독립 이후 인도의 역사. 국민의회와 인도 독립 투쟁, 인도가 독립 후 분단된 이유
인도 독립과 서구식 민주주의 확립을 향한 첫 걸음은 영국 총독 행정부에 인도 고문을 임명하는 것이었습니다.
1920년 이래로 마하트마 간디와 같은 지도자들은 영국 식민 정부에 반대하는 대규모 캠페인을 시작했습니다. 영국의 지배에 반대하는 혁명 운동이 인도 아대륙 전역에서 시작되었고, 1947년 인도 아대륙은 대영제국으로부터 아대륙을 독립시켰습니다.
독립에 대한 열망과 함께 힌두교 인구와 이슬람교 인구 사이의 긴장도 수년에 걸쳐 발전했습니다. 항상 소수인 이슬람교도들은 힌두 정부에 의해 지배되는 것을 두려워하고 독립에 대한 생각을 경계합니다. 그들은 똑같이 힌두교 통치를 불신하고 영국 식민 정부에 반대하는 경향이 있었습니다.
1915년 마하트마 간디는 인도 민족 해방 운동을 주도하고 양측의 단결을 촉구했습니다. 그의 지도력은 결국 인도를 독립으로 이끌었습니다.
비폭력 대중 운동을 통한 독립 투쟁에서 간디가 인도에 미친 엄청난 영향은 그를 세계 역사상 가장 뛰어난 지도자 중 한 사람으로 만들었습니다. 인디언들은 그를 산스크리트어로 "위대한 영혼"을 의미하는 마하트마라고 불렀습니다.
영국령 인도의 영토는 1947년에 독립을 얻었고, 그 후 인도는 인도 연합과 파키스탄 자치령으로 분할되었습니다.
펀자브와 벵골의 분단으로 인해 힌두교도, 시크교도, 이슬람교도 사이에 유혈 충돌이 발생하여 50만 명이 넘는 사람들이 사망했습니다.
인도에서 독립한 직후 J. Nehru 수상이 이끄는 정부가 구성되었습니다. 이 나라는 힌두교도, 이슬람교도, 시크교도 간의 전례 없는 충돌을 경험했습니다. 이슬람교도가 파키스탄으로, 힌두교도가 인도로 대량 이주했습니다. 첫 달에 약 1200만 명이 집을 떠났고 1년도 채 되지 않아 약 500만 명이 사망했습니다. 공동체 간의 적대감과 충돌이 더해져 분단으로 인한 경제적, 정치적 어려움이 가중되었다. 철도, 도로 및 관개 수로 시스템은 국경에 의해 차단되었고 산업 기업은 국가의 정상적인 관리와 시민의 안전을 보장하는 데 필요한 원자재, 공무원, 경찰 및 군대의 출처에서 차단되었습니다. 1948년 1월 30일, 무질서한 행동이 가라앉기 시작했을 때 간디는 힌두교 광신자에게 암살당했습니다.
555개 공국의 통치자들은 인도에 합류할지 파키스탄에 합류할지 결정해야 했습니다. 대다수의 작은 공국의 평화로운 통합은 합병증을 일으키지 않았습니다. 그러나 힌두교도가 수적으로 우세한 하이데라바드 공국의 수장이었던 니잠 이슬람교도는 독립 주권 국가를 통치하려는 열망을 선언했습니다. 1948년 9월, 인도군이 하이데라바드에 진입했고, 중앙 인도 정부의 압력을 받아 하층 계급은 인도 연합에 가입하는 협정에 서명했습니다.
북부에서는 심각한 상황이 발생하여 이슬람 인구가 압도적으로 많은 지역인 잠무 카슈미르의 통치자가 힌두교 마하라자였습니다. 파키스탄은 공국에 경제적 압박을 가하여 인도와의 철도 연결을 차단하여 필수품 공급을 차단했습니다. 1947년 10월 ca. 5,000명의 무장한 이슬람교도들이 카슈미르에 들어왔습니다. 카슈미르 군대에서 복무한 그들의 공동 종교인들은 민병대에 합류했습니다. 도움이 절실히 필요한 마하라자는 인도에 공국을 포함시키는 문서에 서명했습니다. 인도 군대는 카슈미르로 날아갔고 추가 무장 부대는 파키스탄 영토에서 도착했습니다. 인도는 파키스탄의 침략을 비난하고 카슈미르 문제를 유엔 안전보장이사회에 회부하여 논의했습니다. UN은 1949년 1월 1일 현재 실제 휴전선을 분계선으로 인정하기로 결정했습니다. 그 결과 공국의 약 3분의 1이 Azad Kashmir("Free Kashmir") 행정부의 통제 하에 놓이게 되었습니다. ) 및 카슈미르 계곡을 포함한 나머지 영토 - 인도. 1956년 11월 17일 카슈미르 제헌의회에서 헌법이 채택되었고, 이에 따라 잠무 카슈미르 주는 인도의 불가분의 일부로 선언되었습니다. 그러나 파키스탄은 잠무와 카슈미르의 지위가 국민투표를 거쳐 결정되어야 한다고 계속 주장했지만 두 국가는 이에 동의할 수 없었다.
파키스탄과의 관계는 인도의 외교 정책에서 중요한 문제가 되었습니다. 카슈미르에 대한 장기간의 분쟁은 인도가 비동맹 운동에서 주도적인 역할을 하는 것을 막았습니다. 인도 수상 자와할랄 네루가 소련의 팽창에 맞서 싸우는 데 미국과 협력하기를 거부하자 미국인들은 파키스탄과 군사 동맹을 맺었다(1954). 이것은 인도 지도부가 중국 및 소련과의 접촉을 확대하도록 강요했습니다. 1954년 네루는 중국과 인도가 티베트에 대한 중국의 주권을 인정하는 협정에 서명했습니다. 인도-소련 관계는 1953년 주요 무역 협정 체결과 1955년 양국 정상의 교류 이후 눈에 띄게 강화되었다. 소련은 인도의 비동맹 정책을 환영했는데, 이는 아프리카-아시아 지역에서 미국의 영향력을 제한합니다. 인도는 비동맹운동을 주도하고 유엔의 중재노력과 평화유지활동에 적극 참여하며 국제무대에서 위상을 크게 강화했다.
헌법 인도 파키스탄 독립
다국적 및 다종교 국가인 인도는 독립 이후 국가의 여러 지역에서 종교적, 사회적 기반을 놓고 갈등과 대립을 겪고 있습니다. 그럼에도 불구하고 인도는 1975년부터 1977년까지 인디라 간디 수상이 시민권이 제한된 비상사태를 선포한 짧은 기간을 제외하고는 자유민주주의가 있는 세속국가로서의 지위를 유지할 수 있었습니다.
20세기 후반에 인도는 국경 분쟁으로 인해 이웃 국가들과 정기적으로 문제를 겪었습니다. 중국과의 분쟁은 지금까지 해결되지 않았고, 1962년 짧은 전쟁(중국-인도 국경 전쟁)으로 이어졌습니다. 인도는 파키스탄과 1947년, 1965년, 1971년에 세 번 싸웠다. 인도와 파키스탄 간의 마지막 분쟁(카르길 전쟁)은 1999년 카슈미르 주에서 발생했습니다.
1974년 인도는 지하 핵실험을 감행하여 "핵클럽"의 새로운 회원이 되었습니다. 1998년에 인도는 5번의 새로운 폭발로 시험을 계속했습니다. 1991년 인도에서 시작된 개혁은 인도의 경제를 세계에서 가장 빠르게 성장하는 경제로 만들었습니다. 1996년에 Atala Bihari Vajpayee 정부가 집권하고 개혁을 계속했습니다. 2004년 봄 총선 이후 소냐 간디가 이끄는 인도국민회의당이 승리했다. 2004년 5월 22일 만모한 싱 총리가 취임했다.
2014년 총선에서 지도자 나렌드라 모디가 이끄는 바라티야 자나타당은 543석 중 283석으로 의회에서 절대 다수를 차지했습니다. 지난 30년 동안 어떤 정당도 이러한 성공을 거둘 수 없었습니다. 한 달 동안 8억 1400만 명의 인도인이 200만 대의 전자 투표기를 사용하여 투표할 수 있었습니다. 투표율은 66%로 인도 역사상 가장 높았다. 인구는 8251명의 후보자 중에서 선택했으며 그 중 668명의 여성과 5명의 성전환자가 있었습니다. 여당인 인도국민회의(Indian National Congress)는 44석을 얻는 데 그쳤다. 그녀는 거의 모든 독립 기간 동안 인도를 통치했지만 이번에는 역사적인 패배를 겪었습니다.
지리학
인도는 남아시아에 위치하고 있습니다. 면적 3,287,590km²로 세계 7위(토지 90.44%, 수면 9.56%), 인구 12억 2080만 359명으로 세계 2위다. 인도는 서쪽으로 파키스탄, 북동쪽으로 중국, 네팔, 부탄, 동쪽으로 방글라데시, 미얀마와 국경을 접하고 있다. 또한 인도는 남서쪽으로 몰디브, 남쪽으로 스리랑카, 남동쪽으로 인도네시아와 해양 국경을 접하고 있습니다. 잠무 카슈미르 주의 분쟁 지역은 아프가니스탄과 국경을 접하고 있습니다.
인도의 행정 구역
인도는 29개 주, 6개 연방 영토 및 델리의 수도 지역으로 구성된 연방 공화국입니다. 모든 주와 두 개의 연방 지역(Puducherry 및 Delhi National Capital Territory)에는 자체적으로 선출된 정부가 있습니다. 나머지 5개 연합 영토는 중앙 당국이 임명한 행정관이 관리하므로 인도 대통령의 직접적인 통제 하에 있습니다. 1956년에 인도의 주들은 언어에 따라 재조직되었습니다. 그 이후로 행정 구조는 크게 바뀌지 않았습니다.
모든 주와 연방 영토는 지구라고 하는 행정 단위와 정부 단위로 나뉩니다. 인도에는 600개 이상의 지역이 있습니다. 구역은 차례로 탈루키의 더 작은 행정 단위로 나뉩니다.
지질학
인도의 구호
인도의 대부분은 선캄브리아기의 힌두스탄 판에 위치하고 있으며, 이 반도는 같은 이름의 반도와 북쪽에서 인접하여 인도-갠지스 평야를 형성하고 있으며 오스트레일리아 판의 일부입니다.
인도를 정의하는 지질학적 과정은 7천 5백만 년 전, 당시 남부 초대륙인 곤드와나의 일부였던 인도 아대륙이 당시 없어진 대륙을 가로질러 북서쪽으로 표류하기 시작했을 때 시작되었습니다. 인도양- 약 5천만 년 동안 지속된 과정. 이후에 아대륙이 유라시아판과 충돌하고 그 아래로 섭입되면서 히말라야 산맥이 가장 많이 나타났습니다. 높은 산들현재 인도를 북쪽과 북동쪽에서 둘러싸고 있는 행성. 신흥 히말라야 산맥의 바로 남쪽인 이전 해저에서 판 이동의 결과로 형성된 거대한 골이 점차 충적층으로 채워져 현대의 인도 갠지스 평야로 변했습니다. 아라발리 산맥으로 분리된 이 평원의 서쪽에는 타르 사막이 있습니다. 원래의 힌두스탄 판은 인도에서 가장 오래되고 지질학적으로 가장 안정적인 지역인 힌두스탄 반도로 오늘날까지 살아남아 있으며, 북쪽으로는 인도 중부의 사트푸라 산맥과 빈디아 산맥까지 뻗어 있습니다. 이 평행한 산맥은 서쪽의 구자라트에 있는 아라비아해 연안에서 동쪽의 자르칸드에 있는 석탄이 풍부한 고원인 Chhota Nagpur까지 이어집니다. 힌두스탄 반도의 내부는 데칸 고원이 차지하고 있으며, 단층으로 인해 완만한 봉우리가 있는 중저고도의 산으로 나뉘며, 그 위로는 가파른 경사가 있는 언덕과 메사가 솟아 있습니다. 서쪽과 동쪽으로는 데칸 고원이 솟아올라 각각 서쪽 고트와 동쪽 고트를 형성한다. 바다를 향한 고츠의 경사는 가파르고 데칸을 향한 고츠의 경사는 완만하여 하천 계곡에 의해 절단됩니다. 데칸 고원에는 인도에서 가장 오래된 산이 포함되어 있으며, 약 10억 년이 넘습니다. 학장은 철, 구리, 망간, 텅스텐 광석, 보크사이트, 크롬철광, 운모, 금, 다이아몬드, 희귀 및 보석, 석탄, 석유 및 가스 매장량이 풍부합니다.
인도는 북위 6°44"~35°30", 동경 68°7"~97°25" 사이에 적도 북쪽에 위치하고 있습니다.
해안선의 길이는 7,517km이며, 그 중 5,423km는 인도 본토, 2,094km는 안다만, 니코바르 및 라카디브 제도로 인도 본토의 해안선은 43% - 모래 해변, 11% 바위가 특징입니다. 바위가 많은 해안, 46% 와트 또는 늪지 해안. 약하게 해부된 낮고 모래가 많은 해안에는 편리한 자연 항구가 거의 없기 때문에 큰 항구는 강 어귀(콜카타) 또는 인공적으로 배치된(첸나이) 위치에 있습니다. 힌두스탄 서부 해안의 남쪽을 말라바르 해안이라고 하고, 동쪽 해안의 남쪽을 코로만델 해안이라고 합니다.
인도의 영토에서 히말라야 산맥은 북쪽에서 북동쪽으로 호로 뻗어 있으며 시킴 주에서 가장 높은 네팔과 부탄에 의해 중단되는 세 부분으로 중국과 자연적인 국경을 이루고 있습니다. 인도의 최고봉 칸첸중가 산. 카라코룸은 인도 최북단의 잠무 카슈미르 주에 위치하고 있으며 대부분 파키스탄이 소유한 카슈미르 지역입니다. 인도 북동부 부록에는 중간 고도의 아삼-버마 산맥과 실롱 고원이 있습니다.
수문학
인도의 내수는 수많은 강으로 대표되며, 음식의 성질에 따라 눈 빙하와 비 음식이 혼합되어 일년 내내 만연하는 "히말라야"와 주로 "딘"으로 나뉩니다. 비, 몬순 식품, 유출수의 큰 변동, 6월에서 10월 사이의 홍수. 모든 큰 강에서 여름에 급격한 수위 상승이 관찰되며 종종 홍수가 동반됩니다. 영국령 인도가 분할된 후 국가에 이름을 붙인 인더스 강은 파키스탄에서 가장 큰 부분으로 밝혀졌습니다.
히말라야에서 발원하고 대부분 인도 영토를 흐르는 가장 큰 강은 갠지스 강과 브라마푸트라 강입니다. 둘 다 벵골 만으로 흘러 들어갑니다. 갠지스 강의 주요 지류는 야무나(Yamuna)와 코시(Koshi)입니다. 그들의 낮은 은행은 매년 재앙적인 홍수를 일으킵니다. 힌두스탄의 다른 중요한 강은 벵골 만으로 흐르는 Godavari, Mahanadi, Kaveri 및 Krishna와 아라비아 해로 흐르는 Narmada 및 Tapti입니다. 이 강의 가파른 은행은 물이 범람하는 것을 허용하지 않습니다. 그들 중 많은 것들이 관개 공급원으로 중요합니다. 인도에는 중요한 호수가 없습니다.
인도에서 가장 주목할 만한 해안 지역은 인도 서부의 Great Rann of Kutch와 인도와 방글라데시의 갠지스 강과 Brahmaputra 삼각주의 늪지대 하류인 Sundarbans입니다. 두 개의 군도가 인도의 일부입니다. Malabar 해안 서쪽에 있는 Lakshadweep의 산호 환초; Andaman Sea에 있는 일련의 화산섬인 Andaman and Nicobar Islands.
인도의 기후는 히말라야와 타르 사막의 영향을 크게 받아 몬순이 발생하며, 히말라야는 찬 중앙아시아 바람을 막는 장벽 역할을 하여 인도 대부분의 기후를 다른 지역의 같은 위도보다 따뜻하게 만듭니다. 행성. 타르 사막은 6월과 10월 사이에 인도 대부분의 지역에 비가 내리는 습한 남서풍의 여름 몬순을 끌어들이는 데 중요한 역할을 합니다. 인도는 습한 열대, 건조한 열대, 아열대 몬순, 고지대의 네 가지 주요 기후가 지배합니다.
대부분의 인도에는 3계절이 있습니다. 남서 몬순이 우세한 덥고 습한 계절(6~10월); 북동 무역풍이 우세하며 비교적 시원하고 건조합니다(11월 - 2월). 매우 덥고 건조한 과도기(3월 - 5월). 우기에는 연간 강수량의 80% 이상이 내립니다. 서부 고트와 히말라야의 바람이 부는 경사면은 가장 습하고(연간 최대 6000mm), 실롱 고원의 경사면에는 지구상에서 가장 비가 많이 내리는 곳인 체라푼지(Cherrapunji)가 있습니다(약 12000mm). 가장 건조한 지역 서부 지역 Indo-Gangetic Plain(타르 사막에서 100mm 미만, 건조 기간 9-10개월) 및 힌두스탄 중부(300-500mm, 건조 기간 8-9개월). 강수량은 다음과 같이 크게 다릅니다. 다른 해. 평원에서 평온 1월은 북쪽에서 남쪽으로 15°C에서 27°C로 증가하고 5월에는 모든 지역에서 28-35°C, 때로는 45-48°C에 이릅니다. 우기 동안 전국 대부분 지역의 기온은 28 °C입니다. 1 월 -1 ° C의 고도 1500m, 7 월 23 ° C, 고도 3500m의 산에서 각각 -8 ° C 및 18 ° C.
빙하의 주요 중심지는 Karakoram과 히말라야의 Zaskar 산맥의 남쪽 경사면에 집중되어 있습니다. 빙하는 여름 몬순 동안 강설량에 의해 공급되고 슬로프에서 눈이 떠내려옵니다. 적설선의 평균 높이는 서쪽의 5300m에서 동쪽의 4500m로 감소합니다. 지구온난화로 빙하가 후퇴하고 있다.
동식물
밀렵꾼 때문에 멸종 위기에 처한 벵골호랑이.
인도는 인도-말라야 동물원 지리학적 지역에 위치하고 있으며 세계에서 가장 생물 다양성이 높은 국가 중 하나입니다. 인도는 모든 포유류 종의 7.6%, 모든 조류의 12.6%, 모든 파충류의 6.2%, 모든 양서류의 4.4%, 모든 물고기의 11.7%, 모든 꽃 식물의 6.0%의 서식지입니다. 고트 남서부의 열대 우림인 숄라 숲과 같은 많은 생태 지역은 비정상적으로 높은 수준의 고유성을 특징으로 합니다. 전체적으로 인도 식물 종의 33%가 고유종입니다. 인도의 경제 발전의 수천 년 동안 대부분의 영토에서 자연 식생 덮개는 많이 보존되지 않았지만 Andaman Islands, Western Ghats 및 Northeast India의 열대 우림에서 매우 다양합니다. 히말라야의 침엽수림. 힌두스탄 내륙 지역의 평원에는 아카시아, 스펄지, 야자수, 반얀나무, 희소한 숲 및 인위적 기원의 가시 관목의 2차 사바나가 우세합니다. 티크, 백단향, 대나무, 터미날리아, 복과피로 이루어진 몬순 숲이 산에 보존되어 있습니다. 반도의 북동쪽에서는 Western Ghats의 바람이 부는 경사면-상록수 혼합 숲에서 지방이 우세한 낙엽 혼합림이 자랍니다.
동해안 해안선은 곳곳에 늪지대가 있다. Indo-Gangetic 평야의 자연 식생 덮개는 보존되지 않았으며, 그 경관은 서쪽의 사막에서 동쪽의 상록 혼합 숲으로 바뀌었습니다. 고도 지대는 히말라야와 카라코룸에서 분명히 나타납니다. 테라이는 서부 히말라야 기슭(최대 1200m)에서 솟아오르고, 더 높은 곳은 몬순 숲, 상록수 덤불이 있는 산악 소나무 숲, 상록수와 낙엽수 종의 어두운 침엽수림, 3000m 고도에서 산악 초원과 대초원이 시작됩니다. . 히말라야 산맥의 동쪽에는 습한 열대 상록수림이 1500m까지 솟아올라 산악 아열대 숲, 어두운 침엽수림 및 산악 초원이 더 높이 솟아 있습니다.
인도의 주요 나무 중에는 아유르베다 의약품에 널리 사용되는 님이 있습니다. 모헨조다로(Mohenjo-Daro)의 물개에서 발견된 신성한 반얀나무(보리수 참조) 아래에서 고타마 부처는 보드가야(Bodh-Gaya)에서 수년 간의 명상 끝에 깨달음을 얻었습니다.
많은 인도 종은 한때 인도 아대륙이 일부였던 곤드와나 초대륙에서 유래한 분류군의 후손입니다. 이후의 힌두스탄 반도의 이동과 로라시아와의 충돌로 인해 엄청난 종의 혼합이 이루어졌습니다. 그러나 2천만 년 전에 일어난 화산 활동과 기후 변화로 인해 많은 토착 인디언 종의 멸종이 발생했습니다. 그 후 얼마 지나지 않아 포유류는 초기 히말라야 산맥의 양쪽에 있는 두 개의 동물원 지리학적 통로를 통해 아시아에서 인도에 도착했습니다. 결과적으로 인도 종 중에서 파충류의 45.8%와 양서류의 55.8%에 비해 포유류의 12.6%와 조류의 4.5%만이 고유종입니다. 가장 주목할만한 고유종은 서부 고츠의 닐기리 랑구르와 갈색 케랄라 두꺼비입니다. 인도에는 세계보존연맹의 멸종위기종 목록에 등재된 172종이 있으며 이는 전체의 2.9%에 해당합니다. 총 수목록에 있는 종. 여기에는 디클로페낙으로 처리된 썩어가는 소의 고기를 먹어 거의 죽을 뻔한 아시아사자, 벵골호랑이, 벵골 독수리가 포함됩니다.
인도의 높은 인구 밀도와 자연 경관의 변화는 인도의 야생 동물을 빈곤하게 만들었습니다. 지난 수십 년 동안 인간 경제 활동의 확장은 이 나라의 야생 세계에 위협이 되었습니다. 이에 대한 대응으로 여러 국립공원과 보호구역이 조성되었으며, 그 중 첫 번째는 1935년에 나타났습니다. 1972년 인도에서는 서식지를 보존하고 보호하기 위해 "야생동물 보호법"과 "호랑이 프로젝트"가 통과되었습니다. 이 외에도 1980년에 "산림보전법"이 통과되었습니다. 현재 인도에는 13개의 생물권 보호 구역을 포함하여 500개 이상의 국립 공원과 보호 구역이 있으며 그 중 4개는 유네스코 세계 생물권 보호 구역 네트워크의 일부입니다. 25개의 습지가 람사르 협약의 규정에 따라 보호 지역으로 공식 등록되었습니다.
인구
번호, 재정착
| 인구별 도시 | ||||||||
| 장소 | 도시 | 상태 | 우리를. | 장소 | 도시 | 상태 | 우리를. | 토론 보기 편집  뭄바이  델리 |
| 뭄바이 | 마하라슈트라 | 13 662 885 | 자이푸르 | 라자스탄 | 2 997 114 | |||
| 델리 | 델리 | 11 954 217 | 러크나우 | 우타르프라데시 | 2 621 063 | |||
| 방갈로르 | 카르나타카 | 5 180 533 | 단바드 | 자르칸드 | 2 394 434 | |||
| 캘커타 | 서 뱅갈 | 5 021 458 | 나그푸르 | 마하라슈트라 | 2 359 331 | |||
| 첸나이 | 타밀나두 | 4 562 843 | 인도르 | 마디 야 프라데시 | 1 768 303 | |||
| 하이데라바드 | 안드라프라데시 | 3 980 938 | 파트나 | 비하르 | 1 753 543 | |||
| 아마다바드 | 구자라트어 | 3 867 336 | 보팔 | 마디 야 프라데시 | 1 742 375 | |||
| 푸네 | 마하라슈트라 | 3 230 322 | 타나 | 마하라슈트라 | 1 673 465 | |||
| 수랏 | 구자라트어 | 3 124 249 | 루디 아나 | 펀자브어 | 1 662 325 | |||
| 칸푸르 | 우타르프라데시 | 3 067 663 | 아그라 | 우타르프라데시 | 1 590 073 | |||
인구 12억의 인도는 중국에 이어 세계 2위입니다. 최근 수십 년 동안 대도시로의 이주로 인해 도시 인구가 급격히 증가했지만 거의 70%의 인도인이 농촌 지역에 살고 있습니다. 인도에서 가장 큰 도시는 뭄바이(이전의 봄베이), 델리, 콜카타(이전의 콜카타), 첸나이(이전의 마드라스), 방갈로르, 하이데라바드 및 아메다바드입니다. 문화적, 언어적, 유전적 다양성 측면에서 인도는 아프리카 대륙에 이어 세계 2위입니다. 인도 인구의 평균 문해율은 64.8%(여성 53.7%, 남성 75.3%)입니다. 문맹률이 가장 높은 곳은 케랄라(91%)이고 비하르(47%)가 가장 낮습니다. 인구의 성별 구성은 여성 수보다 남성 수의 초과가 특징입니다. 남성 인구는 51.5%, 여성 인구는 48.5%입니다. 전국 평균 남녀 인구 비율: 남성 1000명에 여성 944명. 인도 인구의 중위 연령은 24.9세이며 연간 인구 증가율은 1.38%입니다. 연간 1000명당 22.01명의 어린이가 태어납니다. 2001년 인구 조사에 따르면 14세 미만의 어린이는 인구의 40.2%, 15-59세는 54.4%, 60세 이상은 5.4%를 차지했습니다. 자연 인구 증가율은 2.3%였습니다.
미국, 영국, 호주, 독일, 일본 및 캐나다에서 가장 큰 공동체인 인도 이외의 지역에 약 3,800만 명의 인도인이 있습니다. 러시아, 프랑스, 한국, 아르헨티나, 중국에도 작은 인디언 공동체가 있습니다.
언어
인도는 인도-아리안 언어 그룹(인구의 74%)과 드라비다어의 발상지입니다. 언어 가족(인구의 24%). 인도에서 사용되는 다른 언어는 Austroasiatic 및 Tibeto-Burmese 언어 가족에 속합니다. 인도에서 가장 많이 사용되는 언어인 힌디어는 인도 정부의 공식 언어입니다. 비즈니스 및 행정에서 널리 사용되는 영어는 "보조 공용어"의 지위를 가지고 있습니다. 또한 교육, 특히 중등 및 고등 교육에서 큰 역할을 합니다. 인도 헌법은 인구의 상당 부분이 사용하거나 고전적 지위를 갖는 21개의 공식 언어를 정의합니다. 인도에는 1652개의 방언이 있습니다.
| 화자 수에 따른 인도의 언어 | ||||
| 장소 | 언어 | 2001년 인구조사(인구 1,004.59백만) | ||
| 미디어 수 | 전체 인구의 비율 | 지리적 분포 | ||
| 힌디어와 그 방언 | 422 048 642 | 41,03 % | 북인도 | |
| 벵골 사람 | 83 369 769 | 8,11 % | West Bengal, Assam, Jharkhand, Tripura | |
| 텔루구어 | 74 002 856 | 7,37 % | Andhra Pradesh, Karnataka, Tamil Nadu, Maharashtra, Orissa | |
| 마라티어 | 71 936 894 | 6,99 % | 마하라슈트라, 카르나타카, 마디아프라데시, 구자라트, 안드라프라데시, 고아 | |
| 타밀 사람 | 60 793 814 | 5,91 % | 타밀나두, 카르나타카, 폰디체리, 안드라프라데시, 케랄라, 마하라슈트라 | |
| 우르두어 | 51 536 111 | 5,01 % | 잠무 카슈미르, 안드라프라데시, 델리, 비하르, 우타르프라데시 | |
| 라자스탄 | 5000만 이상 | 5 % | 라자스탄, 구자라트, 펀자브, 하리아나 | |
| 구자라트어 | 46 091 617 | 4,48 % | 구자라트, 마하라슈트라, 타밀나두 | |
| 칸나다어 | 37 924 011 | 3,69 % | 카르나타카 | |
| 말라얄람어 | 33 066 392 | 3,21 % | 케랄라, 락샤드위프, 마헤, 퐁디셰리 | |
| 오리야 | 33 017 446 | 3,21 % | 오리사 | |
| 펀자브어 | 29 102 477 | 2,83 % | 펀자브, 찬디가르, 델리, 하리아나 | |
| 보즈푸리 | 2500만 | 2,3 % | 비하르, 자르칸드, 우타르프라데시 | |
| 아삼어 | 13 168 484 | 1,28 % | 아삼 | |
| 마이틸리 | 12 179 122 | 1,18 % | 비하르 | |
| 산탈리 | 6 469 600 | 0,63 % | Bihar, Chhattisgarh, Jharkhand 및 Orissa 주의 Chhota Nagpur 고원에 거주하는 Santal 부족 | |
| 카시미르 말 | 5 527 698 | 0,54 % | 잠무 카슈미르 | |
| 네팔어 | 2 871 749 | 0,28 % | 시킴, 서벵골, 아삼 | |
| 신디어 | 2 535 485 | 0,25 % | 구자라트, 마하라슈트라, 라자스탄, 마디아프라데시 | |
| 콘카니 | 2 489 015 | 0,24 % | 콘칸(고아, 카르나타카, 마하라슈트라, 케랄라) | |
| 도그리 | 2 282 589 | 0,22 % | 잠무 카슈미르 | |
| 마니푸리 | 1 466 705 | 0,14 % | 마니푸르 | |
| 보도 | 1 350 478 | 0,13 % | 아삼 | |
| 산스크리트 | 14 135 | N | 마투르 |
인도-아리안 언어는 분홍색, 드라비다어(녹색), 중국-티베트어(파란색), 오스트랄로아시아어(노란색)로 표시됩니다.
종교[편집 | 위키 텍스트 편집]
주요 기사:인도의 종교
9억 명 이상의 인도인(인구의 80.5%)이 힌두교를 믿습니다. 다른 종교로는 이슬람(13.4%), 기독교(2.3%), 시크교(1.9%), 불교(0.8%), 자이나교(0.4%)가 있습니다. 유대교, 조로아스터교, 바하이교 등의 종교도 인도에서 대표됩니다. 8.1%의 원주민 인구 중 정령숭배가 일반적입니다.
인도의 민족해방투쟁은 다양한 사람들에 의해 수행되었다. 정치 단체영국 식민 통치를 종식시키려는 공동의 목표로 단결된 운동.
인도 해방을 위한 최초의 조직화된 운동은 벵골에서 나타났습니다. 처음에 그들은 독립을 얻기 위해 군사력을 사용하는 것을 옹호했지만 나중에는 정치적 투쟁으로 나아갔고, 그 발전의 주요 이정표는 인도 국민회의(Indian National Congress)의 구성이었습니다.
1920년대에 시작된 독립 투쟁의 마지막 단계에서 인도 국민의회는 마하트마 간디가 추진한 비폭력 정책을 채택했습니다.
30년 이상 동안 마하트마 간디는 인도 민족 해방 운동의 영감이자 조직자였습니다. 조국에 대한 그의 이타적인 봉사와 수많은 추종자들의 이타적인 노력은 국가적, 정치적 자유를 위한 인도 국민의 영웅적 투쟁을 역사적인 승리로 장식했습니다. 마하트마 간디는 또한 자신이 일생을 바친 사회적 변화의 첫 번째 결과를 볼 기회를 가졌습니다.
동시에, 위대한 고행자는 외부 통제로부터의 정치적 독립이 인도의 종교간, 민족간 또는 사회적 문제를 자동으로 해결하지 않는다는 것을 고뇌와 함께 깨달았습니다. 1947년 8월 14일~15일 밤, 델리 중심부의 붉은 요새 위에 독립 인도의 삼색기가 엄숙하게 게양된 인디언들의 환희는 독립을 건설하기 위한 험난하고 험난한 길의 시작에 불과했다. 강한 상태. 이 나라의 영적 지도자 간디는 이것을 누구와도 비교할 수 없었습니다.
모든 인류에게 마하트마 간디는 영원히 "비폭력의 사도"로 남아 있었습니다. 마하트마의 인격과 그의 가르침은 동양의 해방운동을 이끈 많은 국가 지도자들에게 큰 영향을 미쳤습니다. 간디의 사회정치적 투쟁 방법은 두 나라 모두에서 널리 퍼졌다. 아프리카 대륙뿐만 아니라 라틴 아메리카. 미국에서 인종차별과 민족차별에 반대하는 운동도 간디가 주장한 이상과 원칙에 기반을 두고 있다. 다음은 Martin Luther King Jr.가 그에 대해 말한 내용입니다. “간디에게 사랑은 사회 변화를 위한 강력한 도구였습니다. 내가 몇 달 동안 찾던 사회 개혁의 방법을 찾은 것은 간디가 사랑과 비폭력에 집착했다는 의미에서였다. 해방투쟁에서 피억압인민이 할 수 있는 유일한 도덕적 실천적 올바른 방법임을 깨달았습니다.
마하트마 간디(Mahatma Gandhi, 1869-1948) - 영국에서 온 인도 독립 운동의 지도자이자 사상가 중 한 사람입니다. 민족 해방 운동에 적극적으로 헌신한 간디는 비폭력 투쟁 철학인 사티아그라하를 공식화했으며, 이는 평화로운 변화를 지지하는 지지자들의 영적, 도덕적, 사회정치적 기반이 되었습니다.
간디의 투쟁의 목표와 방법은 일부 유토피아적 경향과 톨스토이주의에 가까웠다. 간디 자신은 다음과 같이 지적했습니다. “세 명의 동시대 사람이 나에게 강한 영향을 미쳤습니다. Raichandbay는 나와 직접 소통했고, Tolstoy는 "하나님의 왕국은 당신 안에 있습니다"라는 책을, Ruskin은 그의 책 "At the last line"을 저술했습니다.이처럼 힌두교, 기독교, 사회주의의 관점은 놀랍게도 한 사람의 삶에 얽혀 있었다.
마하트마 간디의 민족해방투쟁의 근본적인 특징은 어떤 형태의 폭력도 거부했다는 점이다. 30년 이상 자신의 철학을 설파한 위대한 고행자는 인도 사회의 도덕적 쇄신에 기여했습니다. 그의 숭고한 이상과 원칙은 사회적 고정 관념을 변화시키고 나라의 정치 세력의 정렬에 큰 영향을 미쳤습니다. 비폭력 저항의 광범위한 대중 전선과 결정적인 순간에 정치적 핵심의 합리적인 활동 덕분에 1947년 인도는 영국으로부터 평화롭게 독립했습니다.
“이 작고 육체적으로 약한 사람 안에는 강철과 같이 단단하고 부서지지 않는 바위와 같은 어떤 물리적인 힘으로도 감당할 수 없는 어떤 것이 있었습니다. 주변 사람들에 대한 존경심 ... 그는 항상 간단하고 요점을 이야기했습니다. 추가 단어. 청취자들은 이 남자의 절대적인 성실함, 바로 그의 성격에 영향을 받았습니다. 그 속에는 무궁무진한 내면의 힘이 숨어 있는 것 같았습니다... 내면의 평화를 찾은 그는 주변 사람들에게 그것을 발산하고 삶의 구불구불한 길을 두려움 없이 굳건한 발걸음으로 걸어갔습니다.”자와할랄 네루가 썼다.
마하트마 간디의 어린 시절 이름은 모한다스 카람찬드 간디였습니다. 그는 1869년 10월 2일 Porbandar의 Gujarati 공국에서 태어났습니다. 간디의 조상은 힌두교의 세 번째 카스트인 Vaishyas(상인)에 속했습니다. 간디의 아버지는 카티야와르 반도의 여러 공국에서 장관을 역임했습니다. 간디의 세계관은 힌두교의 영향으로 형성되었으며 가족의 관습은 엄격하게 준수되었습니다.
19세가 되자 간디는 법학 학위를 받기 위해 영국으로 보내졌다. 3년 만에 졸업한 간디는 1891년 봄베이에서 변호사 개업을 마치고 고국으로 돌아갔다. 그러나 이미 1893년에 간디는 남아프리카에 있는 구자라트 무역 회사의 법률 고문으로 일하게 되었습니다.
인도인에 대한 탄압이라는 사실에 직면한 간디는 인종차별 반대 투쟁을 주도하고 평화적 시위와 정부에 대한 탄원을 조직한다. 비폭력 저항에 대한 이 첫 번째 시도는 진정한 성공을 거두었습니다. 남아프리카 공화국 인디언에 대한 일부 차별적인 법률이 폐지되었습니다.
비폭력 투쟁의 전술은 남아프리카에서 발전했으며 간디는 Satyagraha라고 불렀습니다. 앵글로-보어(1899-1902) 전쟁과 앵글로-줄루(1906)의 두 전쟁에서 간디는 영국 군인을 돕는 인도인들 사이에서 위생 분리를 만듭니다. 그의 행동으로 그는 보어인과 줄루족 사이의 투쟁을 공정하게 여겼음에도 불구하고 대영제국에 대한 인디언의 충성심을 보여주고 싶었습니다. 간디에 따르면 이러한 행동은 영국이 인도의 식민화를 포기하고 자치권을 부여하도록 설득하기 위한 것이었다고 합니다.
남아프리카 시대에 간디는 L. N. 톨스토이의 작품을 알게되어 그와 서신을 맺었습니다. 이것은 그에게 큰 영향을 미쳤습니다. 그 후 간디는 톨스토이를 자신의 스승이자 영적 멘토라고 거듭 강조했습니다.
1915년 간디는 고국으로 돌아갔다. 여기에서 그는 인도 국민회의(INC)와 가까워지고 곧 인도의 민족 해방 운동의 핵심 지도자 중 한 사람의 위치를 차지합니다. 그는 INC의 도덕적 영감과 이념적 지도자가 됩니다.
제1차 세계 대전 1914–1918 인도 사회의 삶에 지대한 영향을 미쳤다. 지역 주민들과 식민주의자들 사이의 모순이 급격히 확대되었다. 그리고 10월 사회주의 대혁명 이후 인도에서 대규모 반제 운동이 시작되었습니다. 이것은 간디가 어떤 사회적, 정치적 양보를 위한 식민주의자들과의 싸움에서 사회의 광범위한 부분에 의존할 필요가 있으며, 대중의 지지만이 민족 해방 운동이 독립을 달성할 수 있다는 것을 깨닫는 데 도움이 되었습니다. 국가.
그때부터 간디와 그의 추종자들은 인도에 대한 영국의 지배에 대한 저항을 요구하는 군중 집회에서 연설하면서 전국을 여행하기 시작했습니다. 동시에 간디의 지지자들은 식민주의자들과 싸우라는 계급적 접근과 혁명적 요구를 비난했다. 그들은 평화로운 사법적 수단을 통해 사회적 갈등의 해결을 설교했습니다.
이러한 비폭력 저항 방식은 인도 부르주아 계급에게 완벽하게 합당한 것처럼 보였습니다. 따라서 후기 XIX안에. INC의 힌두 부르주아와 지식인은 간디를 수용하고 지지했습니다. 간디의 지도 하에 1919년부터 1947년까지 INC는 심각한 사회 운동으로 변모하여 대중적이고 영향력 있는 국가 반제국주의 조직이 되었습니다. 이것은 간디의 무조건적인 신뢰 덕분에 일어난 간디의 주요 역사적 업적 중 하나입니다. 간디 자신의 성격과 아이디어에 엄청난 수의 사람들이 있습니다. 간디가 "위대한 영혼"이라는 높은 이름을 받은 것은 우연이 아닙니다.
최초의 Mohandas Karamchand Gandhi는 Mahatma Rabindranath Tagore라고 불렀습니다. 그리고 위대한 작가가 간디를 높이 평가한 것은 위대한 아들에 대한 인도 사람들의 태도를 정확하게 표현한 것입니다.
간디의 철학과 교육 활동은 20세기 영적 종교적 인본주의 발전의 새로운 단계를 대표했습니다. 사람들의 평화, 선함, 행복한 삶을 달성하려는 그의 생각은 대부분의 사람들에게 똑같이 중요했습니다.
어린 시절부터 간디는 "진리보다 높은 것은 없다"는 인도 격언에 표현된 규칙에 따라 행동하는 법을 배웠습니다. 그는 또한 해를 끼치지 않는 것과 폭력을 가하지 않는 것이 최고의 미덕("아힌사 파라모 다르마"). "ahinsa"의 원리는 인도의 힌두교 지역에서 잘 알려져 있지만 Vaishnavist와 특히 Jainists(그 영향으로 Gandhi의 고향인 Gujarat가 가장 엄격한 채식주의 국가로 변모함)에 의해 가장 엄격하게 적용되었습니다.
런던에서 간디는 서양이 창조한 위대하고 가치 있는 모든 것, 즉 프랑스와 영국 철학자의 작품, 구약과 신약의 책을 부지런히 연구했습니다. 간디는 다음과 같이 씁니다. « 신약 성서특히 산상수훈은 제 마음을 사로잡은 독특한 인상을 줍니다. 지타와 비교해봤습니다. "내가 너희에게 이르노니 악을 대적하지 말라 (거역하지 말라) 만일 누가 네 오른뺨을 치면 다른 뺨도 그에게로 돌이키라 ..." 내 미숙한 마음은 기타의 가르침을 결합하려고 노력했습니다 아시아의 빛”과 산상수훈. 그러한 극기는 나에게 가장 높은 형태의 종교였으며 나를 가장 매료시켰습니다.
1891년 그가 런던을 떠나 인도로 갈 무렵에는 그의 삶의 모든 기본 원칙이 확고히 세워졌습니다. 따라서 습관이 형성되었습니다. 그는 서포터가 된다 삶의 길, 위대한 사람들의 영도 하에 세계 발전에 이바지하고 동서양이 함께 공존할 수 있는 최고라고 생각합니다. 인도, 남아프리카, 그리고 마침내 인도에서의 간디의 생애 말년은 그의 원래 믿음의 실제적인 적용과 그의 삶의 모든 측면에서 그들의 발전에 비추어 다시 보아야 합니다.
이 기간 동안 간디는 톨스토이와 러스킨의 기독교 해석과 개인과 사회에 적용하는 것을 연구했다. 공공 생활. 톨스토이의 저서 "신의 왕국은 우리 안에 있다"는 간디가 무저항 원칙의 실제 적용을 이해하도록 자극했습니다. 간디는 또한 미국의 도덕 개혁가이자 작가인 헨리 데이비드 소로(Henry David Thoreau)의 영향을 받았는데, 그의 저서 《시민 불복종》(Civil Disobedience)을 감탄하며 읽었습니다. Thoreau 자신과 그의 친구 Ralph Waldo Emerson이 Bhagavad Gita와 Upanishads의 영향을 크게 받았다는 점은 흥미롭습니다.
영국 통치자들이 작성한 차별적인 법안은 사실상 인도인의 권리를 박탈했습니다. 간디는 원리를 사용하여 이 현실을 바꾸는 것이 가능하다고 결정했습니다. 사랑으로 악을 이기는 것.이를 위해 그는 개발 및 적용 수동적 시민 저항의 실천:기소, 투옥 위협, 온갖 고통에도 불구하고 부도덕한 법을 무시하되, 보복의 욕구, 숨은 증오, 분노를 느끼지 말 것을 제안했습니다. 간디는 이 경우 가장 잔인한 통치자라도 결국에는 누그러지고 실수를 깨닫고 시정하기를 바랐습니다. 간디는 자신의 방법에 대해 매우 큰 희망을 가지고 있었습니다. 왜냐하면 그는 영국 국민의 선량한 정신에 대한 깊은 믿음을 갖고 있었기 때문입니다. 그는 이것이 도덕의 도움으로 발전될 수 있다고 생각했습니다. 원인의 정당성.
우리가 알고 있듯이 이 비폭력 투쟁 방식은 결국 성공으로 이어졌습니다. 그러나 이 성공은 영국인의 친절에 의해 결정되지 않았습니다. 성공은 간디 자신의 오랜 준비, 개인적인 모범으로 동료 교육, 진실과 정의의 문제에서 어떤 희생도 할 준비와 융통성이 없었습니다.
간디는 자신이 온 마음을 다해 성실하게 사회에 봉사하고 이를 추종자들에게 가르치기 때문에 돈과 쾌락을 버리고 소박하고 절제된 생활을 하고 개인의 모범으로 다른 사람들에게 그러한 삶을 가르쳐야 한다고 믿었습니다. 간디는 이러한 믿음을 주요 사회 실험에서 실행에 옮겼습니다. 남아프리카에서 그는 마을에 농장을 설립하고 다양한 국적, 고백, 다양한 피부색의 추종자들을 끌어들여 단순한 생활과 높은 이념적 가치의 원칙에 따라 코뮌을 조직했습니다.
이 코뮌은 공동의 식탁과 공동의 재산을 가진 대가족이었고 각 구성원이 자신의 능력에 따라 일한 덕분에 살았습니다. 남아프리카 공화국에서 간디는 한 사람이 평생 상상할 수 없을 만큼 많은 직업을 시도했습니다. 그는 교사, 회계사, 출판사, 정원사, 미용사, 재단사, 제화공, 유모, 조산사, 치료사 등으로 일했습니다.
대영제국 전쟁 동안 간디는 인도 국민들 사이에서 영향력을 발휘하여 야전 병원 부대를 조직하고, 직접 지휘하고, 부상자를 직접 보살피기도 했습니다. 사심 없는 사업은 그의 마음을 풍요롭게 하고 그의 신념을 심화시키며 그의 추종자와 지지자의 수를 증가시켰으며 그의 침묵하는 극기는 전 세계 인민의 찬사를 얻었습니다. 사람들은 종교와 도덕의 가장 높은 이상이 정치 생활에도 적용될 수 있다고 확신하기 시작했습니다.
이 기간 동안 간디는 자신을 위해 평생 동안 고수하려고 노력한 기본 생활 원칙을 공식화했습니다.
이것이 성찰과 경험을 통해 간디 철학의 기본 원칙이 형성되는 방식입니다(아래 참조).
첫째, 사람이 최고의 가치입니다. 즉, 사람은 예외 없이 존중받아야 합니다. 인도 사상가는 인류를 다른 민족이나 종교의 집합체가 아니라 전체로 간주했습니다. 그의 견해로는 모든 사람은 평등하며 모든 사람은 존중받을 권리가 있습니다. 따라서 간디는 카스트 불평등에 대해 타협하지 않는 투쟁을 벌였으며 "불가촉천민"의 삶을 개선하기 위해 가능한 모든 일을 했습니다.
둘째, 모든 사람은 양심을 가지고 있으므로 모든 사람은 최고, 개인 개발, 폭력 및 나쁜 현상과의 싸움에 대한 열망을 스스로 인식 할 준비가되어 있습니다. 일상 생활. 그러나 상호 악을 보여주지 않고 이것을 할 가치가 있습니다.
셋째, 자신의 성장 욕구를 깨닫는 것만으로는 충분하지 않습니다. 규칙적인 자기 계발과 비폭력의 원칙이 실제로 생활에 나타나야 합니다.
간디는 불의에 대한 사람의 반응에는 상호 공격성, 수동성, 능동적 비폭력의 세 가지 형태가 있다고 주장했습니다. 상호 분노는 사람에 대한 존중의 원칙에 위배됩니다. 수동성 - 역시 악에 대한 비활성 복종은 악을 더 강하게 만들기 때문입니다. 하지만 적극적인 비폭력두려움을 없애고 인생에서 자신의 위치를 주장하며 그것을 벗어나지 않고 결국 결과를 얻을 수 있습니다.
마하트마 간디의 가르침에서 인용한 10가지 인용문입니다.
용서는 처벌보다 더 용감합니다. 약한 자는 용서할 수 없습니다. 용서는 강한 자의 속성이다.
미움을 사랑으로, 거짓을 진리로, 폭력을 인내로 이기십시오.
눈에는 눈이 있으면 온 세상이 장님이 될 것입니다.
이 세상에서 내가 인정하는 유일한 폭군은 조용한 내면의 목소리입니다.
행복은 생각하고 말하고 행동하는 것이 조화를 이룰 때입니다.
내일 죽을 것처럼 살아라. 영원히 살 것처럼 배우십시오.
인간에 대한 믿음을 잃지 말아야 합니다. 인류는 바다입니다. 바다의 몇 방울이 더러워도 바다는 더러워지지 않습니다.
1온스의 연습은 수많은 설교보다 가치가 있습니다.
전체주의의 이름으로 또는 민주주의와 자유주의의 이름으로 자의성과 파괴가 만들어지고 있는 죽은 자와 고아와 노숙자에게 무슨 차이가 있습니까?
당신의 신념은 당신의 생각이 됩니다. 당신의 생각이 당신의 말이 됩니다. 당신의 말이 행동이 됩니다. 당신의 행동은 당신의 습관이 될 것입니다. 당신의 습관이 당신의 가치가 됩니다. 당신의 가치가 당신의 운명이 될 것입니다.
간디가 수년 간의 공적 투쟁을 통해 세운 도덕 원칙은 그의 철학적 가르침의 기초가 되었습니다. 간디에서 처음으로 사회적 자의성에 대한 대규모 비폭력 저항의 개념은 정치적 투쟁의 형태를 취합니다. 간디는 이 운동의 이름을 오랫동안 선택하고 "진실의 확고함"을 의미하는 "satyagraha"라는 용어에서 멈춥니다.
내 인생에서 간디는 이렇게 회상했습니다. “아무리 애를 써도 마땅한 용어를 찾지 못했다. 그런 다음 나는 이러한 의미에서 최고의 제안을 위해 Indian Opinion의 독자들 사이에서 경쟁을 시작했습니다. Maganlal Gandhi [간디의 막내아들. - N. Kh.]는 "satagraha"(sat - truth, agraha - firmness)라는 단어를 작곡하여 상을 받았습니다. 이 단어를 더 이해하기 쉽게 하기 위해 'satyagraha'로 변경했으며 이후 구자라트어로 이 용어는 우리 투쟁의 명칭이 되었습니다. Satyagraha는 강인함과 성실함, 결단력과 확신을 겸비한 단어로, 저항의 개념의 본질을 정확하게 표현한 것입니다. 이것은 수동성, 약자가 강자에게 복종하는 것이 아니라 "눈에는 눈"이라는 적대적인 원칙을 양보하는 것이 아닙니다. 배신과 폭력은 자신이 옳다는 불굴의 신념과 내적 확신에 반대됩니다.
Satyagraha의 기본 원칙은 남아프리카 공화국에서 간디의 정치 투쟁 기간 동안 형성되었습니다. 역사적으로 이벤트는 다음과 같이 발전했습니다.
1906년 8월 22일 트란스발 정부에 의해 발행된 인도 국적의 모든 사람(8세부터 시작)의 등록에 관한 법률 초안은 간디의 깊은 분노를 불러일으켰습니다. 이 법에 따라 체포 및 추방의 위협을 받고 있는 전체 인도 인구는 경찰 등록부에 지문을 남기고 특별 문서를 받아야 했습니다. 이 법에 따르면 경찰은 특별한 권한을 부여받았습니다. 그들은 인디언의 집을 침입할 권리를 받았고 심지어 문서를 확인하기 위해 전통적으로 불가침의 여성 절반에 들어갈 수도 있었습니다. 법안 초안을 검토한 후 간디는 다음과 같이 말했습니다. "그런 법을 받아들이는 것보다 죽는 것이 낫다."
인디언들의 분노는 끝이 없었고 많은 사람들이 감히 그들의 집에 침입하는 사람을 쏘겠다고 위협했습니다. 간디는 또 다른 저항 방법을 제안했습니다. “우리는 세계 여론에 호소하지 않을 것입니다. 인디언들은 스스로 일어설 수 있습니다. 부끄러운 법을 지키지 않겠다고 맹세하는 사람은 누구나 어떤 박해와 죽음에도 불구하고 이 맹세를 지킬 만큼 굳건한지 스스로 결정할 것입니다. 투쟁은 오랫동안, 아마도 몇 년 동안 계속될 것이지만, 나는 인민의 작은 일부라도 그들의 약속을 지킨다면 우리의 투쟁은 단 한 가지, 즉 승리로 끝날 수 있음을 담대하고 확신을 가지고 선언합니다.
법이 통과되면 많은 인도인이 사티아그라하를 선포할 것이라는 간디의 경고에도 불구하고 정부는 차별법을 통과시켰습니다.
이에 대한 응답으로 1908년 1월 1일 인디언들은 요하네스버그에서 집회에 갔다. 집회에서는 경찰에 등록을 위한 소환장을 불태워 버렸습니다. Satyagraha와 집회를 조직한 간디는 체포되어 감옥에 갇혔습니다. 그와 함께 많은 집회 참가자가 체포되었습니다. 그러나 대립은 고조될 뿐이었다. 탄압이 대중의 분노를 막지는 못했다.
간디가 감옥에서 풀려나자 남아프리카 전역에서 사티아그라하를 시작하기로 결정합니다. 1913년 그는 나탈에서 광부 파업을 조직했습니다. 이후 파업의 물결이 전국으로 퍼졌다. 정부는 광부들에게 무기를 사용했고, 많은 노동자들이 파업 기간 동안 일하기를 거부했다는 이유로 총살당했습니다. 대량 체포가 시작되었습니다. 여성과 십대를 포함한 수천 명의 사람들이 결국 지하 감옥에 갇혔습니다. 그들의 구금 조건은 참을 수 없었고 많은 사람들이 사망했습니다. 간디는 다시 체포되어 감옥에 있는 동안 사람들을 격려하고 아픈 수감자들의 고통을 덜어주려고 노력했습니다. 그러나 시위는 멈출 수 없었고 당국은 간디를 석방해야 했습니다.
감옥에서 나온 후 간디는 나탈에서 트란스발까지의 유명한 "평화로운 항의 행진"을 발표합니다. 1913년 11월 6일 수천 명의 기둥이 여행을 시작했습니다. 인디언들은 한 지방에서 다른 지방으로 이동하는 것이 금지되었고 캠페인은 감옥과 추방으로 끝날 수 있기 때문에 캠페인 자체는 이미 법에 대한 명백한 위반이었습니다. 그러나 수천 명의 흐름을 앞서 걸어간 간디의 용기와 결단은 그 수가 날로 증가하는 캠페인 참가자들에게 영감과 힘을 주었습니다. 캠페인을 진압하기 위해 파견 된 군대는 감히 총을 쏘지 않았지만 말을 타고있는 사람들과 충돌하여 기둥을 해산하려고했습니다. 참가자들이 땅에 누웠을 때, 군인들은 땅에 누워 있는 사람들을 말이 지나치지 않았기 때문에 혼란스러워했습니다.
남아프리카 공화국의 소요 사태에 대한 소식은 빠르게 전 세계로 퍼졌고 유럽은 물론 미국에서도 여론이 폭발했습니다. 많은 유명한 정치인인디언을 지원했습니다. A. Einstein, B. Shaw, B. Russell이 언론에 분개한 편지를 들고 나왔습니다. 인디언들의 항의에 대한 진압은 남아프리카 정부에 대해 너무 광범위하게 부정적인 반향을 불러일으켰습니다. 당국은 양보해야 했다. 1914년 6월 30일, 인디언에게 가장 모욕적인 모든 법률이 폐지되었습니다. 그것은 심각한 정치적 승리였습니다. 간디는 비폭력 저항 원칙의 효과를 보여주었습니다.
20세기 초에 역사적으로 새로운 비폭력 독립투쟁전술이 이렇게 구체화되었습니다. 이러한 식민 지배에 대한 평화적 저항의 방법은 비협조와 시민 불복종의 두 가지 형태를 취했다. 간디의 주요 사상은 폭력(akhinsa)을 포기하고 고통과 고통을 기꺼이 감내함으로써 적에게 심리적으로 영향을 미치려는 열망이었습니다.
Satyagraha의 사회 심리적 기술의 의미와 목적은 상대방을 동맹국과 친구로 변형시키는 것입니다. 간디는 양심에 호소하는 것이 위협과 폭력보다 더 효과적이라고 주장했습니다. 폭력은 언젠간 폭력의 증가로 이어지지만, 비폭력은 악의 소용돌이를 가로막고, 적도 마음이 맞는 사람으로 만들 수 있다고 강조했다. 동시에 Gandhi는 satyagraha가 약한 자의 무기가 아니라 오히려 결정을 내리는 사람들의 어려운 시련에 대한 의지와 준비가 필요하기 때문에 가장 강한 정신의 무기라고 지적했습니다.
다음은 A. Sukharev가 Gandhi가 시작한 Satyagraha의 가장 중요한 에피소드 중 하나를 설명하는 방법입니다. “새로운 사티아그라하의 상징은 인도의 전통 물레인 차르카입니다.<...>마하트마의 부름에 나라 전체가 자급자족에 들어가고 값비싼 천을 포함한 영국 상품 구매를 거부합니다. 마하트마 자신이 물레에 앉아 옷과 신발을 만듭니다. 인도인들은 법을 어기지 않고 당국에 협조하지 않을 뿐입니다. 그들은 인도 제품만 구매합니다(품질이 더 나쁘더라도!). 그들은 한때 구입한 영국 직물을 태웠습니다... 온 국민에게 이것은 영적 돌파구, 내면의 발견이었습니다. 영국에 대한 정치적, 경제적 의존은 식민주의자들과 협력한 결과입니다!
처음에 영국인은 간디에게 조롱을 퍼부었지만 곧 충격을 받기 시작했습니다. 그들은 눈치 채지 못하고 전통을 존중하지 않으며 무역 회사는 막대한 손실을 입습니다. 인도에 오는 웨일스 왕세자를 인디언들이 눈치채지 못할 지경에 이르렀다. 도시의 거리는 신성한 왕권의 화신인 귀한 손님이 거기에 나타날 때 사라집니다..
시민 불복종의 원칙은 도덕에 반하는 법을 고의적으로 위반하는 것을 의미합니다.시민 불복종의 주요 유형은 탈세입니다. 비폭력 저항 방식으로 의식적으로 처벌(체포 및 투옥)을 유도하는 사티아그라하 참가자는 고통을 참을성 있게 견딜 준비를 합니다. 동시에 법과 질서의 수호자에게 공손함과 친절이 동시에 나타나는 것으로 가정하며 결코 침략을 유발하지 않습니다.
비협조의 원칙은 부당하게 작동하는 권력 구조와의 계약 및 접촉을 거부하는 것을 의미합니다. 동시에, 비협조는 권력의 대표자 자신이 아니라 그들의 무가치하고 불공정한 행동에 대한 것입니다. Satyagraha 지지자들은 공정하고 합법적이라고 생각하는 일에 대해 당국과 협력할 수 있으며, 이러한 방식으로 당국이 나쁜 행동을 하지 않도록 설득할 수 있습니다. 동시에 Gandhi는 Satyagraha 전사가 복수하려는 욕망 없이 고통을 견딜 수 있는 무한한 능력을 가져야 한다고 강조합니다.
영국 상품의 구매 및 사용을 거부하는 것은 비협조의 가장 효과적인 방법 중 하나가 되었습니다. 그 후, 그것은 이미 인구에 의한 세금 납부 거부로 넘어갈 예정이었습니다.
그러나 탈세는 비협조 운동을 넘어선다. 간디에 따르면 이것은 이미 조세법에 대한 불복종 원칙으로의 전환입니다. 간디는 이것이 훨씬 더 위험한 단계라는 것을 이해했으며 이러한 저항 방식으로 넘어가지 말라고 경고했습니다. 1920년 12월 간디는 다음과 같이 말했습니다. “나는 대중이 세금 납부를 멈출 준비가 되어 있지 않다고 주장합니다. 그들은 여전히 자제력이 부족합니다. 내가 그들의 편에서 비폭력을 확신할 수 있다면, 나는 오늘 그들에게 지불을 중단하고 사람들의 자유 시간을 낭비하지 말라고 요청할 것입니다.
이와 관련하여 간디는 비폭력 저항에 참여하려면 지지자들의 높은 도덕적 자질이 필요하다고 강조했습니다. 그리고 그는 Satyagraha의 신봉자가 해야 하는 서원 체계를 공식화하면서 영적인 힘을 가진 사람만이 서원할 수 있다고 규정했습니다. 간디는 여기서 주요 원칙은 다음과 같다고 썼습니다. “필요한 일을 하려면 대가를 치러야 합니다. "가능한 한" 무언가를 할 수 있다고 자신을 정당화하는 사람은 도덕적 약점을 보여줍니다. 사전에 "가능한 한 멀리"하려는 것이라면 첫 번째 유혹에 기꺼이 굴복하겠다는 뜻입니다. "가능한 멀리" 사고방식을 고수할 수 없다.
Gandhi에 따르면, Satyagraha의 신봉자는 그의 영적 힘의 발전을 위한 기초가 되는 서원을 합니다. 처음 네 가지 서약: 진실, 비폭력 또는 사랑, 순결, 재산 포기.다른 서약: 용기, 용기; 절제(음식 포함); 훔치지 마; 필요한 작업; 종교의 평등; 불가촉천민 방지; 자제력.
따라서 시민 불복종과 수동적 저항의 복잡한 정치적 투쟁에서 간디의 철학적 개념이 형성되었습니다. Satyagraha는 분노와 총성이 없는 평화롭지만 타협하지 않는 투쟁입니다. 이 투쟁에서 저항의 지지자들은 다른 무기가 없습니다. 자신의 삶. 비폭력 저항은 사람들이 명예와 품위 있는 삶에 대한 권리를 박탈당하여 달리 할 수 없을 때 시작됩니다.
인도 독립을 위한 투쟁은 1915년 마하트마 간디가 고국으로 돌아오면서 본격적으로 시작되었습니다. 그는되었다 국가 영웅. 남아프리카에서의 그의 정치적 승리는 인디언들에게 비폭력 저항 전략의 성공 사례를 제공했을 뿐만 아니라 간디를 인도의 "영적 아버지"이자 식민 정권에 대한 투쟁의 지도자로 만들었습니다.
그리고 1차 세계대전이 끝난 후의 이 투쟁은 특히 영국 당국이 전쟁 기간 동안 인도인이 985,000명의 군인을 영국군에 파견했을 때 인디언에게 주어진 모든 정치적 "면죄부"를 취소했기 때문에 확대되었습니다. 간디가 비폭력 철학인 사티아그라하로 발전시킨 비폭력 투쟁 강령의 발전에 자극을 준 것은 영국 측의 이 잔인한 조치였습니다.
20-40년대에 대규모 비폭력 저항 운동을 조직한 마하트마 간디의 탁월한 역할은 그에게 인도에서 보편적인 사랑과 존경을 불러일으켰습니다. 이 기간 동안 간디는 INC의 이념적 지도자가 되었을 뿐만 아니라 통일되고 자유로운 인도의 이름으로 그 나라의 힌두교도, 이슬람교도, 기독교인 간의 종교적 화해를 위한 지속적인 캠페인을 시작했습니다. 여러 면에서 간디의 영향력과 끈기 덕분에 광범위하고 활동적이며, 나아가 전국적인 반식민지 전선이 형성되고 강화되었습니다.
이 전선의 형성은 그 시대의 인도가 거의 전적으로 농민이었고 깊은 종교 국가라는 사실에 의해 크게 결정되었습니다. 농민은 인구의 대다수를 구성했을 뿐만 아니라 이 시대에 형성되고 있던 노동계급, 장인의 대다수, 도시 및 농촌 부르주아지의 상당 부분을 차지했습니다. 농민 뿌리. 간디는 하층 계급의 전통, 신념 및 심리학에 대한 깊은 이해와 신성한 책의 텍스트와 국가의 종교 및 문화 유산의 시학에 대한 뛰어난 지식을 가지고 있으며, 이 유산에 대한 정확한 설명을 가지고 있습니다. 대중의 대중은 항상 마음에 영향을 미치는 자신의 생각을 표현하는 올바른 단어를 찾는 방법을 알고 있었습니다.
때때로 간디는 그의 사회 철학적 구성의 특정 "원시성"에 대해 비난을 받습니다. 이러한 비난은 명백히 부당합니다. 간디가 마하트마가 된 이유는 바로 그가 대중의 마음에 뿌리를 둔 고대 인도 문화의 깊은 층을 자신의 철학과 정치적 선동에 완전히 활용하고 이 문화의 종교적, 도덕적, 윤리적, 사회정치적 내용을 자신의 책에서 결합할 수 있었기 때문입니다. Satyagraha에 대한 가르침. 간디가 선언한 비폭력 저항의 원칙은 대중의 종교적, 도덕적, 사회적 이상과 깊이 일치했습니다. 경전의 경전에 기술된 정의와 일반 복지의 사회 체계에 대한 역사적 유토피아를 포함합니다.
간디는 문화적, 역사적, 종교적 전통에서 가져온 이미지와 단어를 찾았습니다. 그러므로 그의 사상과 호소는 이해하기 쉬웠고 농민과 장인과 노동자와 상인에게 가까웠다. 그들은 입에서 입으로 전해져 "새로운 민속"이 되었고 빠르게 전국에 퍼졌습니다.
우리는 간디의 철학이 비폭력을 해방 과정의 핵심으로 선언했을 뿐만 아니라 계급투쟁을 반식민적 민족적 단결을 파괴하는 가장 위험한 메커니즘으로 간주하여 단호하게 거부했음을 강조합니다. 영국 식민 지배의 평화적 제거에 예리한 관심을 갖고 있던 하층 계급뿐만 아니라 부르주아지의 광범위한 부분과 인도 귀족의 눈에 띄는 부분의 운동에 대한 적극적인 참여를 결정한 것은 간디즘의 이러한 특징이었습니다. .
정치적 반대자들은 간디가 영국 당국과 타협하고 끝까지 열린 대규모 비폭력 저항의 기회를 이용하지 않은 것에 대해 종종 질책했습니다. 그러나 간디는 대중의 분위기를 매우 정확하게 감지했고 시위가 폭력적인 기록으로 흘러갈 위험이 있을 때를 이해했습니다. 그리고 이러한 경우에 그는 자신의 권위로 시위를 단호하게 중단했고, 그 운동이 피비린내 나는 과잉으로 발전하기 시작하면 그 운동이 얼마나 자신을 불신하고 파괴할 수 있는지 깨달았습니다.
역사는 마하트마 간디에 대한 이러한 두려움이 헛되지 않았음을 보여주었습니다. 비폭력 원칙의 위반은 운동의 비극이었습니다. 1947년, 힌두교도와 이슬람교도 사이의 갈등을 유발하는 영국의 정책은 종파 간의 충돌을 증가시켰고 실제로 수백만 명의 목숨을 앗아간 종파간 내전으로 확대되었습니다. 이 전쟁의 결과는 종교적 근거에 따라 인도와 파키스탄의 두 국가로 국가가 분할되었습니다. 간디 자신도 이 전쟁의 희생자가 되었습니다. 1948년 1월 인도의 독립 선언 직후 힌두교 광신자에게 살해당했습니다.
1915년 남아프리카에서 인도로 돌아온 54세의 간디는 해방 운동의 이념적 도덕적 지도자가 되었습니다.
1915년 5월 25일 간디는 아메다바드 근처에 코크랍이라는 사티아그라하 아쉬람을 세웠다. 1917년 4월 그는 Champaran에서 첫 번째 Satyagraha 캠페인을 조직했습니다. 1919년 그는 영 인디아 신문의 창간호를 발행했습니다.
지금은 대왕의 시대임을 명심하십시오. 10월 혁명, 그 메아리가 빠르게 인도에 도달하여 그 나라의 반식민지 투쟁을 악화시켰습니다. 인도 국영 언론은 민족해방투쟁의 전망을 언급하면서 전 세계에 걸친 혁명적 고조를 분명한 열정으로 묘사했다. 예를 들어, 알라하바드 신문 "Abhyudaya"는 1917년 3월 24일에 이렇게 썼습니다. "러시아 혁명은 생명을 주는 민족주의가 극복할 수 없는 힘은 세상에 없다는 것을 우리에게 확신시킨다".
물론 이는 영국 식민 행정부에 경각심을 불러일으킬 수밖에 없었다. 인도 총독 Chelmsford는 영국 정부에 인도 정책 변경의 필요성을 발표했습니다. 특히, 중앙 및 지방 의회의 유권자 구성을 확대하고, 인도인에게 총독 및 지방 도지사 산하의 집행 위원회 의석 할당량을 제공하는 법률이 의회를 통과했습니다. 많은 지역에서 인디언들은 교육 및 보건 부서의 장이 되었고 다른 부서에서도 직책을 맡았습니다.
이러한 배경에서 간디의 정치 활동은 눈에 띄지 않을 수 없었습니다. 인도에서 두 차례의 성공적인 사티아그라하 캠페인과 아메다바드에서 노동조합 조직에 참여함으로써 간디는 인도의 반식민주의 저항운동에서 가장 유명한 인물 중 한 명이 되었습니다. 간디의 영향력은 마하트마가 점점 더 협력하는 인도 국민회의에서 커졌습니다. 간디는 인도 언론에 광범위하게 발표했으며 집회에서 종종 연설했습니다.
동시에 간디는 자신의 주요 목표, 즉 광범위한 대중을 적극적인 비폭력 저항으로 끌어올리는 것을 결코 잊지 않았습니다. 이는 그가 국가를 독립으로 이끄는 주요 메커니즘으로 간주했습니다. 그러나 그는 사회의 모든 정치세력이 하나의 아래에 뭉쳐야 그러한 발전이 가능하다고 확신했다. 국가 리더십. 따라서 간디는 계급투쟁의 반대자이자 일반적인 시민 평화의 유지에 대한 강력한 지지자였으며 끊임없이 발생하는 경제적, 사회적, 민족적, 종교적 갈등의 평화적 타협을 항상 옹호했습니다.
그리고 충분한 갈등이 있었는데, 이는 인도 사회의 깊은 종교적 분열과 카스트 분열에 의해 촉진되었습니다. 따라서 간디는 힌두교도와 이슬람교도, 민족 민족 및 카스트 그룹의 애국적 통일이라는 대중 이데올로기의 국가 설립에 특별한주의를 기울였습니다. 그러한 국가 연합의 형성과 시위의 실제적인 정치적 형태 중 하나는 "하르탈"(힌디어로 - "폐쇄"), 즉기도와 금식을위한 상점과 워크샵의 동시적이고 광범위한 폐쇄를위한 캠페인이었습니다. 1919년 4월 인도의 여러 도시에서 열린 Hartals는 인도의 혁명적 사건 발전의 새로운 단계의 시작을 알렸습니다. 1918년 노동자들의 경제 파업에서 도시 인구의 광범위한 부분에 의한 대규모 시위로 전환이 있었고, 일부 지역에서는 무장 봉기로 이어졌습니다.
파업 투쟁의 강도가 높아졌습니다. 1920-21 년에 400-600,000 명이 인도에서 파업에 참여했습니다. 노동자들은 점점 더 연대 파업을 벌였다. 봄베이, 잠셰드푸르 및 기타 산업 중심지에서 인도 사회의 억압받는 부분이 항의하기 위해 나왔습니다. 일부 지역에서는 새로운 노동 조합 조직이 생겨났습니다. 객관적으로, 인도인으로만 구성된 노동조합 센터의 조직을 위한 조건이 발전하고 있었습니다.
1920년으로 접어들면서 인도에서는 민족 해방 운동의 새로운 단계가 시작되었습니다. 이 단계는 주로 대중 정당으로 변모하기 시작한 인도 국민회의(INC)의 활동과 관련이 있습니다. 간디는 이념적 영감을 주었고 의회의 지도자가 되었습니다. 식민주의자들에 대한 투쟁에서 INC는 당국과의 "비폭력적 비협조"와 "시민 불복종"(satyagraha)이라는 광범위한 캠페인을 채택했습니다.
1920년에 채택된 INC 헌장은 INC의 목표를 "평화롭고 합법적인 수단"으로 스와라지(영국 지배의 지위에서 인도의 부분적 독립)를 달성하는 것이라고 선언했습니다. 동시에 의회의 "svarajists" 그룹이 이 목표를 달성하기 위해 의회에서 정치적 투쟁을 사용하기 시작했습니다.
1927년에 INC는 영국으로부터 인도의 완전한 독립을 위한 투쟁이라는 슬로건을 내세웠고, 이는 인도의 민족 해방 투쟁에 새로운 고조를 표시했으며 1931년에는 부르주아 민주주의 개혁 프로그램을 채택했습니다. 이 기간 동안 Ch. Bos와 J. Nehru가 이끄는 좌파 민족주의 분파는 INC에서 더욱 강력해졌습니다.
1934년, INC 내에서 사회당(Congress Socialist Party)이 등장하여 사회주의적 성격을 포함하는 급진적 변형 프로그램을 개발했습니다. 식민주의자들이 마련한 1935년 반동헌법에 대항한 INC의 투쟁은 나라에서 통일반제전선을 강화할 필요성을 인식한 공산주의자들의 적극적인 지지를 받았다.
동시에, satyagraha는 투쟁의 주요 방법으로 남아있었습니다. 간디는 참가자들이 자신의 목표를 적에게 강요하는 것이 아니라 적에게 자신의 견해를 재고하고 불의를 버리도록 독려한다고 강조했습니다. 이것에서 간디는 자신의 비폭력 투쟁 개념의 근본적인 이점을 보았습니다. 자발적이고 의식적으로 내린 결정은 지속됩니다. 갈등의 당사자들은 그것을 곧 수정하려는 유혹을 받지 않습니다. Satyagraha의 또 다른 장점은 무기나 많은 물질적 자원이 필요하지 않다는 것입니다. 따라서 모든 사람이 정의를 위한 투쟁에 참여할 수 있는 기회를 제공합니다.
물론 비폭력적 자기희생에 바탕을 둔 사티아그라하의 이상적인 계획은 대중운동의 실천과는 거리가 멀었다. 모든 참가자가 자신을 위해 목숨을 바칠 정도로 비폭력 원칙에 대한 열렬한 믿음을 갖고 있었던 것은 아닙니다. 그러나 여전히 목숨을 바쳐야 하는 사람은 거의 없었습니다. 그리고 사티아그라하 캠페인은 점점 더 정치적으로 효과적인 것으로 입증되었습니다.
즉, 마하트마 간디는 인도 사람들에게 국가를 부흥시키는 근본적으로 새로운 방법을 제시했습니다. 그는 무장봉기의 길과 식민주의자들에 대한 탄원의 길 모두를 약속이 없는 길로 거부하고, 비폭력인 힌사의 "제3의 길"을 선포했다. Gandhi는 hinsa는 사람과 모든 생물에 대한 사랑을 삶의 최고의 가치로 인식하는 데 기반을 둔 사람의 내적 결정을 의미한다고 반복했습니다. 간디는 이렇게 외쳤다. “세상에는 선한 사람과 악한 사람 사이의 투쟁이 아니라 모든 사람의 영혼에 삶과 죽음, 선과 악 사이의 투쟁이 있습니다. 모든 사람이 악을 지지하는 것을 거부할 수 있으며, 이 결정에 대해 악은 무력합니다. 동시에, 악의 일에 참여하기를 거부하면 사람을 새로운 세상, 즉 선의 세계를 건설하는 길로 이끕니다.
그러나 사티아그라하 수행은 결코 쉽지 않았습니다. 주요 어려움 중 하나는 비폭력의 틀을 유지하면서 동시에 투쟁의 강도를 높일 필요성이었습니다. 그리고 여기서 간디는 일관성뿐만 아니라 독창성을 요구했습니다. Satyagraha의 주요 추진력 중 하나는 식민지 행정부의 행동과 국가 기관을 보이콧하기 위한 캠페인 확대였습니다. 여기에는 선거 보이콧, 공식 리셉션 보이콧, 영국 법원, 영국 학교 및 대학 보이콧, 영국 상품 보이콧, 영국인과의 거래 거부, 행정 복무 및 등록 거부가 포함됩니다. 군대, 명예 직위, 직위 및 영국 정부 포상 거부. 간디 자신은 남아프리카에서 봉사한 대가로 받은 영국 훈장을 반항적으로 돌려주었다.
"비협조" 정책의 가장 두드러진 에피소드 중 하나는 11월 17일 인도를 방문하기 위해 도착한 영국 왕위 계승자인 웨일즈 왕자의 회의에 인디언들이 참석하기를 거부한 것입니다. 1921년. 웨일즈 왕자가 봄베이에 상륙했을 때 간디는 하르탈을 발표했습니다. "기도와 금식의 날"입니다. 그리고 왕자가 온 모든 도시에서 거리와 시장이 비어 있고 상점과 작업장이 문을 닫은 것은 그의 만남의 날이었습니다. 모든 곳에서 금식과기도가있었습니다. 왕자의 도착에 대해 공개적으로 그리고 조용히 "말한" 무례는 영국인에 대한 전례 없는 모욕이었습니다. 그리고 인도인들은 분명히 처음으로 그들의 "비폭력적 비협조"의 힘과 영향력을 완전히 깨닫도록 허용되었습니다. 그리고 현시점과 그 이후의 비협조에 대한 항의 행동이 인도 국민회의와 무슬림 연맹이 공동으로 주도했다는 사실이 특히 중요했습니다.
동시에 간디는 반항 운동이 통제되지 않는 폭력 단계로 발전할 위험에 대해 동료들에게 항상 엄격하게 경고했습니다. 그러나 1922년 2월 4일에 대규모 사티아그라하 활동을 붕괴 직전까지 몰고 간 사건이 발생했습니다. 시위대가 경찰에 의해 사살된 후, 분노한 농민 군중은 건물로 몰고 온 경찰 여러 명을 불태웠다. 간디는 이 린치 행위를 강력히 규탄하고 시민의 비협조 운동을 중단하겠다고 선언했습니다. 마하트마의 권위에 대한 확신이 너무 커서 반란군의 열정은 즉시 식어버렸습니다.
비폭력 비협조 운동의 효과와 대중적 지지는 간디에게 영국 당국에 다소 힘든 정치적 요구를 제시할 기회를 주었습니다. 1930년이 되자 INC는 국가에 자치령(대영 제국의 자치 영토)의 지위를 부여할 것을 요구했습니다. 1930년 1월 26일은 독립 기념일로 선언되었습니다.
"독립 기념일 서약"에서:
“우리는 다른 사람들과 마찬가지로 인도인의 양도할 수 없는 권리, 자유에 대한 권리, 노동의 결실을 향유할 권리, 필요한 생계 수단에 대한 권리를 고려합니다. 사람들은 자신의 발전을 위한 모든 기회를 갖기 위해 이러한 권리가 필요합니다. 우리는 또한 어떤 정부가 사람들에게 이러한 권리를 박탈하고 억압한다면, 사람들은 그러한 정부를 변경하거나 폐지할 권리가 있다고 믿습니다. 인도 주재 영국 정부는 인도 국민의 자유를 박탈했을 뿐만 아니라 대중 착취에 대한 정책을 기반으로 인도의 경제적, 정치적, 문화적, 영적 생활을 훼손했습니다. 따라서 우리는 인도가 영국과 그녀를 묶는 유대를 깨고 푸르나 스와라지, 즉 완전한 독립을 달성해야 한다고 믿습니다.<...>
그러나 우리는 우리의 자유에 이르는 가장 효과적인 길은 폭력이 아님을 알고 있습니다. 그러므로 우리는 영국 정부와 모든 형태의 자발적인 협력을 가능한 한 차단하고 투쟁에 대비해야 하며, 탈세를 포함한 시민 불복종 운동에도 대비해야 합니다. 도발하더라도 폭력을 휘두르지 않고 자발적인 지원과 납세를 중단하는 순간 이 비인간적인 정권은 멸망할 것이라고 확신한다”고 말했다.
같은 1930년에 간디는 영국 행정부에 토지세를 줄이고, 영국 관리의 급여를 줄이고, 정부의 소금 독점을 폐지하고, 모든 정치범을 석방할 것을 요구했습니다. 그리고 당국이 이러한 요구를 충족하기를 거부한 후 간디는 소위 소금 캠페인이라는 새롭고 가장 큰 Satyagraha를 시작했습니다.
1930년 봄, 간디는 매일 성장하는 동료들의 선두에 서서 인도의 길을 걸었습니다. 해변에서 캠페인 참가자들은 고대 장인의 방식으로 소금을 증발 시켰습니다. 즉, 소금 독점에 관한 법률을 직접 위반하고 영국 상품 없이는 할 수 있음을 증명했습니다.
식민 당국은 처음에 이 조치를 심각하게 받아들이지 않았습니다. 그러나 인도 해안을 따라 있는 수백만 명의 인디언들이 소금을 증발시키기 시작했을 때 상황은 매우 빠르게 코믹한 방향으로 전환되었습니다. 영국 상품 무역은 거의 완전히 마비되었습니다. 정부 명령은 공개적으로 방해를 받았습니다.
또한 Dharshan 지역에서는 Gandhi Manidal의 아들이 이끄는 Satyagraha 참가자들이 소금 냄비를 점령하려고 시도했습니다. 시위대 열은 끝이 쇠로 된 두꺼운 막대기로 무장한 경찰 분견대와 마주쳤다. 그러나 시위대는 경찰의 사슬로 달려가 구타를 당했습니다. 다른 사람들은 부상자와 살해당한 자리에 서서 저항하지 않고 다시 타격을 받았습니다.
당국은 간디와 수만 명의 운동가들을 체포했습니다. 그러나 이것은 Satyagraha를 멈추지 않았습니다. 정부의 폭력 캠페인에 대한 대응으로 전인도 하르탈이 시작되었습니다. 공장, 철도, 우체국, 교육 기관, 무역이 작동을 멈췄습니다. 영국 행정부는 간디와 INC의 다른 지도자들을 석방하고 인도 역사상 처음으로 협상을 시작해야 했습니다.
1931년 3월 인도 총독인 어빙 경과 마하트마 간디는 모든 정치범에 대한 사면, 정부의 소금 독점 폐지, 영국으로부터 인도의 독립을 선전하고 INC를 공식 정당으로 인정합니다. 정부는 이러한 요구 사항을 거의 모두 준수했습니다. 그리고 나서야 마하트마 간디가 사티아그라하의 중단을 발표했습니다. 민족해방운동의 매우 큰 정치적 승리였다.
1932년 마하트마 간디는 다시 감옥에 수감되었습니다. 그리고 여기에서 그는 식민 당국이 초안을 채택하는 것을 날카롭게 반대합니다. 선거법, 불가촉천민과 나머지 힌두교도의 카스트를 공유합니다. 간디는 이 법에 항의하여 무기한 단식투쟁을 선언합니다. 거의 아무도 간디의 이러한 행동이 사회의 카스트 분할 전통이 3천년 전으로 거슬러 올라가는 나라에서 성공을 거둘 것이라고 생각하지 않았습니다. 그러나 마하트마 간디에 대한 사랑과 신뢰, 그리고 그의 건강에 대한 두려움은 전통보다 더 강한 것으로 판명되었습니다. 수백만 명의 사람들이 불가촉천민의 집에 갔고, 그들과 함께 식사를 하고, 불가촉천민과 친교를 나누었고, 지원의 편지와 전보로 감옥 은둔자를 넘겼습니다. 그리고 런던은 선거법을 바꾸면서 누그러졌습니다. 간디는 단식투쟁을 끝내고 나서야.
1935년 8월 영국 의회는 인도의 정치 개혁 프로그램을 채택했습니다. 개혁에는 재산 및 기타 자격을 줄임으로써 인도 시민의 선거 참여를 인구의 12%로 확대하고 지방 입법부에 상당히 광범위한 권리를 부여하는 것이 포함되었습니다. INC가 요구한 다른 헌법 변경은 채택되지 않았습니다. 그러나 이때까지 비폭력 저항 운동은 이미 식민 체제를 심각하게 약화시켰습니다.
1937년에 실시된 새로운 선거 제도에 따른 중앙 및 지방 입법부 선거에서 INC는 인도의 11개 주 중 8개 주에서 선출직 의석 과반수를 확보하고 지방 정부를 구성했습니다. 이는 INC에 의회 정치투쟁 경험을 쌓고 축적할 수 있는 기회를 제공했을 뿐만 아니라 정당이 국가에서 권력을 장악하는 데 중요한 단계가 되었습니다.
30대 후반과 40대 초반에 마하트마 간디는 개인 사티아그라하를 이끌었습니다. 그는 영국으로부터 인도의 독립이 필요하다는 대중 연설을 하고 단식 투쟁을 선언하고 평화와 자유를 요구하는 편지를 씁니다. 이를 위해 간디는 감옥에서 많은 시간을 보낸다.
제2차 세계 대전이 발발하면서 인도의 민족 해방 투쟁은 새롭고 크게 변화된 상황에서 계속되었습니다. 간디는 비록 INC에서 공식적인 직위를 가지고 있지는 않지만 여전히 국가 지도자이자 이 투쟁의 주요 영감입니다. 그는 다른 누구와 마찬가지로 새로운 자유 인도를 위한 이 투쟁이 최종적이고 결정적인 단계에 접어들고 있음을 이해하고 느끼고 있습니다. 간디는 “전쟁이 발발하면서 인도가 영국에서 완전히 분리될 때가 왔다”고 적고 “인도에서 나가라!”는 슬로건을 내걸었다. INC는 이 슬로건을 지지하고 인도의 즉각적인 독립을 요구했습니다.
인도의 해방을 위해 타협하지 않고 투쟁하기로 한 당의 결정을 환영한 간디는 그의 유명한 말을 "행동하거나 죽거나(Act or die)" 말했다.
간디라는 이름은 독립이라는 이름으로 이타심과 희생의 상징으로 남았습니다. 그러나 비폭력에 대한 그의 생각과 국가의 기초에 대한 그의 견해(자율적인 자급자족 공동체 내에서 시민의 완전한 평등의 이상)는 INC의 대부분의 동맹국에 의해 점점 더 비판적으로 평가되었으며 심지어 많은 동료. 전쟁의 배경과 항의 운동의 성장을 배경으로 INC의 지도자들은 비폭력의 효과와 미래 전망에 대한 믿음을 잃었고 간디는 점차 시위대에 대한 통제력을 상실했습니다.
인도의 정치 절차는 가혹한 민족 해방의 방법을 사용할 준비가 된 J. Nehru, C. Bose 및 기타 반식민 시위의 새로운 지도자들에 의해 적극적으로 점령되었습니다. 전쟁이 끝날 무렵 인도의 혁명적 투쟁은 간디에 따르면 점점 더 비폭력의 틀을 유지했습니다. 그럼에도 불구하고 간디는 전쟁이 끝난 후 영국이 자발적으로 인도에 대한 지배 지위를 부여하고 자유 선거와 새로운 헌법의 채택을 보장하기를 희망하면서 투쟁을 자신의 사티아그라하의 주류로 되돌리려고 노력했습니다.
그러나 마하트마 간디의 이러한 희망은 실현되지 않았습니다. 지배권이 없었고, 인도차이나와 인도네시아의 해방운동을 진압하기 위해 인도군을 동원하는 것에 반대하는 대규모 시위를 배경으로 민족해방투쟁은 고조되었다. INC의 지도자들은 동남아시아에 대한 영국의 개입을 중단할 것을 요구했습니다. 인도의 정치적 상황을 악화시킨 또 다른 요인은 일제강점기 버마에서 INC의 지도자 찬드라 보스의 지원으로 창설된 인도 국군(INA)의 운명이었다. 영국과의 전쟁을 위한 일본군 사령부.
1945년 영국군은 2만 명에 달하는 INA를 점령했습니다. 완전한 포로로. 당국은 INA가 영국에 대해 행동했다는 사실을 처벌하지 않을 수 없었습니다. 그러나 영국인은 결과의 위험을 깨닫고이 전체 군대를 감히 판단하지 못했습니다. 그 결과, 식민 행정부는 힌두교, 이슬람교, 시크교의 세 가지 주요 종교 공동체의 고위 INA 장교 3명만을 군법회의에 데려오기로 결정했습니다.
이것은 영국에 대한 투쟁에서 세 교파를 모두 통합했습니다. 순전히 군사 법원 대신에 재판소는 가장 중요한 정치적 사건이 되었습니다. 인도 대중에게 피고인들은 전장에서 인도의 노예들에게 도전한 살아있는 영웅이 되었습니다. 비폭력의 사도인 간디도 그들을 존경했습니다. INC의 지도자들은 피고인들을 보호하기 위한 특별 위원회를 만들기 위한 발의를 내놓았습니다. 여기에는 J. Nehru를 포함한 17명의 변호사가 포함되었습니다. Nehru는 재판의 성격을 다음과 같이 정의했습니다. "국민이 이 문제의 수석 판사이자 중재자가 될 것입니다." 문장은 매우 온화했다. INA 장교들은 유죄가 선고되었지만, 처벌은 강등 및 해고, 다양한 국가 혜택을 받을 권리 박탈로만 구성되었습니다.
INA 사령부의 재판은 해방 운동의 거의 모든 정치 세력을 통합했습니다. 무하마드 진나가 이끄는 이슬람 동맹조차도 독립된 이슬람 국가인 파키스탄을 자유 인도로부터 분리하는 프로젝트로 인해 INC와 첨예한 갈등을 겪고 있었음에도 불구하고 기소된 INC의 변호를 지지했다. 다른 인도 정당들은 사회당, 아칼리 달, 힌두 마하사바 등 INA 사령관의 방어를 지원했습니다. 그 결과 나치의 일본 동맹국과 협력한 보스를 비난한 공산주의자들은 인도에서 완전히 정치적 고립에 빠졌습니다.
영국은 영국의 정치적 긴장을 완화하기 위해 1945년 말에 중앙 및 지방 입법부의 선거를 실시한다고 발표했습니다. 그리고 그들은 반제세력을 정치적으로 분열시키는 데 성공했다. 이들 중 가장 큰 세력인 INC와 무슬림 연맹은 상호 배타적인 정치 프로그램으로 선거에 참여했습니다.
영국 식민 지배에 대한 분노의 물결은 1946년에 절정에 이르렀습니다. 이때 군대는 반제운동에 가담하기 시작한다. 인도에는 약 100만 명의 인도계 군인이 있었습니다. 군대에는 인도 군인의 절반에 해당하는 영국인이 있었습니다.
절정은 해군 선원들의 봉기였다. 1946년 2월, 탈와르 함선에서 소요가 시작되었습니다. 간디는 반항적인 선원들을 지원했지만 폭력적인 행동을 하지 않도록 노력했습니다. 인도 군인으로 구성된 당국이 소집한 군대는 반군에 대한 발포를 거부했습니다. 그리고 나서 캘커타, 마드라스, 카라치, 비자가파탐의 선원들이 봉기에 합류했습니다. 봄베이에서 반군은 군 조종사의 지원을 받았고 동시에 도시에서 노동자의 총파업이 시작되었습니다. 봄베이, 캘커타, 카라치, 마드라스의 거리에서 바리케이드 전투가 펼쳐졌습니다.
인도에서 영국의 위치는 매우 심각한 것으로 판명되었습니다. 식민 당국은 Gandhi, Patel, Jinnah와 같은 민족 해방 운동의 지도자들에게 도움을 청했습니다. 그 결과, INC와 무슬림 동맹은 반군에게 무기를 내려놓을 것을 제안했고 간디는 반군과 앵글로-인도 당국 간의 협상에서 중재자 중 한 사람으로 행동했습니다.
군대의 봉기와 식민주의에 대한 인도 국민의 적극적인 행동으로 영국 수상 애틀리는 영국이 인도에 영유권을 부여할 준비가 되었음을 선언하고 인도 독립을 승인할 위원회를 만들었습니다. 1946년 5월에 헌법 개혁 프로젝트가 준비되었으며, 이에 따라 인도는 비록 정치적 권한이 상당히 제한되었지만 영국의 단일 영토로 선언되었습니다.
그해 6월 국회의원 선거가 있었다. INC는 70%의 위임을 받았고 이슬람 동맹은 30%를 받았습니다. 8월에 J. Nehru는 힌두교도 외에 시크교도, 기독교도, 파르시교도 대표를 포함하는 임시 정부를 만들자는 제안을 받았습니다. 무슬림 연맹은 무슬림의 이익을 대변하지 않기 때문에 파키스탄 건국을 위해 계속 싸울 것이라고 말하며 정부 진입을 거부했다.
파키스탄에 대한 무슬림 연맹의 "직접 투쟁" 선언은 힌두교-이슬람 관계를 날카롭게 복잡하게 만들었다. 그리고 8월 16일을 파키스탄의 이슬람 국가 창설을 위한 투쟁의 날로 선포함으로써 전국에 걸쳐 힌두교도와 이슬람교도 사이에 일련의 유혈 충돌이 시작되었습니다. 캘커타에서 3천 명이 죽고 만 명이 부상당했습니다. 불안은 동부 벵골로 퍼진 다음 비하르로 퍼졌습니다. 힌두교도와 이슬람교도 간의 충돌은 1947년 초 봄베이와 펀자브에서 특히 강력한 규모로 벌어졌습니다.
1947년 2월 20일 영국 수상 애틀리는 "인도에 대한 선언"을 발표했으며, 여기에는 "인도의 손"으로의 권력 이양 계획이 포함되어 있습니다. 동시에 영국은 인도 분할 계획("Mountbatten 계획")을 제안했으며, 이에 따라 인도 연합과 파키스탄이라는 두 개의 영토가 인도에 만들어졌습니다. 이 계획에 따르면 인도를 구성한 563개의 공국은 생성된 영지 중 어느 지역에 들어가고 싶은지 선택할 수 있는 권리를 받았습니다.
INC의 지도자들은 간디의 의견 불일치와 경고에도 불구하고 인도 분할에 대한 영국의 제안을 받아들였습니다. 1947년 6월 3일 인도 총독 L. 마운트배튼(L. Mountbatten)이 영국령 인도의 분할과 인도와 파키스탄이라는 두 개의 독립 국가 수립을 선언한 후, 인도에서 종교 학살이 일어났고 수많은 난민들이 나타났습니다. 자기 자리에서 쫓겨난 사람들의 끝없는 기둥은 반대 방향으로 나라의 길을 따라 걸었다. 펀자브에서만 학살의 희생자 수가 50만 명에 달했습니다. 공식 통계에 따르면 이 강제 이주 과정에서 약 70만 명이 사망했습니다.
마하트마 간디는 마지막 몇 년을 국가의 통일과 분열 방지를 위한 투쟁에 바쳤습니다. 그는 종교적 노선에 따라 인도를 분열시키는 정책에 반대하기 위해 끝까지 노력한 해방 운동의 몇 안 되는 지도자 중 한 명이었습니다. 국가의 분단은 간디에게 힌두교-무슬림 통합에 대한 그의 아이디어의 완전하고 최종적인 붕괴를 의미했습니다. 그러나 전인도 의회 위원회(All India Congress Committee) 회의에서 간디는 2개의 독립된 주로 권력을 이양하려는 마운트배튼의 계획에 찬성표를 던졌다. 그러나 간디는 이것을 자신의 비극으로 여겼습니다.
1947년 8월 15일 인도의 독립이 선포되었고 영연방 내에서 자치령의 지위를 받았습니다. 간디의 직접적인 지원으로 인도의 첫 번째 정부는 자와할랄 네루(Jawaharlal Nehru)가 이끌었습니다. 인도 국가의 기본 구조와 제도의 형성이 시작되었습니다. 그러나 그것은 진행중인 힌두교-무슬림 학살의 맥락에서 일어났다. 인구의 학살과 추방은 잠무와 카슈미르 공국, 벵골 및 기타 지역에서 발생했습니다.
간디는 공동체-종교적 충돌을 막고 예방하기 위해 최선을 다했습니다. 인도의 독립 선언일에 그는 한 번 이상 힌두교-무슬림 학살이 일어난 캘커타에 있었습니다. 공동체 간 평화를 달성하기 위해 간디는 또 다른 단식 투쟁을 선언했습니다. 그의 인생에서 15번째입니다. 이 단식 투쟁은 도시의 모든 공동체 대표들이 간디의 머리맡에서 굶주림으로 약해진 간디의 머리맡에서 벵골에서 종교 간 과잉을 허용하지 않겠다고 맹세했을 때만 끝났습니다.
간디는 전국의 정당과 지역 사회 간의 충돌을 방지하기 위해 델리에서 또 다른 단식 투쟁을 벌였습니다. 그러나 인도 대중에 대한 그의 영향력은 분명히 불충분했습니다. 인도의 종교-민족 충돌은 계속되었다.
필사적으로 간디는 수백 개의 마을을 가로질러 혼자 전국을 걸었고 동료 시민들에게 평화, 신중함, 상호 관용을 호소했습니다. 동시에 간디는 인도에서 이슬람교도들을 위한 정상적인 생활 조건을 만들 것을 요구했습니다. 이러한 이유로 급진적인 힌두교 단체들은 간디가 힌두교도들의 이익을 배반하고 무슬림 편에 섰다고 비난했습니다. 1948년 1월 30일 저녁기도가 시작되는 동안 그는 힌두교 마하사바 당원이었던 힌두교 광신도의 세 발의 총에 맞아 사망했습니다.
인도에서 간디는 일생 동안 "국가의 아버지"라고 불렸다. » 인도의 "고대 정신을 구현한" 사람.
간디의 가르침은 독립 인도의 정치 문화에서 없어서는 안될 부분을 형성했습니다. 인도가 독립하고 헌법을 채택한 후 이미 간디가 공식화한 일반 복지(sarvodaya)와 비폭력(akhinsa)의 슬로건은 J. Nehru의 사회적 지향 국가 과정의 기초를 형성했습니다. 그 이후로 INC의 지도자들은 비폭력에 대한 간디의 가르침을 계승한 것은 인도 국민회의라고 주장해 왔습니다.
마하트마 간디는 평생 동안 비폭력의 교리가 약함에서가 아니라 강함으로, 식민주의 앞에서의 비겁함이 아니라 독립을 위한 투사들의 용기와 이타심에서 태어났음을 증명하려고 노력했습니다. 자신과 타인에 대한 개인적인 책임, 인도에서 일어나는 모든 일에 대한 개인적인 책임, 인도의 운명에 대한 생각은 뛰어난 사상가와 인도 애국자의 정치적 투쟁에서 주된 것이었다.
간디는 자기 주장을 위한 투쟁에 눈을 뜨고 있던 식민지 국가에서 태어났습니다. 그의 의식이 형성된 시대는 전통을 깨뜨렸다. 영적 법칙은 정치에 나타나야 합니다. 그것이 간디의 혁신입니다. 신에 대한 의무로서의 정치 활동의 선언, 즉 사랑, 진리, 비폭력과 같은 정치의 종교적 원칙을 준수해야 할 절대적인 필요성을 함축하는 데에는 간디의 견해와 대부분의 종교 체계 사이의 근본적인 차이가 있습니다.
간디에게 비폭력은 저항의 방법이자 투쟁의 전술일 뿐만 아니라 전체론적 세계관의 주요 원리이자 개인과 사회 생활의 의미에 대한 교리이자 사회적 정치적 이상을 위한 기초입니다. 비폭력을 개인적 행동뿐만 아니라 사회적 행동의 원칙으로 삼음으로써 간디는 비폭력에 공격적인 성격을 부여했습니다. 비저항에서 폭력에 의한 악으로, 그는 비폭력 저항으로 넘어간다. 이러한 유형의 사회정치적 행동을 정의하기 위해 "진실에 흔들리지 않는", "진실과 확고한 결합"을 의미하는 "satyagraha"의 개념이 발견되었습니다.
Satyagraha 참가자에게 비폭력은 흔들리지 않는 원칙입니다. 폭력은 행동뿐만 아니라 말과 생각과 욕망에서도 허용됩니다. 죄에 대한 정죄는 죄인에 대한 사랑과 결합됩니다. 사회적 모순은 가족의 불화와 같은 방식으로 해결됩니다. 설득, 양보 또는 극단적인 경우 비폭력 저항으로 전환합니다.
그러나 적에 대한 간디의 사랑은 불의에 대한 가장 날카로운 거부와 결합됩니다. 비폭력 저항에 수동적으로 참여하는 것은 용납될 수 없습니다. Satyagraha는 비폭력적인 방식으로 요구 사항과 효과적인 지원을 공개적으로 선언합니다. 운동의 구성원들은 정의의 이름으로 의식적으로 고통을 당하고 죽음에 이르게 됩니다. Satyagraha의 추종자들은 행동으로 다른 사람들에게 적극적으로 영향을 미치고, 강요하지 않고 악을 버리도록 유도합니다. 영향력의 수단은 적에게 도덕적 패배를 가하는 것이다.
많은 인도인들은 간디를 신이 인도를 해방시키기 위해 하늘에서 내려온 것으로 보았다. 사람들을 설득하고 더 나은 방향으로 변화하도록 돕는 간디의 능력은 초자연적인 것 같습니다. 그가 마하트마 - 위대한 영혼이라고 불린 것은 우연이 아닙니다. 작고 매우 마른 남자는 어떤 날씨에도 집에서 만든 캔버스 한 조각에 싸여 유치한 미소와 크게 튀어 나온 귀를 가진 그의 내면의 힘, 지혜 및 무한한 친절에 놀랐습니다.
위대한 동시대이자 간디의 친구인 라빈드라나트 타고르는 마하트마 간디가 사람들에게 영향을 미치는 능력을 다음과 같이 정의했습니다. “그는 그들과 같은 옷을 입고 궁핍한 수천 명의 오두막 문턱에 섰습니다. 그는 그들의 언어로 그들에게 연설했습니다. 여기, 마침내 책에서 인용한 것이 아니라 살아있는 진실이있었습니다 ... 간디의 부름에 대한 응답으로 인도는 위대한 업적을 위해 다시 문을 열었습니다. 이른 시간붓다가 모든 살아있는 사람들에게 공감과 자비의 진리를 선포했을 때."
마하트마 간디를 인도의 민족 해방의 지도자이자 깃발로 만든 것은 이러한 인간적이고 영적인 자질이었습니다.
인도 아대륙은 사회적 갈등에도 불구하고 카리스마 넘치는 지도자의 부상과 성공적인 독립을 경험했습니다.
불만과 민족주의
인도는 1차 세계대전이 발발하면서 영국에 대한 최초의 충성심에도 불구하고 분쟁의 직접적인 결과로 견뎌야 하는 고난으로 인해 국가에 대한 불만이 지속적으로 증가했습니다. 1920년대와 1930년대에 영국으로부터의 독립을 위한 인디언들의 투쟁이 격화되었고 민족주의적 감정이 다시 깨어났다. 더욱이, 많은 양보가 영국에 의해 이루어졌음에도 불구하고 - 예를 들어 1919년 인도 헌법법("인도 정부법")의 형태로 인디언이 지방 정부의 일부가 되도록 허용했지만 영국은 완전히 거부했습니다. 인도 인구 사이에 불안을 야기한 통제에서 스스로를 제거했습니다. 일부는 평화적인 시위의 형태를 취했지만 때로는 폭력적인 충돌이 있었습니다. 민족주의 사상의 유입이 증가함에 따라 힌두당(Indian National Congress, INC)과 전인도 무슬림 동맹(All India Muslim League) 사이에 날카로운 이견이 다시 드러났습니다. 벵갈을 분할하기 위해 임시로 군대에 정착했습니다.
간디
마하트마 간디는 중산층 인도인이었습니다. 받았다 법률 교육영국에서 그는 20년 이상 남아프리카에서 인디언의 권리를 옹호했지만, 그곳에서 자신도 차별과 반대를 받았습니다. 1915년 그는 인도로 돌아와 1차 세계 대전이 끝날 때 의회를 재조직하고 파업, 보이콧, 세금 면제와 같은 비폭력 저항 운동을 조직하여 국가 사상을 지지하는 데 착수했습니다. 이에 대한 대응으로 영국인은 INC 회원을 포함하여 수천 명의 인도인을 체포했으며 간디 자신도 2년 동안 감옥에 수감되었습니다. 석방된 후 간디는 힌두교 인구 중 가장 억압받는 부분에 관심을 돌렸고 아버지는 불가촉천민인 하층 카스트와 함께 일했습니다. 간디는 사람들에게 단순한 삶으로 돌아가라고 격려했습니다.
위: 인도를 인도와 파키스탄으로 분할한 인도의 마지막 총독인 버마의 루이 마운트배튼 백작(왼쪽)과 그의 아내, 전인도 무슬림 연맹의 지도자인 무하마드 알리 진나와 함께 1947년 인도 뉴델리에서 협상을 한 후
마하트마가 INC를 인민을 위한 제도로 만들자 정치적으로 관심이 많은 중산층이 그를 지지했고, 사회 개혁을 주장했기 때문에 그에게 성인으로 절하는 농민들이 뒤따랐다. 이런 식으로 간디는 힌두교 인도인들을 공동의 목표인 독립을 향해 모을 수 있었습니다. 그는 또한 힌두교도와 이슬람교도 사이의 만장일치 달성을 위해 노력했습니다. 그러나 1930년 이후 인도 북부에 이슬람 국가를 건설하자는 요구가 점점 더 커지기 시작했습니다.
독립의 길
1928년 포괄적인 협상에서 인도와 INC 회의는 인도에 자치권의 지위(독립 사회의 지위와 영연방의 동등한 구성원 자격)를 제공할 것을 요구했으며 그렇지 않으면 대중으로 돌아가겠다고 위협했습니다. 시민 불복종 행위. 1929년 12월 INC 회의 직후 선출된 대통령 Pandit Jawaharlal Nehru가 완전한 독립을 요구한 후 인도 전역에서 유사한 행동이 다시 시작되었습니다. 1930년 1월 26일은 완전 독립 기념일("Purna Swaraj")로 선언되었으며 3월부터 4월까지 Gandhi는 유명한 "Salt Campaign"을 이끌었습니다. 몇몇 동료들과 함께 영국의 소금세 인상에 대한 항의로 Ahmedabad 근처의 아쉬람에서 Dundee 마을까지 400km를 걸어 해안에서 작은 소금 결정을 수집하는 것이 금지되었습니다. 영국의 소금 독점. 그 결과 간디는 다시 체포되었습니다. 동시에 제1차 회의 라운드 테이블, 그 목적은 "인도 문제"를 해결하는 것이 었습니다. 그러나 INC는 간디와 인도 국민을 위한 다른 대변인들이 투옥에서 풀려날 때까지 회의에 참석하기를 거부했습니다.
1931년 석방된 간디는 시민 불복종을 중단하는 데 동의했으며 간디-어빙 조약에 따르면 모든 정치범이 석방되었습니다. 간디는 제2차 원탁회의에 국민의회 대표로 참석했습니다.
그러나 그는 1차 협상 결과에 실망했고 1932년 비협조 운동을 재개하기로 결정했다. 1935년까지 의회당과 영국 정부 사이의 협상은 완전히 중단되었고 같은 해 윌링턴 총독 아래 인도를 위한 새로운 헌법이 발표되었습니다. 이는 인도 아대륙의 독립을 향한 중요한 단계였습니다.
선거 후, 11개의 자치주가 설립되었고, 8개 주에서 INC가 실질적인 과반수를 획득했으며, 나머지 3개 주에서는 무슬림 연맹과의 연합이 조직되어야 했습니다. 그러나 Gandhi, Nehru 및 다른 많은 동료들은 이에 만족하지 않았습니다. 완전한 독립만이 그들의 요구를 충족시킬 수 있습니다. 한편 무하마드 알리 진나가 이끄는 많은 이슬람교도들은 머지않아 힌두교도의 수에 압도당할 것을 두려워하여 영국뿐 아니라 힌두교가 지배하는 인도로부터도 독립하려는 열망이 커졌다.
제2차 세계 대전과 인도
1939년 제2차 세계 대전이 발발하자 총독 Linlithgow는 지방 정부와 상의하지 않고 인도의 참여를 발표하여 INC 장관이 사임하고 지원을 철회했습니다. 그러나 일본이 인도 국경에 접근하기 시작했을 때 영국은 전쟁 지원의 대가로 인도에 완전한 독립을 제공하기로 결정했습니다. 그 결과 수많은 인도 군인들이 영국을 돕기 위해 동원되어 연합군과 함께 싸웠습니다.
전쟁 중에 영국이 전후 독립에 동의했을 뿐만 아니라 지방이 연방에서 탈퇴하는 것을 허용하는 조항을 승인함에 따라 파키스탄의 분리 이슬람 국가에 대한 Jinnah의 요구가 더 중요해졌습니다. Gandhi와 Nehru는 이러한 계획에 반대했습니다. 1942년에 그들은 새로운 회의에 영국에 도전하기 위해 "Leave India" 캠페인을 시작하려고 했습니다. 그리고 다시 시민 불복종에 대한 대규모 시위가 벌어졌고, 간디와 네루는 INC의 다른 대표들과 함께 체포되었습니다. 영국은 일본이 곧 침략하여 의회당이 집권하도록 도울 것이라고 확신했습니다.
독립 - 국가의 분단
그러나 일본인은 인도에 오지 않았습니다. 그들의 항복은 히로시마와 나가사키에 폭탄이 투하된 지 며칠 후 이어졌습니다. 이로써 제2차 세계 대전이 끝났다. I 1945년, 클레멘트 애틀리가 이끄는 영국 정부는 인도를 독립시키기로 결정했습니다. 그러나 인도는 연방 구조를 유지하는 반면 INC는 중앙 집중식 정부로 통일된 인도를 원했습니다. 전인도 무슬림 연맹은 파키스탄 자치를 위한 계획을 강력하게 추진했습니다. 1945년 선거 이후 인도의 정치 상황은 교착 상태에 이르렀고, 이는 힌두교도와 이슬람교도 간의 대규모 봉기와 폭력적인 충돌로 이어졌습니다. 영국은 군사 개입으로 갈등을 해결하려 했지만 이미 내전은 불가피했다. 8월 15일 인도는 독립을 얻었다. 네루가 총리가 되었고 서파키스탄과 동파키스탄이 동시에 등장했습니다(1971년 이후 - 방글라데시). Junagadh, Hyderabad 및 Kashmir의 3개 주는 모든 통합에 반대했습니다. 처음 두 가지는 인도에 빠르게 흡수되었지만 카슈미르의 상황은 더 문제가 있어 보였습니다. 이슬람교도와 힌두교도의 영향은 나라를 분열시켰고 1949년까지 계속된 분쟁으로 이어졌습니다. 수백만 명의 힌두교도와 이슬람교도가 새로운 국경을 넘어 도피하여 주로 힌두교 인도나 이슬람 파키스탄에 정착하면서 폭력적인 분쟁이 도처에서 다시 불타올랐습니다. 원래 장소에 남아 있던 많은 사람들이 죽음을 기다리고 있었습니다. 인도와 파키스탄의 경우였습니다. 벵골에서 공직으로 돌아온 간디는 폭력을 끝내기로 결정했습니다. 그는 인도에서 무슬림에 대한 박해가 멈추지 않으면 굶어 죽겠다고 맹세하며 단식 투쟁에 나섰습니다. 이 항의는 결실을 맺었지만, 얼마 지나지 않아 1948년 1월 간디를 반역자로 본 브라만에게 살해당했습니다.
1950년 10월 28일; 판디트 자와할랄 네루 인도 총리(왼쪽)가 딸 인디라 간디(오른쪽), 아들 라지브와 함께 뉴델리 정원에 있는 수련 연못에서. 둘 다 Nehru 이후 총리를 역임했습니다.
독립 후 인도
독립 후 인도의 역사는 산발적으로 분출하는 봉기가 특징이었습니다. Pandit Jawaharlal Nehru는 말년(1964년)까지 수상으로 성공적으로 통치했으며 상대적으로 평온하고 안정적인 기간 동안 국가를 이끌었습니다. 그의 딸 인디라 간디(Indira Gandhi)가 그 뒤를 이었다. 그녀 역시 강력한 통치자였으나 부패 혐의로 기소되어 1978년에 잠시 체포되었습니다. 이듬해 그녀는 다시 총리로 선출되었지만 1984년 시크교 광신도의 손에 사망했습니다. INC는 1970년대 후반과 1980년대 후반에서 1990년대 중반까지의 짧은 기간을 제외하고는 인도에서 지배적인 정당으로 남아 있었습니다. 이 기간 동안 힌두 민족주의 정당(Bharatiya Janata Party)은 입지를 강화하여 국가를 이끌려는 새로운 정치 세력을 보여주었습니다. 1996년에 그녀는 큰 차이로 선거에서 승리했습니다.
인도는 민주주의의 오랜 역사를 가지고 있지만 그 역사는 항상 서로 다른 민족적, 정치적 세력, 특히 힌두교와 이슬람교 간의 긴장으로 특징 지어졌습니다. 이에 대한 증거는 오늘날까지 인도와 파키스탄 간의 관계에 존재하는 불신입니다.
계획.
현재 단계의 중국.
제2차 세계 대전이 끝날 무렵, 실제로 두 개의 중국이 존재했습니다. 국민당이 통제하는 영토와 중국 공산당이 통치하는 해방된 지역(국가 영토의 1/4)이 그것입니다. 협상(1945년 8월 - 1946년 1월)에도 불구하고, 그들 사이의 적대감은 계속되었고, 이는 전체 중국 내전의 위협을 야기했습니다. 1946년 1월 임시 연정을 구성하기로 한 결정은 중국의 평화통일과 민주화의 기반이 될 수 있었지만, 1946년 봄 중국 동북부에서 공세를 펼친 국민당 지도자들에 의해 좌절되었다.
내전 중에 국민당 정권의 위기가 심화되고 반민족적 성격이 드러났으며 대중과 민족 부르주아 계급의 불만이 커졌다. 해방된 지역은 요새화되었다. CPC의 농업 개혁은 농민의 지원을 확보했고 인민 해방군(PLA)은 성장하고 강화되었습니다. 이러한 요인들은 전쟁의 과정에서 혁명군에게 유리한 방향으로 전환되었습니다. 1947-1948년 중국 공산당의 군사적 성공의 맥락에서 당 중앙위원회는 국민당 독재를 타도하고 민주적 연립 정부를 창설하는 인민 민주주의 혁명을 완성하는 임무를 제시했습니다. CPC는 각계급의 통일된 인민민주주의전선의 형성을 지지하였다.
동북, 북, 동중국의 세 번의 큰 전투(1948년 가을 - 1949년 1월)의 결과로 국민당 정권은 붕괴되었습니다. 그는 150만 명이 넘는 군인과 장교와 광활한 영토를 잃었습니다. 1949년 4월 중국군은 공세를 재개하여 장강을 건너 중국 남서부와 남서부를 해방시켰다. 중화인민공화국 선포(1949년 10월 1일)는 인민민주주의 혁명의 승리였다. 그것은 조국의 자주성을 강화하고 부르주아 민주주의 개혁을 완성하기 위한 전제조건을 만들었다. 권력 문제는 CPC가 이끄는 통일 전선에 찬성하여 결정되었습니다.
새로운 조건(1949-1957년) 아래에서 집권 후 국가 발전 문제에 대한 CPC 내부의 투쟁이 심화되었습니다. 마오쩌둥의 정치적 입장이 바뀌었습니다. 그는 공산주의 운동의 목표를 실현하고 본질적으로 공산주의 병영 유토피아를 실현할 때가 되었다고 믿었습니다. 그러나 많은 당 지도자들(Liu Shaoqi, Deng Xiaoping, Zhou Enlai 등)은 상당히 오랜 기간에 걸쳐 중국을 갱신하기 위해 고안된 "새로운 민주주의" 개념을 사용하는 것에 찬성했습니다.
당시 혁명군은 국민당군을 완전히 격파하고, 남서부와 도서지방에서 권력을 수립하고, 반혁명세력과의 전투를 벌이고, 새로운 국가권력을 위한 기구를 만드는 임무를 수행하고 있었다. 1950년 중반에는 중국의 거의 모든 영토가 해방되었고 1951년에는 PLA가 티베트에 진입했습니다. 장개석의 남은 군대는 대만 섬으로 도피했다.
중국 경제의 회복은 다구조 경제의 조건에서 시장(제한적이긴 하지만) 과정에 따라 이루어졌습니다. 소규모 생산이 우세하고 민족부르주아지의 재산이 보전되었으며, 대자본과 일본제국주의자들의 재산을 국유화한 결과 국가부문이 형성되었다. 중국 공산당의 정책은 경제 회복과 동시에 소련의 경제 지원(슬로건 "소련에서 배우기")에 의존하여 공공 부문을 강화하고 사회주의 건설로의 이행을 보장할 수 있는 것이었다. . 따라서 1952 년까지 경제 구조의 구조 조정이 시작되었습니다 (생산 수단 생산이 40 % 차지). 국가 부르주아지에 대한 정책은 민간 자본을 사용하여 경제를 재건하고 경제에 대한 통제력을 높이는 것이 었습니다. 농지개혁(1950-1953)의 결과 지주주의가 폐지되고 쿨락의 영향력이 약화되어 협력이 발전하기 시작했다.
국가 경제 회복의 성공은 마오쩌둥이 중국의 가속화된 현대화에 대한 좌파, 모험주의적 견해를 당에 부과하는 데 사용되었습니다. 1953년 마오쩌둥은 사회주의 혁명으로의 즉각적인 이행에 찬성하여 처음으로 연설했다. 그의 반대자들은 사회주의로의 오랜 전환(1953-1967)에 대한 지속적인 총선을 계속 고수하여 점차 농업, 공업 및 무역의 전환을 완성했습니다.
당내 투쟁에서 마오쩌둥의 이념적, 정치적 승리는 중공의 사회경제적 정책, 특히 농업 부문에서 근본적인 변화를 가져왔다. 즉, 곡물 독점과 배급제가 도입되었다. 중국은 국가 경제의 명령 행정 기능의 경로로 급격한 전환을했으며 가능한 한 짧은 시간에 그렇게했습니다. 1955년에 중국 공산당은 촌락협동조합으로 전환했고 그 속도는 급격히 강화되었고 더 높은 유형의 협동조합으로 전환되었다. CPC는 농민에 대한 사회적, 정치적 통제 방법을 지속적으로 모색했습니다.
1956년 말까지 가장 높은 유형의 88%를 포함하여 96.3%의 농장이 협동조합에 참여했습니다(계획에 따르면 - 33%). 이 중요한 사회적 사건은 농민들의 저항을 불러일으켰다. 1956년에는 공업과 교역을 국가자본주의로 완전히 전환했고, 실제로는 민간기업을 몸값으로 국유화했다. 소매 무역에서 1956년 말까지 민간 자본이 차지하는 비중은 3%에 불과했습니다. 따라서 전국적으로 급진적 인 사회 경제적 변화가 발생했습니다. 사유 재산이 제거되고 시장 관계가 급격히 제한되었습니다.
1950 년대 전반부의 개혁 이행은 정치 및 사상 캠페인의 결정적인 역할, 군사 행정 방법, 개혁 속도의 가속화 및 위반과 같은 CPC 정책의 특징을 드러냈습니다. 점진적, 경험 및 인력 부족, 거대한 국가를 통치하기 위한 준비 부족, 강제 조치의 성격, 생산성 향상을 위한 기술적 기반 부족. PRC의 전체 정치 발전의 특징은 마오쩌둥의 사상과 인격 숭배가 계속 증가하고 있다는 것입니다. 사회에 이념적 통제와 정치적 조작의 체계가 형성되고 지식인을 재교육하기 위한 운동이 벌어지고 계급투쟁 심화에 대한 사상이 내포되고 있다. CPC 내에서 두 가지 이데올로기적, 정치적 경향, 즉 적당히 실용주의적인 경향과 급진적인 유토피아적 경향의 충돌이 계속되었습니다.
소련과의 우호 지향은 중국 외교 정책의 주요 특징이 되었다. 1950년에는 CER을 관리할 수 있는 소련의 권리를 무상으로 양도하는 협정인 우정, 동맹 및 상호 지원에 관한 협정이 체결되었습니다. 소련의 도움은 새로운 국가 건설과 국가 경제 회복에 큰 역할을했습니다.
1950년대 후반에 중국은 사회주의 과정의 발전을 가속화하기 위한 마오쩌둥의 위험한 실험을 위한 경기장이 되었습니다. 그 중 첫 번째는 "공업과 농업의 대약진"(1958)으로, 이 기간 동안 마오는 20차 당대회 이후 공산당의 새로운 노선에 반대했다. 정치적 노선. 그것의 본질은 새로운 삶을 건설하는 데 앞서서 소련을 추월하는 것입니다. 마오쩌둥은 단기간에 나라의 발전된 경제 기반을 만들 수 없었고, 미래로의 도약을 인간관계 개혁, 평등한 생활 조건, 병영 형태의 병영 및 삶의 극도의 공식화. "인민의 코뮌"결합 산업, 농업, 무역, 교육 및 군사 문제, 사회화된 노동 및 주요 생산 수단, 농민의 모든 재산, 소득의 평등 분배가 도입되었으며 물질적 이익과 노동에 따른 분배의 원칙이 제거되었습니다. 노동자들의 열정은 '3년의 노력, 만년의 행복'이라는 슬로건에 달렸다.
결과는 빨리 나타났습니다. 이미 1956년 말과 1959년에 더욱 심각하게 이 나라는 기아를 경험하기 시작했습니다. 토지와 재산을 박탈당한 농민의 노동 활동은 감소했습니다. 생산은 시골뿐만 아니라 도시에서도 무질서하게 이루어졌다. 공업의 기획원칙을 어기고 경제에 불균형이 형성되고 장비가 파괴되고 인민의 열정이 낭비되었습니다.
외교정책 방향에도 변화가 생겼다. 중화인민공화국은 아시아와 전 세계에서 특별한 역할을 주장했습니다. 1959년, 중국-인도 국경에서 사건이 시작되어 대만 해협의 섬들이 포격되었습니다. PRC는 소련과의 우정을 포기하고 (1960 년 소련 전문가가 회상됨) "자주"라는 슬로건을 장려하기 시작했습니다. 이는 사회주의 국가와 단절하려는 의도를 의미하며 평화 공존 정책과 가능성에 반대합니다. 세계 대전을 방지하는 것.
1960년대로 접어들면서 CPC의 또 다른 그룹("실용주의자")이 이 나라의 상황을 어느 정도 개선했습니다. 그러나 마오쩌둥과 그녀의 지도자들(펑더화이, 덩샤오핑) 사이의 갈등은 멈추지 않았다. 60년대 전반기에 군대를 위한 투쟁이 전개되었고 군대의 작업 방식이 곳곳에 도입되었습니다.
1965년이 되자 CPC 지도부 내부의 의견 불일치가 매우 심각해졌습니다. 그들은 중화인민공화국의 국내 및 대외 정책 발전을 위한 방법, 목표 및 전망에 관심을 가졌습니다. 갈등은 10년이라는 기치 아래 마오쩌둥의 생애에서 마지막(1966-1976)이라는 기치 아래 "문화 혁명"이라는 새로운 거대한 사회적 실험을 가져왔습니다. 힘겨운 권력투쟁이었다. 그 의미는 그를 방해하고 그의 행동에 의문을 제기한 당을 고려하려는 욕망으로 축소되었으며, 이는 적위대-훈웨이빈("적위병)의 분리에 의해 당 기관, 권력 기구 및 전체 지식인의 학살로 이어졌습니다. "). 후자는 그들에 의해 신격화된 지도자를 신성하게 믿고 그의 지시를 충실히 수행했습니다. 국내에서는 민주주의 대신 군대에 의존하는 군부독재가 수립되고 마오주의 '공산주의 모델'이 확고해지며 내전의 진정한 위협이 커지고 있다. 마오쩌둥의 개인적이고 무한한 권력의 체제가 형성되고 "동양 전제주의"의 전통이 공개적으로 되살아났습니다. 문화대혁명은 국가에 막대한 비용을 들이고 중국 경제를 심각한 위기에 빠뜨렸다.
중국의 내부 발전은 외교 정책의 성격을 결정했습니다. 1960년대부터 1980년대 초반까지 소련과의 관계에서 긴장이 지속되었고, 전 세계적인 규모의 투쟁이었습니다. 국경에서의 사건의 수는 증가했고(1967, 1969), 소련 영토에 대한 주장과 "북쪽의 위협"에 대한 주장이 제기되었습니다. 중국 정책의 강대국, 민족주의적 성격이 드러났습니다. 인도와의 심각한 갈등(1962), 버마 국경 긴장 고조, 베트남과의 관계 악화(1978). 70년대 초 소련은 적으로 1호로 선언되었고 전쟁 준비는 경제 건설의 주요 목표가 되었습니다. 중국은 1976년 미국과 화해하고 소련에 대항하여 "광범위한 국제 전선"을 구축한다는 목표를 제시했습니다.
마오쩌둥의 실험은 중국에서 스탈린주의 모델이 강력한 이데올로기 압력에 기반한 관료적 행정의 전능과 개인의 권리와 자유의 제한과 함께 고전적인 동양 유형의 경직된 권력을 가지고 만들어졌음을 보여주었다. 이것은 강한 인격과 안정적인 행정을 존중하는 중국인의 습관, 상인과 소유주, 개인 상인에 대한 습관적으로 무시하는 태도, 높은 수준의 사회 규율, 노인과 현명한 사람을 기꺼이 존중하는 태도에 의해 촉진되었습니다. 당국의 권력과 권위, CPC의 내부 당 투쟁 스타일이 중요한 역할을했습니다. 당의 분열에 대한 두려움은 타협 경향을 지시하고 의견 불일치는 열리지 않았습니다. 그러나 이 모델은 원하는 결과를 얻지 못했으며 오히려 파괴적인 것으로 판명되었습니다.
1976년에서 1978년 사이에 마오쩌둥의 후계자들은 심각한 문제에 직면했습니다. 곤경에서 어떻게 벗어날 것인가? 당내에서 파벌들의 첨예한 정치사상투쟁이 전개되었다. 마오쩌둥의 행로를 이어가는 급진적 "4명" 지지자들은 패배하고 체포되었다. "실용주의자"는 리더십 위치에서 강화되었습니다. 이 기간 동안의 경제 활동의 실패는 중국에 대한 심층적인 구조 개혁의 필요성을 확신시켰습니다. "실천만이 진리의 기준이다"라는 슬로건 아래 강력한 캠페인이 시작되었습니다. CPC 중앙위원회 전체회의(1978년 12월)는 덩샤오핑의 지지자들에게 완전한 승리였다. 그는 개혁을 승인했다.
1980년대 초, "실용주의자"는 공세를 펼쳤습니다. 그들은 "문화 혁명"의 비난을 달성하고, 희생자들의 재활을 시작했으며, 마오쩌둥의 개인적 책임에 대한 문제를 제기하고, 사회의 탈마오화 과정을 시작했습니다. . 중공과 중공의 새로운 지도부는 중국을 강대국으로 만들고 그들의 정책을 탈이념화하고 부유한 중국 건설이라는 유일한 애국 사상을 전면에 내세우는 과제에 실용적으로 접근했습니다. 이러한 심오한 정치적 변화는 새로운 경제 정책의 발판을 마련했습니다.
경제 개혁의 본질은 간단했습니다. 노동자가 노동의 결실에 대한 이익을 되돌릴 수 있는 길이 열렸고, 이를 위해 코뮌이 청산되었고 토지가 농민에게 주어졌습니다. 수만 개의 시장이 등장했고 상거래가 공식적으로 합법화되었습니다. 1984년 이후 개혁은 도시를 포용했습니다. 국가 계획 위원회와 중앙 규제의 역할은 심각하게 제한되었으며 협동 조합 및 개별 부문의 발전을 위한 기회가 만들어졌습니다. 국영 기업의 이사에게는 광범위한 권리와 기회가 주어졌습니다. 개혁은 급진적이었고 신속하고 단호하게 수행되었으며 처음 3년(1979-1981)은 재건의 해로 선언되었고 계획된 목표는 제거되었습니다. 군사적 필요에 대한 지출은 대폭 감소되었고, 군대는 감소되었으며, 군수 산업은 경제 구조 조정을 지원하는 책임을 맡게 되었습니다. 당위원회를 포함한 행정기관의 권한은 상당히 제한적이다.
개혁의 결과는 너무나 빨리 느껴져 전 세계를 놀라게 했다. 식량 생산은 급격히 증가했습니다. 1984년까지 이 나라는 연간 곡물 4억 톤 수준에 도달했으며, 이는 인구(10억 3000만)에게 필요한 최소한의 식량을 제공하기에 충분합니다. 농민의 평균 생활 수준은 2-3 배 증가했습니다. 시장을 위해 일하는 부유한 농민과 마을 사람들의 계층이 있었습니다. 업계는 내수 시장으로 눈을 돌렸다. 사람들의 행동에 대한 일반적인 기준도 변경되었습니다. 개인 취향, 선호도, 의복 변경 (마오쩌둥 시대의 제복은 사라졌습니다), 행동, 사고 방식, 법치의 기초를위한 노력이 나타났습니다. .
그러나 개혁의 길에는 걸림돌이 있었다. 권력에 익숙한 당 기구는 저항했다. 시장 경제로 인한 부정적인 현상(권력 남용, 부패, 밀수, 인플레이션, 특히 시골에서 빈자와 부자 사이의 사회적 긴장)이 있었습니다. 그러나 성공과 높은 평균 성장률을 배경으로(1979년 이후 경제 성장연간 12~18%에 달함) 공식적으로는 불행한 개발 비용으로만 인식되었습니다. 중국공산당 전당대회는 덩샤오핑이 취한 개혁노선을 전폭적으로 전폭적으로 지지했으며 그의 지도력 덕분에 대체로 성공적으로 이행됐다. 사상적으로는 중국이 후진개도국이며 사회주의 건설을 진지하게 논하기에는 시기상조라는 공식적 인식이 정당화되었다. 지금까지 중국은 사회주의, 중국 특색 사회주의 건설의 초기 단계에 있다. 시장 경제의 요소가 크게 포함된 선택된 개발 모델이 이에 해당한다고 믿었습니다. 필수적인 역할자유 시장에서 운영되는 민영화된 부문. 1980년대 말까지 개혁은 국가를 높은 성과로 이끌었습니다.
그러나 급속한 경제 개혁의 속도는 예상치 못한 사회정치적, 이념적 문제를 낳았다. 1987년 처음으로 페레스트로이카에 대해 이야기하기 시작했습니다. 정치 체제(리더의 회전과 회춘의 원칙을 도입). 1981년에 마오쩌둥 숭배가 처음으로 인정되고 비난을 받았지만, 마오쩌둥에 대한 균형 잡힌 태도는 유지됩니다. 문제를 해결하기 위한 시도로 1980년대와 1990년대로 접어들면서 중국 지도부는 후퇴하기 시작했습니다. 개혁의 실행은 마오주의 정권의 붕괴를 의미했다. 그러나 공산주의자들은 사적 자본 형성 과정을 적극적으로 지원할 수 없었다. 1989년부터 그들은 구조조정의 길에 들어서면서 급속도로 불안정한 상태에 빠진 소련의 예를 분명히 보았다. 또한 사회정치적, 이념적 영역에서 이완이 일어난다면 국가가 불안정해질 뿐만 아니라 국가의 급속한 붕괴를 의미한다고 보았다. 그들은 그 이후의 권력자들 각자가 져야 할 책임을 잊지 않았다.
따라서 국가에 대한 권위주의 정권과 명령 행정 형태는 시장 경로를 따라 경제 발전을 위해 정치 무대를 떠나야했습니다. 중국에 대한 특이한 점은 1980년대와 1990년대로 접어들면서 경제 메커니즘이 풀리고 구 정권과 관련된 공산당 지도자들이 민주적 개혁을 심화하는 것을 원하지 않았다는 것입니다. 결과는 과열된 보일러의 영향이었습니다.
"경제의 과열"은 80년대 중반부터 느껴지기 시작했다. 1980년대 말, 민주화 요구와 중국 공산당 지도부의 집권 퇴진 요구가 거세지면서 지도부의 영향력 있는 인물(총서기 후야오방, 자오쯔양)이 귀를 기울였다. 그러나 CPC의 총서기에게 모든 권한이 있는 것은 아니었습니다. 실질적인 권력은 공식적으로 개혁을 주도한 덩샤오핑(Deng Xiaoping)의 손에 계속 남아 있었습니다. 덩샤오핑은 정치 개혁 요구가 합리적이고 정당하다는 것을 이해했기 때문에 오랫동안 망설였다. 그러나 그는 또한 다른 무엇인가를 알고 있었습니다. 급진적인 정치 개혁에 동의하면(소련과 동유럽의 예에 따라) 예측할 수 없는 결과로 정권이 붕괴될 것입니다. 선택은 더 작은 악을 위해 이루어졌습니다. 1989년 여름 베이징의 거리와 광장으로 쏟아져 나온 학생 민주화 운동은 천안문 광장에서 탱크에 의해 짓밟혔다. 학생들은 사상 재교육을 위해 대학에 보내졌다. 다시 공산주의 반동들이 고개를 들었다. 민주당원들은 부르주아 자유주의의 지지자라는 비난을 받았는데, 이는 사실이었습니다(1990년대 초에는 이 용어가 이데올로기적 낙인이 되기까지 했습니다). 오랫동안 민주화 운동의 패배는 정치 개혁과 정치 구조의 민주화를 수행하는 문제를 제거했습니다.
1989년 이후 경제는 더 억제된 속도로 계속 발전했습니다. "중국특색 사회주의"의 보전과 개선 요구가 확증되었다. 소련 붕괴 후 공산주의 지도자들은 1989년의 선택에 대해 서로 축하했습니다. 오늘날 CPC에는 이 개념의 구현에 대해 급진파(경련 개발 지지자)와 보수파(진화 경로)의 두 그룹이 있습니다. 사실 중국식 컨셉은
이는 개발도상국 전체의 공통 경로입니다. 특정성을 강조하는 것은 시간을 벌고 사회적 폭발을 방지하기 위한 위장입니다. 중국은 부르주아 자유주의의 길을 따르고 있지만, 이것이 주로 의존하는 지도부는 이것이 가능한 한 천천히 그리고 원활하게 이루어지기를 원합니다. 속도를 높이려면 전쟁과 혁명의 베테랑 세대가 떠나야 합니다.
1990년대에 "정착" 정책(1989-1991)의 첫 번째 성공 이후 경제 개혁의 방향이 다음과 같이 요약되었습니다. 그리고 사회 보장 시스템의 생성. CPC 대회(1992, 1997)는 모든 이념적 장벽이 제거된 시장으로의 결정적인 전환을 수행했습니다(논쟁적인 용어인 "계획된 상품 경제" 대신 "사회주의 시장 경제" 창설 과제가 승인됨). 1999년에는 중국 사회주의 시장 경제에서 민간 부문의 중요한 역할을 인정하기 위해 헌법이 개정되었습니다. 1990년대는 돌파구의 기회로 여겨졌다. 대외 개방 정책의 확대(자유 및 특화, 국경 개방 구역, 개발 및 자유 무역 구역)가 강조됩니다. 1980년대와 1990년대에 중국은 동아시아와 아시아 태평양 지역 경제 구조의 가장 중요한 기둥 중 하나가 되었으며, 완성 된 제품산업 및 개발 도상국의 시장을 위해. 이 나라는 곡물, 육류, 면화, 석탄, 시멘트, 면직물 생산에서 세계 1위가 되었습니다. 전자, 기계 공학, 전기 생산, 석유 및 화학 제품이 성공적으로 발전하고 있습니다. 수출은 매년 25%씩 증가합니다. 특히 인프라 개발에 중점을 둡니다. 수세기의 선을 넘은 중국은 자신있게 현대화의 새로운 단계에 진입했습니다. GDP는 8.3%(2000년), 시민의 1인당 평균 소득은 $760, 농민은 $273입니다. 시장의 요구와 개혁 공공 부문 기업.
국내정치에서 의원내각제와 야당의 역할을 주장하는 독립적 정당의 존재, 정치적 다원주의 거부, 공유재산의 주도적 역할 유지, 사회의 일부 영역에서 계급투쟁 지속의 개념 . 중국 공산당은 1987년 결의로 돌아가지 않았다. 정치 개혁. 그녀는 행정 장치를 개혁하고 정치 시스템을 경제 발전의 필요에 맞게 조정하는 데만 찬성했습니다. 당국의 권위가 높고, 너무 급진적인 합병증 없이 개혁이 이뤄지고 있는 것은 우연이 아니다. 사회적 긴장은 이데올로기의 도움으로 제거됩니다. 그것은 오늘날 애국심을 향해 진화하고 있습니다. 따라서 개혁은 위기를 동반하지 않고 안정과 번영을 동반한다. 그러나 현대 경제 발전의 논리는 정치 체제의 불가피한 개혁, 전체주의적 정치 메커니즘과 점점 더 양립할 수 없는 시민 사회 요소의 발전을 요구합니다.
1990년대에 권력은 대부분 민간인(장쩌민 - CCP 사무총장이자 국가 원수, 1997년 2월 사망 후 덩샤오핑의 "후계자")의 3세대 지도자에게 넘어갔습니다. 이제 중국 공산당의 지도부는 개혁을 옹호하는 실용주의자들이다. 그것들은 질문에 의해서만 분리됩니다. 개혁은 누구를 위한 것이며 어떤 속도로 이루어집니까? 정치 개혁은 정치의 안정성과 연속성에 의존하고, 날카로운 모서리를 매끄럽게 만들고, 문화의 이념적 통제에 의존합니다. 문제는 표현의 자유, 인권 및 정치적 자유의 행사, 최고 권력층과 국가 기구의 부패, 감소, 숨겨진 공개 실업(4%), 사회적 분화의 증가로 남아 있습니다. 1995년 이래로 국유 기업 개혁 문제는 더욱 심각해졌습니다(국유 부문에서 무익한 기업의 비중은 40-50%로 증가했지만 경제에서는 40%를 차지함).
1980년대 초 중국에서는 경제 개혁을 이행하기 위해 필요한 평화로운 국제 환경에 대한 논의가 있었습니다. 1980년대와 1990년대에 중국은 "영원한 친구도 영원한 적도 없고 영원한 이익만 있을 뿐이다!"라는 원칙에 따라 움직였다. 그들은 소련의 외교정책을 보다 냉정하게 평가하고 개발도상국과의 공통점을 보여 세계에 대한 미국의 정책에 대한 비판을 강화하기 시작했다. 헤게모니즘에 대한 투쟁이 주요 목표로 선언되었으며 가능한 최대 수의 국가와 관계를 발전시키는 과정을 밟았으며 다음과 같은 진술이있었습니다. 세계 대전예방할 수 있고 예방해야 합니다. 중국은 1980년대 중반부터 다극세계의 평화와 발전을 목표로 삼고 탈이념화의 원칙과 자주적 대외정책의 이념을 내세웠다. 1988년부터 소련과 중국의 관계가 완전히 정상화되어 미국과 균형을 이루기 시작했고, 서유럽첨단 기술과 금융의 새로운 원천으로 간주됩니다. 1990년대 전반기에는 인도, 베트남, 쿠바와의 국교 정상화, 한국, 일본과의 '특징', 이스라엘, 남아프리카 공화국과의 접촉 확대 등 중국 외교 활동이 활발해졌습니다. 중국은 1991년부터 핵확산금지조약에 가입했다. 전반적으로 중국 외교의 성공은 우리 세기를 "중국 외교의 세기"라고 부르는 결과를 낳았습니다.
소련 및 러시아와의 관계는 주권 및 영토 보전, 불가침 및 불간섭, 평등 및 상호 이익에 대한 존중과 같은 보편적 원칙을 기반으로 합니다. 국경 문제의 해결이 완료되었고 중앙아시아 국가들과 신뢰지대가 형성되었으며 21세기 전략적 동반자 관계에 대한 공동 선언이 채택되었습니다. (1997년 봄). 러시아와의 무역 회전율은 2010년까지 4배 증가할 계획입니다. 1992년에는 무역과 경제 협력의 기반이 된 벨로루시 공화국과 외교 관계를 수립했습니다. 1997년 홍콩과 중국의 통일은 '일국양제'(一國兩制度)라는 공식에 따라 완성되어 양국 경제의 고도의 상호의존성을 달성하였다. 1999년 마카오(Aomyn)가 중국에 반환되었습니다. 통일에 대한 접근 방식이 다르기 때문에 대만과 긴장 관계가 남아 있습니다.
주제에 대한 작업:
1. 제2차 세계대전 이후 중국의 주요 정치세력인 내전의 연도를 말하십시오. 그 결과는 무엇입니까?
2. 중국의 발전을 위한 옵션은 종전 이후에 존재했습니까? 내전?
3. 국내 정치투쟁에서 마오쩌둥의 승리는 중국의 발전에 어떤 역할을 했는가? (경제, 정치 및 외교 정책 분야).
4. "대도약 정책"(때, 본질, 결과)의 개념을 확장합니다.
5. "문화 혁명"(연도, 본질, 결과)의 개념을 확장합니다.
6. 1950년대 후반에 소련과 중국의 관계는 어떻게 바뀌었습니까? 그것은 무엇과 연결되어 있습니까? 60-80년대 소련과 중국의 관계를 설명하십시오.
7. 중국 마오쩌둥 통치의 결과(구체별).
8. M. Zedong 정책의 결과를 극복하는 방법은 무엇입니까?
9. "1990-2000년대 중국의 발전"이라는 논문 계획을 세운다.
주제 15: "20세기 후반의 인도."
