課される固定資産税が導入されました。

現在の法律は、私有地、国有地、公有地、および特定の割り当てが割り当てられた枠組みの中で、土地関係のシステムを決定しました。の着実な傾向農業 14世紀の初めから。私有地の保有が増加し、賃貸関係が拡大しています。奴隷化された人口と捕虜の余剰により、彼らの労働力を国有地や軍事集落の兵士の土地で広く利用することが可能になりました。奴隷と一緒に、州の土地は州のテナントによって耕作されました。かつてないほど、神殿の土地所有権は広く広がり、国の寄付と、畑の購入と直接の差し押さえの両方によって補充されました。そのような土地は永遠の所有物と見なされ、兄弟や入居者によって耕作されました。

都市生活は13世紀の終わりごろにのみ復活し始めました。 1279年の登録リストには、約42万人の職人がいました。中国人の例に倣って、モンゴル人は、塩、鉄、金属、茶、ワイン、酢を処分するための財務省の独占権を確立し、商品の価値の30分の1の貿易税を確立しました。 13世紀末の紙幣のインフレに関連して。貿易では自然交換が支配的になり始め、貴金属の役割が増し、高利貸しが盛んになりました。

13世紀の半ばから。モンゴルの裁判所の国教になります ラマイズム- チベット仏教の多様性。この時代の特徴は、秘密の宗教宗派の出現でした。儒教のかつての指導的地位は回復しなかったが、1287年に儒教の最高幹部の鍛冶場である祖国の息子のアカデミーが開校したことは、クビライ教が儒教の帝国の教義を受け入れたことを証明した。

明中国（1368-1644）。 明中国は、大農民戦争の坩堝で生まれ、死にました。その出来事は、ホワイトロータスのような秘密の宗教団体によって目に見えない形で調整されました。この時代に、モンゴルの支配はついに廃止され、経済と政治システム、理想的な国家についての伝統的な中国の考えに対応します。明帝国の権力の頂点は15世紀の最初の3分の1に落ちましたが、世紀の終わりまでに、否定的な現象が成長し始めました。易姓革命の後半全体（XVI-XVII世紀の前半）は、時代の終わりまでに一般的で包括的な性格を獲得した長引く危機によって特徴づけられました。経済と社会構造の変化から始まった危機は、国内政策の分野で最も目に見えて現れました。

明代の初代皇帝 朱元璋（1328-1398）は、先見の明のある農業および金融政策を追求し始めました。彼は、土地のくさびにおける農民世帯の割合を増やし、国有地の分配に対する管理を強化し、国庫の下での軍事居住を刺激し、空き地に農民を再定住させ、固定課税を導入し、貧しい世帯に利益をもたらしました。彼の息子 朱ディ警察の権力機能を強化しました。皇帝にのみ従属する特別な部門が設立されました-ブロケードのローブ、非難が奨励されました。 15世紀に。さらに2つの懲罰的探偵機関がありました。

XIV-XV世紀におけるミンスク州の中心的な外交政策課題。新たなモンゴルの攻撃の可能性を防ぐことでした。軍事衝突はありませんでした。そして、1488年にモンゴルとの和平が成立したものの、16世紀も襲撃は続いた。 1405年に始まったタメルレーンの軍隊による国の侵略から、中国は征服者の死によって救われました。

15世紀に。南方向がアクティブになりました外交政策。中国はベトナム問題に干渉し、ビルマの多くの地域を占領している。 1405年から1433年までのリーダーシップの下での中国艦隊の7つの壮大な遠征鄭和（1371-約1434）。さまざまなキャンペーンで、彼は48隻から62隻の大型船のみを率いました。これらの航海は、海外との貿易と外交関係を確立することを目的としていましたが、すべての外国貿易は、外国大使館との賛辞と贈り物の交換に限定され、民間の外国貿易活動は厳しく禁止されました。キャラバン貿易も大使館の使節団の性格を獲得しました。

国内貿易に関する政府の政策は一貫していなかった。民間の貿易活動は、財務省にとって合法かつ有益であると認められましたが、世論はそれを尊重する価値がないと見なし、当局による体系的な管理を必要としました。国家自体が積極的な国内貿易政策を主導した。財務省は、商品を低価格で強制的に購入し、国の工芸品を配布し、貿易活動の免許を販売し、独占商品のシステムを維持し、帝国の店を維持し、州の「商業集落」を植えました。

この期間中、紙幣とベニシジミは国の通貨制度の基盤であり続けました。貿易における金と銀の使用の禁止は、弱体化したものの、しかし、かなりゆっくりと行われました。前の時代よりも明確に、地域の経済的専門化と国の工芸品や貿易の拡大への傾向が示されています。この時期の工芸協会は徐々にギルド組織の性格を身につけ始めています。それらの中に書かれた憲章が現れ、繁栄する地層が生じます。

16世紀からヨーロッパ人の国内への浸透が始まります。インドと同様に、チャンピオンシップはポルトガル人のものでした。南中国の島の1つで彼らが最初に所有したのはマカオ（マカオ）でした。 2番目から XVIIの半分の。満洲民族が中国を征服するのを手伝ったオランダ人とイギリス人が国を氾濫させています。 17世紀の終わりに。広州の郊外で、イギリス人は最初の大陸の交易所の1つを設立しました。そして、それはイギリスの商品の流通の中心になりました。

明の時代には、新儒教が宗教の支配的な地位を占めています。 14世紀の終わりから。仏教と道教を制限したいという当局の願望がたどられ、それが宗教的宗派主義の拡大につながった。国の宗教生活の他の顕著な特徴は、地元のイスラム教徒の中国化と人々の間での地元のカルトの広がりでした。

15世紀末の危機現象の成長。徐々に始まり、帝国の権力が徐々に弱まり、大規模な個人所有者の手に土地が集中し、国の財政状況が悪化します。朱ディの後の皇帝は弱い統治者であり、一時労働者は法廷ですべての事柄を実行しました。政治的反対の中心は検閲官会議所であり、そのメンバーは改革を要求し、一時労働者の恣意性を非難した。この種の活動は、皇帝からの厳しい拒絶に直面しました。典型的な写真は、別の影響力のある役人が、罪を犯した文書を提出し、同時に死の準備をしていて、首を吊るすようにとの皇帝からの絹のレースを待っていたときでした。

明中国の歴史のターニングポイントは、1628年から1644年の強力な農民反乱に関連しています。が率いる LiZichen。 1644年、李の軍隊は北京を占領し、彼自身が皇帝であると宣言しました。

中世の中国の歴史は、雑多な出来事の万華鏡です：支配王朝の頻繁な変化、原則として北から来て、言語だけでなく、すぐに地元の人々の間で解散した征服者による長期間の支配と生活様式だけでなく、唐と宋の時代に形作られた国を統治する古典的な中国のモデル。中世の東部の単一の州は、中国にあった国と社会に対するそのようなレベルの支配を達成することができませんでした。これにおける最後の役割は、国の政治的孤立と、自然の家臣が世界の他のすべての力であるミドル・アッシリア帝国の選択について行政エリートの間で広まったイデオロギー的信念によって果たされたわけではありません。

しかし、そのような社会は矛盾から解放されていませんでした。そして、宗教的で神秘的な信念や国家解放の理想が農民の蜂起の動機であることがしばしば判明した場合、それらは少なくともキャンセルされませんでしたが、逆に、社会正義の要求と絡み合っていました。中国社会が、例えばインド人ほど閉鎖的で厳格に組織化されていなかったことは重要です。中国での農民反乱の指導者は皇帝になる可能性があり、官僚的な地位のために州の試験に合格した庶民は目がくらむようなキャリアを始める可能性があります。

日本（III-XIX世紀）

時代 やまとの王様。国家の誕生（III-ser.VII）。 日本人の中核は、3〜5世紀の大和部族連盟（古くは日本と呼ばれていました）に基づいて形成されました。この連盟の代表は、初期の鉄器時代のクルガン文化に属していました。

国家形成の段階では、社会は自分たちの土地に独立して存在する血族の氏族（uji）で構成されていました。典型的な氏族は、その長、司祭、下級政権、そして普通の自由人によって代表されました。それに隣接して、そこに入ることなく、セミフリー（ベミン）と奴隷（ヤツコ）のグループがありました。階層の中で最初に重要だったのは王族（tenno）でした。 III世紀のその選択。のターニングポイントになりました政治史国。天皇藩は、顧問、地方の領主（あがたぬし）、地方の知事（国造宮塚）の助けを借りて統治しました。これらは、地元の藩の同じ指導者ですが、すでに国王によって承認されています。統治者のポストへの任命は、王室の環境で最も強力な氏族の意志に依存していました。それはまた、王室にそのメンバーの中から妻と妾を供給しました。 563から645までそのような役割は蘇我氏によって演じられました。この歴史の時代は、大和国の王の住居の名前にちなんで飛鳥時代と呼ばれていました。

大和王の国内政策は、国を統一し、独裁政治のイデオロギー的基盤を形式化することを目的としていました。その中で重要な役割を果たしたのは、瀬戸大石王子が604年に制定した「17条の法令」でした。彼らは、統治者の最高主権と年少者の年長者への厳格な従属という主要な政治原則を策定しました。外交政策の優先事項は、時には武力衝突に達する朝鮮半島の国々との関係、そして大使館の使命と適切な革新を借りることの目標の形をとった中国との関係でした。

社会経済システムIII-VII世紀。家父長制の分解の段階に入ります。農村世帯が自由に使える共同耕作地は、初期の資源をめぐって互いに対立し、次第に強力な氏族の支配下に置かれ始めました。土地と人々。この上、特徴的な機能日本は、部族の確執する貴族の重要な役割と、極東の他のどこよりも明らかに、中心部の力の相対的な弱さで土地所有を民営化する傾向にありました。

552年に仏教が日本にやって来ました。それは宗教的、道徳的、美的思想の統一に影響を及ぼしました。

藤原時代 （645-1192）。大和王の時代に続く歴史は、645年の「大河クーデター」から始まり、1192年に将軍1の称号を持つ軍の統治者が国を乗っ取った時期をカバーしています。

7世紀後半は大化の改新をモットーに過ぎ去りました。国家改革は、中国の唐モデルに従って国のすべての関係領域を再編成し、国の初期の資源、土地、および人々の私的流用の主導権を握り、それを国家に置き換えるよう求められました。中央政府の装置は国務院（太政官）、8つの政府部門、主要な省庁のシステム。国は州と郡に分割され、知事と郡長が率いました。皇帝を先頭に、48位の宮廷階級のはしごを擁する8度の称号家族制度が確立された。 690年以降、人口調査と土地の再分配が6年ごとに行われるようになりました。軍隊を配置する中央集権化されたシステムが導入され、武器は個人から没収されました。 694年、藤原京の最初の首都が建設されました。これは、帝国本部の恒久的な場所です（それ以前は、本部の場所は簡単に移転されました）。

VIII世紀の中世日本の中央集権国家の形成の完了。大都市の成長に関連しています。 1世紀に首都は3回移管されました。1つは海上京（奈良）で710年、784年は長岡、794年は平安京（京都）でした。首都は行政であり、貿易や工芸品の中心ではなかったので、次の移籍後、彼らは荒廃しました。州および郡の町の人口は、原則として1000人を超えませんでした。

VIII世紀の外交政策の問題。バックグラウンドに後退します。本土からの侵略の危険性に対する意識は薄れつつあります。 792年に徴兵制が廃止され、沿岸警備隊が廃止されました。中国への大使館は希少になり、貿易は韓国諸国との関係においてますます重要な役割を果たし始めています。 9世紀の半ばまでに。日本はようやく孤立政策に切り替わり、国外への出国は禁じられ、大使館や裁判所の受け入れは停止されました。

IX-XII世紀における発展した封建社会の形成。中国の古典的な政府モデルからのますます急進的な逸脱を伴った。官僚的な機械には、家族の貴族的な絆が徹底的に浸透していました。権力の分権化の傾向があります。神の天皇はすでに実際に国を支配した以上に君臨していました。競争試験に基づく管理者の再生産のシステムが作成されなかったので、官僚的なエリートは彼の周りに発達しませんでした。 9世紀後半から権力の空白は藤原氏の代表によって満たされました。藤原氏は、858年から小皇帝の摂政として、888年から成人の首相として国を統治し始めました。 9世紀半ばから11世紀前半の期間。「摂政と首相の治世の時」と呼ばれています。その全盛期は10世紀の後半になります。藤原家、みてなが、よりみちの代表と。

9世紀の終わりにいわゆる「国家法制度」（律令法）が形成されつつある。新しい最高の州機関は、天皇の個人的な事務所と、天皇に直接従属する警察署でした。知事の幅広い権利により、彼らは州での権力を強化し、帝国の権力に反対することができました。郡政府の重要性が低下するにつれ、州は公的生活の主要なつながりとなり、州の地方分権化を伴います。

主に農業に従事している国の人口は、7世紀に数えられました。 12世紀には約600万人。 – 1000万。納税全額（ryomin）と非全額（semmin）に分けられました。 VI-VIII世紀に。土地利用の割当制度によって支配されています。灌漑稲作の特殊性は非常に骨の折れるものであり、労働者の個人的な利益を必要とし、生産構造における小規模自由労働農業の優位性を決定しました。したがって、奴隷の労働は広く使われていませんでした。本格的な農民は、6年ごとに再分配の対象となる国営農場を耕作しました。土地彼らは穀物（公式に確立された利回りの3％の金額）、布地、そして労働義務を納税しました。

この時期の支配的な土地は、大規模な修士の経済を表すものではありませんでしたが、別々の分野で処理するために依存する農民に与えられました。

役人は任期の割り当てを受けた。影響力のある少数の管理者だけが、この割り当てを生涯使用でき、場合によっては、1〜3世代の継承によって割り当てを転送する権利があります。

経済の自然な性質のため、いくつかの都市市場へのアクセスは主に政府部門でした。首都以外の少数の市場の機能は、専門の市場トレーダーの不在と農民の貿易製品の欠如に遭遇し、そのほとんどは税金の形で撤回されました。

ソーシャルの特徴経済発展 IX-XII世紀の国々。管理の割り当てシステムの破壊と完全な消滅でした。それらは、州からの個人（荘園）に「付与された」ステータスを持っていた愛国的な所有物に置き換えられます。最高の貴族、修道院、郡を支配した高貴な家の代表者、農民の家族の遺伝的所有物は、新しく取得した所有物を荘園として認識するために州の機関に申請されました。

社会経済的変化の結果として、10世紀から国のすべての力。さまざまなサイズの荘園の所有者である高貴な家に属し始めました。土地、収入、地位の民営化が完了しました。国内の対立する封建制度の利益を解決するために、単一の財産命令が作成されており、以前の体制に代わる新しい用語「帝国国家」（律令法）が導入されています-「法の支配」（律令法っか）。

中世の発展の時代のもう一つの特徴的な社会現象は、軍隊の出現でした。荘園の所有者が内戦で使用した自警団の分遣隊から成長した後、プロの戦士は閉じたクラスの武士（武士）に変わり始めました。藤原時代の終わりには、州の社会的不安定により軍隊の地位が高まりました。侍の環境では、主人への個人的な忠誠心から、無条件に主人に命を与える準備ができているという主な考えに基づいて、軍事倫理の規範が生まれました。不名誉の場合は、それに応じて自殺します。特定の儀式に。ですから、武士は互いに闘う大農民の手ごわい武器になります。

8世紀に仏教は国教になり、社会の頂点に急速に広まり、まだ庶民の間で人気を博していませんが、国に支持されています。

源氏幕府（1192-1335）の時代の日本 1192年、国の歴史的運命に大きな転換が起こり、国の北東にある影響力のある貴族の家の長である源氏が将軍の称号で日本の最高の支配者になりました。彼の政府（幕府）の本部は鎌倉市でした。源氏幕府は1335年まで続きました。これは日本の都市、工芸品、貿易の全盛期でした。原則として、都市は大規模な貴族の修道院と本部の周りに成長しました。当初、日本の海賊は港湾都市の繁栄に貢献しました。その後、中国、韓国、東南アジア諸国との定期的な貿易が繁栄に貢献し始めました。 11世紀に。 15世紀には40の都市がありました。 --85、16世紀。 -269、職人と商人の企業団体（dza）が発生しました。

将軍の権力の到来とともに、国の農業システムは質的に変化しました。小規模な武士の所有権は土地所有の主要な形態になりますが、影響力のある家屋、皇帝、そして全能のミナモト家臣の大規模な封建的所有物は存在し続けました。 1274年と1281年日本人は侵入するモンゴル軍に首尾よく抵抗した。

最初の将軍の後継者から、執権（統治者）と呼ばれる北条の親戚の家に権力が掌握され、その下に高官の諮問委員会のようなものが現れました。政権の中心であり、家臣は遺伝的安全と兵役を担い、領地と州の土地の管理者（dzito）、州の軍事知事の地位に任命されました。幕府の軍事政権は憲兵の機能に限定されており、国の領土全体を網羅していませんでした。

将軍と統治者の下では、皇帝の権限なしに軍隊が国を統治することができなかったため、宮廷と京都政府は清算されませんでした。皇居がシッケンの力を排除しようとした1232年以降、統治者の軍事力は大幅に強化されました。それは失敗したことが判明しました-裁判所に忠実な分遣隊は敗北しました。これに続いて、裁判所の支持者が所有する3,000の荘園が没収されました。

第二足利氏（1335-1573） 日本で2番目の幕府は、高貴な家の王子たちの長い争いの間に起こりました。 2世紀半の間、内戦の期間と国の中央集権化された権力の強化は交互になりました。 15世紀の最初の3分の1。中央政府の立場は最強でした。将軍は、州に対する軍の知事（守護）の支配の成長を妨げました。この目的のために、彼らは守護を迂回して、地元の藩主との直接の家臣関係を確立し、守護西部と中央部の州に京都に、そして国の南東部から鎌倉に住むことを義務付けました。しかし、将軍の集中力の時代は短命でした。 1441年に藩主の一人が足利義教を殺害した後、この国で内戦が繰り広げられ、1467-1477年の封建戦争に発展し、その結果は一世紀にわたって感じられました。完全な封建的断片化の期間が国で始まります。

室町幕府の時代には、中小規模の封建的土地所有から大規模への移行がありました。領地（荘園）と国有地（高麗）のシステムは、封建的所有物の閉じた境界を破壊した貿易と経済の結びつきの発展のために衰退しつつあります。大封建領主のコンパクトな領土所有物の形成-公国が始まります。地方レベルでのこのプロセスは、軍の知事（守護両国）の所有物の成長の線に沿って進行しました。

足利時代には、工芸品と農業を分離するプロセスが深まりました。工芸品の工房は現在、首都圏だけでなく周辺部でも発生し、軍の知事の本部と封建領主の領地に集中していました。常連客のニーズのみに焦点を当てた生産は市場向けの生産に置き換えられ、強力な住宅の後援は、金額の支払いと引き換えに特定の種類の産業活動に従事する独占権の保証を提供し始めました。田舎の職人は放浪から落ち着いた生活様式に移行しており、田舎の専門分野があります。

手工芸品の開発は貿易の成長に貢献しました。クラフトワークショップとは別に、専門の貿易ギルドがあります。税収の商品の輸送では、問丸商人の層が育ち、次第に多種多様な商品を輸送して高利貸しを行う仲介商人のクラスになりました。地元の市場は、港、交差点、郵便局、荘園の国境の地域に集中しており、半径2〜3〜4〜6kmの地域にサービスを提供できました。

京都、奈良、鎌倉の首都は国の中心であり続けました。都市の出現の条件に従って、彼らは3つのグループに分けられました。いくつかは郵便局、港、市場、税関から生まれました。 2番目のタイプの都市は、特に14世紀に集中的に寺院で発生し、最初のタイプと同様に、ある程度の自治がありました。 3番目のタイプは、軍の城と州知事の本部での市場集落でした。そのような都市は、しばしば封建領主の意志で作成され、彼の完全な支配下にあり、最も成熟していない都市の特徴を持っていました。彼らの成長のピークは15世紀でした。

モンゴルの侵略後、国の当局は国の外交と貿易の孤立を排除するためのコースを設定しました。中国と韓国を攻撃した日本の海賊に対抗するために、幕府は1401年に中国との外交および貿易関係を回復しました。15世紀半ばまで。中国との貿易の独占は足利将軍の手に委ねられ、その後、大商人や藩主の支援を受け始めました。絹、錦織、香水、白檀、磁器、銅貨は通常中国から持ち込まれ、金、硫黄、扇子、屏風、漆器、剣、木が送られました。貿易は韓国や南洋諸国、琉球とも行われ、1429年にアメリカが誕生しました。

足利時代の社会構造は伝統的なものであり、支配階級は宮廷貴族、軍の貴族、最高の聖職者で構成され、庶民は農民、職人、商人で構成されていました。 16世紀まで封建領主と農民の階級は明確に確立されました。

強力な軍事力が国に存在した15世紀まで、農民の闘争の主な形態は平和でした：脱出、請願。 16世紀の公国の成長とともに。武装した農民の闘争も起こります。抵抗の最も大きな形は、反税闘争です。 16世紀の農民蜂起の80％。国の経済的に開発された中央地域で開催されました。この闘争の台頭は、封建的断片化の開始によっても促進されました。大規模な農民の蜂起は今世紀に宗教的なスローガンの下で起こり、新仏教の浄土宗によって組織されました。

国の統一; 幕府徳賀エフ。政治的断片化は、国を統一するという課題を議題に置きました。この任務は、国の3人の著名な政治家によって実行されました。 織田信長（1534-1582）、トヨトミ ひじょうし（1536-1598）および 徳川家康（1542-1616）。 1573年、最も影響力のある大名を打ち負かし、仏教の出家の激しい抵抗を中和した小田は、足利家から最後の将軍を倒しました。彼のショートの終わりまでに政治的キャリア（1582年に暗殺された）首都京都を含む半州を占領し、分断の解消と都市の発展に貢献する改革を行った。 16世紀の40年代に日本に現れたキリスト教徒の支持は、織田の政治的進路に対する仏教の出家の容赦のない抵抗によって決定されました。 1580年には、国内に約15万人のキリスト教徒、200の教会、5つの神学校がありました。 17世紀の終わりまでに。彼らの数は70万人に増えました。最後に大事なことを言い忘れましたが、キリスト教徒の数の増加は、カトリックポルトガル人によって日本で生産が確立された銃器の所有に興味を持っていた南大名の政策によって促進されました。

国の統一を成し遂げた農民トヨトミ・ヒジョシの出身である織田の後継者の内部改革は、サービス可能な納税者の財産を作ることを主な目的としていました。土地は州税を支払うことができた農民に割り当てられ、都市に対する州の管理と貿易が強化されました。織田とは異なり、彼はキリスト教徒をひいきにせず、国から宣教師を追放するためにキャンペーンを行い、キリスト教徒の日本人を迫害しました-破壊された教会と印刷所。迫害された人々は、キリスト教に改宗した反抗的な南大名の保護の下に避難したため、そのような政策は成功しなかった。

1598年にトヨトミひじょうしが亡くなった後、彼の仲間の一人である徳川幕府に権力が渡され、1603年に将軍を宣言しました。このようにして、最後、3番目、最も長い時間（1603-1807）の徳川幕府が始まりました。

徳川家の最初の改革の一つは、約200の大名の全能性を制限することを目的としていました。この目的のために、支配者の家に敵対する大名は地理的に分散していました。そのような外様の管轄下にある都市での工芸と貿易は、都市と一緒にセンターに移されました。

徳川の農地改革は再び農民を彼らの土地に確保しました。彼の下では、武士、農民、職人、商人などの階級が厳密に区別されていました。徳川はヨーロッパ人との統制された接触の方針を追求し始め、彼らの間でオランダ人を選び出し、他のすべての人、そしてとりわけカトリック教会の宣教師に港を閉鎖しました。オランダの商人を介して生まれたヨーロッパの科学と文化は、日本でオランダの科学（ランガクシャ）の名前を受け取り、日本の経済システムを改善するプロセスに大きな影響を与えました。

17世紀は日本に政治的安定と経済的繁栄をもたらしましたが、経済危機は次の世紀に始まりました。侍は、必要な資料の内容を失い、困難な状況に陥っていました。農民、その一部は都市に行くことを余儀なくされました。富が著しく減少した大名。確かに、将軍の力は依然として揺るぎないままでした。これには儒教の復活が重要な役割を果たしました。儒教は公式のイデオロギーとなり、日本人の生き方や考え方（倫理規範のカルト、長老への献身、家族の強さ）に影響を与えました。

第三幕府の危機は30年代から明らかになりました。 19世紀将軍の力の弱体化は、主に国の南部の外様、長州と薩長によって使用されました。彼らは武器の密輸と軍需産業を含む彼ら自身の発展によって豊かになりました。中央政府の権威に対するもう一つの打撃は、19世紀半ばの米国とヨーロッパ諸国による強制的な「日本開放」によって対処されました。天皇は反外国および反将軍運動の国民愛国の象徴となり、京都の皇居は国のすべての反抗勢力の魅力の中心となりました。 1866年の秋に短い抵抗があった後、幕府は崩壊し、国の権力は16歳の皇帝に移されました。 ミツヒト（明治） （1852-1912）。日本は新しい歴史の時代に入りました。

したがって、中世の日本の歴史的道筋は、島国が定期的に民族的、文化的、経済的接触を維持し、政治的および社会経済的構造のモデルをより多くから借りてきた隣国の中国のそれと同じくらい激しく劇的でした。経験豊富な隣人。しかし、彼ら自身の国の発展の道を模索することは、独自の文化、権力の体制、そして社会システムの形成につながりました。日本の発展の道の特徴は、すべてのプロセスのより大きなダイナミズム、社会的対立のあまり深くない形での高い社会的流動性、そして他の文化の成果を認識し創造的に処理する国の能力でした。

アラブカリフ制（V-XI世紀AD）

紀元前2千年紀にすでにあるアラビア半島の領土。セム族の人々の一部であったアラブの部族に住んでいました。 V-VI世紀に。広告アラブの部族がアラビア半島を支配しました。この半島の人口の一部は都市、オアシスに住み、工芸品や貿易に従事していました。他の部分は砂漠や草原をさまよって、牛の飼育に従事しました。メソポタミア、シリア、エジプト、エチオピア、ユダヤの間の貿易キャラバンルートはアラビア半島を通過しました。これらの小道の交差点は、紅海近くのメッカのオアシスでした。このオアシスには、アラブの諸部族であるクライシュ族が住んでいました。地理的位置メッカは、自分たちの領土を通過する商品から収入を得ました。

その上 メッカ西アラビアの宗教の中心地になりました。古代のイスラム以前の寺院がここにありました カーバ神殿。伝説によると、この神殿は聖書の家長アブラハム（イブラヒム）と息子のイスマイルによって建てられました。この神殿は、古くから崇拝されてきた、地面に落ちた神聖な石と、クレイシュ族の神の崇拝に関連しています。 アッラー（アラビア語のilahから-マスター）。

VI世紀に。 n、e。サウジアラビアでは、イランへの交易路の移動に関連して、貿易の重要性が低下しています。キャラバン貿易で収入を失った人々は、農業の生計手段を探すことを余儀なくされました。しかし、農業に適した土地はほとんどありませんでした。彼らは征服されなければなりませんでした。このためには、力が必要であり、その結果、断片化された部族の統一、さらに、さまざまな神々を崇拝することが必要でした。一神教を導入し、これに基づいてアラブの部族を団結させる必要性は、ますます明確に定義されました。

この考えは、ハニフ派の信奉者によって説教されました。 ムハンマド（c。570-632または633）、アラブ人のための新しい宗教の創設者になった- イスラム教。この宗教は、ユダヤ教とキリスト教の信条に基づいています。1つの神とその預言者への信仰、最後の審判、死後の報復、神の意志への無条件の従順（アラビアのイスラム教-従順）。イスラム教のユダヤ人とキリスト教のルーツは、これらの宗教に共通する預言者と他の聖書の人物の名前によって証明されています：聖書のアブラハム（イスラムのイブラヒム）、アーロン（ハルン）、デビッド（ダウド）、アイザック（イシャク）、ソロモン（スレイマン））、イリヤ（イリヤス）、ヤコブ（ヤクブ）、クリスチャンイエス（イサ）、メアリー（マリアム）など。イスラム教には、ユダヤ教と共通の慣習と禁止事項があります。どちらの宗教も、少年の割礼を規定し、神と生き物を描写すること、豚肉を食べること、ワインを飲むことなどを禁じています。

開発の最初の段階では、イスラム教の新しい宗教的世界観は、ムハンマドのほとんどの部族によって、そしてまず第一に、新しい宗教がカーバ神殿のカルトの停止につながることを恐れていた貴族によって支持されていませんでした宗教の中心地として、そしてそれによって彼らの収入を奪います。 622年、ムハンマドとその追随者たちは迫害からメッカからヤスリブ市（メディナ）に逃げなければなりませんでした。今年はイスラム教徒の年表の始まりと考えられています。メッカの商人と競争するヤスリブ（メディナ）の農業人口は、ムハンマドを支持しました。しかし、必要な数の支持者を募集した630年になって初めて、彼は軍隊を結成し、地元の貴族が新しい宗教に服従することを余儀なくされたメッカを占領する機会を得ました。すべてのイスラム教徒の神社であるカーバ神殿。

ずっと後（650年頃）、ムハンマドの死後、彼の説教とことわざは1冊の本にまとめられました。 コーラン（アラビア語からの翻訳は読書を意味します）、それはイスラム教徒にとって神聖になりました。この本には、イスラム教の主要な信条、処方箋、禁止事項を定めた114のスーラ（章）が含まれています。後にイスラム教の宗教文学は呼ばれます スンナ。 ムハンマドについての伝説が含まれています。コーランとスンナを認めたイスラム教徒が呼ばれ始めた スンニ派しかし、コーランを1つだけ認識している人は、 シーア派。シーア派は合法と認める カリフ（知事、代理）ムハンマドの、彼の親戚だけのイスラム教徒の精神的で世俗的な頭。

7世紀の西アラビアの経済危機は、貿易ルートの移動、農業に適した土地の不足、および高い人口増加によって引き起こされ、アラブの諸部族の指導者は外国人を捕らえることによって危機から抜け出す方法を模索しました。土地。これはコーランにも反映されており、イスラム教はすべての人々の宗教であるべきだと述べていますが、そのためには非信者と戦い、彼らを根絶し、彼らの財産を奪う必要があります（コーラン、2：186-189; 4： 76-78、86）。

この特定の任務とイスラム教のイデオロギーに導かれて、ムハンマドの後継者であるカリフは一連の征服キャンペーンを開始しました。彼らはパレスチナ、シリア、メソポタミア、ペルシャを征服しました。すでに638年に彼らはエルサレムを占領しました。 7世紀の終わりまでアラブ人の支配下には、中東、ペルシャ、コーカサス、エジプト、チュニジアの国々がありました。 8世紀に中央アジア、アフガニスタン、西インド、北西アフリカが占領されました。 711年、アラブ軍が率いる タリクアフリカからイベリア半島に向けて航海しました（タリクの名前からジブラルタル-タリク山という名前が付けられました）。すぐにイベリアの土地を征服した後、彼らはガリアに急いだ。しかし、732年、ポワティエの戦いで、彼らはフランク人の王チャールズ・マルテルに敗れました。 9世紀の半ばまでに。アラブ人はシチリア島、サルデーニャ島、イタリア南部、クレタ島を占領しました。これでアラブの征服は止まりましたが、ビザンチン帝国との長期戦争が繰り広げられました。アラブ人はコンスタンティノープルを2回包囲した。

アラブの主な征服は、カリフのアブ・バクル（632-634）、オマール（634-644）、オスマン（644-656）、およびウマイヤ朝のカリフ（661-750）の下で行われました。ウマイヤ朝の下で、カリフ制の首都はダマスカス市のシリアに移されました。

アラブ人の勝利、彼らによる広大な地域の占領は、ビザンチウムとペルシャの間の長年の相互に疲弊した戦争、アラブ人によって攻撃された他の国家間の不和と絶え間ない敵意によって促進されました。ビザンチウムとペルシャの抑圧に苦しんでいるアラブ人が占領している国々の人口は、アラブ人を解放者と見なし、主にイスラム教に改宗した人々への税負担を軽減したことにも注意する必要があります。

多くのかつての異種の戦争状態の国家を単一の国家に統合することは、アジア、アフリカ、ヨーロッパの人々の間の経済的および文化的コミュニケーションの発展に貢献しました。工芸品、貿易が発展し、都市が成長しました。アラブカリフ制の中で、グレコローマン、イラン、インドの遺産を取り入れた文化が急速に発展しました。アラブ人を通じて、ヨーロッパは東部の人々の文化的成果、主に数学、天文学、地理などの正確な科学の分野での成果に精通しました。

750年、カリフ制東部のウマイヤ朝が崩壊しました。カリフは、預言者ムハンマド・アッバスの叔父の子孫であるアバシッドでした。彼らは州都をバグダッドに移した。

カリフ制の西部、スペインでは、ウマイヤ朝が支配を続けました。ウマイヤ朝はアバシッドを認識せず、首都コルドバにコルドバのカリフ制を設立しました。

アラブカリフ制の2つの部分への分割は、より小さなアラブ諸国の創設の始まりであり、その首長は州の支配者でした- アミール。

アバシッドカリフ制はビザンチウムと絶え間ない戦争を繰り広げた。 1258年、モンゴル人がアラブ軍を打ち負かし、バグダッドを占領した後、アバシッド国家は存在しなくなりました。

スペインのウマイヤ朝も徐々に縮小していました。 11世紀に。後ウマイヤ朝の闘争の結果、後ウマイヤ朝はいくつかの州に分裂しました。これは、スペイン北部で発生したキリスト教国家によって利用されました：半島の解放のためにアラブ人と戦い始めたレオノカスティーリャ、アラゴン、ポルトガルの王国- レコンキスタ。 1085年に彼らはトレドの街を征服し、1147年にリスボン、1236年にコルドバが倒れた。イベリア半島の最後のアラブ国家であるグラナダ首長国は、1492年まで存在していました。その崩壊とともに、国家としてのアラブカリフ制の歴史は終わりを告げました。

すべてのイスラム教徒によるアラブ人の精神的リーダーシップの機関としてのカリフ制は、この機能がエジプトを占領したトルコのスルタンに移された1517年まで存在し続けました。そこでは、最後のカリフ制、すべてのイスラム教徒の精神的な頭が住んでいました。

わずか6世紀のアラブカリフ制の歴史は複雑で曖昧であり、同時に地球上の人間社会の進化に重要な痕跡を残しました。

VI-VII世紀のアラビア半島の人口の困難な経済状況。別のゾーンへの交易路の移動に関連して、生計の源を探す必要がありました。この問題を解決するために、ここに住む部族は新しい宗教、つまりイスラム教を確立する道を歩み始めました。イスラム教はすべての人々の宗教になるだけでなく、非信者（異邦人）との戦いも呼びかけました。イスラム教のイデオロギーに導かれて、カリフは征服の幅広い政策を追求し、アラブのカリフを帝国に変えました。以前の異種の部族を単一の州に統合することは、アジア、アフリカ、ヨーロッパの人々の間の経済的および文化的コミュニケーションに弾みをつけました。アラブ（イスラム）文明は、東欧で最も若い国の1つであり、その中で最も攻撃的な立場を占め、ギリシャ・ローマ、イラン、インドの文化遺産を取り入れており、西ヨーロッパの精神生活に大きな影響を与えました。中世を通しての軍事的脅威。

イスラムの台頭と広がり。でVIIの。のアラビアは、仏教（紀元前V世紀）とキリスト教（1世紀）に続いて、世界の宗教である発生時に3番目に生まれました。その名も「イスラム」 - は「神への服従」を意味し、ヨーロッパで採用されている「イスラム教」という名前は、アラビア語の「イスラム教徒」-「神に服従する」に由来しています。イスラム教が採用される前は、アラブ人はさまざまな神々を崇拝していましたが、すべてのアラブ人の主な神社は、市内の寺院であるカーバ神殿でした。 メッカ、 その隅に黒い石が埋め込まれていました。毎年、何千人ものアラブ人が半島中からメッカに集まり、黒い石に頭を下げました。メッカで権力を握った裕福な商人は、これらの訪問から大きな恩恵を受けました。

イスラム教の創設者は、ムハンマドのメッカ（570-632）の居住者でした。彼はすべてのアラブ人に、多くの神々の崇拝を放棄し、神のみを信じるように促しました-アッラーとムハンマドが彼の預言者です。この説教は、ムハンマドの説教がカーバ神殿への訪問に影響を与えることを恐れたメッカの商人を不快にさせました。ムハンマドと彼の追随者たちは、ライバルの交易都市であるメッカ、ヤスリブ（後にメディナと呼ばれる、つまり「預言者の都市」）に逃げなければなりませんでした。このイベントは、アラビア語で「ヒジュラ」、つまり「移住」と呼ばれ、イスラム教徒の年表の出発点になりました（622）。その後の数年間で、アラブの部族のほとんどがイスラム教に改宗しました。ムハンマドと彼の追随者たちは厳粛にメッカに戻った。カーバ神殿はイスラム教徒の主要な聖域になりました。より古代の信念に対するイスラム教の勝利は、アラブの部族の結集と国家の創設につながりました。アラビアの最終的な統一は、ムハンマドの死（632）の直後に行われました。その後、神聖な

イスラム教の本はコーランです（アラビア語で-「何を読むか」）。それは彼の仲間によって記録されたムハンマドのスピーチを含んでいます。イスラム教徒にとって、コーランはムハンマドに宛てられたアッラーの直接のスピーチであり、彼を通してすべての人々に向けられています。コーランのほとんどは詩で書かれています。この本は教義の主な情報源であり、指示、行動規則、禁止事項などが含まれています。イスラム教徒の5つの主な義務：アッラーが唯一の神であり、ムハンマドが彼のメッセンジャー、祈り、ラマダン、メッカ巡礼の月の断食であるという信念-メッカへの巡礼と、貧しい人々に分配される財産と収入に対する税金であるカーバ神殿を訪れます。信者の義務にはジハードが含まれます。これは、非イスラム教徒に対する「聖戦」（ガザワトと呼ばれる）まで、イスラムの勝利のためにすべての力と機会を与えることを意味します。イスラム教は、ユダヤ教とキリスト教の影響下で生まれました。イスラム教によれば、神は使者を人々に送りました。モーセ、イエスは神の言葉を伝えました。しかし、人々は彼らが教えたことを忘れています。それでアッラーはムハンマドの民を正しい道に導くために遣わされた。これが人々への神の最後の警告であり、その後世界の終わりが来るでしょう。

ムハンマドの死後、州はカリフ（アラビア語で「副、後継者」）によって率いられました。カリフは当初、預言者の仲間から信者のコミュニティによって選出されました。短時間で、最初のカリフは大きな軍隊を作り、その主力は騎兵隊でした。アラブ人はすぐにシリア、パレスチナ、イラク、エジプト、北アフリカ、イラン、アルメニア、ジョージアの一部、スペインを征服しました。 750年までに、カリフ制（アラブ諸国）の所有物は大西洋の海岸からインドと中国の国境まで広がりました。カリフ制の首都はもともとメッカであり、シリアのダマスカスでした。勝利の理由は、一方ではアラブ人を結集させたイスラム教であり、他方ではアラブ人の主な敵であるビザンチウムとペルシャ王国が古いライバルであり、お互いに疲れ果てていたという事実でした戦争では、人口は税金によって台無しにされ、アラブ人に深刻な抵抗を与えませんでした。征服の間、イスラム教は世界の宗教になりました。

アラブのカリフ制は徐々に巨大な「世界大国」になり、

アジア、アフリカ、ヨーロッパの国々。これらの国々には、異なるライフスタイルや信念、言語、習慣など、異なる歴史的過去を持つ人々が住んでいました。州はカリフ制のすべての土地の最高の所有者でした。土地所有にはいくつかのカテゴリーがあり、課税対象の共有地と兵士がサービスのために受け取る条件付きの土地所有に分けられました。 IXの後半-IX世紀。アラブカリフ制は、ムハンマドの子孫の間での権力をめぐる内部の政治的闘争、重要な社会階層、および非アラブ出身のイスラム教徒の不平等な立場によって引き起こされた危機を経験していました。その結果、9世紀の終わりまでに、カリフ制はいくつかの独立した州に分裂しました。

アラブの征服の結果として、ビザンチン、イラン、中央アジア、インド、南コーカサス、ローマの文化的伝統の成果を吸収する文明が生まれました。アラブの天文学、医学、代数、哲学は、間違いなく、当時のヨーロッパの科学よりも桁違いに高かった。畑の灌漑システム、いくつかの農作物はアラブ人からヨーロッパ人によって借りられました。整形式の古典的なアラビア語の文学とアラビア文字に基づく文章が普及しました。カリフ制の多くの都市は、中世の最大の科学的および文化的中心地になりました。バグダッド、バスラ、ダマスカス、エルサレム、メッカ、メディナ、ブハラ、サマルカンド、アレクサンドリア、コルドバなどの都市は、その建築を賞賛し、手工芸品の生産と貿易の最大の中心地として世界中で有名でした。

質問と回答の一般的な歴史TkachenkoIrinaValerievna

第6章中世の東の国々の発展の特徴。 VI-XI世紀のアラブ人

中世の東の国々の発展の特徴。 VI-XI世紀のアラブ人

1. 6〜11世紀のインドはどのようなものでしたか。

インドは、封建的関係が比較的早く現れた古代文明の国々に属していました。インドの部族と人々はさまざまなレベルの経済発展を遂げており、それが国のさまざまな地域における封建社会の発展の性質とペースにその痕跡を残しました。

インドにおける封建的土地所有の発展の道：公国の支配者による土地の分配。すでに7世紀に。インドでは、サービスを条件として土地が所有されていました。奉仕の終了またはその所有者の死により、これらの所有物は再び王子に返還されました。

当時の支配的なタイプのコミュニティは、大小の家父長制の家族のグループで構成される農村コミュニティのいたるところにありました。コミュニティで財産の不平等が拡大するにつれて、ますます多くの家族が存在し、彼らは経済的利点を強化しようとしました。これらの再配布はよりまれになりました。

共同農民の封建的搾取の主な形態は、食料の賃貸料でした。彼女に加えて、コミュニティのメンバーは農作業とは関係なく、労働サービスを課されました。この地域には、灌漑施設、要塞、神殿、橋、道路の建設、封建領主の領地の建設などの作業が含まれていました。

農民の残酷な搾取にもかかわらず、農民の残酷な搾取にもかかわらず、灌漑農業の存在下で、農民の一部が必要な製品を超える一定の余剰を得ることができる条件を作り出した。

奴隷所有制度から封建制度への移行は、ネパールとチベットからの侵略と襲撃、人々と部族の蜂起の状況で起こり、多くの古代都市の死をもたらしました。しかし、都市生活は止まりませんでした。それは封建公国の首都となったこれらの地点や、外国貿易のある沿岸地域で保存されていました。封建領主は、彼らのニーズを満たすことになっていたそのような都市の職人に定住しました。特に、販売された高級品の生産を奨励しました。彼らの主な仕事に加えて、都市の職人は農業にも従事していました。インドの都市の農耕的性格は中世を通して持続しました。

7世紀から他国とのインドの対外貿易は徐々に成長し始めました。商人は中国と日本を訪れました。アラブの商人は、インドの貿易の仲介者として重要な役割を果たしました。

グプタ朝の崩壊後、北インドは多くの小さな公国に分裂しました。 VI世紀の終わりに。ジャムナ川の谷の北で、タネサールの公国は強化し始めました。地元の王子ハーシャは、多くの戦争の後、彼の支配下で旧グプタ州のほぼ全領土を統一することに成功しました。 620年頃、彼はデカンの土地を征服しようとしました。ハーシャは最高の所有者として土地を寄付し、奉仕のために配布しました。彼は王子から賛辞を集めました。そうでなければ、各公国は独立した生活を送った。

ハーシャが大使館を派遣した中国とのつながりが確立された。

7世紀の初めにデカンの西に、新しい力が形成されました。頭にはチャルキヤ一族がいた。この州の創設者は、ハーシャのデカンへの侵入を撃退しました。

インドでは、カーストの階層がありました。カーストは古代に起源を持っていましたが、中世に正確に厳密な形を取りました。カーストの外にいる人は誰もいません。あるカーストから別のカーストへの移行は許可されませんでした。徐々に、カーストは生産の分野でルーチンの主力になりました。

ヒンドゥー教はインドの主要な宗教制度でした。彼は、アニミズム、トーテム主義から複雑な神学的教えを伴う宗教で終わるまで、多種多様な信念とカルトを結びつけました。ヒンドゥー教の信者のビジョンでは、3つの偉大な神、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァが無数の神々の上に立っています。彼らの犠牲の儀式では、司祭は神を「養い」そして「飲みました」。神の像は香りのよい油でこすられ、寺院の踊り手は音楽の音に合わせて儀式の踊りを披露しました。

下層カーストに属する人々は「不純」と見なされ、自分たちを「きれいな」カーストと見なす人々とは別に生活しなければなりませんでした。

異端の動きもありました。彼らの説教者たちは、神の前には「汚れた」カーストも「汚れた」カーストもいないと言いました。 12世紀に。カーストに関係なく、彼らの宗派のメンバーから司祭を選び始めたリンガヤットの宗派が形成されました。バサバはこの宗派の創設者でした。

新しい社会関係の性質は、インドの人々の文化にその痕跡を残しました。古代では、ほとんど唯一の建築材料は木でした。現在、神殿の建設において、それはますますレンガと石に取って代わられています。壮大な建物はこれらの素材から作られています。したがって、14階建ての角錐台の形で建てられた、タンジョール（11世紀）の寺院の中央塔の高さは61mです。

この時代の文学は、5〜6世紀の古典文学の模倣の道をたどっています。詩的な形式の標準化、スタイルの大げささに注意することができます。叙事詩的で叙情的で劇的な作品はサンスクリット語で書かれました。

開発を続け、インド哲学。その開発は、古い理想主義的なシステムのさらなる開発の形で進行します。

開発の推進力は、法律文献に与えられています。

12世紀に。最初の医学論文が書かれました。治療に関する有名な論文の著者はChakranandita（XI世紀）でした。

本の歴史から。一般的な歴史。グレード10。基本レベルと上級レベル著者 Volobuev Oleg Vladimirovich

第2章中世

国内史の本から著者ミハイロワナタリアウラジミロフナ

第7章2つの世界大戦の間の期間における祖国と外国の発展の特徴XX

本「東の歴史」より。第2巻著者ワシリエフレオニードセルゲエビッチ

第15章宗教的および文明的基盤と極東諸国の発展の特殊性中国、日本、韓国を含む極東全体の文明的基盤は、中国の儒教と見なされるべきである。彼と一緒に、私たちの時代の最初の世紀から、ここになりました

文明の本から古代の東著者モスカティサバティーノ

古代東部の中世紀元前1500年頃。 e。 -この日付は非常に概算です-古代近東の歴史の中で深い構造変化が起こりました。この時点まで、この地域の歴史は、エジプトとメソポタミアという2つの大国によって推進されてきました。スペシャルのおかげで

著書『History of Combat Fencing：The Development of Close Combat Tactics from Antiquity to to 初期のXIX世紀著者

第3章中世

本からエジプトのピラミッドの秘密著者ポポフアレクサンドル

中世：アラブ人紀元7世紀に東部に定着した預言者ムハンマドの信奉者たちは、アレクサンドリアを占領し、図書館の代わりに「4000の宮殿、4000の浴場、4000の劇場」を見つけました。しかし、贅沢に加えて、イスラム教徒は非常に興味を持っていました

戦闘フェンシングの歴史の本から著者タラトリンバレンティンヴァディモビッチ

第3章中世

本の歴史から地理地図著者ブラウンロイドアーノルド

第4章中世中世初期、300年以降、ローマ帝国のように地図作成はキリスト教に「改宗」され、キリスト教に吸収されました。 150年に、アレクサンドリア図書館の彼の職場で、クラウディオス・プトレマイオスはこの兆候と前兆を見たに違いありません。

著者

第1章古代東の国々における国家と法の発展の特徴歴史科学における東の概念は、地理的なものとしてではなく、歴史的、文化的、文明的なものとして使用されています。人間社会の発展の歴史の中で初めてここに

本「国家の歴史と外国の法律」から。パート1 著者 Krasheninnikova Nina Alexandrovna

第25章中世東部諸国における国家と法の発展の特徴中世東部社会の進化は、封建的西部の発展とは区別され、特別な道をたどった。社会経済的および社会政治的伝統の優位性

本からロードホーム著者 Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

本から宗教の歴史：講義ノート著者アニキン・ダニイル・アレクサンドロヴィッチ

7.2。中世におけるカトリックの発展の特徴

古代から現在までのウクライナの歴史の本から著者セメネンコヴァレリーイワノビッチ

16世紀後半から17世紀前半のウクライナ文化の発展の特徴部分的に前半に始まったウクライナへの西洋文化の影響 16世紀、ルブリン合同後に大幅に増加し、18世紀のほぼ終わりまで続いた。縁に

本からアラブ人とカリフ制著者 Filshtinsky Isaak Moiseevich

第6章9世紀後半のアラブ人とカリフ制ムタワッキル。スンニ派の正統性の回復9世紀の後半、決定的なターニングポイントがカリフ制の内面で概説されました。 847年、カリフアル＝ワースィクが亡くなり、権力はチュルク人の弟子の手に渡りました。

本から一般的な歴史[文明。現代の概念。事実、出来事] 著者 Dmitrieva Olga Vladimirovna

世紀初頭のラテンアメリカの社会経済的および政治的発展の主な傾向独立以来、ラテンアメリカ諸国は社会経済的発展において大きな進歩を遂げてきました。 20世紀の初めまでに

化学の一般的な歴史の概要[古代から19世紀の初めまで]の本から著者フィグロフスキーニコライアレクサンドロヴィッチ

中世における科学技術の発展のための一般的な条件 17世紀までこの時期は、封建社会システムと封建的方法のほとんどの国での支配によって特徴付けられます

「中世」という用語は、新しい時代の最初の17世紀の東の国々の歴史の期間を指すために使用されます。期間の自然な上限は、東がヨーロッパの貿易と植民地拡大の対象となり、アジアと北アフリカ諸国に特徴的な開発の過程を中断した16世紀から17世紀初頭であると考えられています。地理的には、中世東部は北アフリカ、近東および中東、中央および中央アジア、インド、スリランカ、東南アジアおよび極東の領土をカバーしています。

中世東部の歴史の時代遅れ。からこれらの特徴を考慮し、東洋の歴史における封建関係の成熟度の考えに基づいて、次の段階が区別されます：

1〜6世紀広告 -封建制の誕生の過渡期;

7〜10世紀 -経済の帰化と古代都市の衰退という固有のプロセスとの初期の封建関係の期間。

XI-XII世紀 -モンゴル以前の時代、封建制の全盛期の始まり、階級企業の生活システムの形成、文化的離陸。

13世紀 -封建社会の発展を妨害し、それらのいくつかを逆転させたモンゴル征服の時。

XIV-XVI世紀 -社会開発の減速、専制的権力の維持を特徴とするモンゴル後期。

東部の文明。カラフルな絵が文明の観点から中世東部によって提示され、それはまたそれをヨーロッパと区別しました。東部のいくつかの文明は古代に生まれました。仏教徒とヒンズー教徒-ヒンドゥスターン半島、道教-儒教-中国。他のものは中世に生まれました：近東と中東のイスラム文明、インドのインド・イスラム文明、東南アジアの国々のヒンズー教とイスラム教文明、日本と東南アジアの仏教文明、日本と韓国の儒教文明。

7.2。インド（7〜18世紀）

ラージプート時代（7〜12世紀）。第2章に示されているように、IV-VI世紀に。広告強力なグプタ朝は、現代インドの領土で発展しました。インドの黄金時代と見なされていたグプタ朝は、7〜12世紀に取って代わられました。封建的断片化の期間。しかし、この段階では、港湾貿易の発展により、国の地域の孤立や文化の衰退は発生していませんでした。中央アジアからやってきたフン族-エフタル族の征服部族は国の北西に定住し、彼らと一緒に現れたグジャラート族はパンジャブ、シンド、ラージプーターナー、マルワに定住しました。外国人と地元住民が融合した結果、8世紀にラージプートのコンパクトな民族コミュニティが生まれました。ラージプーターナーからガンジス渓谷と中央インドの豊かな地域への拡大を始めました。マルワで州を形成したGurjara-Pratihara氏族が最も有名でした。ヒエラルキーと家臣心理学が発達した最も印象的なタイプの封建関係が発達したのはここでした。

インドのイスラム教徒の征服の時代。デリースルタン朝 （XIII-XVI世紀初頭） 13世紀に。インド北部では、大規模なイスラム国家であるデリースルタン朝が設立され、中央アジアのトルコ人からのイスラム教司令官の支配がようやく形になりつつあります。スンニ派イスラム教が国教になり、ペルシア語が公用語になります。血なまぐさい争いを伴って、Gulyams、Khiljis、およびTughlakidsの王朝はデリーで次々と置き換えられました。スルタンの軍隊は中央および南インドで積極的なキャンペーンを行い、征服された支配者は自分たちをデリーの家臣として認識し、スルタンに毎年敬意を表することを余儀なくされました。

経済関係のシステムは、イスラム教徒の時代に、根本的ではありませんが、いくつかの変化を遂げています。征服されたインドの封建的家族の所有により、国有地基金は大幅に成長しています。その主要部分は、条件付きサービス賞で配布されました-iqta（小さなエリア）およびmukta（大きな「給餌」）。 Iktadarsとmuktadarsは、国庫に有利なように許可された村から税金を徴収しました。その一部は、国軍に戦士を供給した所有者の家族の支援に使われました。モスク、慈善目的の財産の所有者、シェイクの墓の管理人、詩人、役人、商人は、国の介入なしに不動産を管理した私有地の所有者でした。農村コミュニティは便利な財政単位として生き残ったが、人頭税（ジズヤ）の支払いは、主にヒンドゥー教を公言した農民に大きな負担としてかかった。

ムガル帝国時代のインド（XVI-XVIII世紀）1インドの中世史の最終段階は、16世紀初頭の北の台頭でした。新しい強力なイスラム教徒のムガル帝国、17世紀に。南インドのかなりの部分を征服することができました。ティムール朝は州の創設者でした バーブル（1483-1530）。インドのムガル帝国の力は、支配の年の間に強化されました アクバル首都をジャム川のアグラ市に移した（1452-1605）は、グジャラートとベンガルを征服し、彼らと一緒に海にアクセスしました。確かに、ムガル帝国はここでポルトガル人の支配に同意しなければなりませんでした。

7.3。中国（III-XVII世紀）

インペリアル限目 (終わり VI-XIII世紀 ）この時期、中国では帝国秩序が復活し、国の政治的統一が起こり、最高権力の性質が変化し、経営の中央集権化が進み、官僚機構の役割が増した。唐王朝（618-907）の年の間に、古典的な中国のタイプの帝国政権が形作られました。国の軍事知事の反乱、874-883の農民戦争、国の北部のチベット人、ウイグル人、タングートとの長い闘争、南中国のナンザオ州との軍事対立がありました。これらすべてが唐政権の苦痛につながった。

X世紀の半ばに。混沌から後周の国家が誕生し、それが国の政治的統一の新たな核となった。土地の再統一は、宋王朝の創設者によって960年に完了しました 趙観音首都の祥符と。同じ世紀に、国家は中国北東部の政治地図に登場します。遼。 1038年、西夏西夏帝国は宋帝国の北西の国境で宣言されました。 11世紀の半ばから。宋、遼、夏の間では、およそ12世紀初頭の勢力均衡が維持されています。満洲で形成され、1115年に金帝国を宣言した女真（ツングース族の支部の1つ）の新しい急速に成長している州の出現で違反されました。それはすぐに遼の州を征服し、皇帝と一緒に歌の首都を占領しました。しかし、捕らえられた皇帝の兄弟は、臨安（杭州）に首都を置いて南宋帝国を作り上げ、国の南部地域に影響力を拡大しました。

したがって、モンゴルの侵略の前夜に、中国は再び2つの部分に分割されました。それは、金帝国を含む北部と、南宋帝国の南部の領土です。

国の統一は都市の役割の漸進的な増加につながりました。 8世紀の場合そのうち25人が人口約50万人で、X-XII世紀には、都市化の時期に都市人口が国の総人口の10％を占めるようになりました。

貿易の発展は、6世紀の終わりに導入されたことによって促進されました。対策と重量の基準と固定重量の銅貨の発行。貿易からの税収は、政府歳入の具体的な項目になっています。金属採掘の増加により、宋政権は史上最大の生産を可能にしました中国の中世種の量。対外貿易の激化は7〜8世紀に落ちました。海上貿易の中心は広州港であり、中国と韓国、日本、インド沿岸を結んでいた。陸路貿易は、中央アジアの領土を通ってグレートシルクロードに沿って進み、それに沿ってキャラバンサライが建設されました。

それで、13世紀の初めまでに。中国社会では、多くの機能と制度が完全で固定されており、その後、部分的な変更のみが行われます。政治的、経済的、社会的システムは古典的なパターンに近づいており、イデオロギーの変化は新儒教の促進につながります。

モンゴル統治時代の中国。元帝国（1271-1367）中国のモンゴル征服はほぼ70年続いた。 1215年に彼は連れて行かれました。北京、そして1280年に中国は完全にモンゴル人によって支配されました。カーンの王位への加入で クビライ（1215-1294）グレートカーンの本部は北京に移されました。それに伴い、カラコルムと山東は同等の首都と見なされていました。 1271年、中国のモデルによれば、偉大なカーンの所有物はすべて元帝国と宣言されました。中国の主要部分でのモンゴルの支配は1世紀余り続き、中国の情報筋はこの国にとって最も困難な時期であると指摘しています。

現在の法律は、私有地、国有地、公有地、および特定の割り当てが割り当てられた枠組みの中で、土地関係のシステムを決定しました。 14世紀の初め以来の農業の着実な傾向。私有地の保有が増加し、賃貸関係が拡大しています。奴隷化された人口と捕虜の余剰により、彼らの労働力を国有地や軍事集落の兵士の土地で広く利用することが可能になりました。奴隷と一緒に、州の土地は州のテナントによって耕作されました。かつてないほど、神殿の土地所有権は広く広がり、国の寄付と、畑の購入と直接の差し押さえの両方によって補充されました。そのような土地は永遠の所有物と見なされ、兄弟や入居者によって耕作されました。

13世紀の半ばから。モンゴルの裁判所の国教になります ラマイズム-チベット仏教の多様性。この時代の特徴は、秘密の宗教宗派の出現でした。儒教のかつての指導的地位は回復しなかったが、1287年に儒教の最高幹部の鍛冶場である祖国の息子のアカデミーが開校したことは、クビライ教が儒教の帝国の教義を受け入れたことを証明した。

明中国（1368-1644）。明中国は、大農民戦争の坩堝で生まれ、死にました。その出来事は、ホワイトロータスのような秘密の宗教団体によって目に見えない形で調整されました。この時代に、モンゴルの支配はついに廃止され、理想的な国家についての伝統的な中国の考えに対応する経済的および政治的システムの基礎が築かれました。明帝国の権力の頂点は15世紀の最初の3分の1に落ちましたが、世紀の終わりまでに、否定的な現象が成長し始めました。易姓革命の後半全体（XVI-XVII世紀の前半）は、時代の終わりまでに一般的で包括的な性格を獲得した長引く危機によって特徴づけられました。経済と社会構造の変化から始まった危機は、国内政策の分野で最も目に見えて現れました。

15世紀に。外交政策の南方向が活性化されます。中国はベトナム問題に干渉し、ビルマの多くの地域を占領している。 1405年から1433年までのリーダーシップの下での中国艦隊の7つの壮大な遠征鄭和（1371-約1434）。さまざまなキャンペーンで、彼は48隻から62隻の大型船のみを率いました。これらの航海は、海外との貿易と外交関係を確立することを目的としていましたが、すべての外国貿易は、外国大使館との賛辞と贈り物の交換に限定され、民間の外国貿易活動は厳しく禁止されました。キャラバン貿易も大使館の使節団の性格を獲得しました。

16世紀からヨーロッパ人の国内への浸透が始まります。インドと同様に、チャンピオンシップはポルトガル人のものでした。南中国の島の1つで彼らが最初に所有したのはマカオ（マカオ）でした。 17世紀の後半から。満洲民族が中国を征服するのを手伝ったオランダ人とイギリス人が国を氾濫させています。 17世紀の終わりに。広州の郊外で、イギリス人は最初の大陸の交易所の1つを設立しました。そして、それはイギリスの商品の流通の中心になりました。

7.4。日本（III-XIX世紀）

時代やまとの王様。国家の誕生（III-ser.VII）。 日本人の中核は、3〜5世紀の大和部族連盟（古くは日本と呼ばれていました）に基づいて形成されました。この連盟の代表は、初期の鉄器時代のクルガン文化に属していました。

国家形成の段階では、社会は自分たちの土地に独立して存在する血族の氏族（uji）で構成されていました。典型的な氏族は、その長、司祭、下級政権、そして普通の自由人によって代表されました。それに隣接して、そこに入ることなく、セミフリー（ベミン）と奴隷（ヤツコ）のグループがありました。階層の中で最初に重要だったのは王族（tenno）でした。 III世紀のその選択。国の政治史のターニングポイントをマークしました。天皇藩は、顧問、地方の領主（あがたぬし）、地方の知事（国造宮塚）の助けを借りて統治しました。これらは、地元の藩の同じ指導者ですが、すでに国王によって承認されています。統治者のポストへの任命は、王室の環境で最も強力な氏族の意志に依存していました。それはまた、王室にそのメンバーの中から妻と妾を供給しました。 563から645までそのような役割は蘇我氏によって演じられました。この歴史の時代は、大和国の王の住居の名前にちなんで飛鳥時代と呼ばれていました。

社会経済システムIII-VII世紀。家父長制の分解の段階に入ります。農村世帯が自由に使える共同耕作地は、初期の資源をめぐって互いに対立し、次第に強力な氏族の支配下に置かれ始めました。土地と人々。このように、日本の特徴は、部族の確執する貴族の重要な役割と、極東の他のどこよりも明らかに、中心部の力の相対的な弱さで土地所有を民営化する傾向にありました。

552年に仏教が日本にやって来ました。それは宗教的、道徳的、美的思想の統一に影響を及ぼしました。

藤原時代（645-1192）。大和王の時代に続く歴史は、645年の「大河クーデター」から始まり、1192年に将軍1の称号を持つ軍の統治者が国を乗っ取った時期をカバーしています。

7世紀後半は大化の改新をモットーに過ぎ去りました。国家改革は、中国の唐モデルに従って国のすべての関係領域を再編成し、国の初期の資源、土地、および人々の私的流用の主導権を握り、それを国家に置き換えるよう求められました。中央政府機構は、国務院（太政官）、8つの政府部門、および主要な省庁のシステムで構成されていました。国は州と郡に分割され、知事と郡長が率いました。皇帝を先頭に、48位の宮廷階級のはしごを擁する8度の称号家族制度が確立された。 690年以降、人口調査と土地の再分配が6年ごとに行われるようになりました。軍隊を配置する中央集権化されたシステムが導入され、武器は個人から没収されました。 694年、藤原京の最初の首都が建設されました。これは、帝国本部の恒久的な場所です（それ以前は、本部の場所は簡単に移転されました）。

主に農業に従事している国の人口は、7世紀に数えられました。 12世紀には約600万人。 – 1000万。納税全額（ryomin）と非全額（semmin）に分けられました。 VI-VIII世紀に。土地利用の割当制度によって支配されています。灌漑稲作の特殊性は非常に骨の折れるものであり、労働者の個人的な利益を必要とし、生産構造における小規模自由労働農業の優位性を決定しました。したがって、奴隷の労働は広く使われていませんでした。本格的な農民は、6年に1回再分配の対象となる国有地を耕作し、そのために穀物（公式に確立された収穫量の3％）、布地、および労働税を支払いました。

IX-XII世紀における国の社会経済的発展の特徴。管理の割り当てシステムの破壊と完全な消滅でした。それらは、州からの個人（荘園）に「付与された」ステータスを持っていた愛国的な所有物に置き換えられます。最高の貴族、修道院、郡を支配した高貴な家の代表者、農民の家族の遺伝的所有物は、新しく取得した所有物を荘園として認識するために州の機関に申請されました。

8世紀に仏教は国教になり、社会の頂点に急速に広まり、まだ庶民の間で人気を博していませんが、国に支持されています。

第二足利氏（1335-1573）日本で2番目の幕府は、高貴な家の王子たちの長い争いの間に起こりました。 2世紀半の間、内戦の期間と国の中央集権化された権力の強化は交互になりました。 15世紀の最初の3分の1。中央政府の立場は最強でした。将軍は、州に対する軍の知事（守護）の支配の成長を妨げました。この目的のために、彼らは守護を迂回して、地元の藩主との直接の家臣関係を確立し、守護西部と中央部の州に京都に、そして国の南東部から鎌倉に住むことを義務付けました。しかし、将軍の集中力の時代は短命でした。 1441年に藩主の一人が足利義教を殺害した後、この国で内戦が繰り広げられ、1467-1477年の封建戦争に発展し、その結果は一世紀にわたって感じられました。完全な封建的断片化の期間が国で始まります。

国の統一; 幕府徳賀エフ。政治的断片化は、国を統一するという課題を議題に置きました。この任務は、国の3人の著名な政治家によって実行されました。 織田信長（1534-1582）、トヨトミ ひじょうし（1536-1598）および 徳川家康（1542-1616）。 1573年、最も影響力のある大名を打ち負かし、仏教の出家の激しい抵抗を中和した小田は、足利家から最後の将軍を倒しました。彼の短い政治的キャリアの終わりまでに（彼は1582年に暗殺されました）、彼は首都京都を含む州の半分を習得し、断片化の排除と都市の発展に貢献する改革を実行しました。 16世紀の40年代に日本に現れたキリスト教徒の支持は、織田の政治的進路に対する仏教の出家の容赦のない抵抗によって決定されました。 1580年には、国内に約15万人のキリスト教徒、200の教会、5つの神学校がありました。 17世紀の終わりまでに。彼らの数は70万人に増えました。ありませんで最後のターンキリスト教徒の数の増加は、カトリックのポルトガル人によって日本で生産が確立された銃器を所有することに興味を持っていた南大名の政策によって促進されました。

第三幕府の危機は30年代から明らかになりました。 19世紀将軍の力の弱体化は、主に国の南部の外様、長州と薩長によって使用されました。彼らは武器の密輸と軍需産業を含む彼ら自身の発展によって豊かになりました。中央政府の権威に対するもう一つの打撃は、19世紀半ばの米国とヨーロッパ諸国による強制的な「日本開放」によって対処されました。天皇は反外国および反将軍運動の国民愛国の象徴となり、京都の皇居は国のすべての反抗勢力の魅力の中心となりました。 1866年の秋に短い抵抗があった後、幕府は崩壊し、国の権力は16歳の皇帝に移されました。 ミツヒト（明治）（1852-1912）。日本は新しい歴史の時代に入りました。

したがって、中世の日本の歴史的道筋は、島国が定期的に民族的、文化的、経済的接触を維持し、政治的および社会経済的構造のモデルをより多くから借りてきた隣国の中国のそれと同じくらい激しく劇的でした。経験豊富な隣人。しかし、彼ら自身の国の発展の道を模索することは、独自の文化、権力の体制、そして社会システムの形成につながりました。日本の開発パスの特徴は、すべてのプロセスのダイナミズムを高めています。社会的流動性それほど深刻ではない形の社会的対立において、他の文化の成果を認識し、創造的に処理する国の能力。

7.5。アラブカリフ制（V-XI世紀AD）

紀元前2千年紀にすでにあるアラビア半島の領土。セム族の人々の一部であったアラブの部族に住んでいました。 V-VI世紀に。広告アラブの部族がアラビア半島を支配しました。この半島の人口の一部は都市、オアシスに住み、工芸品や貿易に従事していました。他の部分は砂漠や草原をさまよって、牛の飼育に従事しました。メソポタミア、シリア、エジプト、エチオピア、ユダヤの間の貿易キャラバンルートはアラビア半島を通過しました。これらの小道の交差点は、紅海近くのメッカのオアシスでした。このオアシスにはアラブの諸部族であるクライシュ族が住んでおり、その部族の貴族はメッカの地理的位置を利用して、領土を通過する商品から収入を得ていました。

開発の最初の段階では、新しい宗教的展望イスラム教はムハンマドのほとんどの部族によって支持されておらず、まず第一に貴族によって支持されていませんでした。彼らは新しい宗教が宗教の中心地としてのカーバ神殿の停止につながり、それによって彼らの収入を奪うことを恐れていたからです。。 622年、ムハンマドとその追随者たちは迫害からメッカからヤスリブ市（メディナ）に逃げなければなりませんでした。今年はイスラム教徒の年表の始まりと考えられています。メッカの商人と競争するヤスリブ（メディナ）の農業人口は、ムハンマドを支持しました。しかし、必要な数の支持者を募集した630年になって初めて、彼は軍隊を結成し、地元の貴族が新しい宗教に服従することを余儀なくされたメッカを占領する機会を得ました。すべてのイスラム教徒の神社であるカーバ神殿。

ずっと後（650年頃）、ムハンマドの死後、彼の説教とことわざは1冊の本にまとめられました。 コーラン（アラビア語からの翻訳は読書を意味します）、それはイスラム教徒にとって神聖になりました。この本には、イスラム教の主要な信条、処方箋、禁止事項を定めた114のスーラ（章）が含まれています。後にイスラム教の宗教文学は呼ばれます スンナ。ムハンマドについての伝説が含まれています。コーランとスンナを認めたイスラム教徒が呼ばれ始めた スンニ派しかし、コーランを1つだけ認識している人は、 シーア派。シーア派は合法と認める カリフ（知事、代理）ムハンマドの、彼の親戚だけのイスラム教徒の精神的で世俗的な頭。

話

レッスン番号5。

章： 中世の西と東の文明

トピック：中世の東の文明の発展の特徴。

目的：レビューするキャラクターの特性中世の東の文明の発展の特徴。

タスク：

（教育） 中世の東の文明の特徴を研究すること。

（現像） 古代世界の文明を区別することを教えること。

（教育） 愛国心と祖国への帰属意識の発達に貢献します。

装置： 教科書、ノート、チョーク、ボード。

レッスンタイプ： 複合レッスン

授業中。

時間を整理します。 （3分）

宿題をチェックする （30分）

newEgyptian州について教えてください。

アッシリアの軍事力？

ギリシャのポリスの本質古代ローマ?

大秦帝国と漢？

新しい材料を学ぶ。 （40分）

プラン

3.中儒教文明。

1.人々の大移動とその歴史的結果。

人々の大移動は、主にローマ帝国の周辺からその領土までの4〜7世紀のヨーロッパにおける民族運動の全体の慣習的な名前です。

西ローマ帝国の476年の死は、古代世界の歴史と中世、または中世の間の境界線と見なされます。中世の終わりの時期については、歴史家の間でコンセンサスはありません。彼らのほとんどはそれが15世紀の終わりに終わったと信じています。ヨーロッパ人がアメリカを発見した後ですが、他の見方もあります（たとえば、17世紀半ば）。科学者たちはまた、「中世」という用語を世界のすべての地域に適用することは可能ですか、それとも西ヨーロッパにのみ適用することは可能ですか？

中世は3つの段階に分けられます-初期（V世紀-IX世紀の半ば）、成熟（IX世紀の終わり-XIII世紀の終わり）そして後期（XIV世紀の初め-XV世紀の終わり）。

西ローマ帝国の崩壊の原因。帝国の死は、野蛮な部族によるその領土の侵略と関連しています。ローマ人は、ローマ国家の外に住んでいて、ラテン語を知らず、ローマ文化に異質な人々を野蛮人と呼びました。

ドイツ人の好戦的な部族は中央ヨーロッパに住んでいました。最初、ローマ人は彼らの襲撃を撃退することができました。 IV世紀の終わりに。他の多くの野蛮人が攻撃にドイツ人に加わった。この時までに、彼らの発達中の野蛮人の多くの部族は国家の形成に近づきました。彼らは、公爵、王などの指導者が率いる同盟で団結します。部族の数が増え、彼らが自分たちの土地で自分たちを養うことは困難でした。開発のこの段階にあるすべての人々は非常に好戦的になり、他の人々を犠牲にして豊かさを求めて努力します。野蛮人は都市、肥沃な畑、帝国の豊かな牧草地に魅了されました。家族、家畜、財産を持つ何千人もの人々が彼らの場所から撤退し、ローマの土地に移動し始めました。国家の大移動が始まりました。

ローマ帝国は野蛮人にとって簡単な獲物であることが証明されました。ご存知のように、それは2つの部分に分かれており、その中で、特に西部では、ほとんど統一されていませんでした。帝国は反乱によって揺さぶられました。巨額の税金と役人の恣意性に苦しむ人々は、しばしば野蛮人が解放者として到着するのを待っていました。部族のすべての成人男性は野蛮な民兵の一部として戦い、ローマのプロの兵士の比較的小さな分遣隊が彼らに反対しました。

キャンペーンに参加した多くの野蛮人も、宗教的な動機に触発されました。大移動が始まる前でさえ、キリスト教は彼らの真っ只中に浸透し始めました。最も好戦的なゲルマン族であるゴート族は、ウルフィラ司教の説教の結果としてバプテスマを受けました（彼はゴート族であり、長い間帝国に住み、聖書をゴート語に翻訳しました）。しかし、三位一体の教義は野蛮人には理解できませんでした。したがって、彼らの多くは、司祭アリウスの教えの形でキリスト教を採用しました。 325年のニカエア評議会で、この教義（アリウス派）は異端（キリスト教信仰の教義からの逸脱）として認識され、アリウス派は神の三位一体を否定し、神は一つであり、イエス・キリストは実質的ではないと信じていました父なる神ですが、彼に似ているだけです。ウルフィラは正確にアリウス派を説教しました。破壊者、ブルグント人、ランゴバルド人、および他の多くの部族もアリウス派になりました。アリウス派は帝国の住民のほとんどを異端者と見なし、熱意を持って彼らと戦った。

野蛮な王国の形成。 410年に、アラリック王の指導の下、西ゴート族（西ゴート族）がローマを占領しました。すぐに、西ゴート族の定住のために、西の皇帝はガリアの南に土地を提供しました。したがって、418年に、最初の野蛮人の西ゴート王国が出現しました。西ゴート族はガリアとスペインの他の領土を占領しました。

さらに早い段階で、ガリアとスペインを経由して北アフリカに到達し、ヴァンダル人とアラン人の部族が通過しました。アフリカでは、ヴァンダル・アラン王国が誕生しました。 455年、ヴァンダル人はローマを海軍で襲撃し、ローマを破壊しました。同じ年に、アングル人、サクソン人、ジュート人のゲルマン部族がイギリスへの侵攻を開始しました。彼らはローマ軍の出発後に島に存在していたケルト人の王国を打ち負かし、7つのアングロサクソン王国を形成しました。西ゴート族の東にあるガリアでは、ブルゴーニュ人が王国を築きました。野蛮人もイタリアを支配しました。ここのローマ軍はほぼ完全に野蛮人で構成されており、その指導者たちは実際に皇帝に代わって統治していました。 476年、これらの指導者の1人であるオドアケルは西側の皇帝を追放し、彼の王冠をコンスタンティノープルに送りました。正式には、東の皇帝は今や野蛮な王国の最高の支配者と見なされていましたが、彼には本当の力がありませんでした。オドアケルに関しては、彼は自分自身をイタリア王と宣言した。すぐに、東ゴート族（東ゴート族）の部族がテオドリック王（493-526）の指導の下でイタリアに侵入しました。オドアケルを殺した後、東ゴート族はここに彼らの王国を確立しました。

同時に、フランク王国が形成されました。 486年、サリアン（海辺）の王フランクのクロービスが北ガリアに対するキャンペーンを主導しました。その後、フランク人は多くのゲルマン部族を征服しました-アレマン人、テューリンゲン人は西ゴート族を打ち負かし、南ガリアを占領しました。

ゴート族、ブルグント族、その他のドイツ人の部族は、ローマ帝国の住民から土地のかなりの部分を奪いました。フランク人は、彼らとは異なり、地元の住民から土地を奪うことはほとんどありませんでしたが、皇帝の空のかつての所有物を彼らの間で分けました。したがって、ガロ・ローマ文化の人々はフランク人を他の野蛮人よりも友好的に扱った。さらに、フランク人は、他のドイツ人のようにアリウス派の形ではなく、ガリアの住民が固執した正統の形でキリスト教を採用しました。クロービスは、貴重品と土地を司教と修道院に惜しみなく配布しました。これらの理由から、すべての野蛮な王国の中で、フランク人が最も安定していることが証明されました。

野蛮な真実。野蛮な王国の生活については、5世紀から9世紀の法律の記録から多くのことを学ぶことができます。これらの法則は野蛮な真実と呼ばれていました。

野蛮人の真実は慣習法の記録でした（私たちは伝統、慣習、行動の規則を定めています）が、もちろん、それらはローマ法の影響も受けていました。

野蛮な真実では、さまざまな犯罪に対する罰、裁判の実施手順などが決定されました。人口の特別なカテゴリーとして、王と貴族、社会の自由な正会員が際立っていました。扶養家族と奴隷に関する法律はより厳格でした。

最も有名な文書は、500年頃のクロービス王の命令によって作成されたサリックの真実です。これらの法律によれば、高貴な人（カウント）の殺害のために、600ソリドゥスの金額でベルゲル（罰金）を支払うことになっています、自由人-200、扶養家族-100; 奴隷の殺害のために、彼の所有者は30ソリドゥスを支払われました。「Salictruth」は、フランクが土地の所有者であるコミュニティに住んでいたことを証明しています。森林、牧草地、貯水池は共同所有され、耕作可能な土地は個々の家族によって所有されていました。これらの区画を売却することは不可能でしたが、区画を家族の所有物に変えるプロセスがありました。

大移動後、西ローマ帝国は崩壊し、「野蛮な王国」が形成されました。野蛮人は「耕作」され、そのうちのいくつかは現代ヨーロッパ諸国の先駆者となりました。第三国定住は、ヨーロッパにおける統一ラテン語システム（いわゆる「俗ラテン語」）の形成に貢献し、それに基づいて西ヨーロッパの多くの言語が形成されました。

しかし、この再定住は、北部の部族や遊牧民の新たな文化に重大な損害をもたらしました。それで、北ヨーロッパの先住民の多くの部族が容赦なく破壊され、これらの人々の古代の記念碑-オベリスク、手押し車などが略奪されました。

2.中世の全盛期の西と東。フランク王国。 チャールズ・マーテルの軍事改革。フランク王国クローヴィスの創設者の息子と孫の治世中に、ブルゴーニュ王国が征服され、ライン川の東にある多くのゲルマン部族が従属しました。

長い間フランク王の軍隊の基盤は自由な共同農民でした。しかし、時間が経つにつれて、コミュニティは崩壊し始めました。ローマの慣習の影響下で、土地は個々の家族の所有物になりました。多くの場合、絶え間ない戦争への参加のために貧しいフランク人は、彼らの計画を大地主または修道院に与えました。やがて、これらの人々は土地の新しい所有者に依存するようになり、彼らのために働き始めました。彼らはもはや兵役を続けることができませんでした-彼らは武器と鎧を購入する手段を持っていませんでした、そして土地の所有者は彼の労働者を手放したくありませんでした。

王立軍の戦士の数は急速に減少していました。その結果、王の力は弱まり、広大な土地を所有していた裕福な貴族は、ますますそれを考慮しなくなりました。 7世紀半ばからフランクの支配者は「怠惰な王」と呼ばれるようになりました。次々と、完全に人々を統治することができず、王位に就きました。市長（家の先輩）が率いる廷臣がすべての事柄を担当した。

8世紀の初めにカール・マーテル市長（ハンマー）は、大地主の意図をなんとか抑制しました。それらのいくつかは処刑され、彼らの土地はマーテルに行きました。

この時、ヨーロッパには恐ろしい危険が潜んでいました。東ゴート王国の征服後、アラブ人はガリアに侵入しました。アラブ軍の基盤は騎兵隊でした。フランク人は主に徒歩で戦った。経験豊富なライダーは歩兵を簡単に乗り越えたので、カール・マーテルは戦闘準備の整った騎兵隊を作るための措置を講じました。

人口の自由なセグメントからの戦士に、彼は比較的小さな土地（受益者）を提供し始めました。この土地の所有権は条件付きでした。土地の一部はサービス期間中のみ与えられ、継承することはできませんでした。プロットのサイズは、そこからの収入によって、戦士が自分自身と彼の馬を支え、武器と鎧を手に入れることができるように決定されました。通常、それは農民のいる1つの村でした。

その後、そのような土地は相続され始めましたが、サービスの状態は維持されました。このような条件付きの遺伝的所有は、領地または領地と呼ばれていました。

シャルル・マルテルの事業はヨーロッパ全体の発展に大きな影響を及ぼし、それは即座に結果をもたらしました。 732年、ポアティエ市の近くで激しい戦いを繰り広げた市長の軍隊は、アラブ人の大規模な分遣隊を打ち負かしました。

イスラム教徒の脅威の反映は、すべてのキリスト教徒の目にチャールズ・マーテルの権威を高めました。西ヨーロッパのキリスト教徒の長の要請で、教皇チャールズ・マーテルはドイツの土地でキリスト教の説教者を支援しました。これらの説教者の中で、ドイツの最初の司教である僧侶ボニファスが際立っていました。

チャールズ・マーテルの死後、息子のピピン3世が市長になりました。 Bonifaceのアドバイスで、Pepinは最後の「怠惰な王」を倒し、751年に彼自身が王になりました。 Bonifaceは彼が教皇の支持を勝ち取るのを助けました。 754年、フランク人はアリウス派であり、教皇の精神的権威を認めなかったロンバード人との戦争を開始しました。ロンバード人を打ち負かしたペピンは、756年に中央イタリアでロンバード人から征服された土地を教皇ステファヌス6世に譲渡しました。いわゆる教皇領が誕生しました。

シャルルマーニュの征服とローマ帝国の再建。ペピンの息子チャールズ（768-814）の下で、フランク王国のサイズは2倍になりました。しかし、彼の生涯の間でさえ、チャールズは彼の征服のためだけでなく、偉大な人と呼ばれていました。何世紀にもわたって、それはヨーロッパ諸国の支配者のモデルになりました。スラブ語の「王」という言葉は、彼の名前に由来しています。

彼の治世の初めに、チャールズはついにロンバード人を打ち負かし、北イタリアを彼の王国に併合しました。フランク人はなんとかスペイン北部のアラブ人からいくつかの土地を取り戻すことができました。シャルルマーニュはスラブ人と同盟を結び、アヴァールの遊牧民の部族と長い間戦いました。アヴァールはその後、現代ハンガリーの領土に住んでいました。スラブの王子の一人は、なんとかアヴァールの汗国の首都を占領しました。すぐにフランクとスラブ人はすべてのアヴァール人を根絶しました。

チャールズにとって最も困難だったのは、サクソン人のドイツの部族との戦争でした。それは30年以上続きました。フランク人は繰り返しザクソン人を打ち負かしましたが、彼らの軍隊が去るとすぐに、ザクセン人は反乱を起こしました。カールは残酷なレースに頼った。数万人のサクソン人が処刑され、その多くは王国の内部に再定住し、彼らの土地はガリアの住民に与えられました。サクソン人との戦争では、カールはスラブ人にも助けられました。

シャルルマーニュのキャンペーンの結果、巨大な国家が誕生しました。 800年、教皇レオ3世はチャールズの頭に王冠を置きました。

シャルルマーニュの治世に、ヨーロッパの西に帝国が復活しました。

ビザンツ皇帝は、数年後、新しい帝国の存在を受け入れ、認識しなければなりませんでした。帝国の中心は宮廷でした。地上では、ほとんどの場合、司教だけでなく、支配者によって任命されたカウントによって決定されました。皇帝はキリスト教の信仰をいたるところに広めました。バプテスマを拒否したこと、聖職者に従わなかったこと、帝国のポストを守らなかったことについては、死刑が科せられました。

キャロリンギアンの復活。シャルルマーニュと彼の最初の後継者であるカロリング朝ルネサンスの時代の文化の台頭は、理想的なキリスト教国家を創造するために芸術と教育を利用したいという願望と関連しています。文化の普及における支配者の助手は、アーヘンの法廷に集まった最高の科学者でした。チャールズの最も著名な教育者であり親友は、彼の時代の最も偉大な神学者であるアングロサクソンアルクリンでした。皇帝に代わって、彼は学校を開き、教師と必要なすべてのものを彼らに提供しました。

アーヘンでは、アルクリンはコートアカデミーと呼ばれる学校を設立しました。支配者自身、彼の息子、貴族の子供たちはそこで勉強しました。授業は親しみやすい会話の形で行われました。アカデミーの卒業生の中で、歴史家のフランク・アインハルトが最も有名になりました。彼は後に本「シャルルマーニュの生涯」を書いた。この小さな作品は、すべての中世の学者が従うモデルになりました。

シャルルマーニュは、寺院、橋、道路、運河、宮殿の作成者としても有名になりました。アーヘン（チャールズの時代から今日まで生き残った唯一の建物）に「不思議で美しい奇跡」と呼ばれる寺院が建てられました。

帝国の崩壊。断片化の理由。 814年にシャルルマーニュが亡くなりました。彼の息子であり相続人であるルイは、信心深さによって際立っていました。そのため、彼は敬虔なニックネームを受け取りました。彼は父親と同じように文化をひいきにしましたが、性格が弱いため、他人の影響を受けやすくなりました。カウント-副王は徐々に独立した支配者に変わりました。争いが始まった。

840年にルイが亡くなった後、権力争いは新たな勢いで勃発しました。843年、ヴェルダン市で、シャルルマーニュの3人の孫がついに帝国を分割しました。最年長のLo-pgarは、正式には皇帝の称号を保持しており、イタリアとライン川とローヌ川沿いの土地のみを所有していました。シャルル2世は西フランク王国（ライン川の西）の王になり、ルートヴィヒ2世は東フランク王国（ライン川の東）の王になりました。その後、兄弟の所有物は、イタリア、フランス、ドイツなど、現在も存在する州に変わりました。

中世初期には、他の多くのヨーロッパの州も生まれました。したがって、英国では、アングロサクソン王国は最終的に統一されました。 1066年、これらの土地は、イングランドの王となったノルマンディー公（フランス北部の地域）ウィリアム征服王によって征服されました。ドイツの東に、スラブ国家が形成されました-ポーランド、チェコ共和国、ロシア。ハンガリーの遊牧民がやってきた中部ドナウ川では、ハンガリー王国が時とともに生まれました。ヨーロッパの北部では、デンマーク、ノルウェー、スウェーデンの王国が形成されました。これらすべての国で、最初の統一の後、封建的断片化の期間も始まりました。

中世初期の国家の崩壊の理由は、彼らの支配者の争いだけではありませんでした。シャルルマーニュ帝国でさまざまな国、武器の力によって団結し、もはや単一の権威の下で生きることを望んでいませんでした。時が経つにつれて、西フランク王国の住民はフランス人と呼ばれるようになりました。イタリアの住民はイタリア人と呼ばれ、東フランク王国の住民はドイツ人と呼ばれていました。シャルルマーニュの孫たちの闘いの最中に国語の最初の文書が登場したのは特徴的です：ルイとチャールズの兄弟はロテアに反対することを誓い、ドイツ語とフランス語の記録でこの宣誓を修正しました。

州のさまざまな部分（公爵、伯爵）の統治者の代理人は、最高権力を考慮しなくなりました。地元の支配者が彼らの小さな領土を管理し保護することははるかに簡単でした。領地の所有者は、彼らが彼の軍隊の一部としてキャンペーンに参加したとき、戦争の間だけ伯爵または公爵に従属していました。彼らの領地では、彼らは完全に独立していた。

特定の地域や村の住民が他の地域や村とのつながりをほとんど必要としなかったという事実は、断片化の強化に貢献しました。食べ物、衣服、道具など、生活に必要なものはすべて自分たちで作り、村人や近所の人から物々交換しました。自給農業が支配的でした。貿易はほとんどなくなっています。

東ローマ帝国。東ローマ（ビザンチン）帝国には、古代の農業の伝統を持つ領土が含まれていました。奴隷労働が広まった西側とは対照的に、自由農民と半自由農民は農業において重要な役割を果たし続けた。国家の経済力に依存して、東の皇帝は野蛮人の攻撃をなんとか撃退しました。

コンスタンティノープルは長い間、ヨーロッパ最大の都市であり、工芸、貿易、文化の中心地であり続けました。壮大なミニチュアで飾られた写本はここで作られました。他の都市は帝国で繁栄し続けました-アレクサンドリア、アンティオキア、テッサロニキ。

ローマ帝国を復活させる試み。ビザンチン帝国は、ユスティニアヌス皇帝（527-565）の治世中にピークに達しました。彼はマケドニアで貧しい農民の家族に生まれました。彼の叔父である司令官ジャスティンは、兵士によって皇位に昇格しました。ユスティニアヌス1世が甥を共同皇帝にした後、ユスティニアヌス1世が皇帝になりました。

ユスティニアヌス皇帝は、ローマ帝国を以前の国境に戻そうとしました。 534年、北アフリカのヴァンダル・アラン王国は彼の軍隊の打撃を受けました。その後、東ゴート王国との戦争が始まりました。ゴート族に抑圧されていたアペニン山脈の住民は、最初はユスティニアヌスを支持し、536年に彼の軍隊がローマを占領しました。しかし、帝国兵士の恣意性と新しい税金の導入は、国民の間に不満を引き起こしました。 541年に王に選出された東ゴート族のトティラは、奴隷を軍隊に受け入れ、自由を与え、ローマの大規模な所有者から土地を奪い、東ゴート族とイタリック体の農民に分配しました。 546年、トティラはローマを取り戻し、551年までに、彼はイタリアのほぼすべてを解放しました。長い戦争のターニングポイントは、ユスティニアヌスが才能のある司令官ナルセスに率いられてアペニン山脈に新しい軍隊を送ったときに起こりました。決定的な戦いで、東ゴート族は敗北し、トティラは死んだ。 555年までに、イタリアはユスティニアヌスによって征服されました。

ユスティニアヌス帝はまた、スペインの西ゴート族と戦争を繰り広げ、そこで大きな成功を収めることができました。ローマ帝国を復活させるという夢は実現に近づいているようでした。しかし、以前の秩序の回復、激しい税の弾圧は一般的な不満を引き起こしました。ユスティニアヌスの征服は脆弱であることが証明されました。すぐに、イタリアのほぼすべてが、そこに独自の王国を作ったロンバードの部族によって捕らえられました。

7番目の最初の3分の1c。アラブ軍がビザンチウムを攻撃した。アラブ人との闘いはさまざまな成功を収めて続いた。 11世紀に。セルジューク朝はビザンチウムから小アジアのすべてを征服しました。それは13世紀にありました。オスマントルコ人の国家が形成され、長く頑固な戦争の後、1453年にビザンチン帝国に終止符が打たれました。

バルカン半島の奴隷化。 VI世紀の半ばから。スラブの部族ドイツ人が占領した領土の東の中央ヨーロッパに住んでいた、はビザンチウムの襲撃からバルカン半島の入植地に移動しました。ビザンチンの作者の言葉によれば、スラブ人は「決して奴隷にされたり征服されたりすることはできない」。すぐに、最南端を除くすべてのバルカン半島には、スラブ語を話し始めた地元の人々と混ざり合った新参者が住んでいました。

ドナウ川の下流の南では、7世紀にスラブ人が形成されました。 7つの部族の連合。 60年代に。 7世紀これらの土地は、以前に黒海北部地域の草原を歩き回っていたプロトブルガリア人のチュルク族によって侵略されました。プロトブルガリアのカーンアスパルフ（d。c。701）はビザンチン軍を打ち負かし、7部族の同盟を彼の側に引き付け、独立したスラブブルガリア国家を設立しました。最初のブルガリア王国は681年から1018年まで存在しました。ブルガリア人はスラブ人の間で解散し、スラブ人の1人に名前を付けました。

スラヴ人はビザンチウムの発展に大きな影響を与えました。バルカン半島の定住中に、彼らは奴隷と扶養家族の労働を利用して、権力者の土地所有を押収しました。近隣のコミュニティはどこにでも定着しています。農民は自由になったが、州税の対象となった。スラヴ人、特に南部のスラブ人（ブルガリア人、セルビア人、クロアチア人など）は、ビザンチンの大きな影響を受けました。 864年、ブルガリアの王子ボリスはビザンチウムによって洗礼を受けました。

ビザンチン文化。ビザンチウムでは、ローマとギリシャの教育が12世紀まで保存されていました。ここでは、教育はヨーロッパの他のどこよりも高いレベルにありました。ビザンチウムには、さまざまなレベルの学校がたくさんありました

ビザンチウムの最も有名な建築記念碑は、ユスティニアヌス帝の下でコンスタンティノープルに建てられたアヤソフィアでした。ビザンチン文化の歴史における「黄金時代」は、9世紀から12世紀までの期間です。この時、ビザンチウムには最も美しい神殿が建てられました。彼らの壁と金庫室は完全にモザイクとフレスコ画で覆われていました。アイコン画家の仕事には優れたスキルが内在していました。

ビザンチン文化は多くの国や人々の文化に大きな影響を与えました。それはスラブ諸国、特に古代ロシアの文化的発展にとって特に重要でした。

3.中国-儒教文明。III-XIII世紀の中国。 3世紀の崩壊後。中国の漢帝国は、遊牧民による攻撃を伴う、長期にわたる不安と内戦が続いた。国の統一は隋王朝によって589年までにのみ回復されました。しかし、611-618の農民の蜂起の結果として。王朝。スイは転覆した。 618年、唐王朝が政権を握り、再び中央政府を強化しました。

唐時代の中国の統一により、近隣諸国への影響力を拡大し、多くの遊牧民を鎮圧することが可能になりました。多くの変革が中央集権化の強化に貢献しました。 VIの終わり-VII世紀の初め。イエローリバーと揚子江の間の大運河の建設が行われ、万里の長城が強化されました。 8日の後半からc。唐帝国の衰退が始まります。管理装置の成長はコストを増加させ、貴族の自己意志は成長しました。 9世紀に農民の蜂起が始まります。 874年に彼らは壮大な農民戦争にエスカレートしました。 881年、農民軍が首都を占領しました。中国は宋王朝の下で960年に再統一されました。しかし、12世紀には。国の北部の領土は、そこに独自の州を作った遊牧民によって捕らえられました（金帝国、檀君王国）。

モンゴルの征服。 中国の崩壊は、モンゴル人による国の征服を容易にしました。モンゴル国家の創設者はチンギスカンでした。彼はなんとかモンゴルの部族を団結させ、強力な軍隊を作り、鉄の規律によって団結し、当時最高の武器を装備しました。この軍隊で、チンギスカンは征服のキャンペーンを始めました。 1211-1213年。彼は金帝国と檀君王国を征服することに成功しました。 1219年、チンギスカンの軍隊が中央アジアとイランの領土を占領した強力なホラズム国家を攻撃しました。一年後、激しい戦いの後、これらの土地はすべてモンゴル帝国に併合されました。モンゴル人は南シベリアの部族も征服しました。太平洋からカスピ海にかけて、巨大な力が形成されました。帝国の創設者の死後、征服は彼の息子と孫によって続けられました。チンギスカンの意志によると、征服された土地は4つの部分に分割され、4人の息子の子孫が支配し始めました（黄金の大群、フラギッド州、チャガタイウルス、元帝国）。すぐに彼らは独立した状態に変わりました。

チンギスカンの子孫の下で、宋国家も征服されました（1279年）。中国のモンゴル皇帝の王朝は人民元と呼ばれていました。モンゴル王朝の統治下では、中国は1世紀以上でした。征服者による残酷な抑圧と人口の強盗は、何度も蜂起を引き起こしました。 1368年、強力な大衆運動の結果として、モンゴルの力は打倒されました。蜂起のリーダーは農民の朱元璋でした。彼は天子、皇帝と宣言されました。明王朝が始まりました（1368-1644）。

明王朝朱元璋は王位に就いた後、中央政府と国の経済を強化するために多くのことを行いました。土地のない農民や貧しい農民への土地の分配は、中国の生活に有益な影響を及ぼしました。税金が減額されました。工芸品は大きな進歩を遂げました。中国の他国との貿易の主な商品は繊維と磁器でした。中国人は慎重に多くの工芸品の秘密を守りました。それで、2つの家族だけが1つの種類の絹の秘密のドレッシングを所有しました、そして、秘密が家族を越えないように、300年の間、彼らは結婚によって互いに結びつけられました。

中国はベトナムとの戦いに成功した。中国艦隊は東南アジアの国々、インド、さらにはアフリカの東海岸まで航海しました。外国の支配者の贈り物は、敬意を表して野蛮人の到着として認識されました。それに応えて、彼らは到着した人々に贈り物をしました。これらの賞の価値は、贈り物を受け取った支配者の威信よりも皇帝の威信が高く評価された賛辞の何倍にもなるはずでした。

日本の発展の特徴。IV世紀に。日本のかなりの部分が部族組合の一つの支配下で団結した。 645年、中野江王子が権力を握り、大きな変革をもたらしました。部族連合の代わりに、国家は中国人のイメージで作成されました。最高機関は、条件付きで皇帝と呼ばれた統治者の下の評議会でした。国は州に分割されました。一時的な使用のために州から受け取った農民は、家族の数に対応する土地の割り当てを受け取りました。穀物や手工芸品で州に支払うことに加えて、さまざまな作業を行う必要がありました。中国と韓国の影響下で建設された都市がありました。

武士。やがて、日本の中央政府は弱体化しました。地方の統治者は完全な独立を目指して努力しました。この中で彼らは日本の騎士、つまり侍に頼っていました。

サムライ-地域の支配者または他の高貴な人物から土地を受け取った戦士。

– 大名の王子（大名）から小貴族に至るまでの世俗的な封建領主。狭くて最も頻繁に使用される意味で-軍の封建的なクラスの小貴族。「武士」と「武士」という言葉は非常に近い意味ですが、「武士」はまだ広い概念であり、必ずしも武士を指すとは限りません。侍とヨーロッパの中世の騎士道の間にはしばしば類似点がありますが、そのような比較はほとんど不正確です。

武士の大部分は裕福な農民から来ました。別の方法は、土地を家事使用人に割り当てることでした。武士クラスのトップも、州の支配者を犠牲にして補充されました。

武士の生活は、武士道の法則に基づいていました（日本語から翻訳された-「戦士の道」）。マスターへの忠誠、謙虚さ、勇気、自己犠牲への準備は、行動の規範として称賛されました。キャンペーンに参加している侍は、3つの誓いを立てました。家を忘れる、妻と子供たちを忘れる、忘れる自分の人生。執拗な習慣は、主人の死後の武士の自殺でした。

武士グループの間で継続的な戦争があり、それは国の経済と完全性を損なうものでした。 1192年、あるグループのリーダーが将軍（最高司令官）の称号を取得し、日本の事実上の統治者となり、天皇を権力の座から追い出しました。幕府の制度は19世紀後半まで日本に存在していました。

13世紀に。日本人はなんとか彼らの国を乗っ取るモンゴル人の試みを撃退することができました。しかし、その後、争いが勃発し、源氏の将軍の転覆に終わりました。長年の闘いの末、足利幕府は国内に定着しました。

4. 要約します。正面調査

-伝統社会とは？

- 国家の大移動とは何ですか？

-中世全盛期の西と東の特徴は？（10分）

5.宿題。 Samygin P.S.、pp。30、33、36、39、52、 Artyomov V.V. pp。71-74、80-92。

中世の東洋の国々。 中世の東の国々の発展の特徴。 VI-XI世紀のアラブ人。 中世の東方文明の発展の特徴

第6章中世の東の国々の発展の特徴。 VI-XI世紀のアラブ人

中世の東洋の国々。中世の東の国々の発展の特徴。 VI-XI世紀のアラブ人。中世の東方文明の発展の特徴