Biblia cu traducere MacArthur. O scurtă prezentare a Bibliei de studiu cu comentarii de John MacArthur. Contextul istoric și fundalul scrisului

Nu mă tem să afirm afirmativ că, de-a lungul a 9 ani, Studiul Bibliei cu comentarii de John MacArthur a câștigat o popularitate semnificativă și o recunoaștere aproape generală în rândul maselor societății slave (și nu numai). În ciuda faptului că oamenii vorbitori de limbă rusă erau deja familiarizați cu diferite Biblii de studiu, cum ar fi: Biblia Geneva, Biblia lui Scofield, Biblia lui Thompson și altele, Biblia cu comentariul lui MacArthur a ocupat o poziție dominantă printre ei. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece lucrarea în sine este unică datorită revizuirii originale a fiecărei cărți a Bibliei (mai multe despre aceasta mai jos), conține peste 25.000 de note și explicații diferite ale textului și este plină cu multe hărți, diagrame și Mese. Biblia este tradusă în multe limbi din întreaga lume și a fost tradusă recent în arabic, care este o mare binecuvântare pentru mulți creștini din țările musulmane.

Un pic despre autor. John MacArthur este un prezbiter al bisericiiGrace se află în Los Angeles, California, de 45 de ani. Aparține aripii creștinilor conservatori. Cei care l-au cunoscut personal pot mărturisi despre dragostea lui pentru Dumnezeu, devotamentul față de Scripturi și predicarea expozitivă. Autorul vorbește limbile originale ale Bibliei și a examinat Sfânta Scriptură cuvânt cu cuvânt și verset cu verset. În același timp, de fiecare dată a apelat la 25-30 de comentarii pentru a verifica textul explicat. John MacArthur este autorul a peste 100 de cărți, inclusiv comentarii detaliate despre fiecare carte a Noului Testament. Putem vorbi mult despre acest om al lui Dumnezeu, dar fiecare dintre noi înțelege că lucrările pe care le-a scris nu ar fi apărut niciodată fără binecuvântarea (favoarea) lui Dumnezeu și credincioșia autorului față de Dumnezeu. Slavă Domnului că folosește cei mai simpli oameni pentru a-și atinge scopul.
Când deschide Biblia de studiu, autorul o face scurtă analizăși povestea cum a apărut Biblia. Adevărul referitor la inspirația și infailibilitatea naturii Cuvântului lui Dumnezeu este proclamat afirmativ și cu autoritate. John MacArthur dă sfaturi despre cum să studiezi corect Scripturile și să faci proces pas cu pas studiu.

Structura studiază biblia
1. Textul Bibliei este împărțit în paragrafe și versete, ceea ce permite cititorului să grupeze rapid textul după conținut.
2. Există și coloane de referințe încrucișate care evidențiază anumite cuvinte și expresii pentru o mai bună înțelegere
3. Dacă un cuvânt din Biblie nu este clar, atunci există o traducere alternativă, literală, explicativă, echivalentă a cuvântului.
4. Dacă cuvântul este slavonă veche (de exemplu: fiică), atunci este tradus într-o limbă de înțeles (fiică = fiică)
5. Fiecare verset al Bibliei are o explicație detaliată.
6. Recenzie detaliată, motivată și autorizată a cărților Vechiului și Noului Testament:
În opinia mea, privirea de ansamblu a cărților Scripturii a lui John MacArthur (și a echipei sale) este sistematică, scrisă într-un limbaj accesibil și este o lucrare obiectivă și autorizată atât de teologie, cât și de lectură populară pentru membrii bisericii.

Recenzia fiecărei cărți începe cu o recenzienumele cărților din Biblie.
MacArthur oferă o imagine de ansamblu asupra numelui autorului cărții (de exemplu, ce înseamnă numele „Matvey”); dacă titlul epistolei se referă la un oraș (de exemplu, romani), atunci este dat informatie scurta despre cetatea a carui biserica a fost scrisa scrisoarea; dacă mesajul este scris unei persoane (de exemplu, Timotei, Tit), atunci se oferă informații despre această persoană, unde a locuit, cum s-a întors la Dumnezeu, care a fost slujirea lui, care a fost legătura dintre autorul mesajului și destinatarul.

Următorul punct din recenzie este informații despreautorul și momentul în care a fost scrisă cartea.
Pe tot parcursul recenziei, autorul proclamă un punct de vedere conservator (corect) cu privire la paternitatea cărții. Dacă nu este indicat autorul mesajului, atunci sunt date numele presupușilor autori. Desigur, mesajele și cărțile sunt dificil de datat, iar datarea aproximativă este dată pe baza surselor biblice, a informațiilor istorice și arheologice, precum și a lucrărilor autorilor creștini timpurii ai bisericii, precum Origen, Eusebiu din Cezareea și alții.

În continuare putem vedeacontextul istoric și condițiile prealabile pentru scrierea cărții.
Această secțiune este unică prin aceea că caracterizează societatea în care au fost scrise cărțile Bibliei; ce scop a urmărit autorul când a scris cartea; în ce limbă este cartea sau mesajul? este indicat motivul scrierii cărții. Putem citi despre situația religioasă din acea vreme, în special despre erezie, în condamnare și avertisment împotriva căreia a fost scris mesajul sau cartea Bibliei.

De asemenea, autorul considerăteme istorice și teologice .
Sunt discutate principalele subiecte abordate în carte; natura mesajului este considerată: polemică sau pastorală; genealogia cărții (folosind exemplul cărții lui Rut). De asemenea, din trecerea în revistă a celor patru Evanghelii putem vedea că Matei îl prezintă pe Isus ca Regele evreilor, un interes pentru promisiunile Vechiului Testament ale Împărăției care se desfășoară pe tot parcursul Evangheliei sale (p. 1373); Marcu îl prezintă pe Isus ca pe slujitorul suferind al Domnului (p. 1438); Iisus Hristos ca mare Medic și slujitor al oamenilor (p. 1491); Ioan îl prezintă pe Isus ca pe Hristosul și Mântuitorul întregii omeniri.

Ultimul punct din recenzie esteprobleme de interpretare
Acest punct este deosebit de unic, deoarece adesea în diferite recenzii ale cărților din Biblie putem vedea un punct deja stabilit al autorului care scrie introducerea. ÎN în acest caz,, MacArthur ne invită să luăm în considerare diferite puncte de vedere și abia apoi în comentarii își dă poziția față de opinia sa aprobată. Autorul subliniază acele pasaje din Sfânta Scriptură, a căror interpretare dă naștere unor opinii diferite. De exemplu, ce este păcatul spre moarte? (p. 1714); care sunt cei care sunt botezați pentru morți și este o astfel de practică permisă în timpul nostru (p. 1780); Pot femeile să ocupe funcții de conducere în biserică? (p. 1910). Toate problemele complexe sunt apoi abordate în comentariile de mai jos.

7. Există o schiță detaliată pentru fiecare carte a Bibliei.
8. În toată Biblia există hărți alb-negru, diagrame, tabele, schițe de cărți care te ajută să înțelegi și să asimilezi mai bine materialul și să reînvie în memorie evenimentele care au avut loc în timpul Vechiului și Noului Testament.

Sunt sigur că pentru cei care vor să înțeleagă mai bine fiecare carte a Bibliei, nu există o sursă mai bună (pentru studierea Bibliilor) în limba rusă.
Îi sfătuiesc pe toată lumea să cumpere Biblia cu comentariile lui John MacArthur

Poporul lui Dumnezeu este obligat să-L înțeleagă pe Dumnezeu, pentru care trebuie să cunoască „cuvântul adevărului” (2 Tim. 2:15), pentru ca acesta să locuiască din belșug în ei (Col. 3:16). Prin urmare, în fruntea slujirii mele, pun a ajuta poporul lui Dumnezeu să cunoască Cuvântul Său - o activitate care este foarte utilă pentru creșterea spirituală.

John MacArthur - Noul Testament - Interpretări - Modulul Citat biblic - Citat biblic

Modulul este alcătuit pe baza textelor din seria de cărți de John MacArthur „Interpretarea cărților Noului Testament”, publicația CEO-ului, „Biblia pentru toți” etc.

John MacArthur - Noul Testament - Interpretări - Modul Citat biblic - Citat Biblic - Cuprins modul

• 1. Evanghelia după Matei - adăugat 29.01.13
• 2. Jacob - adăugat 22.03.14
• 3. 1 Epistola Sf. Petra - adăugat 17.05.16
• 4. Romani
• 5. 1 Corinteni
• 6. Galateni - adăugat la 09.07.17
• 6. Efeseni
• 7. Coloseni
• 8. 1 Timotei
• 9. 2 Timotei
• 10. Titu
• 11. Filemon

John MacArthur - Noul Testament - Interpretări - Modul de citat biblic - Citat biblic - 1 Corinteni 12 - Originea și descoperirea darurilor spirituale contrafăcute

„Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre darurile duhovnicești. Știți că atunci când erați păgâni, mergeați la idoli tăcuți - ca și când v-ar conduce. De aceea vă spun că nimeni nu vorbește prin Duhul lui Dumnezeu va rosti blestemat împotriva lui Isus și nimeni nu-l poate numi Domn decât prin Duhul Sfânt” (12:1-3).

Acest pasaj începe secțiunea care tratează probleme legate de darurile spirituale (capitolele 12-14). În zilele noastre, aceste probleme sunt controversate în rândul multor secțiuni de oameni care mărturisesc creștinismul. Poate că în niciun alt domeniu al învățăturii biblice nu a existat atât de multe neînțelegeri și abuzuri, chiar și în cadrul bisericilor evanghelice, ca în zona darurilor spirituale. Cu toate acestea, nu există niciun aspect al doctrinei care să fie mai important pentru sănătatea spirituală și eficacitatea bisericii decât acesta. Ca să nu mai vorbim de faptul că în acest fel se manifestă direct puterea Duhului Sfânt, pentru credincioși înșiși nu există nimic mai dătător de viață decât acțiunea darurilor spirituale care le sunt date. La urma urmei, acesta este destinul lor în Dumnezeu, abilitățile care le sunt date pentru serviciul creștin.

Contrar a ceea ce cred mulți oameni, adevărata biserică a lui Isus Hristos nu este o organizație umană care este totul. putem vedea și care este controlat de o ierarhie de funcționari. Biserica nu este o agenție socială pentru satisfacerea nevoilor și cerințelor comunității și nici nu este pur și simplu un loc convenabil pentru înmormântări sau botezuri și căsătorii. Și, desigur, biserica nu este un club religios social în care se adună persoane care aderă la credințe religioase și norme de comportament similare pentru a comunica și, ocazional, pentru eventuale evenimente.

Biserica, așa cum a fost stabilită de Isus Hristos, descrisă și definită în Noul Testament, este un organism viu. Acesta este trupul spiritual al lui Hristos, care este Capul său, Domnul său. Membrii acestui trup sunt în întregime și exclusiv cei care, prin credința în El ca Mântuitor și Domn, au devenit o nouă creație. Deși membrii bisericii sunt oameni, aceasta nu este o organizație umană. Este un organism supranatural creat, stabilit, împuternicit și condus de Domnul Însuși. Pentru că capul bisericii este veșnic și indestructibil, iar biserica este veșnică și indestructibilă. Isus ne asigură că nici măcar „porțile iadului nu vor birui asupra ei” (Matei 16:18).

Fiecare membru al bisericii lui Hristos a primit abilități supranaturale, darurile Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. Acestea sunt mijloacele prin care Dumnezeu îndeplinește slujirea Cuvântului Sfânt și puterea în mijlocul poporului Său, precum și slujirea lumii. Cu aceste daruri Dumnezeu oferă în mod supranatural credincioșii pentru biserică și pentru evanghelizarea lumii. Aceste daruri sunt destinate credincioșilor să crească spiritual, să învețe să-L onoreze din ce în ce mai mult pe Dumnezeu, să depună mărturie despre El și să îndeplinească serviciu creștin.

Adevăratele daruri spirituale sunt date de Dumnezeu pentru a-i întări pe credincioși, pentru a-și demonstra unitatea, armonia și puterea. Darurile contrafăcute ale lui Satan sunt concepute pentru a diviza, a submina și a slăbi. Darurile lui Dumnezeu ghidează, ajută la creștere; falsurile satanice se trag în jos.

Biserica din Corint, la fel ca multe biserici de astăzi, a fost grav afectată atât de falsificarea darurilor spirituale, cât și de neînțelegerea și folosirea lor. Unii dintre credincioșii corinteni au recunoscut această problemă, iar capitolele 12-14 continuă să răspundă la întrebările despre care i-au scris lui Pavel (7:1): Pe lângă întrebările ridicate și reflectate în scrisoarea către Pavel, el a aflat și despre alte dificultăți.” din casa lui Chloe" (1:11) și de la "Stephanius, Fortunatus and Ahaicus" (16:17). Pe baza învățăturii lui Pavel despre darurile spirituale de aici, întrebările au inclus: Ce sunt darurile spirituale? Câți dintre ei sunt? Fiecare credincios le are? Cât de importante sunt ele pentru viața creștinului individual și pentru viața bisericii? Ce este botezul cu Duhul Sfânt și ce legătură are el cu darurile spirituale? Toate darurile sunt date în fiecare epocă a bisericii sau unele daruri au fost date doar pentru un anumit scop și pentru un timp limitat? Pot fi cadourile contrafăcute? Dacă da, cum pot credincioșii să distingă darurile adevărate de cele false? Pavel răspunde în detaliu la aceste întrebări și la multe alte întrebări.

Așa cum au pervertit aproape orice altceva, corintenii au pervertit natura, scopul și utilizarea darurilor spirituale. Aceste distorsiuni, ca și altele, își datorau o mare parte din origine ideilor și obiceiurilor pe care corintenii le-au adus în biserică din trecutul lor păgân. Viața veche a pătat-o ​​constant pe cea nouă. Ei nu se despărțiseră de căile vieții lor anterioare și, de fapt, încă se agățau strâns de ceea ce era „necurat” (2 Cor. 6:14-17). Deși erau bogați și înzestrați perfect cu daruri (1 Cor. 1:7), ei erau săraci în înțelegerea acestor daruri și iresponsabili în folosirea lor.

Creat: 28.12.2017, 2944 6

„Nu spune: „Am găsit înțelepciunea; Dumnezeu o va respinge, nu omul” (Iov 32:13)

Istoria creștinismului cunoaște mulți teologi minunați care au adus Cuvântul lui Dumnezeu oamenilor, arătând calea mântuirii milioanelor de oameni. Creștinismul modern are o serie de nume binecunoscute de teologi care, într-un fel sau altul, au influențat predicarea Evangheliei în întreaga lume. Un astfel de teolog modern care a avut o oarecare influență asupra creștinilor din întreaga lume este John Fullerton MacArthur, Jr. Pe scurt, putem spune despre el că este un predicator american, pastor al Bisericii non-confesionale Grace Community, din Sun Valley, California. MacArthur este autorul a peste 150 de cărți creștine, cea mai publicată lucrare a sa fiind Study Bible, care s-a vândut în peste un milion de exemplare. Este interesant că unele surse de informare îl numesc pe John MacArthur pastor și predicator baptist, deși în realitate este pastorul unei biserici care nu se identifică cu niciuna dintre denominațiuni. Aparent, asemănarea cu baptiștii, în forma și procesul de slujire în Biserica Comunităţii Harului, a condus la astfel de concluzii. Cu toate acestea, în procesul de revizuire a teologiei lui John MacArthur, nu numai doctrinele baptiste, ci și doctrinele calviniste și chiar adventiste de ziua a șaptea atrag imediat atenția. De asemenea, cărțile lui John MacArthur pot fi văzute în bibliotecile diferitelor confesiuni, și nu doar în cele ale baptiștilor. Deși trebuie menționat că MacArthur este un oponent al mișcării carismatice, în special al învățăturii lor despre profeții moderni.

Este de remarcat faptul că lucrările lui John MacArthur au o influență în bisericile nu numai din Statele Unite, ci și din țările fostei URSS, unde Biblia sa de studiu, care conține scurte comentarii și explicații ale textelor biblice, se deosebește. Studiul Bibliei conține un fragment din ediția în mai multe volume a comentariului lui MacArthur la Cărțile Bibliei. Pentru a fi corect, Biblia de studiu MacArthur are o mulțime de informații bune, în special în ceea ce privește fundalul istoric al evenimentelor biblice. Dar, în același timp, dogma este plină de afirmații care contrazic nu numai contextul biblic, ci chiar și pe ei înșiși. Aici ne vom uita la unele dintre declarațiile dogmatice controversate ale lui John MacArthur care și-au găsit drumul în paginile Studiului Bibliei și ne vom începe analiza cu afirmații mai simple.

Din manuscrisele principale lipsesc unele texte biblice. The MacArthur Study Bible este o traducere modernă în engleză a Bibliei, cu comentarii condensate de John MacArthur. După cum se știe, traducerile moderne ale Bibliei, în parte din Noul Testament, sunt o traducere a textului grecesc din ediția critică a lui Nestle-Aland. Această ediție omite un număr de texte biblice care se găsesc în toate Bibliile Reformei. Aici nu vom lua în considerare în detaliu caracteristicile textelor critice, dar puteți citi despre ele în articolele noastre: „Traducerea corectă a Bibliei”, „Gnosticismul în textele critice ale Noului Testament”, „Orientări false în cartea lui Bruce Metzger”. - „Textologia Noului Testament” și „Biblia. Lupta Bisericii Catolice împotriva Reformei prin mâinile protestanților și reformatorilor înșiși”. Interesant este că versiunea rusă a Bibliei de studiu MacArthur folosește Traducere sinodală, unde lipsesc texte, iar cititorul din comentariile la aceste versete vede următoarea inscripție: „acest vers lipsește în cele mai comune manuscrise”. De exemplu, acest lucru poate fi găsit în comentariile la Matei 17:21, Matei 23:14, Fapte 8:37 și așa mai departe. În plus, în traducerile moderne există o serie de versete modificate care au un înțeles complet diferit de cel din Bibliile Reformei, de exemplu, Matei 23:14 în Versiunea King James arată astfel: "Și i-a zis: De ce Mă numești bun? Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu. Dacă vrei să intri în viața veșnică, păzește poruncile.". Cu toate acestea, în traducerile moderne care stau la baza Bibliei de studiu MacArthur, textul apare diferit: „Și i-a zis: „De ce Mă întrebi despre ce este bine? Nu este decât Unul care este bun; dar dacă vrei să intri în viață, păzește poruncile” (New American Standard Bible). Aici textul subliniat tradus în rusă spune „de ce Mă întrebi despre bine?”, iar accentul este mutat de la persoana lui Isus Hristos la „bine” sau „binele comun”, care este întrebarea de bază a filozofiei grecești. Este interesant că, comentând un astfel de text, MacArthur scrie: „De ce Mă numești bun? Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu.” Isus nu și-a negat natura de Dumnezeu; El i-a spus doar tânărului că toată lumea, cu excepția lui Dumnezeu, este un păcătos.” (MacArthur Study Bible). Și aici vedem confuzia când MacArthur refuză să vadă cuvinte despre bunătate în textul traducerii moderne și comentarii asupra textului conținut în traducerea King James despre persoana lui Isus Hristos. Acest lucru îl face pe cititor să se întrebe de ce MacArthur citează cuvinte care nu sunt înregistrate în traducerea modernă pe care cititorul o vede în prezent? Aceeași situație este valabilă pentru Matei 17:21, Matei 23:14 și Fapte 8:37. Inconsecvența grosolană și manipularea nepăsătoare a Bibliei de către MacArthur sunt cele care ridică multe întrebări cititorului. În ceea ce privește versiunea rusă a Bibliei de studiu MacArthur, întreaga problemă aici este că traducerea sinodală a fost făcută traducerea de bază pentru comentariile lui MacArthur, ceea ce contrazice traducerea modernă pe care MacArthur a citit-o și a comentat-o.

Septaugintă. Continuând tema textelor biblice, trebuie spus că John MacArthur crede că apostolii au citit și citat Septuaginta – textul grecesc al Vechiului Testament. El crede că textele Septuagintei existau în perioada pre-creștină și au fost folosite de evreii vorbitori de greacă. Acest lucru a fost reflectat în comentariile lui MacArthur, de exemplu, citim în Biblie: „Iată, fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și Îi vor chema numele Emanuel, care înseamnă „Dumnezeu cu noi” (Matei 1:23).. Comentând acest text, MacArthur spune: „Fecioara” - Teologii dezbat uneori dacă termenul ebraic din Isa. 7:14 „fecioară” sau „fată”. Matei citează aici din Septuaginta, care folosește o interpretare clară a termenului grecesc pentru „fecioară” (MacArthur Study Bible). Să ne gândim de ce a fost necesar ca Matei, care era un evreu care trăia în Israel, unde vorbea în principal ebraică și aramaică și, de asemenea, citea Scriptura în ebraică, să înceapă brusc să citeze un text din Septuaginta greacă? Din păcate, MacArthur nu răspunde la această întrebare. Mai mult decât atât, el merge și mai departe în fanteziile sale în comentariul său la Matei 24:3, care spune: „Când ședea El pe Muntele Măslinilor, ucenicii au venit singuri la El și L-au întrebat: Spune-ne, când va fi aceasta? Și care este semnul venirii Tale și al sfârșitului veacului?” (Matei 24:3). Aici MacArthur spune: „Când au întrebat despre venirea Lui (greacă: parousia, lit. „prezență”), ei nu și-au dat seama că a Doua Venire va avea loc într-un viitor îndepărtat. Ei au vorbit despre venirea Sa triumfătoare ca Mesia ca un eveniment despre care nu aveau nicio îndoială că se va întâmpla foarte curând. Chiar dacă erau conștienți de moartea Sa apropiată, pe care El a profețit-o clar și în mod repetat (vezi explicația la 20:19), ei nu au anticipat Înălțarea Sa și perioada lungă a bisericii. Cu toate acestea, El a folosit cuvântul parousia în predica Sa, dar l-a folosit într-un sens special ca referință la a Doua Sa Venire” (MacArthur Study Bible). În acest comentariu, MacArthur ajunge la concluzia că Isus Hristos, vorbind discipolilor săi în ebraică, folosește brusc cuvântul grecesc „parousia”, ignorând faptul că Evanghelia după Matei a fost scrisă după înălțarea lui Hristos și a fost o traducere a cuvintelor Sale în greacă, iar Isus însuși nu a vorbit greacă studenților. Adică, nu numai apostolii au citat textul grecesc al Vechiului Testament, ci Hristos însuși a început să folosească cuvinte grecești. Din păcate, o asemenea prostie s-a răspândit în milioane de exemplare. De fapt, textul care astăzi se numește Septuaginta nu exista pe vremea apostolilor și a apărut deja în perioada creștină, așa cum se poate citi în articolul nostru „Septuaginta – ce este?” .

Există o părere că este foarte posibil ca evreii din secolul I să fi vorbit limbile oficiale Imperiul Roman, iar din vremea captivității babiloniene, evreii au încetat să mai vorbească limba lor maternă. Drept urmare, limba lor maternă era aramaica. Răspunsul la această opinie poate fi găsit în textul Noului Testament însuși, care descrie cazuri când limba ebraică a fost folosită printre evrei. Deci, să ne uităm la textul care vorbește despre răstignirea lui Isus Hristos: „Mulți dintre evrei au citit această inscripție, pentru că locul unde a fost răstignit Isus nu era departe de cetate și era scris în ebraică, în greacă, în romană” (Ioan 19:20). Aici vedem că pe tăblița „vinovăției” a lui Isus Hristos era o inscripție în trei limbi, dintre care una era ebraică. Dacă evreii pierduseră limba ebraică și nu o vorbeau, atunci de ce să scrie inscripția în această limbă? Un alt fapt important despre utilizarea limbii ebraice a fost comunicarea evreilor înșiși în ea, care poate fi văzut mai jos:

- „Când a dat voie, Pavel, stând pe scări, a făcut un semn cu mâna oamenilor, iar când sa făcut tăcere adâncă, a început să vorbească în ebraică deci” (Faptele Apostolilor 21:40);

- „Când au auzit că le-a vorbit în ebraică, s-au linistit si mai mult. El a spus” (Faptele Apostolilor 22:2);

- „Am căzut cu toții la pământ și am auzit o voce care îmi spunea în ebraică: Saul, Saul! De ce Mă persecuți? Vă este greu să mergeți împotriva înțepăturilor” (Faptele Apostolilor 26:14).

În aceste texte vedem că apostolul Pavel s-a adresat poporului evreu tocmai în limba ebraică, iar ei l-au ascultat și l-au înțeles. La fel, Isus Hristos, când i s-a arătat pentru prima dată lui Pavel, i s-a adresat și în ebraică. Aceste cazuri indică faptul că în timpul vieții apostolilor, limba ebraică a fost răspândită printre evrei și ei o vorbeau destul de bine. Acest lucru nu neagă în niciun fel faptul că limba aramaică era folosită și în rândul evreilor, la fel ca și faptul că ei puteau cunoaște limba greacă. Cu toate acestea, nu găsim în Biblie niciun caz în care apostolii le-au vorbit evreilor în greacă. Această situație încurcă afirmația lui MacArthur că Isus Hristos a vorbit apostolilor în greacă și a folosit în mod specific anumite cuvinte grecești.

În plus, evreii au păstrat Sfintele Scripturi în limba ebraică, fapt dovedit de săpăturile arheologice ale Manuscrisurilor de la Marea Moartă, unde au găsit un numar mare de manuscrise din perioada secolelor I-II. Aici, cel mai mare număr de texte Scripturii se găsesc în ebraică, ceea ce elimină ideea că evreii secolului I nu foloseau Scriptura în ebraică.

Toate cele de mai sus arată că MacArthur, încercând să arate că Hristos le-a vorbit apostolilor greacă, a făcut o încercare eșuată de a-i face să creadă că evreii din primul secol au folosit Septuaginta greacă ca Sfântă Scriptură.

Fundația iudaismului. Uneori puteți găsi câteva cuvinte destul de ciudate în Comentariile biblice ale lui John MacArthur. Unul dintre aceste momente este comentariul la următorul text: „Tot așa și noi, când eram copii, am fost sclavi lucrurilor materiale ale lumii” (Galateni 4:3). Explicând cuvintele apostolului Pavel despre Lege, MacArthur spune următoarele: „Cuvântul „început” provine din greacă. termen care înseamnă „rând” sau „pas”. Ei au indicat lucruri fundamentale, de exemplu, literele alfabetului. Având în vedere aplicarea sa în art. 9, cuvântul de aici este cel mai bine luat ca referință la elementele și ritualurile esențiale ale religiei umane (vezi nota despre Col. 2:8). Pavel descrie religiile evreiești și păgâne ca fiind doar umane, neatingând niciodată nivelul lui Dumnezeu. Atât religiile evreiești, cât și cele păgâne se bazează pe un sistem de afaceri creat de om. Sunt pline de rituri și ceremonii necesare pentru a fi îndeplinite pentru a obține favoarea lui Dumnezeu. Toate aceste elemente exterioare poartă cu ele imaturitatea, așa cum este cazul copiilor care sunt supuși tutorilor lor.” (MacArthur Study Bible). De aici vedem că MacArthur susține că religia evreiască, adică iudaismul, conține ritualuri umane în centrul ei. La urma urmei, știm că baza iudaismului este Legea dată de Dumnezeu prin Moise, iar ritualurile care există în iudaism sunt date de Dumnezeu. Dar MacArthur vede că ritualurile din iudaism sunt umane, ceea ce este incompatibil cu contextul Bibliei și îl contrazice. Poate că MacArthur înseamnă prin iudaism fariseismul, care a supraviețuit până în zilele noastre și ocupă o poziție dominantă în societatea evreiască. Dacă priviți fariseismul din acest punct de vedere, atunci într-adevăr conține un număr imens de ritualuri umane care nu sunt scrise în Lege, dar nu este singurul reprezentant al iudaismului. De exemplu, există și alte mișcări în iudaismul modern, precum Hasidism, Litvaks, Karaiți și așa mai departe. Deosebit de interesanți sunt caraiții, care nu recunosc alte învățături sau cărți decât Tanakh - cărțile Vechiului Testament. Oricum ar fi, nu se poate spune că iudaismul se bazează pe porunci omenești, pentru că în realitate se bazează pe Tora – Pentateuhul lui Moise, care reprezintă cuvintele lui Dumnezeu, nu ale omului, inclusiv din punct de vedere al ritualurilor.

Demoni în temniță. Declarațiile ciudate ale lui John MacArthur nu s-au încheiat cu problema iudaismului și se poate vedea în el un comentariu destul de exotic asupra următorului text biblic: „Căci și Hristos, ca să ne aducă la Dumnezeu, a suferit odată pentru păcatele noastre, cel neprihănit pentru cei nedrepți, fiind omorât în ​​trup, dar înviat prin Duhul, prin care a mers și a propovăduit duhurilor în închisoarea, care nu ascultaseră odată îndelunga răbdare a lui Dumnezeu care îi aștepta, în zilele lui Noe, în timpul zidirii chivotului, în care câteva, adică opt suflete, au fost mântuite prin apă” (1 Petru 3). :18-20). În ceea ce privește acest text, MacArthur spune următoarele: „în închisoare pentru spirite” Se referă la îngerii căzuți (demoni) care sunt pentru totdeauna legați în lanțuri din cauza marii lor răutăți. Demonii care nu sunt încă în iad rezistă unei astfel de sentințe (cf. Luca 8:31). În cele din urmă, toți vor fi aruncați în iazul de foc pentru totdeauna (Matei 25:41; Apoc. 20:10). a predicat Între moartea lui Hristos și înviere, Duhul Său a coborât la demonii care erau în lumea interlopă și a predicat acolo că, în ciuda morții Sale, El a câștigat biruința asupra lor (vezi notele despre Col. 2:14,15). răzvrătit... în zilele lui Noe, Petru explică în continuare că lumea interlopă este locuită de demoni care sunt acolo de pe vremea lui Noe și care au ajuns acolo pentru că răzvrătirea lor a copleșit îngăduința lui Dumnezeu. În zilele lui Noe, demonii s-au răzvrătit pe pământ, au umplut lumea cu răutatea, răutatea, faptele lor contrare lui Dumnezeu, inclusiv păcatele sexuale, astfel încât nici 120 de ani de predicare a lui Noe în timp ce se construia chivotul nu au putut convinge pe nimeni să creadă pe Dumnezeu. , cu excepția a 8 persoane din familia lui Noe” (MacArthur Study Bible). Adică susține că Hristos a coborât la demonii din închisoare pentru a le predica biruința Sa asupra lor, și nu spiritelor oamenilor care au murit în timpul potopului. Acest punct de vedere este de asemenea susținut de adventiştii de ziua a șaptea și de Martorii lui Iehova, unde aceștia din urmă au exprimat-o astfel: „După apostolul Petru, aceste spirite au fost „odinioară neascultătoare, când în zilele lui Noe, Dumnezeu a așteptat cu răbdare” (1 Petru 3:20). Fără îndoială, Petru se referea la creaturile spirituale care au decis să se alăture răzvrătirii lui Satana. Iuda îi menționează pe îngeri „care nu și-au păstrat poziția inițială, ci și-au părăsit locuința potrivită” și spune că Dumnezeu „îi păstrează în lanțuri veșnice sub acoperirea întunericului de nepătruns pentru judecata zilei mari” (Iuda 6). ... Probabil prin ceea ce La ceva timp după învierea sa, Isus a anunțat spiritele rele că vor primi o pedeapsă absolut meritată. O astfel de predicare nu le dădea nicio speranță. A fost o predică de condamnare (Iona 1:1, 2). Deoarece Isus a demonstrat credință și devotament până la moarte și apoi a înviat (ceea ce a dovedit că Diavolul nu avea nicio putere asupra lui), Isus a avut motive să declare un astfel de verdict vinovat.” (The Watchtower, 15/6/2013, pp. . 22-23). Dar o astfel de interpretare a textului duce la o serie de întrebări, și anume: dacă demonii de pe pământ i-au forțat pe oameni să păcătuiască pe vremea lui Noe, atunci de ce unii dintre ei sunt în închisoare, iar unii sunt liberi astăzi, care este diferența dintre lor? Acest text spune „a aștepta îndelunga răbdare a lui Dumnezeu”, ceea ce înseamnă că Dumnezeu a așteptat și a îndurat mult timp. Ce aștepta Dumnezeu? Pocăinţă? Întrucât MacArthur crede în nemurirea sufletului, se ridică o altă întrebare: unde sunt oamenii care erau pe vremea lui Noe și de ce a decis că sunt demoni și nu oameni de pe vremea potopului? În general, o astfel de interpretare a acestui text duce la chiar mai multe întrebări decât răspunsurile primite.

Despre jurământ. Destul de interesant, MacArthur își imaginează pronunțarea jurămintelor, în lumina Noului Testament, de exemplu, să ne uităm la cuvintele lui Isus Hristos: „Dar Eu vă spun: să nu jurați deloc: nici pe cer, pentru că este tronul lui Dumnezeu, nici pe pământ, pentru că este așternutul picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, pentru că este cetatea marelui Împărat; nici de capul tău, pentru că nu poți face un păr alb sau negru. Dar cuvântul tău să fie: Da, da, nu, nu; și orice altceva decât acesta este de la cel rău” (Matei 5:34-37).. Citind acest text, putem vedea atitudinea lui Isus Hristos față de jurământ, dar MacArthur vede aceste cuvinte ale lui Hristos în felul său, unde spune următoarele: „Nu jurați deloc.” Compară cu Iacov 5:12. Acest pasaj nu trebuie luat ca o condamnare a unui jurământ în toate împrejurările. Dumnezeu Însuși și-a pecetluit promisiunea cu un jurământ (Evr. 6:13-18; cf. Faptele Apostolilor). 2:30 Însuși Hristos a vorbit sub jurământ (26:63, 64). În anumite circumstanțe, legea permite jurământul (de exemplu, Numeri 5:19, 21; 30:2, 3)” (MacArthur Study Bible). În acest scurt text, John MacArthur a făcut câteva declarații serioase care trebuie examinate mai detaliat.

În primul rând, el susține că Hristos a vorbit sub jurământ, citând Matei 26:63-64, care spune: „Isus a tăcut. Iar marele preot I-a zis: Te conjurez pe Dumnezeul cel viu, spune-ne: Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu? Iisus i-a spus: Tu ai vorbit; Acum veți vedea pe Fiul Omului șezând la dreapta puterii și venind pe norii cerului” (Matei 26:63-64). MacArthur înțelege acest text după cum urmează: „Conjur.” Vezi explicația din 5:34. Caiafa a încercat să rupă tăcerea lui Isus (v. 62). Jurământul era să-L forțeze legal să răspundă. Răspunsul lui Isus (v. 64) sugerează că El a acceptat jurământul " (Studiați Biblia MacArthur). Adică, el susține că cuvintele „te înjurat” înseamnă a aduce pe cineva la un jurământ, iar faptul că Hristos nu a tăcut a însemnat că El a acceptat jurământul. Cuvântul „evoca”, conform dicționarelor lui Ushakov și Ozhegov, nu înseamnă un jurământ, ci o cerere sau o rugăciune în numele a ceva sfânt. Adică, când marele preot a spus aceste cuvinte, a exprimat o rugăciune în numele lui Dumnezeu ca Hristos să spună dacă El este Fiul lui Dumnezeu. Această înțelegere a blestemului este prezentă și în alte texte ale Noului Testament, de exemplu, Marcu 5:27 vorbește despre un duh rău care i-a spus lui Iisus Hristos: „Te conjuro de la Dumnezeu, nu mă chinui!” A făcut răul. spiritul conduce cu adevărat la blestemul lui Hristos? Este imposibil să depuneți pe cineva un jurământ sau un jurământ fără acordul celeilalte părți și recitarea textului jurământului. Dar Hristos nu a depus un jurământ, iar faptul că El a răspuns marelui preot nu a însemnat deloc că a acceptat jurământul; pur și simplu nu este în textul Bibliei.

În al doilea rând, MacArthur susține că Matei 5:34 nu este despre renunțarea la un jurământ și sugerează o comparație cu Iacov 5:12, care spune: „Mai presus de toate, frații mei, nu jurați pe cer sau pe pământ, nici un alt jurământ Dar să fie cu voi: „Da, da” și „Nu, nu”, ca să nu cazi în condamnare” (Epistola apostolului Iacov 5:12). Cu toate acestea, acest text spune cuvintele „prin niciun alt jurământ”, care include orice jurământ. De fapt, acest text nu lasă nicio opțiune posibilă pentru un jurământ, ci interzice complet orice formă de jurământ.

Pe baza cuvintelor lui MacArthur, este clar că acesta își propune să nu se observe în Noul Testament excluderea completă a jurământului din viața unui creștin și nu vrea să înțeleagă direct cuvintele lui Hristos și ale Apostolilor, așa cum sunt scrise. .

Lege. O trăsătură caracteristică a lui MacArthur, ca pastor al unei biserici neconfesionale, este acceptarea anumitor dogme de la diferite confesiuni. O astfel de învățătură este punctul de vedere al Legii care i-a fost dată lui Moise și locul ei în viața creștină, așa cum spune John MacArthur: „Între evreu și neamuri stătea cea mai mare barieră sub forma legii ceremoniale – Legea poruncilor. Hristos a desființat sărbătorile, jertfele, adunările, legile, purificările și sfințirile și toate poruncile care distingeau Israelul, care constituiau caracteristicile sale unice. Dar Dumnezeu nu a desființat legea Sa morală, așa cum arată cuvântul învățăturii. Legea Sa morală reflectă esența Sa sfântă și, prin urmare, nu este niciodată supusă schimbării (cf. Matei 5:17-19). Această lege a fost exprimată în cele Zece Porunci date iudeilor și scrise în toate inimile oamenilor” (John MacArthur, Comentariul cărților Noului Testament, Efeseni, capitolul 7 – „Unitatea trupului – Biserică”) . Aceste cuvinte arată clar învățătura adventiştilor de ziua a șaptea despre împărțirea Legii în ceremonială și morală și că Hristos a abolit legea ceremonială și a părăsit-o pe cea morală. Este această idee pe care MacArthur o repetă exact, care se reflectă în interpretarea multor alte texte ale Bibliei, de exemplu, în următorul text biblic:„ci fraților mincinoși care s-au strecurat înăuntru, venind în ascuns să iscodeze libertatea noastră pe care o avem în Hristos Isus, ca să ne aducă în robie” (Galateni 2:4) . Comentând acest text, MacArthur vede următoarele în el: « libertate” - creștinii sunt eliberați de lege ca mijloc de mântuire, de riturile și reglementările sale exterioare ca mod de viață și de blestemul pentru neascultarea de lege - blestemul pe care Hristos l-a purtat pentru toți cei care cred (3:13). )" (MacArthur Study Bible) . Aici vedem afirmația că creștinii nu sunt salvați de lege, unde MacArthur implică rituri externe și reglementări ale stilului de viață. Dar aici se pune întrebarea, ce se înțelege prin reglementări ale stilului de viață? Dacă aceasta înseamnă normele morale ale Legii, atunci MacArthur se contrazice, deoarece în interpretarea discutată mai devreme, el susține că Legea morală rămâne. Dar ceea ce este important aici nu este nici măcar aceasta, ci faptul că în Biblie nu există o împărțire a Legii în ceremonială și morală, iar această împărțire a fost inventată de oameni. Legea conține porunci care sunt greu de clasificat ca lege ceremonială sau morală, de exemplu, decretul împotriva consumului de sânge. Cărei părți din lege se aplică acest lucru? Dacă este morală, atunci după ce criterii putem determina că aceasta este o lege morală, deoarece această poruncă nu este în Cele Zece Porunci? Dacă este ceremonial, atunci se dovedește că Hristos a eliberat de toate poruncile ceremoniale, dar apostolii, conform cărții Fapte 15:29, au interzis consumul de sânge ca hrană, ceea ce înseamnă că au reînnoit porunca pe care Hristos a desființat-o? Există multe astfel de porunci, iar susținătorii împărțirii Legii își creează dificultăți. După cum am menționat deja, această idee a fost preluată de la adventisti și susținută de MacArthur. Un alt teolog, William MacDonald, a vorbit bine despre această viziune asupra împărțirii Legii, unde spune:„Profeții Sabatului încep de obicei prin a predica mântuirea prin credința în Isus Hristos. Ei folosesc imnurile Evangheliei preferate pentru a-i ademeni pe ignoranți și par să pună mare accent pe Scriptură. Dar în curând își supun adepții Legii lui Moise, subliniind în special porunca Sabatului (sâmbăta este ziua a șaptea). Cum îndrăznesc ei să facă acest lucru în lumina învățăturii clare a lui Pavel că creștinul este mort în fața legii? Cum pot ocoli ceea ce este clar spus în Galateni? Răspunsul este că ei fac distincția între legea morală și legea ceremonială. Legea morală sunt cele zece porunci. Legea ceremonială este alte reglementări date de Dumnezeu, cum ar fi regulile referitoare la hrana necurată, lepră, jertfele lui Dumnezeu etc. Legea morală, spun ei, nu a fost niciodată abolită. Este o expresie a adevărului etern al lui Dumnezeu. A te angaja în idolatrie, a comite o crimă sau a comite adulter va fi întotdeauna împotriva Legii lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Hristos a pus capăt legii ceremoniale. Prin urmare, concluzionează ei, când Pavel învață că creștinul este mort în fața legii, el vorbește despre legea ceremonială, nu despre cele Zece Porunci... Pavel nu face distincție între legile morale și cele ceremoniale. El insistă mai degrabă că legea este un întreg și că blestemații sunt cei care încearcă să obțină dreptatea prin ea și, în același timp, nu reușesc să o împlinească complet” (William MacDonald, Comentariu la Galateni, capitolul 6) .

Împărțirea Legii în morală și ceremonială îl face pe John MacArthur să interpreteze greșit alte pasaje importante ale Bibliei, de exemplu, citim textul apostolului Pavel despre Noul Testament: „Spunând „nou”, el a arătat vechimea celor dintâi; dar lucrurile care îmbătrânesc și îmbătrânesc sunt pe cale să fie distruse” (Evrei 8:13).. Urmând opiniile adventiste, MacArthur ajunge la următoarea interpretare: „aproape de distrugere”. La scurt timp după scrierea Evreilor, templul din Ierusalim a fost distrus și închinarea leviților a luat sfârșit” (MacArthur Study Bible). Cu aceste cuvinte, MacArthur arată că sfârșitul slujirii levitice a marcat distrugerea primului legământ, dar slujirea levitică nu a fost întreaga esență a legământului și a Legii, ci doar o parte. Prin aceasta, MacArthur încearcă să-și imagineze că prin vechiul legământ apostolul Pavel înseamnă legea ceremonială. În realitate, Pavel vorbește despre legământ ca un întreg și nu există nicio diviziune în cuvintele lui Pavel. Această împărțire este o manipulare a faptelor, care nu se reflectă în niciun fel în text.

Poruncile lui Isus Hristos. John MacArthur a acceptat dogmele adventiste nu numai în ceea ce privește împărțirea Legii în ceremoniale și morale, ci și punctul de vedere al poruncilor lui Isus Hristos. Pentru a înțelege care este această poziție, să ne uităm la cuvintele lui Isus Hristos: „Ați auzit ce s-a zis celor din vechime: nu ucideți; oricine va ucide va fi supus judecății. Dar eu vă spun că oricine se mânie pe fratele său fără motiv va fi supus judecății; oricine va spune fratelui său : „raqa” va fi supus Sinedriului; El va spune: „Nebunule!”, va fi supus focului în iad” (Matei 5:21-22). Comentariul lui MacArthur asupra acestui text dezvăluie esența opiniilor sale cu privire la această problemă, unde spune următoarele: „Hristos nu a schimbat cuvintele legii în niciuna dintre aceste Scripturi. El a corectat mai degrabă ceea ce „au auzit” ei, interpretarea legii de către rabini” (MacArthur Study Bible). Aici MacArthur susține că Hristos corecta interpretarea rabinică și nu a schimbat nimic. Dar, în acest caz, se pune întrebarea: unde scrie în Vechiul Testament, „oricine spune: „Este un nebun”, va fi supus iadului de foc”? Din aceasta este clar că MacArthur, la fel ca adventiştii, neagă existenţa poruncilor lui Isus Hristos şi faptul că Hristos a adus o nouă învăţătură care a venit să înlocuiască poruncile Legii. În lumina acestei atitudini, punctul de vedere al lui MacArthur asupra următoarelor cuvinte ale lui Hristos este foarte interesant: „Ați auzit că s-a spus celor din vechime: „Să nu săvârșiți adulter.” Dar eu vă spun că oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a preacurvit cu ea în inima lui” (Matei 5). :27-28). Acest text conține cuvinte care nu au fost niciodată în Lege, și anume cuvintele că cel care privește o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea. Prin urmare, este imposibil să spunem că aceasta este o interpretare a Legii, mai ales când aceste cuvinte sunt precedate de expresia „dar eu spun”, unde Isus Hristos arată clar că acestea sunt cuvintele Sale, și nu din Lege. Prin urmare, MacArthur a avut probleme cu astfel de cuvinte ale lui Hristos și, din acest motiv, nu are niciun comentariu asupra unor astfel de texte, inclusiv niciun comentariu la următorul text: „Pentru că știți poruncile pe care vi le-am dat de la Domnul Isus” (1 Tesaloniceni 4:2). Acesta este un text extrem de incomod care indică în mod direct existența poruncilor lui Isus Hristos, dar asupra căruia MacArthur, ca și adventiştii, a închis ochii.

Această atitudine față de poruncile lui Hristos, sau mai degrabă reticența de a le recunoaște existența, îl face pe MacArthur să se contrazică. Pentru a vedea această contradicție, citiți textul: „Ucenicii Lui I-au zis: Dacă aceasta este datoria unui bărbat față de soția sa, atunci este mai bine să nu se căsătorească” (Matei 19:10). Privind interpretarea lui John MacArthur a acestui text, se pare că a uitat puțin de atitudinea sa față de poruncile lui Hristos și spune următoarele: „Ucenicii au înțeles corect obligațiile căsătoriei și că Isus a stabilit un standard foarte înalt, permițând divorțul doar ca ultimă soluție.” (MacArthur Study Bible). Aici MacArthur spune în mod neașteptat că Isus a stabilit standardul, adică El a dat niște decrete de la Sine. Mai mult, MacArthur spune că Isus a permis chiar și divorțul într-un caz special, adică din nou Hristos și-a dat permisiunea de la Sine. O astfel de afirmație nu se potrivește în niciun fel cu cuvintele că Hristos nu a schimbat nimic, ci doar a interpretat. Și iată o întrebare pentru MacArthur și susținătorii săi: a schimbat Isus Hristos ceva sau a clarificat doar Legea? Aceasta este o contradicție evidentă, în care, pe de o parte, Hristos nu a schimbat nimic în ceea ce privește respectarea Legii, dar, pe de altă parte, El a făcut regulamentele Sale.

Alegere și predestinare. Principiul central al lui John MacArthur este doctrina calvină a predestinarii de către Dumnezeu a oamenilor pentru mântuire. Pentru astfel de afirmații, textul de bază al Bibliei este de obicei următorul: „Căci pe cei pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a și predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați” (Romani 8:29). MacArthur spune următoarele despre înțelegerea predestinației: „a știut dinainte” – Nu doar o indicație a omnisștienței lui Dumnezeu – că în veșnicia îndepărtată El știa cine va veni la Hristos. Mai degrabă, vorbește despre alegerea celor pe care dragostea Sa îi va atinge și cu care El va stabili o relație de rudenie, adică alegerea Sa (cf. Fapte 2:23, unde regula inviolabilă a gramaticii grecești indică relația dintre „ predestinare” și „preștiință”, vezi notele despre 1 Petru 1, 2 și cf. 1:20 - acest cuvânt ar trebui tradus la fel în ambele versete). Vezi explicația alegerii în 9:10-24. „predestinat” - Literal, „pus deoparte, desemnat sau determinat în prealabil”. Pe cei pe care Dumnezeu îi alege, el îi desemnează să fie în cele din urmă asemenea Fiului Său (vezi notele despre Efeseni 1:4, 5, 11)” (MacArthur Study Bible). În această explicație vedem că MacArthur înțelege preștiința și predestinația ca „destinația dinainte” a celor care vor fi mântuiți. Aceasta înseamnă că Dumnezeu a hotărât dinainte cine va fi mântuit și cine nu, și nimic nu poate schimba această situație. Această înțelegere îl duce la o înțelegere contradictorie a altor texte ale Bibliei, unde contrazice nu numai contextul Bibliei, ci și pe sine însuși. Un exemplu în acest sens poate fi văzut în interpretarea următorului text biblic: „Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia Fiul vrea să-L descopere. Veniți la Mine, voi toți cei trudiți. și sunteți grei și vă voi odihni” (Matei 11:27-28). MacArthur explică acest text după cum urmează: „Această scriptură reflectă prima fericire (5:3). Observați că această invitație deschisă, adresată tuturor celor care vor auzi, este formulată în așa fel încât numai cei care își recunosc sărăcia spirituală și care sunt frustrați în încercarea de a fi mântuiți prin lege vor răspunde acestei invitații. Încăpățânarea oamenilor este de așa natură încât, fără o trezire spirituală trimisă de Dumnezeu, toți păcătoșii refuză să-și dea seama de toată profunzimea sărăciei lor spirituale. Prin urmare, așa cum spune Isus în v. 27, mântuirea noastră este rezultatul influenței lui Dumnezeu. Adevărul alegerii lui Dumnezeu în v. 27 nu este în contradicție cu oferta gratuită a mântuirii tuturor din v. 28-30" (MacArthur Study Bible). În această interpretare se poate observa o contradicție clară față de sine, unde, pe de o parte, se spune că Dumnezeu îi invită deschis pe toți oamenii la Sine, dar, în același timp, pentru unii dintre acești oameni nu dă trezire spirituală și, prin urmare, ei refuză să-și dea seama de sărăcia lor spirituală. Cu alte cuvinte, responsabilitatea respingerii harului lui Dumnezeu nu revine omului, ci lui Dumnezeu. Alesul este cel care a fost numit inițial înainte de crearea sa, dar MacArthur spune că acest lucru nu contrazice oferta gratuită de mântuire. Dar problema este că „scop” și „libertate” sunt concepte care nu sunt compatibile de la început. Adică spune că, pe de o parte, Dumnezeu îi numește pe cei mântuiți în avans, iar pe de altă parte există libertatea de a alege să accepte sau nu mântuirea, ceea ce este complet incompatibil. Aceasta este o încercare de a combina două concepte opuse, ceea ce duce și la o contradicție în contextul Bibliei.

O încercare de a reconcilia concepte incompatibile îl conduce pe MacArthur la înțelegeri foarte neobișnuite ale altor texte ale Bibliei, de exemplu cele care se ocupă de pedeapsa păcătoșilor. Pentru a vedea un exemplu al acestei înțelegeri, citiți următorul text biblic: „Chiar așa nu este voia Tatălui vostru care este în ceruri ca unul dintre acești micuți să piară” (Matei 18:14). Acum să vedem ce spune MacArthur despre acest text: „a pierit – acest cuvânt poate (și în acest context înseamnă) mai degrabă moarte spirituală decât distrugere veșnică. Dar aceasta nu înseamnă că copiii lui Dumnezeu vor muri deloc (cf. Ioan 10:28)” (MacArthur Study Bible). Aici MacArthur spune că cuvântul „pierit” înseamnă o persoană moartă spiritual, deși contextul acestui verset este despre mântuire. Citim mai sus câteva versete: „Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut” (Matei 18:11). Acest text spune că Hristos a venit să mântuiască oamenii care sunt pierduți, adică într-o poziție în care nu pot intra în Împărăția Cerurilor. Prin urmare, distrugerea din versetul 14 nu înseamnă moarte spirituală, ci distrugere veșnică, pentru că cel care este deja mort spiritual nu poate muri spiritual.

Unele dintre declarațiile lui MacArthur ridică o mulțime de întrebări, mai ales pe fundalul înțelegerii sale despre predestinare, de exemplu, citim două texte:

1). „Și atunci mulți se vor păcăli și se vor trăda unii pe alții și se vor urî unii pe alții” (Matei 24:10). În Biblia de studiu MacArthur, se găsește următoarea interpretare: „mulți vor fi ispitiți. Literal, „vor fi făcuți să se poticnească”, „vor fi duși în rătăcire.” Cu alte cuvinte, pretinșii credincioși vor cădea și chiar se vor întoarce unul împotriva celuilalt, în mod șocant cu trădarea lor spirituală. Căderea unor astfel de oameni de la biserică va fi mărturie că ei nu au fost niciodată credincioși adevărați” (MacArthur Study Bible). Aici vedem afirmația că, dacă o persoană a fost membru al bisericii, dar a căzut, atunci nu a fost niciodată credincios, adică exclude posibilitatea ca un credincios adevărat să poată cădea de la biserică. Cu alte cuvinte, putem spune că o persoană care a căzut departe de biserică nu a fost niciodată mântuită.

2). „Dar dacă nu-i ascultă, spune-i Bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, să-ți fie ca un păgân și ca un vameș.” (Matei 18:17). MacArthur vede sensul acestui text după cum urmează: „Ideea nu este pur și simplu să-l pedepsești pe păcătos sau să-l eviți complet, ci să-l îndepărtezi din părtășia bisericii ca pe o influență dăunătoare și, de acum înainte, să nu-l tratezi ca pe un frate. , ci ca obiect al evanghelizării” (MacArthur Study Bible). Aici vedem că el crede că o persoană îndepărtată din societatea bisericească este un obiect de evanghelizare, adică ca un necredincios care este din nou chemat la pocăință. Acest punct ridică o serie de întrebări: de ce evanghelizam pe cineva dacă Dumnezeu a stabilit deja dinainte cine va fi mântuit? Dacă o persoană care a căzut departe de biserică nu a fost niciodată credincioasă și mântuită, atunci nu a fost destinată mântuirii, atunci de ce să-l evanghelizezi?

În interpretarea acestor două texte, MacArthur se contrazice, unde, pe de o parte, principiul, dacă a căzut departe de biserică, atunci nu a fost niciodată mântuit de Dumnezeul predestinat, iar pe de altă parte, trebuie evanghelizat, dar nu este clar de ce, din moment ce doctrina predestinarii arata ca nimic nu poate ajuta o astfel de persoana.

Este interesant că doctrina predestinarii unor oameni pentru mântuire și a altora pentru distrugere nu provine de la calvini, ci a fost formată cu mult timp în urmă în Islam. În esență, doctrina predestinației corespunde cuvintelor Coranului, unde sunt spuse următoarele cuvinte:

- „Am creat mulți geni și oameni pentru Gehenna. Au inimi care nu înțeleg și ochi care nu văd și urechi care nu aud. Sunt ca vitele, dar sunt și mai rătăciți. Ei sunt ignoranții neglijenți” (Coran 7:179);

- „...Așadar, Allah rătăcește pe cine vrea și călăuzește pe cine vrea” (Coran 74:31).

Doctrina predestinarii este foarte în concordanță cu Coranul, deoarece se dovedește că Dumnezeu a determinat unii oameni pentru mântuire, ceea ce înseamnă că alți oameni au fost hotărâți inițial pentru distrugerea veșnică, ceea ce duce la ideea că ei au fost creați inițial pentru aceasta. Prin urmare, putem spune că aceasta nu este doar o învățătură calvină, ci și una musulmană, care a apărut mai devreme decât calvinismul.

De fapt, Romani 8 nu vorbește despre predestinarea de la începutul lumii a unor oameni către mântuire, ceea ce nu este în text, ci vorbește despre demnitatea și speranța creștinilor și despre faptul că Dumnezeu i-a predestinat pe creștini să fie conform chipului Fiului Său, cam decât citim din nou în text: „Căci pe cei pe care i-a cunoscut dinainte, i-a și predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați. Și pe cei pe care i-a predestinat, pe aceia i-a numit și pe cei pe care i-a chemat, pe aceia i-a și neprihănit; și pe cei pe care i-a neprihănit, pe aceia i-a proslăvit” (Epistola Romani 8:29-30). Din text vedem că Dumnezeu a făcut o predestinare pentru a fi conformă chipului lui Hristos pentru acei oameni pe care El i-a cunoscut dinainte. Cuvântul „preștii”, conform dicționare explicative Ushakov și Efremova, înseamnă „a ști dinainte”. Adică, Dumnezeu i-a predestinat pe cei pe care îi cunoștea dinainte să răspundă chemării Sale. Cu alte cuvinte, cunoașterea dinainte de către Dumnezeu a viitorului vine mai întâi și abia apoi predestinarea oamenilor deja mântuiți, astfel încât să fie asemănători cu chipul lui Hristos. MacArthur, dimpotrivă, spune: „este mai degrabă despre alegerea celor pe care dragostea Lui îi va atinge”. Să subliniem încă o dată că vorbim despre predestinarea „de a fi conformă chipului lui Hristos” pentru creștinii deja mântuiți, și nu despre predestinarea pentru mântuirea unui anumit număr de oameni. Acest text al Bibliei nu vorbește deloc despre oamenii mântuiți și nemântuiți și despre predestinarea cuiva către distrugere; toate acestea nu sunt în text. Textul însuși subliniază clar atitudinea lui Dumnezeu față de oamenii care răspund chemării Sale și descrie onoarea pentru persoana mântuită. John MacArthur, ca și calviniștii, nu vedea scopul predestinarii și ceea ce reprezenta un grup de oameni predestinați.

Iertare. Un număr mare de declarații contradictorii ale lui John MacArthur l-au condus la un rezultat firesc - o înțelegere contradictorie a iertarii păcatelor și a mântuirii. Pentru a vedea ce crede MacArthur despre iertare, să ne uităm la următorul text biblic, unde Hristos spune următoarele despre iertare: „Dar dacă nu iertați oamenilor greșelile lor, nici Tatăl vostru nu vă va ierta greșelile voastre” (Matei 6:15). Să vedem care este înțelegerea lui MacArthur despre acest text: „Nu se intenționează aici ca Dumnezeu să-i lase fără justificare pe cei care au primit deja iertarea pe care El o dă tuturor celor care cred. Iertarea ca eliberare permanentă și completă de vinovăția și consecințele negative ale păcatului aparține tuturor celor care sunt în Hristos (comparați Ioan 5:24; Rom. 8:1; Efeseni 1:7). În plus, Scriptura ne spune că Dumnezeu îi pedepsește pe cei care nu-L ascultă (Evrei 12:5-7). Credincioșii trebuie să-și mărturisească păcatele pentru a fi curățați de păcat în fiecare zi (1 Ioan 1:9). Acest fel de iertare este o simplă curățare de corupția lumească prin păcat; el nu repetă curăţirea de păcat care ne este dată cu îndreptăţire. Este comparabil cu spălarea picioarelor în loc de baie (cf. Ioan 13:10). Acesta este genul de iertare pe care Dumnezeu o neagă creștinilor care nu-i iartă pe alții.” (MacArthur Study Bible). Având o poziție non-biblică cu privire la predestinare, MacArthur cade în mod natural într-o capcană când vine vorba de iertare și neiertare. La urma urmei, este dificil să combinați predestinarea cu neiertarea oamenilor care cred deja și, prin urmare, MacArthur a făcut, în esență, afirmația că o persoană care nu este iertată de Dumnezeu are mântuire. O astfel de afirmație contrazice direct contextul Bibliei, deoarece în Biblie iertarea și ispășirea sunt parte integrantă una de cealaltă, de exemplu, citim: „În care avem răscumpărarea prin sângele Lui și iertarea păcatelor” (Coloseni 1:14). Dacă Dumnezeu nu iartă păcatul unei persoane, atunci MacArthur spune că păcătosul poate intra în Împărăția lui Dumnezeu, dar apostolul Petru îi pune o întrebare pe John MacArthur: „Și dacă cei drepți abia sunt mântuiți, unde vor apărea cei răi și păcătoși?” (1 Petru 4:18). Desigur, MacArthur și-a dat deja răspunsul la această întrebare, dar nu corespunde învățăturii biblice, deoarece, potrivit Bibliei, nimic necurat nu va intra în Împărăția lui Dumnezeu, așa cum este scris: „Și nimic necurat nu va intra în ea, nici cineva care săvârșește urâciunea și minciuna, ci numai cei care sunt scrisi în cartea vieții Mielului.” (Apocalipsa 21:27). O persoană al cărei păcat nu poate fi iertat este necurată și păcătoasă, iar astfel de oameni nu pot fi în Împărăția lui Dumnezeu, indiferent cât de mult i-ar plăcea lui MacArthur.

Concluzie. Deși Biblia de studiu MacArthur conține o mulțime de informații utile, partea dogmatică a acesteia este uneori contradictorie și nu corespunde textului biblic. John MacArthur, fiind un pastor non-confesional al bisericii, a făcut o sinteză a diferitelor învățături de la diferite confesiuni creștine, ceea ce s-a reflectat în comentariile sale asupra Bibliei. Prin urmare, MacArthur Study Bible este o colecție distinctă și controversată de interpretări biblice.

Adresa: P.O. Box 265, Washington, PA 15301-0265, SUA

În slujirea sa de treizeci de ani, John MacArthur a obținut influență la nivel mondial prin emisiunile sale radio „Grace to You”, peste două duzini de cărți, douăsprezece milioane de casete, Grace Church și alte aventuri energice. Fără îndoială, influența sa religioasă și interpretările calviniste ale Scripturii au pătruns în viețile nenumăraților credincioși practicanți din întreaga lume.

Cu mult timp în urmă, la sfârșitul anilor 1980 și începutul anilor 1990, MacArthur a purtat un război teologic cu privire la credința salvatoare, în special cu Charles Ryrie și Zane Hodge. Atunci John MacArthur a scris una dintre cele mai faimoase cărți ale sale, Evanghelia după Isus. El și-a produs chiar și propria sa Biblie de studiu, numită Biblia de studiu MacArthur.

Înainte de acel război teologic, în anii 1980, John MacArthur a devenit notoriu în ziarele seculare din Statele Unite, deoarece biserica sa a fost persecutată pentru sinuciderea lui Kenneth Nally, care a primit „sfaturi” de la cei care lucrau la Grace Fellowship Church și, ulterior, a urmat l. [Citiți mai multe despre aceasta în The Believer's Conditional Security, pp. 460-462(1).]

În cărțile și lecțiile sale audio, spre deosebire de mulți alții care acceptă teoria „securității eterne”, John MacArthur se preface uneori a fi un profesor de sfințenie, dar aceasta nu este altceva decât o doctrină temporară și o cortină de fum din partea sa care i-a sedus pe mulți. să-și înalțe nemeritat slujirea și să accepte frazeologia doctrinei sale și ideea lui de credință mântuitoare. Din păcate, chiar și unii creștini care resping teoria „securității eterne” au fost induși în eroare de sfințenia ei aparentă!

Scopul acestei broșuri este de a dezvălui unele dintre afirmațiile contradictorii și nescripturale ale învățăturilor sfințenie ale lui John MacArthur, precum și de a dezvălui toleranța lui surprinzător de casual față de păcat în viața creștinilor. Trebuie înțeles că John MacArthur este un calvinist și, prin urmare, un profesor al conceptului de „securitate eternă” (numit și perseverența sfinților sau odată mântuit, mântuit mereu, sau SOSN). Prin urmare, iubita lui doctrina „o dată mântuit, mântuit mereu” nu îi permite de fapt să predea adevărata sfințenie așa cum este definită în Biblie. După cum veți vedea singur, acest lucru este imposibil. Mai mult decât atât, el nu poate înțelege cu adevărat esența credinței mântuitoare, deoarece știe doar să interpreteze Sfintele Scripturi pentru a rămâne în concordanță cu învățătura falsă „odată mântuit, mântuit mereu”, la fel ca alți profesori similari. Prin urmare, vor exista întotdeauna lacune în teologia lui și vor rămâne probleme fundamentale, deoarece prevederile sale vitale sunt fatal defectuoase.

Nu a fost niciodată salvat inițial
Spre deosebire de profesorul „o dată mântuit, mântuit întotdeauna” Charles Stanley, care învață premisa incredibilă că un creștin poate înceta să mai creadă în totalitate și totuși să rămână mântuit (2), John MacArthur ar spune că o astfel de persoană nu a fost niciodată în primul rând salvat. . John MacArthur ar fi dat același răspuns deliberat cu privire la un om care a avut o mărturie puternică ca creștin timp de mulți ani, dar mai târziu s-a îndepărtat de Domnul și nu s-a mai întors niciodată!

În consecință, învățătura lui îl lasă pe adevăratul urmaș zelos al lui Isus să nu știe dacă este cu adevărat un adevărat urmaș sau un înșelător care mai târziu va pleca, pentru a nu se mai întoarce niciodată! În timpul acestor explicații ale versiunii sale despre credința mântuitoare, el ascunde adesea cât de departe poate merge un creștin adevărat în păcat, în timp ce îl numește credință mântuitoare și viață sfântă. Cunoașterea credințelor reale ale lui John MacArthur despre cât de departe poate ajunge un creștin în păcat, cu versiunea sa despre credința mântuitoare, scoate la lumină ideea sa ascunsă despre sfințenie și îl pune la egalitate cu Charles Stanley, Charles Ryrie și Zane Hodge, chiar dacă el crede că trebuie să se pocăiască pentru a fi mântuit în primul rând. (3) Dacă sunteți unul dintre mulți, probabil că nu știți acest lucru.

Uneori pare ca MacArthurînvaţă împotriva păcatului şisubliniază sfințenia. Următoarele cinci citate sunt o mică selecție de declarații date pentru a arăta cum John MacArthur condamnă uneori păcatul în viața unui creștin. Cu aceste afirmații el i-a înșelat pe mulți cu privire la celelalte învățături ale sale despre păcat:

Ioan pune în contrast copiii lui Dumnezeu cu copiii lui Satana în ceea ce privește acțiunile lor. În timp ce cei care sunt cu adevărat născuți din nou reflectă obiceiul dreptății, copiii lui Satana practică păcatul... Al treilea motiv pentru care creștinii nu pot practica păcatul... (4)
Și dacă nu înțelegem cât de odios este păcatul nostru, nu vom înțelege consecințele lui. (5)
Deoarece Dumnezeu Însuși este sfânt, El vrea ca poporul Său să fie sfinți. O viață sfântă ne deosebește de lume. (6)
O viață sfântă îți va da curaj înaintea lui Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, trebuie să mărturisești în mod regulat și să renunți la păcate. (7)

Și atunci când devenim conștienți de păcatul personal, trebuie să ne eliberăm imediat de el într-un obicei de viață. Amenințarea cu păcatul ne face, de asemenea, să fim neliniștiți din punct de vedere spiritual. (8)

John MacArthur pare să pună accent pe comportamentul sfânt, să se îndepărteze de păcat și să dezvolte un obicei pe tot parcursul vieții de eliberare imediată de păcatul personal, dar aceasta face parte din marea înșelăciune asociată cu slujirea și învățătura lui. Cealaltă parte a doctrinei sale despre păcat nu este atât de bine cunoscută, dar este la fel de parte integrantă a doctrinei și slujirii sale.

Dezmințirea convingerilor lui MacArthurdespre păcat și ispită
Pregătește-te să auzi despre cealaltă parte a învățăturii lui John MacArthur despre păcat în viața creștină, care se referă și la teoria calvină „o dată mântuit, întotdeauna mântuit” și versiunea falsă a credinței mântuitoare pe care a generat-o:

… Păcatul nu provoacă moartea spirituală a credinciosului… (9)
Ispita funcționează și în beneficiul nostru. Motivul principal este că ne face dependenți de Dumnezeu... Ispitirea lucrează și spre binele nostru pentru că ne face să ne străduim spre rai. (10)
Dumnezeu promite că totul funcționează în cele din urmă spre binele nostru, inclusiv cel mai rău lucru: păcatul. Promisiunea Lui nu diminuează urâțenia păcatului sau frumusețea sfințeniei. Păcatul este cu adevărat rău și merită iadul veșnic. Dar în înțelepciunea Sa infinită, Dumnezeu respinge păcatul pentru binele nostru. (unsprezece)
Deși Dumnezeu, prin autoritate supremă, face ca păcatul nostru să lucreze spre bine, nu trebuie să privim niciodată această minunată promisiune ca o licență pentru păcat. (12)

Important: Știați că John MacArthur, care din când în când își creează iluzia de a preda o viață sfântă, proclamă că păcatul creștinului lucrează spre bine? Ai vrea să auzi ce ne va spune despre modul în care păcatul a lucrat în folosul personal în viețile lui Adam și Eva, regii David, Saul și Solomon, Iuda Iscariotean, Anania și Safira, Hymenaeus, Filetus, oamenii din textele lui Evr. . 6:4-6; 10:26-29 etc.? De asemenea, dacă ispita lucrează cu adevărat spre binele nostru, atunci de ce ne spune Isus să ne rugăm ca să nu cădem în ispită (Matei 6:13)? A crede această minciună a calvinismului și teoria securității eterne, că păcatul și ispita lucrează spre bine, înseamnă a învăța o licență pentru licențiere, așa cum a spus Iuda (Iuda 3,4), chiar dacă ar fi în mod evident respins categoric!

Doctrina mortală a lui MacArthur
În așa-numita sa Biblie de studiu, John MacArthur dezvăluie, de asemenea, învățătura sa mortală despre păcat în viața creștinului:
Nici un păcat, trecut, viitor sau prezent, pe care un credincios îl poate săvârși, nu-i poate fi imputat, deoarece pedeapsa a fost plătită de Hristos și dreptatea a fost imputată credinciosului. Și niciun păcat nu va schimba vreodată această decizie a Legii Divine... (13)

În providența Sa, Dumnezeu orchestrează fiecare eveniment din viață: chiar și suferința, ispita și păcatul, pentru a aduce beneficii atât temporare, cât și eterne pentru noi... (14)
Un credincios nu poate fi găsit niciodată vinovat... (15)
Unii oameni care au urmat astfel de modele de viață păcătoasă au căzut înapoi în acele păcate vechi și au trebuit să li se amintească că, dacă s-au întors complet la vechea lor viață, nu vor moșteni mântuirea veșnică, deoarece stilul lor de viață indica că nu au mai fost mântuiți niciodată. .. (16)

Calvinistul John MacArthur îl face pe Dumnezeu creatorul ispitei și al păcatului. (Citiți adevărul real în Iacov 1:13.) Știați că John MacArthur învață de fapt că creștinii trebuie să se întoarcă complet la viețile lor anterioare ca necredincioși înainte ca comportamentul lor păcătos să indice că nu au fost cu adevărat mântuiți? Dacă se opresc pe această cale păcătoasă, chiar înainte de a-și ajunge la sfârșit, atunci ei rămân mântuiți și au credință mântuitoare, deși au fost și poate încă sunt în aproape toate acele vechi păcate odioase care i-au trimis în iad înainte de a primi inițiala lor. mântuirea.

Imaginea și principiile vieții
Modelul și stilul de viață sunt doi dintre termenii cheie pe care John MacArthur îi folosește pentru a descrie versiunea sa înșelătoare a credinței mântuitoare. Despre ei el învață următoarele:
În timp ce credincioșii pot și comite aceste păcate [o listă a păcatelor este dată în 1 Cor. 6:9,10], ei nu sunt temelia vieții lor. (17)

Dumnezeu nu îngăduie niciodată păcatul, care nu are loc deloc în Împărăția Sa, la fel cum nu este loc în Împărăția Sa pentru orice persoană al cărei stil de viață este obișnuit desfrânare, necurăție sau lăcomie (vezi versetul 3), pentru că niciunul dintre astfel de oameni nu este mântuit. .. (18)

John MacArthur nu se termină de obicei cu o poveste despre cât de departe poți merge fără a deveni un păcătos practicant sau a numi asta un obicei de viață. Cu toate acestea, el ne spune care principii de viață nu și-au găsit un loc în viața regelui David (și a lui Lot):
Nu a comis David crimă și adulter și nu a lăsat ca păcatul său să rămână nemărturisit timp de cel puțin un an? Nu a făcut Lot un compromis lumesc în mijlocul păcatului odios? Da, aceste exemple dovedesc că adevărații credincioși sunt capabili de cele mai grave păcate imaginabile. Dar David și Lot nu pot servi ca exemple de credincioși „carnali”, ale căror întreg stil de viață și dorințe nu sunt complet diferite de oamenii nepocăiți. (19)

Vă rugăm să rețineți: Conform utilizării de către John MacArthur a termenului stil de viață, David a fost atât adulter, cât și ucigaș timp de cel puțin un an, dar potrivit lui, în acest timp, David a fost un credincios cu credință mântuitoare! (John MacArthur nu este diferit de toți ceilalți profesori de „securitate veșnică”, încercând întotdeauna să forțeze Scriptura să permită un comportament nelegiuit în viața unui credincios.)

Deci, dacă cunoașteți o persoană care pretinde că este creștină și trăiește la fel de sfântă ca David în acea perioadă, atunci (conform lui John MacArthur) o astfel de persoană trebuie să aibă credință mântuitoare și, de asemenea, să aibă mântuirea pe care nu o va putea niciodată. pierde (oricât de atroce ar deveni păcatele sale) până când va fi complet restabilit la vechea lui viață și numai asta va arăta că nu a fost niciodată mântuit cu adevărat. În schimb, Biblia prezintă o versiune foarte diferită a credinței mântuitoare și îl condamnă pe John MacArthur ca fiind un profesor fals. Vezi Iuda 3,4. În mod evident, niciun adulter sau ucigaș nu este mântuit în timp ce el continuă în aceste păcate fără pocăință (Apocalipsa 21:8; 1 Ioan 3:15; 1 Corinteni 6:9,10; etc.).

[Apropo, profesorii teoriei „odată mântuiți, mântuiți întotdeauna” par să citească în Scripturi pentru a-și valida predicarea păcătoasă a siguranței eterne, spunând lucruri ca cele de mai sus despre Lot. Nu se poate dovedi din Scripturi că Lot sa distins prin compromisuri lumești în mijlocul păcatului odios. Cel puțin până când a fost scos din Sodoma, el nu a comis astfel de păcate pentru care să poată fi condamnat (vezi Ezechiel 18:26; 33:13; Ps. 126:5). Conform mărturiei apostolului Petru, Lot, care locuia în Sodoma, era neprihănit (2 Petru 2:8).]

Un rezumat al ideii lui MacArthur de a salva credința și sfinţenie
Ca rezumat, învățătura falsă a lui John MacArthur despre credința și sfințenia mântuitoare proclamă următoarele:
Un creștin adevărat cu credință mântuitoare poate săvârși ocazional acte de adulter și beție. (Deci, există niște adulteri creștini și niște bețivi creștini.)
Un creștin adevărat care are credință mântuitoare se poate sinucide (se sinucide) și ulterior să meargă în rai, chiar dacă a murit ca un ucigaș nepocăit.
Un creștin adevărat poate săvârși păcatele enumerate în 1 Cor. 6:9,10, chiar înainte de a se întoarce la vechea lui viață și de a avea încă credință mântuitoare. Iată pasajul și lista, în cazul în care cititorul nu este familiarizat cu el:
Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă lăsați înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei răi, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.
Niciun păcat, chiar și cel mai odios, inclusiv molestarea copiilor, violul, crima, homosexualitatea etc. nu va împiedica niciodată o persoană salvată anterior să intre în rai. (Această idee este declarată de Hodge, Ryrie și Stanley.)
Păcatul lucrează pentru binele creștinului!
O persoană care nu are credință mântuitoare este una a cărei esență a caracterului este că le practică [păcatele] continuu și fără pocăință... (20).

Prin urmare, orice comportament chiar mai bun decât persistența continuă și nepocăită în păcat poate descrie o persoană care are credință mântuitoare și merge în rai sub teoria odată mântuită, mântuită întotdeauna, în ciuda faptului că ar fi putut trăi multe vieți. . 6:9,10.

Matei 7:20-29
Unul dintre cele mai obișnuite răspunsuri ale susținătorilor odată mântuiți-intotdeauna mântuiți este expresia „el nu a fost niciodată mântuit cu adevărat în primul rând”, ceea ce este într-adevăr adevărat uneori, dar nu întotdeauna, atunci când o persoană se îndepărtează de Dumnezeu după un timp. timpul.timpul a arătat roadele mântuirii. Pasajul principal citat de astfel de oameni „odată salvați”, în special John MacArthur și alți calviniști, este din Mat. 7:23. Să revenim la Matt. 7:20-29 pentru a înțelege mai bine contextul:

Matt. 7:20 De aceea, după roadele lor îi veţi cunoaşte.

În acest verset, Isus a spus că putem cunoaşte (sau identifica) o persoană după roadele sale. Conform contextului, acest lucru este valabil mai ales pentru profetul mincinos, care este de fapt un lup răpitor în haine de oaie. Pe măsură ce citim câteva versete în continuare, aflăm că un astfel de fruct nu este (1) o profeție în numele lui Hristos; (2) a nu alunga spirite în numele lui Hristos sau (3) a nu face minuni. (Acest lucru va fi dovedit mai târziu în detaliu.)

Cine va intra în Împărăția Cerurilor
Matt. 7:21 Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel care face voia Tatălui Meu Ceresc.

Pentru unii poate fi o surpriză faptul că atât oamenii mântuiți, cât și cei nemântuiți îl numesc pe Isus Domnul. În ciuda contextului versetului 21, există mulți oameni care sunt înșelați în culte pseudo-creștine (cum ar fi Martorii lui Iehova, mormonismul etc.) care pretind că Isus este Domnul lor.

Mai mult, Matt. 7:21 este un verset deosebit de important pentru că vorbește despre cine va intra în cele din urmă în împărăția cerurilor. Isus, care ne-a dat și promisiunile lui Ioan. 3:16 a spus clar:
„... ci cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri.”
Cuvântul „executare” în greacă este un participiu prezent care exprimă o acțiune continuă sau repetată periodic. Același adevăr esențial despre mântuirea finală – intrarea reală în Împărăția lui Dumnezeu – este repetat în altă parte în Scriptură:
„El a răspuns și le-a zis: „Mama mea și frații mei sunt cei care aud cuvântul lui Dumnezeu și îl împlinesc” (Luca 8:21).

Revenind la Matt. 7:21, să ne întrebăm, care este voia Tatălui? Ioan 6:40 spune:Aceasta este voia Celui care M-a trimis, ca oricine îl vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică; și îl voi învia în ziua de apoi.

Prin urmare, atâta timp cât continuăm să-l vedem pe Fiul și să credem în Isus, facem voia Tatălui și vom avea viață veșnică. (Participiul credincios are un timp continuu în greacă.) Ascultarea și faptele bune sunt indisolubil legate de credința mântuitoare în Isus. Observați cât de evident este acest lucru în următorul verset:
Iar cei care au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul vor ieși în învierea condamnării. (Ioan 5:29).

Celor care, prin stăruința în fapte bune, caută slava, cinstea și nemurirea, viața veșnică (Rom. 2:7).

La ce bun, frații mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? poate această credință să-l salveze? Dacă un frate sau o soră este gol și nu are mâncare zilnică, iar unul dintre voi le spune: „Duceți-vă în pace, încălziți-vă și hrăniți”, dar nu le dă ceea ce au nevoie pentru trup, care este beneficiul? La fel, credința, dacă nu are fapte, este moartă în sine (Ioan 2:14-17).
Aducându-ți mereu aminte de lucrarea ta de credință și de munca ta de dragoste și răbdare de încredere în Domnul nostru Isus Hristos înaintea Dumnezeului și Tatălui nostru (1 Tes. 1:3).
Prin care am primit har și apostolie, pentru ca în numele Lui să aducem toate neamurile sub credință (Rom. 1:5).
Așadar, credința reală, adevărată și mântuitoare în Isus va fi întotdeauna însoțită de ascultare și fapte bune.

Matt. 7:22,23 Mulți Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne! Dumnezeu! Nu am proorocit noi în numele Tău? și nu în numele Tău au scos demonii? și nu au făcut multe minuni în numele Tău? Și atunci le voi declara: Nu v-am cunoscut niciodată; Depărtați-vă de la mine, lucrători ai fărădelegii...

Evident, astfel de oameni nu au fost niciodată salvați, așa cum demonstrează cuvintele „Nu te-am cunoscut niciodată”. Comparați acest lucru cu următoarele:„Eu sunt păstorul cel bun; și Eu îmi cunosc pe Al Meu, și pe Mine Mă cunosc pe Mine.” (Ioan 10:14).Același cuvânt grecesc tradus „a cunoaște” este folosit în ambele locuri și se referă la o relație personală cu Isus (sau mântuire).Cât de surprinși ar trebui să fim cu adevărat când citim pasajul din Mat. 7, care arată că oamenii religioși care nu au fost niciodată mântuiți pot săvârși minuni, alunga demoni și pot profeți cu acuratețe, și care alte pasaje din Scriptură dovedesc clar?

Oamenii nemântuiți pot oferi profeții care se împlinesc pe sine
În plus, o persoană nemântuită poate profeți și face ca profeția să devină realitate:
Dacă se ridică printre voi un profet sau un visător care vă prezintă un semn sau o minune, iar acel semn sau minune despre care ți-a spus el se împlinește și, mai mult, spune: „Să urmăm alți dumnezei pe care nu-i cunoști și noi le va sluji”, - atunci nu asculta cuvintele acestui profet sau acestui visător; Căci prin aceasta te încearcă Domnul Dumnezeul tău, ca să afli dacă iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău (Deut. 13:1-3).

Unul dintre ei, un oarecare Caiafa, care era mare preot în acel an, le-a zis: nu știți nimic și nu veți crede că este mai bine pentru noi ca un om să moară pentru popor, decât ca tot poporul să piară. . El nu a spus asta de unul singur, dar, fiind mare preot în acel an, a prezis că Isus va muri pentru popor (Ioan 11:49-51).

Oamenii și demonii nemântuiți potsăvârșește mari minuni
Poate cel mai uimitor fapt este că oamenii nemântuiți pot săvârși mari minuni! Magii la procesul lui Faraon le-au săvârșit, la fel ca și profetul mincinos în numele lui Antihrist:

Moise și Aaron au venit la Faraon și au făcut cum a poruncit Domnul. Și Aaron și-a aruncat toiagul înaintea lui Faraon și înaintea slujitorilor săi și acesta a devenit un șarpe. Și Faraon a chemat înțelepți și vrăjitori; și acești magicieni ai Egiptului au făcut același lucru cu vrăjile lor: fiecare și-a aruncat toiagul și au devenit șerpi, dar toiagul lui Aaron și-a înghițit toiagul. (Ex. 7:10-12).
Și [proocul mincinos] face semne mari, încât să coboare foc din cer pe pământ înaintea oamenilor. (Apoc. 13:13).
Și fiara a fost prinsă, și împreună cu ea și proorocul mincinos, care a făcut minuni înaintea ei, cu care a înșelat pe cei ce primiseră semnul fiarei și pe cei care se închinau icoanei ei; amândoi au fost aruncați de vii în iazul de foc, arzând. cu pucioasa (Apoc. 19:20).
Chiar și demonii pot face minuni:
Acestea sunt spirite demonice care fac semne; ei merg la regii pământului din tot universul pentru a-i aduna pentru luptă în acea zi mare a lui Dumnezeu Atotputernic. (Apoc. 16:14).

O persoană nemântuită poate alunga demonii
O persoană nemântuită poate chiar alunga demoni! Pe lângă Matt. 7:22 același adevăr este arătat în altă parte:
Și dacă eu izgonesc demonii prin puterea lui Beelzebub, prin puterea cui îi scot fiii tăi afară? De aceea ei vor fi judecătorii voștri (Matei 12:27).
Chiar și unii dintre exorciștii iudei rătăcitori au început să folosească numele Domnului Isus peste cei care aveau duhuri rele, spunând: Vă conjurăm prin Isus, pe care îl propovăduiește Pavel. Acest lucru a fost făcut de vreo șapte fii ai marelui preot evreu Sceva. Dar duhul rău a răspuns: Îl cunosc pe Isus și îl cunosc pe Pavel, dar tu cine ești? (Fapte 19:13-15).

Prin urmare, dacă nu am fi citit niciodată Mat. 7:22,23 încă am ști că, conform Sfintelor Scripturi, unii oameni religioși și nemântuiți pot profeți corect, pot face minuni și chiar alunga demonii. De asemenea, slujitorii de cult fac uneori lucruri similare, dar totuși merg în iazul de foc (Apoc. 21:8). Unii cred că Isus în Mat. 7:22,23 a vorbit despre ocultiști. (Pe de altă parte, în cartea Faptele Apostolilor vedem și că adevărații creștini au făcut aceleași lucruri: au profețit cu credincioșie, au făcut minuni și chiar au scos demoni în numele lui Hristos, dar aceste acte religioase încă nu sunt rodul sau dovada mântuirii lor.)

Matei 7:23
Tastați Mat. 7:20-24 este cu siguranță versetul 23! Cei despre care se vorbește acolo erau oameni răi obișnuiți (New International Version Bible) sau făceau nelegiuire (King James Version) sau practicau nelegiuirea (New American Standard Bible) chiar dacă în același timp scoteau demoni, făceau minuni și profețeau în numele al Domnului! Actele lor constante de fărădelege sunt rodul prin care, așa cum spune Isus în versetul 20, putem determina statutul spiritual al unei persoane. Amintiți-vă și versetele secundare:

Copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului sunt recunoscuți în felul acesta: oricine nu face dreptate nu este de la Dumnezeu, și nici cel care nu-și iubește pe fratele său (1 Ioan 3:10).
Copii! Să nu te înșele nimeni. Cel care face dreptate este drept, la fel cum El este drept. Oricine face păcat este de la diavol, pentru că diavolul a păcătuit primul (1 Ioan 3:7,8).

Apostolii Domnului ne-au învățat că putem deosebi copiii diavolului de copiii lui Dumnezeu prin purtarea lor actuală, adică prin ceea ce fac, ceea ce nu fac sau prin dragostea lor. Aceasta este adevărata învățătură creștină, deși, în vremurile noastre întunecate, este adesea respinsă și disprețuită.

Mai mult, același cuvânt grecesc tradus „nelegiuire” în Mat. 7:23 poate fi găsit în alte pasaje din Scriptură. Este tradus în engleză ca „wickedness”, adică. „păcătoșenie”:Datorită creșterii fărădelegii, dragostea multora se va răci (Matei 24:12).

Care S-a dat pe Sine Însuși pentru noi, ca să ne răscumpere de orice nelegiuire și să curețe pentru Sine un popor deosebit, plin de râvnă în fapte bune (Tit 2:14).

Cei care practică fărădelege în acest moment nu sunt creștini
Cei care practică fărădelege în acest moment nu sunt creștini. Astfel de oameni pot fi împărțiți în două tipuri: (1) cei care nu au fost niciodată mântuiți (sau au fost întotdeauna necredincioși) și (2) cei care au fost odată mântuiți și ulterior și-au pierdut mântuirea. Unul dintre multele exemple sunt cei care s-au întors la păcatul lor, așa cum un câine se întoarce la vărsăturile sale (2 Pet. 2:20-22). Cu alte cuvinte, lucrătorii fărădelegii din Mat. 7:23, în general, au făcut păcat și, cu toate acestea, au săvârșit și fapte religioase în numele lui Hristos: au făcut minuni, au scos demoni și au proorocit. Uimitor!

Ultimele cuvinte ale lui Isus
Isus a învățat ca unul în autoritate:
De aceea, pe oricine aude aceste cuvinte ale Mele și le face, îl voi asemăna cu un înțelept care și-a zidit casa pe stâncă; și ploaia a căzut și râurile s-au revărsat și vânturile au suflat și au bătut împotriva acelei case și nu a căzut, pentru că era întemeiată pe stâncă. Dar oricine aude aceste cuvinte ale Mele și nu le face, va fi ca un om nebun care și-a zidit casa pe nisip; și ploaia a căzut și râurile s-au revărsat și vânturile au suflat și au bătut casa aceea; și a căzut, și căderea lui a fost mare. Iar când Isus a terminat aceste cuvinte, poporul s-a mirat de învățătura Lui, căci El îi învăța ca unul care are autoritate, și nu ca pe cărturari și farisei. (Matei 7:24-29).

Observați că, în ultimele cuvinte ale Domnului din acest pasaj cheie, El a spus pur și simplu că există doar două tipuri de oameni: (1) cei pricepuți, care aud aceste cuvinte ale Mele și le fac și (2) cei nebuni, care le aud. cuvintele Mele și nu le împlinește. Lucrătorii fărădelegii (în Matei 7:23) se aflau în ultimul grup, neîmplinind cuvintele lui Isus. Prin urmare, Isus nu i-a cunoscut niciodată. Astfel de oameni religioși nu au arătat niciodată dovada mântuirii lor, care însoțește adevărata transformare pe care au avut-o mulți alții, care s-au întors totuși la vechea lor viață de păcat și egoism, ca toți cei care se îndepărtează de credință (1 Tim. 4:1), a suferit naufragiu în credință (1 Tim. 1:19,20), a căzut din har (Gal. 5:2,4) etc., despre care, ca mulți alții ca ei, nici Domnul și nici apostolii Săi nu au spus niciodată că ei nu au fost niciodată salvați în primul rând. Mai mult, cuvintele „niciodată nu au fost mântuiți inițial” nu sunt niciodată folosite în Noul Testament pentru a se referi la astfel de oameni.

Licență deghizată pentru desfrânare
Nu există nicio îndoială că mulți oameni au o concepție greșită despre John MacArthur și învățătura lui despre credința mântuitoare. Ei nu știu cu adevărat ce învață el despre păcat în viața unui credincios adevărat, deoarece uneori (și controversat) spune că dacă o persoană se întoarce la nelegiuire după ce s-a întors la Dumnezeu, atunci nu a fost niciodată mântuit cu adevărat. Cu toate acestea, cu alte ocazii când se ridică aceeași problemă, el afirmă că sfinții se rătăcesc uneori, comitând păcate grave, dar totuși mântuiți, ceea ce este o credință tipică în rândul calvinilor.
Ca și alți profesori ai teoriei „o dată salvat, întotdeauna salvat”, respectatul John MacArthur se contrazice. Observați și ce informații a publicat acest om în tipărire despre păcat. În comentariul său la 1 Cor. 6:9, el a scris:
Deși credincioșii pot și comite aceste păcate, ele nu sunt temelia vieții lor. (21)

Permiteți-mi să vă împrospătesc memoria cu privire la 1 Cor. 6:9, deoarece acest autor scrie despre păcatele date în acest fragment:
Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă lăsați înșelați: nici desfrânați, nici idolatri, nici adulteri, nici răi, nici homosexuali.

Prin urmare, potrivit lui John MacArthur, un adevărat credincios (sau creștin) cu credință mântuitoare poate săvârși aceste păcate și să rămână mântuit fără să se pocăiască! De ce nu spune aici că, dacă se întâmplă acest lucru, atunci acest creștin care practică păcatul nu a fost niciodată mântuit în primul rând, așa cum învață în alte cazuri? De fapt, acest citat arată clar că MacArthur oferă de fapt o licență deghizată pentru desfrânare!

Dacă s-au întors complet la vechile lor vieți
Permiteți-mi să citez din nou din Biblia de studiu a lui John MacArthur. Acest citat se referă la ceea ce este spus în 1 Cor. 6:11:
Unii care au urmat astfel de modele de viață păcătoasă au căzut înapoi în acele păcate vechi și au trebuit să li se reamintească că, dacă s-au întors complet la vechea lor viață, nu vor moșteni mântuirea veșnică, deoarece un astfel de stil de viață indică faptul că nu au fost niciodată mântuiți. (22)

Ați observat contradicția din declarația lui? El a menționat unii care au urmat [timpul trecut] astfel de modele de viață păcătoasă. Din acest motiv, afirmația lui implică eliberarea de robia păcatului doar pentru o perioadă de timp! Potrivit Bibliei, acest lucru are loc numai prin contactul cu sângele lui Isus, care are loc în momentul primirii mântuirii adevărate. Printre altele, un alt pasaj al Sfintei Scripturi este evident - Apoc. 1:5:
Celui care ne-a iubit și ne-a spălat de păcatele noastre cu Sângele Său.

Pretenția că cineva poate fi eliberat de păcat fără contact cu sângele lui Hristos în momentul mântuirii este erezie în sine. Mai mult, potrivit lui John MacArthur, astfel de oameni ar trebui să se întoarcă complet la viețile lor anterioare pentru a dovedi că nu au fost niciodată salvați! Astfel, dacă creștinii comit adulter, beție și fură de 5 ori pe săptămână în loc de 6-8 ori (care este doar cu puțin mai puțin decât ceea ce făceau înainte de a se naște din nou), atunci conform versiunii lui John MacArthur despre har și credință mântuitoare, astfel de creștini activi vor fi mântuiți, totul este în regulă și ei demonstrează că au fost mântuiți în tot timpul în care au comis aceste fapte rele. Mai mult decât atât, până când s-au întors complet la viața lor anterioară, își demonstrează mântuirea rămânând simultan în exact aceleași păcate care îi trag pe alții în iad.

John MacArthur vorbește mai întâi despre perseverența până la capăt pe calea dreptății și sfințeniei, apoi se întoarce și afirmă că o persoană rămâne mântuită chiar și în timp ce comite păcatele enumerate în 1 Cor. 6:9! Evident, săvârșirea acestor păcate nu este o viață sfântă, mai ales dacă își încheie viața prin sinuciderea, după care persoana mântuită anterior va merge în Rai, așa cum a predat anterior John MacArthur (conform învățăturii sale, o astfel de persoană va fi trimisă doar la Rai). hotărâre)!

Trebuie pusă întrebarea: de ce?
De asemenea, trebuie pusă întrebarea: De ce unii oameni care au dat dovadă de har mântuitor și apoi au părăsit, purtând stigmatizarea „niciodată mântuiți inițial” și altele asemenea, nu ca atât regele David, care a comis adulter și crimă, cât și ca Solomon, a cărui inimă s-a întors la idolatrie după decenii de slujire fidelă lui Dumnezeu? În timp ce David s-a întors la Dumnezeu, Solomon nu s-a întors niciodată la El. El este un exemplu al celui care și-a pierdut complet și complet credința mântuitoare.

Biblii de studiu sau Biblii de îndoctrinare?
Așa-numitele Biblii de studiu vândute în așa-numitele librării creștine nu sunt adevărate Biblii de studiu, deoarece conțin mult mai mult decât doar hărți, diagrame sau informații despre greutăți, unități de măsură etc. Multe dintre comentariile lor, cum ar fi declarațiile lui John MacArthur pe care tocmai le-ați citit, sunt de fapt învățături false, periculoase, predate de profesori ai teoriei „o dată salvat, întotdeauna salvat”. Ar trebui să fie numite mai precis: Biblii pentru îndoctrinarea minții oamenilor, pentru că așa fac ei adesea. Mai rău încă, atunci când minciuna teoriei „odată mântuit, mântuit mereu” este predată în aceste Biblii de studiu, ea infectează de fapt Biblia perfect frumoasă în forma sa cea mai pură cu aceste minciuni conținute lângă adevărul divin.

Astfel, dacă o persoană se află în postura de editor și crede în doctrina „o dată mântuit, întotdeauna mântuit” precum John MacArthur, această minciună teologică mortală se va strecura în așa-numita lor Biblie de studiu, aducând un pericol etern tuturor celor care cred în mod eronat. că acest gen de note și comentarii sunt utile pentru înțelegerea textului. (Alte așa-numite Biblii de studiu periculos de înșelătoare, în afară de Biblia John MacArthur, sunt Biblia de studiu Ryrie, Biblia adnotată Scofield, Biblia de studiu New Geneva și Biblia standard creștină Holman, pentru a numi câteva!)

Păcatul ca mod de viață
Un alt termen pe care îl folosește John MacArthur când învață despre păcat este păcatul ca mod de viață. (Unii oameni care pretind că resping doctrina „o dată mântuit, mereu mântuit” învață și această învățătură eronată a lui John MacArthur despre păcat ca mod de viață, în detrimentul adepților lor, iar ei, ca și John MacArthur, sunt condamnați de textul din Iuda 3. 4.) Poate că ați auzit că John MacArthur și alții folosesc acest termen.

Mântuirea poate fi pierdută din cauza unui singur păcat!
De-a lungul anilor în care am ascultat porunca de a lupta pentru credință împotriva învățăturii „o dată mântuit, mereu mântuit” (Iuda 3:4), am întâlnit unii oameni care pretind că resping învățătura „odată mântuit, mereu mântuit”, dar apoi învață că un creștin se poate angaja în acte aleatorii de adulter, beție, furt etc. si ramai salvat. De obicei, ei neagă că David și-a pierdut mântuirea când a comis adulter și crimă până când s-a pocăit de ei. Alții spuneau că mântuirea se poate pierde, dar este foarte greu de realizat. O persoană chiar a declarat că înainte de a-ți pierde mântuirea, trebuie să-i spui lui Dumnezeu că Îl respingi. Există dovezi biblice pentru aceste afirmații? Există vreo bază pentru ele? Sau spune Scriptura că mântuirea poate fi pierdută după un singur act de păcat specific? (Vă rugăm să rețineți că toate păcatele au grade diferite gravitația: unii duc la moarte [duhovnicească], în timp ce alții nu duc la ea, conform celor spuse în textul din 1 Ioan. 5:16,17.)

De câte ori trebuie să cadă un om drept în imoralitate sexuală, beție, furt etc. să-ți pierzi mântuirea? Ar trebui să devină un mod de viață sau un păcat continuu? Este necesar, așa cum susțin unii, să începem să practici păcatul pentru a fi nemântuit sau pentru a demonstra o lipsă completă a mântuirii originare? Să ne uităm la cuvântul lui Dumnezeu.

Fapte grele
Revenind la un pasaj important și deja menționat al Sfintei Scripturi, să ne amintim încă o dată cum a declarat unul dintre învățătorii originali ai harului:
Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă lăsați înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei răi, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9, 10).

Conform pasajului de mai sus al Scripturii, orice persoană care se încadrează în această descriere nu va moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Deci, cât de greu este, după definiția biblică, să devii adulter sau oricare dintre cele de mai sus? Trebuie o persoană să practice adulterul înainte de a fi definită biblic ca adulter? Ar trebui să devină un mod de viață? Iată faptele:

Dacă cineva săvârșește adulter cu soția sa căsătorită, dacă cineva săvârșește adulter cu soția aproapelui său, atât preacurvarul, cât și adultera vor fi pedepsiți cu moartea. (Lev. 20:10)
După cum tocmai am arătat, definiția cuvântului adulter este în concordanță cu Cuvântul lui Dumnezeu - cel care comite adulter. Prin urmare, orice persoană care comite unul sau mai multe acte de adulter este adulter. Același lucru poate fi spus prin analogie despre celelalte cuvinte îngroșate din 1 Cor. 6:9,10. Definiția lor este acela care comite un anumit act, fie că este vorba de furt, beție, idolatrie sau altele asemenea. A deveni un desfrânat, un idolatru, un adulter, un nenorocit, un sodomit, un hoț, o persoană lacomă, un bețiv, un insultător sau un prădător din Cor. 6:9,10 nu este nevoie să comită aceste acte de 5, 16 sau 113 ori sau să începeți să duceți un stil de viață disolut. Pe baza exemplului de mai sus cu cuvântul „adulter”, acest lucru devine limpede.

Nu trebuie să comiți continuu păcat pentru a face asta.
sau duce un stil de viață păcătos
Alte pasaje din Scriptură dezvăluie același adevăr puternic, respingând ideea că păcatul continuu sau păcatul ca mod de viață este singura cale pierde mântuirea (sau demonstrează că persoana respectivă nu a fost niciodată mântuită). De exemplu:
Dacă cineva lovește pe cineva cu o armă de fier, astfel încât acesta să moară, atunci el este un ucigaș: un criminal trebuie omorât; (Numeri 35:16)
Mai mult decât atât, singurul act de a ucide face o persoană un criminal. (Inclusiv sinuciderile care se auto-ucidă.)

Un astfel de act de păcat va exclude orice persoană din Împărăția lui Dumnezeu dacă nu se pocăiește (desigur, nu numai în cuvinte):
Dar cei fricoși și necredincioși și abominabili și ucigași și desfrânați și vrăjitori și idolatri și toți mincinoșii își vor avea partea lor în lacul care arde cu foc și pucioasă. Aceasta este a doua moarte. (Apoc. 21:8)

Unii ar putea argumenta că în textul Apoc. 21:8 se referă numai la oamenii necredincioși, dar cuvintele „înfricoșătoare și necredincioase” îi includ pe toți creștinii apostați din această listă. Numai o persoană care a fost odată credincioasă lui Dumnezeu poate săvârși păcatul infidelității.

Negarea lui Isus
Domnul Isus a spus următoarele oamenilor deja mântuiți:
Dar oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, și Eu îl voi lepăda înaintea Tatălui Meu din ceruri. (Matei 10:33)
Mai târziu aflăm că toți primii apostoli, cu excepția lui Iuda, care L-a trădat pe Isus, L-au lepădat pe Domnul:
Atunci Isus le-a zis: „Veți fi supărați cu toții din cauza Mea în această noapte, căci este scris: Voi lovi pe păstor și oile turmei vor fi împrăștiate; După învierea Mea, voi merge înaintea ta în Galileea. Petru a răspuns și I-a zis: „Chiar dacă toți sunt supărați din cauza Ta, eu nu mă voi supăra niciodată”. Isus i-a zis: „Adevărat îţi spun că în noaptea aceasta, înainte să cânte cocoşul, te vei lepăda de Mine de trei ori”. Petru I-a spus: Chiar dacă a trebuit să mor cu Tine, nu Te voi lepăda. Toți ucenicii au spus același lucru. (Matei 26:31-35)

Așadar, cât de greu a fost pentru Petru și pentru celelalte oi să-L tăgăduiască pe Isus și să fie ispititi? Acest lucru s-a dovedit a nu fi foarte dificil și s-a întâmplat în curând așa cum este scris:
Peter stătea afară, în curte. Și a venit la el o slujbă și i-a zis: „Și tu ai fost cu Isus Galileanul”. Dar a negat-o în fața tuturor, spunând: Nu știu ce spui. Când a ieșit pe poartă, altul l-a văzut și a zis celor care erau acolo: „Și acesta era cu Isus din Nazaret”. Și a negat iarăși cu jurământ că nu-l cunoaște pe Acest Om. Puțin mai târziu, cei care stăteau acolo au venit și i-au spus lui Petru: „Cu siguranță ești unul dintre ei, căci și vorbirea ta te convinge”. Apoi a început să jure și să jure că nu-l cunoaște pe Acest Om. Și deodată a cântat cocoșul. Și Petru și-a adus aminte de cuvântul pe care i-l spusese Isus: Înainte să cânte cocoșul, te vei lepăda de Mine de trei ori. Și ieșind, a plâns amar. (Matei 26:69-75)

La fel ca și Petru, un creștin adevărat îl poate nega pe Isus (sau poate fi ispitit). Aceasta este ceea ce a făcut apostolul Petru, negând că era cu Isus sau că L-a cunoscut. El nu trebuia să-i spună lui Dumnezeu: „Nu vreau să Te cunosc” și nu trebuia să o facă tot timpul în timp ce trăia acel stil de viață. Aceste cuvinte ale lui Petru au fost suficiente pentru ca Isus să-l lepede! Dacă Isus te neagă, atunci nu mai poți fi oaia Lui, la fel ca alți oameni nemântuiți. Creștinii sunt descriși ca bunuri ale lui Dumnezeu: oile Sale (Ioan 10:26,27; 21:16,16), mireasa Sa (Apoc. 19:7), trupul Său (Efeseni 5:23; Col. 1:24); etc.

Adam si Eva
Primul act de nesupunere umană din Biblie a avut loc în Gen. 3. Dumnezeu l-a avertizat pe Adam, fiul lui Dumnezeu (Luca 3:38), că în ziua în care va mânca din pomul „cunoașterii binelui și răului”, va muri (Geneza 2:17). Este exact ceea ce s-a întâmplat ca urmare a unui singur act de păcat. Aceasta nu a fost practica lor obișnuită sau modul lor de viață, a fost doar un singur act de păcat care i-a condus atât pe Adam, cât și pe Eva la moartea lor spirituală.

David a făcut nelegiuire
În mod șocant, chiar și oamenii care sunt extrem de puternici în credință pot rătăci ulterior până la comiterea unui păcat care duce la moarte. Asta a făcut David. Păcatele lui vădite au fost un act de adulter și un act de crimă, care l-ar fi exclus din Împărăția lui Dumnezeu și l-ar fi dus în iazul de foc (1 Cor. 6:9,10; Apoc. 21:8). Timp de cel puțin 9 luni, el a fost, după definiția Bibliei, un adulter și un ucigaș din cauza actelor sale excepționale de adulter și crimă.
Natan i-a spus lui David:
De ce ai disprețuit Cuvântul Domnului făcând ceea ce este rău înaintea Lui? Ai lovit cu sabia pe Urie, Hetitul; Ai luat-o pe soția lui ca soție și l-ai ucis cu sabia amoniților; (2 Regi 12:9)

Subliniază ce a făcut David care a fost rău. Puteți spune că aceasta nu este deloc o mare revelație a adevărului. Desigur, adulterul și crima sunt rele. Dar profesorii falși, dintre care unii spun că resping doctrina „securității eterne”, ar pretinde că David nu și-a pierdut mântuirea, chiar dacă 1 Cor. 6:9,10 și Apoc. 21:8 este atât de clar. Când textul din 2 Sam. 12:9, luate împreună cu acest pasaj și următorul pasaj, avem dovezi și mai puternice că David și-a pierdut mântuirea în timpul acelui timp întunecat al vieții sale.

David a murit spiritual când a păcătuit
Când îi voi spune dreptului că va trăi, și el se încrede în propria sa neprihănire și săvârșește nedreptate, atunci toate faptele sale drepte nu vor fi amintite și va muri din nedreptatea pe care a săvârșit-o. (Ezechiel 33:13)
Cei care săvârșesc nedreptate, așa cum a făcut David, mor spiritual, conform celor spuse mai sus. Următorul pasaj este o dovadă și mai puternică că David și-a pierdut mântuirea pentru un timp:
Iar cel neprihănit, dacă se abate de la neprihănirea lui și acționează fără dreptate, va trăi oare toate urâciunile pe care le face cel rău? Toate faptele sale bune pe care le-a făcut nu vor fi amintite; pentru nelegiuirea pe care o săvârşeşte şi pentru păcatele pe care le comite, va muri. (Ezechiel 18:24)
Când un om neprihănit se îndepărtează de neprihănirea sa și începe să comită nelegiuirea, va muri pentru aceasta. (Ezechiel 33:18)
Dacă un om neprihănit se abate de la neprihănirea lui și comite nelegiuire și moare pentru ea, atunci el moare pentru nelegiuirea pe care a săvârșit-o. (Ezechiel 18:26)

Din păcate, unii resping claritatea acestor pasaje din Scriptură și încearcă să întorce faptele pentru a spune că David nu și-a pierdut mântuirea (nu a murit) după ce a comis adulter și crimă. O astfel de persoană este la fel de rea sau chiar mai rea decât profesorul teoriei „securității eterne”, chiar dacă poate părea că neagă doctrina „securității eterne”.
Vă rugăm să rețineți: Avertismente severe Ezek. 18:24,26; 33:13,18 nu sunt pur ipotetice, așa cum susțin unii, pentru că s-au adeverit pentru David.

Chiar și David știa că în acea perioadă de timp el a comis nelegiuire și, prin urmare, era mort spiritual din cauza păcatului său:
Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, șterge fărădelegile mele. Spală-mă de multe ori de fărădelegile mele și curăță-mă de păcatul meu, căci sunt conștient de fărădelegile mele și păcatul meu este mereu înaintea mea. Tu, Tu singur, am păcătuit și am făcut rău înaintea Ta, ca să fii drept în judecata Ta și curat în judecata Ta. (Ps. 50:3-6)
De asemenea, unora le place să folosească greșit Ps. 50 pentru a afirma că David a pierdut doar bucuria mântuirii sale. Le lipsește cumva că, conform ultimului citat, David i-a cerut cu umilință și tristețe milă lui Dumnezeu din cauza păcatelor sale. Astfel, această rugăciune a lui este asemănătoare cu cea prin care, potrivit lui Isus, vameșul pocăit a fost mântuit și îndreptățit:
Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! Vă spun că acesta a mers în casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt: căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește va fi înălțat. (Luca 18:13,14)

După ce David s-a rugat pentru milă, iertare (și mântuire), a cerut și alte lucruri, precum întoarcerea bucuriei mântuirii sale (Ps. 50:14). Psalmul 50 este rugăciunea unui apostat.
Nu te uita înapoi de la plug Domnul trebuie să fi șocat oamenii din timpul Său cu multe dintre învățăturile Sale, inclusiv cu următoarele:
Dar Isus i-a spus: Nimeni care pune mâna la plug și se uită înapoi nu este potrivit pentru Împărăția lui Dumnezeu (Luca 9:62, New American Standard Bible, Russian Synodal Version)
O altă traducere spune:
Dar Isus i-a zis: „Nimeni care pune mâna la plug și se uită înapoi nu este potrivit să slujească în Împărăția lui Dumnezeu (Luca 9:62, New International Version)

Nu există nicio diferență semnificativă între aceste două traduceri, deoarece cei care intră în împărăția cerurilor Îi vor sluji acolo (Apoc. 22:3). Cei care nu sunt potriviti pentru slujire în Împărăția Cerurilor nu vor intra în ea, ci vor ajunge într-un lac care arde cu foc și pucioasă. Orice mod de a privi înapoi va exclude o persoană din Împărăția Cerurilor.
Dumnezeu vrea să-I fim credincioși și să-L iubim mai mult decât orice sau pe oricine în această lume. Priviți textul din 1 Ioan. 2:15. Domnul dă o semnificație mântuitoare credincioșii creștine (Matei 10:37-39; Luca 14:26,33). Iacov mai spune:
Adulteri și adulteri! Nu știi că prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu? Deci, cine vrea să fie prieten cu lumea devine dușman al lui Dumnezeu (Iacov 4:4).

X Creștinii care au decis să devină prieteni ai lumii devin din nou dușmani ai lui Dumnezeu, adică. așa cum erau înainte de a fi mântuiți. Este la fel cu comiterea adulterului spiritual. Adu-ți aminte de soția lui Lot, care s-a uitat înapoi și a murit (Geneza 19:26). Isus și-a adus aminte de ea:
Adu-ți aminte de soția lui Lot. Oricine își salvează viața, o va pierde și oricine o va pierde o va aduce la viață (Luca 17:32, 33)

Cuvintele tale
Oamenilor le este greu să creadă că unele cuvinte pot expune o persoană la focul iadului, dar acesta este exact ceea ce Isus a învățat:
Dar vă spun că oricine se mânie pe fratele său fără motiv va fi supus judecății; oricine îi spune fratelui său: „cancer” este supus Sinedriului; și oricine spune: „Nebunule”, este supus iadului de foc. (Matei 5:22)

Prin acest singur act, un pericol atât de extrem de iad de foc devine o realitate chiar și pentru oamenii care au fost odată salvați. Aceste paralele există și cu un alt adevăr despre cuvintele pe care Isus le-a predat și el:
Îți spun că pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății; căci prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit. (Matei 12:37)

Cuvintele tale pot duce la condamnare sau la opus - justificare. Amintiți-vă: Petru L-a tăgăduit pe Isus doar prin cuvintele sale.

Condamnare veșnică
De asemenea, prin cuvinte, o persoană poate săvârși un păcat care implică o condamnare veșnică și nu va fi niciodată iertat:
dar oricine va huli pe Duhul Sfânt nu va fi niciodată iertat, ci este supus condamnării veșnice. El a spus aceasta pentru că ei au spus: „Există un duh necurat în El”. (Marcu 3:29,30).
Observați că păcatul care aduce osânda veșnică este săvârșit prin cuvinte. Din Epistola către Evrei rezultă, de asemenea, că unii dintre oamenii cărora se adresează au comis un păcat veșnic care nu putea fi îndreptat prin pocăință (Evr. 6:4-6):

Căci este imposibil pentru cei care au fost odată luminați și au gustat darul ceresc și s-au făcut părtași Duhului Sfânt și au gustat cuvântul cel bun al lui Dumnezeu și puterile lumii viitoare și au căzut, reînnoiește-i cu pocăință, când din nou îl răstignesc pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși și își bat joc de El.

Ei nu s-au putut întoarce la Dumnezeu prin pocăință, pentru că în acest caz îl răstigneau pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși iar și iar și Îl supuneau rușinii publice. Un foc puternic îi aștepta, deși fuseseră sfințiți anterior prin sângele legământului (Evr. 10:26-29). Nu a existat „siguranță veșnică” pentru ei, așa cum nu există pentru niciunul dintre noi astăzi.

Idolatrii
Pavel le-a scris celor care erau deja mântuiți și știau că personalitatea lor spirituală poate deveni idolatrică datorită săvârșirii unui singur păcat:
Nu fiți idolatri, ca unii dintre ei, despre care este scris: „Poporul s-a așezat să mănânce și să bea și s-a ridicat să se joace. „(1 Cor. 10:7)
Pavel vorbește despre vițelul de aur în Exodul 32. Prin urmare, chiar și după ce au săvârșit o dată la idolatrie, ei au devenit idolatri. Și știa că același lucru se poate întâmpla și acestor creștini cărora le scria. Amintiți-vă, idolatrii vor cădea într-un lac care arde cu foc și pucioasă, așa cum spune textul Apoc. 21:8.

Marca Fiarei
În ciuda avertismentului clar asupra semnului „fiarei”, mulți o vor accepta din cauza presiunii grele. Sfinții care cedează acestei constrângeri își vor pierde mântuirea printr-un singur act de neascultare:
Iar al treilea înger i-a urmat, zicând cu glas tare: Oricine se închină fiarei și chipului ei și își va primi semnul pe frunte sau pe mână, va bea vinul mâniei lui Dumnezeu, vinul întreg pregătit în pahar. de mânia Lui, și el va fi chinuit în foc și pucioasă înaintea sfinților îngeri și înaintea Mielului; iar fumul chinului lor se va înălța în vecii vecilor și nu vor avea odihnă nici zi, nici noapte, cei ce se închină fiarei și chipului ei și care primesc semnul numelui ei...” Iată răbdarea sfinților, care păzesc poruncile lui Dumnezeu și credința în Isus. (Apoc. 14:9-12)

Angajamentul față de Isus pentru tot restul vieții noastre este esențial pentru mântuire, chiar dacă înseamnă persecuție severă și moarte fizică:
Nu-ți fie frică de nimic din ceea ce va trebui să înduri. Iată, diavolul te va arunca din mijlocul tău în închisoare, ca să te ispitească, și vei avea necazuri zece zile. Fii credincios până la moarte și eu îți voi da cununa vieții. Cine are ureche (să audă), să audă ce spune Duhul bisericilor: Cel ce va birui nu va fi vătămat de moartea a doua. (Apoc. 2:10,11)

Vă rog să nu vă lăsați înșelați
Există multe modalități prin care un creștin își poate pierde mântuirea. Uneori, un singur act de păcat poate face acest lucru, în timp ce alteori nu se întâmplă atât de brusc, cum ar fi atunci când cineva devine călduț (Apoc. 3:15, 16). Mai mult, o persoană nici nu trebuie să păcătuiască pentru a-și pierde mântuirea. El o poate pierde crezând într-o evanghelie falsă (1 Corinteni 15:2; cf. 1 Ioan 2:24,25) sau predicând o asemenea evanghelie (Gal. 1:8,9). Ce lovitură este aceasta pentru toți cei înșelați de cei care „au transformat harul în lascivie” prin învățarea că David nu și-a pierdut niciodată mântuirea sau că un singur act de păcat, cum ar fi adulterul, sinuciderea sau beția, nu va avea consecințe atât de mari ca privarea mântuirii. Iuda i-a definit pe toți cei care transformă harul în lascivie ca fiind nelegiuiți (Iuda 3:4), semănând discordie, fără duh (versetul 19) și cărora întunericul întunericului este rezervat pentru totdeauna (versetul 13).

Învățătorii falși care proclamă că numai stilurile de viață păcătoase sunt periculoase din punct de vedere spiritual, nu numai că ignoră sau distorsionează versetele de mai sus, ci și desenează o imagine periculoasă a posibilității ca o persoană imorală, desfrânată și imorală să fie creștină în același timp. Să reflectăm din nou asupra textului din 1 Cor. 6:9,10 și mai sus, lista dată acolo și, de asemenea, uitați-vă la textele din Efes. 5:5-7 și Apoc. 21:8.

Potrivit falșilor profesori care propovăduiesc versiunea lor nebiblică a harului, dacă o persoană mântuită anterior comite acte ocazionale de adulter, idolatrie, sodomie, furt, lăcomie, beție, înjurături și fraudă, el rămâne mântuit. Aceasta este o denaturare teribilă și periculoasă din punct de vedere spiritual a adevăratului creștin, așa cum este descrisă în Biblie. Vă rugăm să rețineți că apostolul Pavel nu a trebuit să cerceteze mult stilul de viață al lui Elimus pentru a afla că el era fiul diavolului. (Fapte 13:6-10; cf. 1 Ioan 3:10).

Mai mult, un astfel de profesor, care declară doar un mod de viață păcătos, nu este cu adevărat un prieten cu oamenii imorali. Dimpotrivă, el le expune sufletele primejdiei unui atac din partea Satanei, înșelându-le cu teoria sa falsă a „securității eterne” și a așa-zisului har sau evanghelie. El nu dă dovadă de milă sau dragoste, propovăduindu-și neadevărul și plăcuț ereticilor ca și el. Este un mesaj iubitor și vital pentru ei să depună mărturie că trebuie să se întoarcă de la un astfel de păcat pentru mântuirea sufletelor lor nemuritoare sau să fie osândiți împreună cu Satana și slujitorii săi.

Păstorii mincinoși susțin că o persoană dreaptă care a devenit rău poate merge în rai, dar Isus a spus foarte clar că cei răi vor ieși în schimb la învierea judecății și vor fi aruncați în cuptorul de foc:
Iar cei care au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul vor ieși în învierea condamnării. (Ioan 5:29)
Fiul Omului îi va trimite pe îngerii Săi și ei vor aduna din împărăția Lui toate ispitele și lucrătorii de nelegiuire și îi vor arunca în cuptorul de foc; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților. (Matei 13:41,42)

Ambele moduri sunt la fel de distructive
Distincția dintre profesorii de „securitate veșnică” care permit în mod flagrant creștinului să comită acte aleatorii de păcat de tipul citat în 1 Cor. 6:9,10 și, în același timp, să rămână mântuiți, iar cei care spun că resping teoria „securității eterne” dar învață același lucru sunt imateriali!

Într-adevăr nu există nicio diferență între ele. Cu ideea lor că păcatul nu este fatal, ei ademenesc oamenii în rețeaua amăgirii satanice. Dacă ești un creștin adevărat, fugi de o astfel de comunitate și de așa-zisul „pastor”, indiferent cât de convenabilă ar fi ocazia de a rămâne acolo. Nu pune în pericol sufletul tău etern și sufletele celor pe care îi iubești participând și susținând o astfel de slujire, biserica ta locală sau lupul flămând din haine de oaie. Nu participa la lucrarea lui rea (2 Ioan 10:11).

gratia Domnului
În mod clar, primii creștini au putut spune cine erau credincioși și cine erau necredincioși:
Între timp, cei care au fost împrăștiați de prigoana care l-a urmat pe Ștefan au mers până în Fenicia și Cipru și Antiohia, propovăduind Cuvântul nimănui, în afară de iudei. Erau unii dintre ei ciprioți și cirenieni, care, venind în Antiohia, au vorbit grecilor, propovăduind vestea bună a Domnului Isus. Și mâna Domnului era cu ei și un mare număr a crezut și s-a întors la Domnul. La biserica din Ierusalim au ajuns zvonuri despre aceasta și l-au instruit pe Barnaba să meargă la Antiohia. Ajuns și văzând harul lui Dumnezeu, s-a bucurat și i-a îndemnat pe toți să se țină de Domnul cu inima sinceră. (Fapte 11:19-23).

Vă rugăm să rețineți că atunci când o persoană este mântuită, există dovezi vizibile ale posesiei sale de har mântuitor pentru alții. În mod logic, va urma o adevărată renaștere, pentru că... o astfel de persoană, în momentul mântuirii sale, trece de la moarte la viață, de la întuneric la lumină și de la puterea Satanei la puterea lui Dumnezeu (Ioan 5:24; Fapte 26:18)!

Este într-adevăr posibil ca acest tip de transformare extraordinară până în miezul personalității umane să treacă neobservată? Cu greu! Ca și în 1 Ioan, pasajele de mai sus afirmă că oamenii cu adevărat mântuiți pot fi descoperiți. Același adevăr este confirmat de multe alte pasaje din Scriptură, contrar a ceea ce susținătorii teoriei SOSN învață și vor să fie crezuți! Pentru a încurca această problemă, ei spun uneori că numai Dumnezeu poate vedea ceea ce este în inimă. Dumnezeu, desigur, vede ceea ce este inaccesibil oamenilor, dar multe alte pasaje ale Scripturii învață că o persoană poate distinge o persoană cu adevărat mântuită de una care nu este, așa cum sa arătat deja. În plus, există mai multe dovezi pentru această afirmație:

1. Epeneth a fost „primile roade ale Ahaiei pentru Hristos” (Romani 16:5). Singurul mod în care Pavel putea să știe acest lucru a fost atunci când existau dovezi vizibile ale mântuirii sale înaintea lui. În mod evident, Pavel știa cine era mântuit și cine nu era mântuit prin predicarea Evangheliei. Același lucru se poate spune despre familia lui Ștefan, care este numit și primele roade ale Ahaiei (1 Cor. 16:15).

2. Pavel știa că Apele fusese „probat” și înființat în Hristos (Romani 16:10). Din nou, Pavel știa că acest om a rămas în Hristos.

3. Pavel le-a scris sfinților din Roma: „Salutați pe cei din casa lui Narcis, cei care sunt în Domnul” (Rom. 16:11). Este clar că Pavel credea că oamenii din casa lui Narcis care erau în Domnul puteau fi identificați și deosebiți de alții din aceeași familie care nu erau în Domnul. Toți sfinții ar trebui să aibă această capacitate.

4. Pavel a scris despre văduvele creștine care pot să se recăsătorească, dar numai cu un bărbat care trebuie să aparțină Domnului (1 Cor. 7:39). Aceasta înseamnă că văduvele creștine au capacitatea de a ști cine aparține Domnului și cine nu. Fată. 5:24 este unul dintre criteriile biblice pentru aceasta:Dar cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei.

5. Adevărații „sfinți, în special cei din casa lui Cezar”, și-au transmis salutările prin apostolul Pavel credincioșilor filipeni (Filipeni 4:22). Desigur, Pavel știa bine că cei care au trimis aceste salutări erau „sfinți”.

6. În cel de-al treilea capitol al Primei Scrisori către Timotei, Pavel a stabilit îndrumări spirituale pentru episcopi și diaconi, astfel încât Timotei să știe pe cine să numească în aceste înalte funcții bisericești. În versetul 6, Pavel a scris următoarele:
El nu trebuie să fie unul dintre noii convertiți, ca nu cumva să devină mândru și să cadă în condamnare cu diavolul.
Este clar că Timotei putea discerne cine era convertit. Astfel, acest text sugerează că Timotei ar fi putut ști exact când va fi mântuită o persoană.

7. Pavel a scris o poruncă comună pentru toți creștinii: „Nu vă înjugați în mod inegal cu necredincioșii” (2 Cor. 6:14). Creștinii de aici sunt în mod evident diferiți de necredincioși.

8. Pavel a scris că ar trebui să facem bine tuturor oamenilor, „mai ales celor care sunt din casa credinței” (Gal. 6:10). Acest lucru ar fi imposibil dacă nu am putea face distincția între un credincios adevărat și un necredincios.

9. Pavel, scriindu-le sclavilor creștini care au stăpâni „credincioși” să le slujească și mai bine pentru că sunt frații lor (1 Tim. 6:2). Această capacitate de a discerne familia spirituală ar trebui să existe în mod clar chiar și la sclavul creștin.

10. De fapt, chiar și lumea întunecată poate distinge un adevărat ucenic al Domnului! Isus a învățat:
Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții (Ioan 13:35).

Acestea sunt doar câteva dintre numeroasele pasaje ale Scripturii care îi resping în mod clar pe cei care spun că o persoană care s-a întors de la credință nu a fost niciodată mântuită până acum. După cum tocmai s-a dovedit, Biblia ne învață că există dovezi vizibile ale mântuirii altora. Astfel, putem ști clar dacă o persoană a fost salvată inițial sau nu, în ciuda faptului că acest lucru este exclus categoric în calvinism:
Decretul lui Dumnezeu de alegere, prin care oamenii sunt aleși pentru mântuire în ciuda dorințelor lor rele, este secret și, prin urmare, nu va fi cunoscut până la Judecată. (23)

Semne de apartenență la Domnul
În viața oricărei persoane care a fost regenerată de Duhul lui Dumnezeu și curățată de Sângele Mielului, există anumite semne sau trăsături de identificare. Pe lângă criteriile de referință ale Apostolului Ioan citate mai sus, avem și următoarele:
Persecuția pentru viața evlavioasă:
Adu-ți aminte de cuvântul pe care ți l-am spus: un slujitor nu este mai mare decât stăpânul său. Dacă M-au prigonit, vă vor persecuta și pe voi; Dacă au păzit cuvântul Meu, vor păzi și pe al tău (Ioan 15:20).
Și toți cei care doresc să trăiască evlavios în Hristos Isus vor suferi persecuție (2 Tim. 3:12).
Preocuparea răului:
Și l-a eliberat pe neprihănit Lot, obosit de tratamentul dintre oamenii depravați cu violență (căci acest om drept, care trăia printre ei, era chinuit zilnic în sufletul său drept, văzând și auzind fapte fără de lege) (2 Petru 2:7,8).
Rușine pentru o viață păcătoasă din trecut:
Ce fructe ai avut atunci? Acestea sunt lucrurile de care voi înșivă vă este rușine acum, căci sfârșitul lor este moartea (Romani 6:21).
Faptele bune și roadele ascultării:
El le-a răspuns: Mama mea și frații Mei sunt cei care aud cuvântul lui Dumnezeu și îl împlinesc (Luca 8:21).
La ce bun, frații mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? Îl poate salva această credință? (Iacov 2:14).
Angajamentul față de Evanghelia creștină:
Dar chiar dacă noi sau un înger din cer v-am propovădui o Evanghelie diferită de cea pe care v-am propovăduit-o noi, să fie anatema. După cum am spus mai înainte, așa și acum spun din nou: dacă vă propovăduiește cineva vreo Evanghelie în afară de cea pe care ați primit-o, să fie blestemat (Gal. 1:8,9).
Vă reamintesc, fraților, Evanghelia pe care v-am propovăduit-o, pe care ați primit-o, în care ați stat și prin care sunteți mântuiți, dacă veți păzi ceea ce s-a învățat așa cum v-am propovăduit Eu, dacă nu ați crezut în zadar. Căci v-am învăţat de la început ceea ce am primit şi eu, adică că Hristos a murit pentru păcatele noastre, după Scripturi, că a fost îngropat şi că a înviat a treia zi, după Scripturi (1 Cor. 15). :1-4).
Separarea de lume:
De ce sunt uimiți că nu vă împărtășiți cu ei în aceeași desfrânare și vă defăimează (1 Petru 4:4).
De aceea, ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă, zice Domnul, și nu vă atingeți de necurat; si te voi primi. Și Eu vă voi fi Tată, și voi veți fi fiii și fiicele Mele, zice Domnul Atotputernic (2 Cor. 6:17,18).
Eliberarea de dependența păcătoasă:
„... și adevărul te va elibera. Ei i-au răspuns: noi suntem sămânța lui Avraam și nu am fost niciodată robii nimănui; Atunci cum spui: vei fi liber? Isus le-a răspuns: „Adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este rob al păcatului”. Dar sclavul nu rămâne în casă pentru totdeauna; fiul rămâne pentru totdeauna. De aceea, dacă Fiul vă va elibera, veți fi cu adevărat slobozi” (Ioan 8:32-36).
Nu știți că celor cărora vă prezentați ca sclavi ca să ascultați, sunteți și robi cărora le ascultați, fie robi ai păcatului la moarte, fie robi ai ascultării către dreptate? Mulțumim lui Dumnezeu că voi, fiind mai înainte sclavi ai păcatului, ați devenit ascultători din inimă acelei forme de învățătură căreia v-ați devotat. Fiind eliberați de păcat, ați devenit sclavi ai dreptății (Romani 6:16-18).

Notă: Nicăieri în Biblie nu spune că profețirea, săvârșirea de minuni sau alungarea demonilor în numele lui Isus, așa cum este enumerat în Mat. 7:21-23 sunt dovada credinței mântuitoare citate în Fapte. 11:23. Mai mult, a merge la „biserică”, a distribui literatură salvatoare și chiar a predica nu sunt o astfel de mărturie.

Pilda Semănătorului
În Parabola Semănătorului, Domnul menţionează patru tipuri de oameni care aud Cuvântul lui Dumnezeu. În același timp, se susține că doar primul tip de oameni nu vor fi niciodată salvați! Pe lângă afirmația clară a acestui lucru în Lc. 8:12, vedem că nicio altă plantă nu a căzut din sămânță (Cuvântul lui Dumnezeu), spre deosebire de toate celelalte trei tipuri care au fost mântuite, cel puțin pentru o vreme (Luca 8:5-8). Acei oameni care sunt descriși în Lc. 8:12, nu au fost niciodată salvați cu adevărat.

(NOTĂ: Cu toate acestea, MacArthur și oamenii lui nu folosesc în mod deliberat acest verset pentru a-și susține teoria „niciodată nu au fost mântuiți” din cauza următorului verset, Luca 8:13, care respinge în mod clar teoria SOSN. Știm că cei descriși în versetul 13 , oamenii au avut o experiență de mântuire adevărată, deoarece vorbește clar despre cum o anumită plantă a încolțit și a avut viață pentru o perioadă, apoi a murit din cauza persecuției de dragul dreptății, compară Marcu 4:16,17.)

Cu toate acestea, cel de-al doilea grup a avut cu siguranță mântuirea pentru o vreme, deoarece Isus a spus că au crezut pentru o vreme! Desigur, acest tip de oameni nu se potrivește cu definiția teoreticienilor SOSN care susțin că cei care au căzut nu au mai avut niciodată mântuirea adevărată. Dacă luăm în considerare cu atenție conținutul ambelor versete, eroarea lor va deveni evidentă:

Iar cei care au căzut pe drum sunt cei care ascultă, la care apoi vine diavolul și le ia cuvântul din inimă, ca să nu creadă și să nu se mântuiască. Iar cei care au căzut pe piatră sunt aceia care, auzind Cuvântul, îl primesc cu bucurie, dar care nu au rădăcină și cred pentru un timp, ci cad în ispită. (Luca 8:12,13).
De asemenea, apostolul Pavel nu ar fi putut fi un profesor SOSN ca John MacArthur. Astfel, nu credea că colegii săi Imeneu și Alexandru nu mai fuseseră niciodată mântuiți, pentru că credința lor în Isus a naufragiat, adică. s-a dovedit a fi doar temporară, așa cum ar spune astăzi unii reprezentanți ai teoriei SOSN:
Având credință și conștiință bună, pe care unii le-au respins, au naufragiat în credința lor. Așa sunt Imeneu și Alexandru, pe care i-am predat lui Satana, ca să învețe să nu huleze. (1 Tim. 1:19,20).

Pavel știa că aceeași tragedie groaznică care s-a întâmplat cu Hymeneu și Alexandru i se putea întâmpla și lui Timotei, care cu siguranță a fost mântuit. Prin urmare, i-a spus cum ar putea evita această soartă.

Cât de îngustă este calea către viață?
John MacArthur ar fi de acord că calea care duce la viață este dificilă (Matei 7:14), dar acest lucru nu este într-adevăr cazul în lumina modului în care el și alți predicatori SOSN denaturează Sfintele Scripturi, în special prin înțelegerea lor despre așa ceva. ca „păcat spre moarte”. Potrivit acestora, înseamnă că Dumnezeu omoară un creștin nepocăit care poate fi în adulter sau alt păcat asemănător și îl răsplătește încântându-l cu o cale mai rapidă către cer! James Kennedy, care este un calvinist ca John MacArthur, a scris despre asta destul de clar:

Păcatele unui copil al lui Dumnezeu îl pot cauza moarte prematura in lumea asta…. Îmi amintesc de un bărbat din această biserică care, cu mulți ani în urmă, a fost în păcatul adulterului. Era un slujitor și își părăsise slujirea, dar părea a fi un om evlavios și un creștin. Numai Dumnezeu îi cunoștea inima. Era căsătorit, dar plănuia să divorțeze de soția sa și să se căsătorească cu o altă femeie. L-am avertizat și l-am îndemnat să se pocăiască până când va fi adus în fața consiliului bisericesc, care l-a avertizat și el să se pocăiască. Cu toate acestea, el nu s-a pocăit și a fost îndepărtat temporar de la Împărtășanie. În cele din urmă, adunarea membrilor a hotărât că, din moment ce a rămas neconvins, să fie expulzat din biserică. Chiar înainte să se întâmple acest lucru, Dumnezeu a intervenit în așa fel încât deodată acest tânăr a murit. Acestea sunt doar câteva dintre nenumăratele și nelimitate moduri prin care Dumnezeu îi poate pedepsi pe cei care sunt proprietatea Lui, dar nu se pocăiesc de păcatele lor.(24)

Aceasta este învățătura omului care este pastor principal al Bisericii Presbiteriane din Fort Lauderdale, Florida, cu aproximativ 10.000 de membri. Kennedy a scris, de asemenea, peste 45 de cărți, cu cea mai bine vândută carte The Explosion of Evangelism vânzându-se în peste 1,5 milioane de exemplare. Învățătura lui vocală este auzită prin radio și televiziune în toată America și în alte părți ale lumii, inclusiv fosta Uniunea Sovieticăși Orientul Mijlociu. De asemenea, a fondat un post de radio, Seminarul Teologic Conx și o academie complet acreditată de K-12, cu peste 1.250 de studenți. Influența lui este incredibil de mare și totuși răspândește otravă spirituală!

Acești denaturatori ai doctrinei harului, inclusiv Kennedy, sunt în conflict cu privire la cei pe care îi numesc niciodată mântuiți. Dintr-un motiv necunoscut, ei acuză „credință temporară” unei persoane care a avut odată dovezi puternice ale mântuirii lor și apoi contrazic acest punct de vedere declarând că alții care au murit brusc fizic în păcat nepocăit, cum ar fi adulterul sau beția, au fost mântuiți și că Dumnezeu a fost cel care i-a supus morții, ducându-i la mai mult cel mai bun loc- în Rai! Această învățătură a lor nu este altceva decât o contradicție, o încălcare flagrantă a standardelor Evangheliei de sfințenie și o licență pentru imoralitate.
Nu te îndoi!

Conform teoriei SOSN și teologiei calviniste, un soț nepocăit infidel rămâne mântuit chiar dacă a murit fizic în acea stare spirituală. Pentru că Dumnezeu nu l-a putut aduce la pocăință prin disciplina Sa, El l-a omorât. Amintiți-vă că moartea este benefică pentru genul de creștin la care se referă acești predicatori! Prin urmare, această interpretare a conceptului de păcat până la moarte oferă în mod clar creștinului păcătos o licență de a comite păcat, astfel încât să poată trăi după ce trupul său este îndepărtat de pe acest pământ blestemat, rămânând nepocăit și acceptat mai repede în binecuvântată Împărăție a lui Dumnezeu! Ce licență incredibilă pentru imoralitate este doctrina „perseverenței sfinților”, „securității veșnice” sau „o dată mântuit, mântuit pentru totdeauna”.

Să rămâi sfânt?
De asemenea, ridică pentru totdeauna cortina asupra versiunii USH a calvinismului, de parcă ar putea fi compatibilă cu viața sfântă. Această interpretare a expresiei evanghelice „păcat care duce la moarte” înlocuiește exact opusul ei în locul sfințeniei. De ce acești oameni adulteri și alții ca ei care rămân nepocăiți sunt considerați niciodată mântuiți de la început ca alții? Din nou, de ce li se refuză mântuirea unora care păcătuiesc în acest fel, dar nu tuturor?

Deoarece susținătorii teoriei SOSN refuză să înțeleagă „păcatul până la moarte” ca un nume pentru moartea spirituală, ceea ce ar fi contrar acestei teorii, ei se prind în această dilemă, adică posibilitatea de a rămâne un soț infidel nepocăit până la moartea fizică. și totuși încă salvat în cele din urmă. Evident, ceea ce a rămas ascuns predicatorilor SOSN a fost că Dumnezeu, după ce i-a ucis fizic pe acei oameni pe care cândva îi eliberase din Egipt din cauza păcatelor lor, i-a trimis de fapt direct în iad, deoarece în acest fel El și-a îndeplinit judecata finală asupra lor ( vezi Numeri 16:26-34).

Ei refuză să admită acest lucru deoarece este în avantajul lor să perpetueze învățăturile SOSN și propriile poziții în biserică. Dar observați ce spune Biblia:
Vreau să vă amintesc vouă, care știți deja acest lucru, că Domnul, după ce a izbăvit poporul din țara Egiptului, i-a nimicit apoi pe cei care nu au crezut, iar îngerii care nu și-au păstrat demnitatea, ci și-au părăsit casa, sunt păstrați. în legături veșnice, sub întuneric, pentru judecata zilei mari. Cum Sodoma și Gomora și cetățile din jur, asemenea lor, au desfrânat și au mers după alte trupuri și au fost supuse pedepsei focului veșnic, sunt date ca exemplu (Iuda 5-7).
Dumnezeu îi va aduce înapoi dacă ei sunt cu adevărat poporul Său

Predarea lor este marcata de numeroase contradictii si neajunsuri. Observați o altă contradicție pe care Kennedy a descris-o:
Aceasta este doctrina perseverenței sfinților... „[Ei] s-ar putea să nu cadă complet sau complet... Ceea ce înseamnă că pot cădea parțial sau temporar, dar Dumnezeu îi va aduce înapoi la Sine dacă sunt cu adevărat poporul Său (25)

adulteri creștini?
Dumnezeu nu Sa întors niciodată la Sine adulterul nepocăit din povestea lui Kennedy, care a fost și slujitor, pretinzând că l-a marcat drept proprietatea Sa. Această doctrină, care distruge complet modul sfânt de viață al unui creștin, permite să fie considerat mântuit veșnic pe cineva care se poate comporta într-un mod păcătos, la fel ca creștinul trupesc Charles Stanley. Astfel, acești ghizi orbi admit indirect că pedeapsa lui Dumnezeu nu funcționează întotdeauna în problema întoarcerii persoanei apostate la Dumnezeu. Acesta este același adevăr care a fost afirmat de multă vreme de creștinii care mărturisesc securitatea condiționată a credinciosului (Ier. 32:33; etc.).

Limbajul dublu al calvinilor
De asemenea, confirmă într-un mod viclean învățătura lor înșelătoare. Kennedy continuă să-și scrie gândurile dezgustătoare:
Perseverăm în căutarea evlaviei și a vieții sfânte în slujirea lui Isus Hristos, dar vom finaliza acest lucru doar în împărăția Sa veșnică. (26)

Kennedy vorbește aici în limbajul ramificat și evaziv care este caracteristic indienilor. Tocmai învățase că soțul nepocăit și necredincios a fost omorât de Dumnezeu și adus în Împărăția lui Dumnezeu. Desigur, acest om nu a fost deloc stăruitor în căutarea evlaviei și a unei vieți sfânte în slujba lui Isus Hristos.

Fațada sfințeniei lui MacArthur
Doctrina calvină MacArthur-Kennedy a credinței mântuitoare nu este altceva decât o licență pentru desfrânare ascunsă sub masca evlaviei exterioare. La fel ca și în cazul lui Kennedy, vă rugăm să citiți cu atenție următoarele cuvinte ale lui JOHN MACARTHUR, astfel încât să puteți vedea atunci adevăratul mesaj din spatele fațadei care a înșelat atât de mulți oameni de mulți ani:

Sclavii păcatului – oamenii necredincioși – sunt eliberați de neprihănire (Rom. 6:20). Creștinii, pe de altă parte, sunt eliberați de păcat și sunt sclavi ai lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos (versetul 22). Rodul inevitabil al acestui lucru este sfințirea, iar rezultatul final este viața veșnică (versetul 22). Această promisiune rezumă tot ce spune Romani 6: Dumnezeu ne eliberează nu numai de pedeapsa păcatului (îndreptățirea), ci și de stăpânirea păcatului (sfințirea).(27)

Un urmaș cu adevărat mântuit și ascultător al Domnului Isus va experimenta adevărul divin și eliberarea de păcat (versetul 34). (28)
Creștini înrobiți de păcat?

Se pare că o astfel de învățătură ca cea de mai sus a creat neliniște în mintea unora dintre adepții săi, motiv pentru care John MacArthur stipulează că este doar o chestiune de obicei păcătos. Acestea. trece din această poziție în alta,
dezvăluind o licență de desfrânare, pe care o condamnase deja mai devreme, ceea ce face învățătura lui contradictorie în interior. Observați ce a scris despre oamenii despre care crede că sunt creștini:

Unii creștini se îndoiesc de mântuirea lor, deoarece s-ar putea să nu reușească să învingă un obicei păcătos sau neînțelept. Cel mai adesea ei raportează că fumatul, mâncatul în exces și se masturbează... Ei consideră că lupta lor cu aceste obiceiuri păcătoase este fără speranță. Dar Ioan nu spune că manifestarea frecventă a unui păcat specific în viața unei persoane înseamnă că este pierdut pentru veșnicie. Mai degrabă, el își clarifică înțelegerea problemei spunând că un credincios adevărat nu poate săvârși „nelegiuire” (1 Ioan 3:4). Termenul grecesc anomie, așa cum este folosit aici, înseamnă literal să trăiești ca și cum nu ar exista o lege. O persoană care respinge autoritatea lui Dumnezeu nu-i pasă de ceea ce crede Dumnezeu despre obiceiurile sale și, evident, nu este creștin. (29)

Definiția ascunsă a unui creștin a lui MacArthur
John MacArthur ne învață că apariția frecventă a unui anumit păcat nu înseamnă că o astfel de persoană este pierdută, chiar dacă nu se poate retrage și nu poate fi eliberat de dependența sexuală de păcat, cum ar fi masturbarea. Potrivit lui, într-un fel sau altul, dar toate acestea nu înseamnă că ei comit fărădelege. Pentru a face acest lucru, ar trebui să nu le pese de ce crede Dumnezeu despre obiceiurile lor [rele] care îi captivează! Se pare că John MacArthur a tras această explicație din propriul său cap și nici măcar nu încearcă să justifice o afirmație atât de ciudată cu textele contradictorii ale Scripturii pe care le citează cu alte ocazii. El nu oferă deloc sprijin pentru această opinie.

Astfel, potrivit lui John MacArthur, atâta timp cât îți pasă de ceea ce crede Dumnezeu despre propriile tale obiceiuri rele și păcătoase, de care nu te poți elibera și, prin urmare, de multe ori le vei fi victimă, ești mântuit și nu ar trebui să te îndoiești de mântuirea ta, chiar dacă sunteți sclavul păcatului sexual! Aceasta face parte din definiția sa reală a unui creștin adevărat, pe care John MacArthur o dezvăluie rar, dar îi place să o țină ascunsă pentru cazuri speciale. Aceasta explică de ce el crede, de asemenea, că libertinul sexual nenumit din 1 Cor. 5, care a săvârșit „o desfrânare care nu s-a auzit nici măcar între neamuri” (1 Cor. 5:1), a fost un creștin adevărat. Din acest motiv, John MacArthur este convins că un credincios adevărat poate săvârși păcatele pe care le-a făcut regele David în timpul său cel mai întunecat cunoscut de noi:Adevărații credincioși comit uneori păcate odioase, așa cum a făcut David în 2 Sam. 11. (30)

Credința mântuitoare a lui John MacArthur declară că el era încă un credincios autentic. Deoarece acest lucru nu poate contrazice teoria COSN, David nu și-a pierdut mântuirea păcătuind în cazul Bat-Șebei. Așa că nu a fost nimic care să-l împiedice pe MacArthur să scrie pe aceeași pagină cu citatul de mai sus: Cu alte cuvinte, toți credincioșii adevărați îl urmează pe Isus (Ioan 10:27-28).(31)

Regele David Îl urmărea încă pe Isus
Astfel, într-un fel sau altul, un credincios adevărat poate păcătui ca regele David și, în același timp, poate rămâne un urmaș al lui Isus Hristos. El poate să-L urmeze pe Isus și să fie mântuit chiar dacă rămâne în păcatele sale nepocăite de adulter, crimă etc. Același lucru se poate spune despre acei creștini care sunt plini de îndoieli sâcâitoare cu privire la mântuirea lor, deoarece probabil că nu își pot depăși obiceiul păcătos sau neînțelept [în special masturbarea]. MacArthur continuă și scrie mai multe despre credincioșii adevărați:

Cei care au credință adevărată vor eșua – în unele cazuri adesea – dar vor rămâne credincioși adevărati, deoarece recunosc păcatul ca mod de viață și se întorc la Tatăl pentru iertare (1 Ioan 1:9). (32)

O altă controversă
O persoană mântuită care a rătăcit nu își recunoaște întotdeauna păcatele și se întoarce la Tatăl pentru iertare, pentru că are propria înțelegere a „păcatului spre moarte” predat de MacArthur, Kennedy și alți calviniști. John MacArthur scrie despre asta:
Păcatul... poate chiar pune în pericol viața noastră fizică și sănătatea (1 Cor. 11:29-30). (33)

Deși păcatul nu duce la moarte spirituală pentru credincios, el poate duce la moarte fizică (1 Cor. 11:30; 1 Ioan 5:16). (34)
Eșecul de a se pocăi și de a părăsi păcatul poate duce în cele din urmă la moartea fizică ca judecată a lui Dumnezeu (Fapte 5:1-11; 1 Cor. 5:5; 11:30).(35)

Astfel, din moment ce Dumnezeu opune la moarte un păcătos nepocăit și continuu, acesta din urmă în mod clar nu poate să-și recunoască păcatele și să se întoarcă la Tatăl pentru iertare, deși John MacArthur învață că un credincios adevărat va face asta! Dacă au căzut, nu au fost niciodată salvați!

Uneori, cineva trebuie să se întrebe dacă John MacArthur are o personalitate dezbinată din cauza metodelor de predare pe care le folosește. Dacă Dumnezeu poate salva un creștin păcătos, punându-l la moarte fizică, atunci acest lucru trebuie împăcat într-un mod rezonabil cu cu următoarele citate MacArthur:
Cei care se îndepărtează de Hristos demonstrează prin aceasta că nu au fost niciodată înaintea credincioșilor adevărați (1 Ioan 2:19). (36)
Îndepărtarea oamenilor de la adevăr și ieșirea lor din biserică este expunerea lor. (37)

Mai puțin decât apostazia totală sau finală
John MacArthur adaugă la aceasta comentând textul lui Mat. 26:31, în care Biblia atribuie căderea apostolilor, următoarele cuvinte:
Cuvântul grecesc tradus „fii jignit” este același pe care îl folosește Isus în 24:10 pentru a descrie căderea și trădarea spirituală care va avea loc în ultimele zile. Totuși, aici Isus vorbește despre ceva mai puțin decât apostazie completă sau finală. (38)

Astfel, conform învățăturii lui John MacArthur, un creștin adevărat poate cădea și totuși rămâne mântuit atâta timp cât este mai puțin decât apostazia totală sau finală. Aplicat la apostoli, aceasta ar însemna că ei nu și-au pierdut mântuirea chiar și atunci când L-au respins pe Isus, ca în cazul lui Petru, care a făcut asta de trei ori!

Dacă ne uităm la comentariul lui John MacArthur din Study Bible on Matt. 10:33, puteți vedea un link către cealaltă notă a lui. În textul lui Mat. 10:33 conține un avertisment din partea lui Isus cu privire la posibilitatea apostaziei care amenință același grup de oameni care mai târziu L-au negat pe Isus în Mat. 26:31.56:
Și oricine Mă va lepăda de Mine înaintea oamenilor, și Eu îl voi lepăda înaintea Tatălui Meu din Ceruri.

Lepădarea spirituală a Apostolului Petru
După cum tocmai am menționat, John MacArthur îndrumă cititorul către nota sa despre textul lui Lc. 12:9, unde scrie dezgustător:
Acest text descrie renunțarea spirituală a lui Hristos. Aceasta a fost ezitarea temporară a lui Petru, de care a fost vinovat... (39)
De fapt, acest verset spune același lucru pe care apostolul Pavel a spus în altă parte:
Dar oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, va fi respins înaintea îngerilor lui Dumnezeu (Luca 12:9).
Dacă vom răbda, atunci vom împărăți cu El; dacă ne lepădăm, El ne va lepăda (2 Tim. 2:12).
Cuvântul grecesc folosit în Luca. 12:9, 2 Tim. 2:12 (ca în Matei 10:33) este arneomai, ceea ce înseamnă:
A contrazice, adică a nega, a respinge, a renunța, a refuza. (40)

Același cuvânt poate fi găsit în următoarele scripturi, care arată că apostolul Petru a săvârșit acest păcat foarte mare, care, potrivit lui John MacArthur, a fost doar negare spirituală:
Dar el a tăgăduit înaintea tuturor, zicând: Nu știu ce spui (Matei 26:70).
Și a tăgăduit din nou cu un jurământ că nu-l cunoaște pe acest Om (Matei 26:72).
Dar el a negat, zicând: Nu știu și nu înțeleg ce spui. Și a ieșit în curte (Marcu 14:68).
El a negat din nou. După puțin timp, cei care stăteau acolo au început din nou să-i spună lui Petru: „Cu siguranță ești unul dintre ei; căci tu eşti galilean (Marcu 14:70).
Dar el [Petru] L-a lepădat [Iisus], spunând femeii: „Nu-L cunosc” (Luca 22:57).
Simon Petru a stat și s-a încălzit. Atunci ei i-au zis: „Nu ești și tu unul dintre ucenicii Lui?” El a negat și a spus: nu (Ioan 18:25).
Petru a negat din nou; și îndată a cântat cocoșul (Ioan 18:27).
Cum ar fi putut John MacArthur să fi ratat aceste fapte? El susține că a studiat Sfintele Scripturi timp de treizeci de ani impresionanți, treizeci de ore pe săptămână. Și el consideră că toate aceste texte sunt o dovadă a „ezitării temporare” a lui Petru, pe care a exprimat-o în nota sa de subsol la textul din Luca. 12:9:

Fluctuație temporară?
Observați acea parte din expresia lui MacArthur în care spune că Peter a fost vinovat doar de ezitare temporară, astfel încât a negat doar în suflet, când în realitate nu era așa. De ce? Fără îndoială, a urmat teoria sa preferată „o dată salvat, întotdeauna salvat”. Observați, de asemenea, cum MacArthur încearcă să minimizeze negarea mortală a lui Peter ca pe o ezitare temporară.

De ce consideră că aceasta este o ezitare temporară când Isus a numit-o o negare? O astfel de negare înseamnă că rezultatele negării lui Isus de către om și negării omului de către Isus trebuie să fie corespunzătoare. Toate acestea trebuie să însemne că adevărata renunțare despre care a vorbit Isus a fost aplicabilă apostolilor. Cu toate acestea, John MacArthur ne-ar face să credem cu toții exact opusul acestui adevăr. Spre deosebire de adevăratul sens al acestui concept din Scriptură, John MacArthur rămâne aparent dedicat dorinței sale de a apăra doctrina „o dată mântuit, mântuit întotdeauna”.

Adevărul este că Apostolul Petru a rămas în lepădarea lui de Domnul și și-a pierdut mântuirea până când s-a pocăit și astfel a returnat-o înapoi. Mai mult, Petru a făcut acest lucru fără să comită păcat „din obișnuință” sau ca „mod de viață”, așa cum insistă John MacArthur în altă parte! În loc să încălcăm acest adevăr biblic, este mult mai sigur pentru viața noastră spirituală să-l acceptăm și să umblăm în lumina lui și a altora legate de el, fapte eterne, care indică faptul că un creștin adevărat își poate pierde mântuirea, iar acest lucru se poate întâmpla destul de repede, așa cum sa arătat deja mai sus.

Ce înseamnă apostazia completă sau finală?
Ca și în cazul lui Kennedy, ideea lui John MacArthur despre păcatul spre moarte este contrară celor pe care le învață în alte ocazii. Desigur, acei oameni care au comis păcatul până la moarte au fost, de asemenea, vinovați de apostazie completă și finală, deși ulterior au fost aduși în Împărăția lui Dumnezeu din cauza pocăinței lor. În consecință, ei s-au îndepărtat de Dumnezeu într-o măsură extraordinară, și nu doar temporar, pentru a rămâne, în ciuda tuturor, creștini, conform învățăturilor SOSN.

Credință și sfințenie după MacArthur
Prin urmare, suma tuturor dovezilor de mai sus ne obligă să concluzionăm că învățăturile lui John MacArthur (precum și Kennedy și toți ceilalți predicatori ai teoriei SOSN) sunt pline de declarații nebiblice și contradicții interne care nu sunt doar greșite, ci și mult mai rele. - mortal. John MacArthur neagă adevărul de bază conform căruia păcatul poate conduce adevăratul popor al lui Dumnezeu la moarte spirituală, ceea ce admite că i s-a întâmplat lui Adam și Evei. (41) Definiția sa adesea ascunsă a unui credincios adevărat a fost îmbrăcată de el într-o haină falsă a sfințeniei (cum a făcut și Kennedy). Ca urmare a acestui fapt, un mare număr de creștini sinceri care cred că el și slujirea lui au dreptate au fost înșelați.

Nu uita niciodată că John MacArthur și mulți alți calvini nu sunt altceva decât profesori ai teoriei SOSN și nimic altceva. Din acest motiv, ei sunt incapabili să predea adevăratul mesaj biblic al sfințeniei pe care pretind că îl predau, deoarece înțelegerea lor despre credința mântuitoare nu le va permite niciodată să facă acest lucru. Așa că încearcă să manipuleze anumite părți ale Scripturii și să evite altele pentru a o forța să fie de acord cu ceea ce neagă de fapt.

Adevărata credință mântuitoare
Ce fel de credință mântuitoare este necesar pentru a intra cu adevărat în Împărăția lui Dumnezeu? Trebuie să fie o credință în Isus Hristos care include pocăința ca expresie a dezgustului față de păcat. Mai precis, credința autentică în Isus Hristos este ascultarea față de El în scopul realizării Cuvântului Său într-o viață nouă și sfântă. Mai mult, aceeași credință care aduce mântuire instantanee poate fi mai târziu distrusă prin învățătura falsă (2 Tim. 2:18), poate suferi naufragii (1 Tim. 1:19,20), poate înceta să mai existe (Luca 8:13) etc. , în ciuda faptului că anterior a adus omului viață veșnică și eliberare de păcate. Prin urmare, adevăratul creștin trebuie să rămână vigilent în responsabilitatea sa personală pentru deținerea mântuirii veșnice, pentru că încă se confruntă cu pericolul de a merge în iad, ca mulți care au avut cândva mântuirea.

Păcatul săvârșit după mântuire continuă să fie otrăvitor pentru un creștin, astfel încât îi poate provoca moartea spirituală în viitor, de exemplu. privați-l de mântuire, conform adevăratei doctrine a harului (Rom. 8:13; cf. Luca 15:24,32; Iacov 1:14,15; Gal. 5:19-21; 6:8,9). Nu-i poate face bine, oricât de mult ar vrea John MacArthur să credem asta. Este foarte posibil să-ți cureți inima prin credința în Isus Hristos (Fapte 15:9; cf. 1 Tim. 1:5,6), dar ulterior să te trezești din nou spurcat de păcat și să te întorci la vechea ta viață de păcat (2 Pet. 2:20-22). [Pentru o listă lungă de posibile tragedii spirituale, vezi cartea noastră, The Believer's Conditional Security, pagina 632]. Pentru a împărtăși veșnicia cu Hristos și pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu, un creștin trebuie să persevereze în credință și pocăință până la sfârșitul vieții sale (Evr. 3:14; Matei 10:22; Apoc. 2:10,11). Nu există nicio constrângere în a trăi cu Dumnezeu în ceea ce privește mântuirea.

Nu vă lăsați înșelați de John MacArthur sau de orice alt profesor (inclusiv pastorul dumneavoastră) care îndrăznește să spună contrar acestei credințe că nici măcar actul ocazional de adulter sau beție din viața unui creștin nu-i poate priva de mântuire. În această chestiune, sufletele voastre nemuritoare sunt amenințate serios.

Eșecul profesorilor de „securitate eternă” a fost dovedit
Următoarea definiție, bazată pe învățăturile unor astfel de predicatori de „securitate eternă” precum John MacArthur și D. James Kennedy, nu face excepție:
Profesorii populari ai teoriei „securității eterne” evită astăzi o porțiune din Scriptură și o distorsionează pe alta cu scopul criminal de a înșela oamenii excesiv de creduli că comportamentul păcătos din viața unui creștin, oricât de grav ar fi, nu-l poate exclude din cea a Împărăției lui Dumnezeu pentru că era odată salvat.

Astfel de lupi târâtori în haine de oaie înșală mulți oameni, trimițându-i în iad, în timp ce ei înșiși devin adesea prosperi din punct de vedere material, promițând ascultătorilor lor o mântuire falsă pentru păcatele lor, cum ar fi cele enumerate în textul din 1 Cor. 6:9,10, ascunse sub masca versiunii lor distorsionate a harului și a meritului infinit al lui Hristos. Acest har este descris clar în cartea lui Iuda (Iuda 3:4) ca fiind o cauză a desfrânării și din acest motiv trebuie respins de creștini pentru mântuirea sufletelor lor nemuritoare.

Note
(1) Pentru informații despre cum să obțineți o copie a cărții noastre, The Believer's Conditional Security, vă rugăm să vizitați http://www.evangelicaloutreach.org/whatsnew.htm Traducerea în limba engleză a acestei cărți: Dan Corner, Eternal Salvation on the Condition of Faith”, editura „Titul-Verlag” (Germania), 2003.
(2) Vezi broșura noastră intitulată Evanghelia conform lui Charles Stanley, disponibilă la Evangelical Outreach, PO Box 265, Washington, PA 15301.
(3) Mulți nu își dau seama că John MacArthur, așa cum învață Ryrie și Hodge, crede că mântuirea poate continua fără pocăință, condamnând sufletul păcătos, chiar și după ce a primit regenerare. Principala lor diferență este nevoia de pocăință pentru a se naște din nou, dar în ceea ce privește ceea ce se întâmplă cu credinciosul după aceasta, nu există nicio diferență între Ryrie, Hodge și John MacArthur, care afirmă posibilitatea menținerii stării de mântuire în prezență. a acțiunilor „întâmplătoare” ale păcatelor nepocaite, cum ar fi adulterul, crima etc. Apropo, toți învață acest lucru similar cu scena David-Bat-Șeba-Urie din 1 Cor. 5:1-5, negarea triplă a lui Petru etc.
(4) MacArthur Study Bible ((Word Publication, 1997), p. 1969, comentarii la 1 Ioan 3:8.
(5) John MacArthur, Jr., God: Facing His Majesty (Overcomer Books, 1993), paginile 47,48.
(6) Ibid., p. 48.
(7) Ibid.
(8) Ibid., p. 119
(9) MacArthur Study Bible (Word Publishing, 1997), pagina 1927, comentarii la Iacov 1:15.
(10) John MacArthur, Jr., God: Facing His Greatness, p. 118.
(11) Ibid., p. 119, cursive.
(12) Ibid., p. 119.
(13) MacArthur Study Bible, pagina 1706, comentarii la Rom. 8:1.
(14) Ibid., p. 1708, comentarii la Rom. 8:28.
(15) Ibid., p. 1709, comentarii la Rom. 8:34.
(16) Ibid., p. 1736, comentarii la 1 Cor. 6:11. Nu mai puțin de douăzeci și șase de ori în Noul Testament întâlnim oameni, numiți sau fără nume, care s-au îndepărtat de adevăr, au suferit un naufragiu în credință, au căzut etc. Cu toate acestea, niciunul dintre primii creștini nu a spus despre astfel de oameni că nu au fost niciodată mântuiți de la început! În plus, MacArthur citează din John. 10:28,29 ca argument în sprijinul teoriei „securității eterne”. În consecință, el învață doctrina „siguranței în starea de păcat” când vorbește despre oamenii pe care îi descrie în 1 Cor. 6:11, ca creștini salvați prin teoria „securității eterne” bazată pe Ioan. 10:28,29. Și aceasta este tot, în ciuda faptului că ei sunt în astfel de păcate, cum sunt citate în textul din 1 Cor. 6:9,10.
(17) Ibid., p. 1736, comentarii la 1 Cor. 6:9.
(18) Ibid., p. 1811, comentarii la Ef. 5:5.
(19) John F. MacArthur, Jr., The Difficulty of Faith: The Great Cost of Following Jesus (Word Publishing, 1993), p. 128.
(20) MacArthur Study Bible, p. 1798, comentarii despre Gal. 5:21.
(21) Ibid., p. 1736.
(22) Ibid., p. 1736.
(23) New Geneva Study Bible (Thomas Nelson Publishers, 1995), pagina 1784. Este imposibil să avem nicio asigurare a mântuirii sub acest tip de învățătură. Aceasta și alte ediții ale Bibliei de studiu care aderă la teoria SOSN ar trebui evitate cu orice preț.
(24) D. James Kennedy, Can a Christian's Punishment Come from God's Favor, pp. 14,15, pamflet (italice ale lui).
(25) D. James Kennedy, Perseverența sfinților, pagina 5, pamflet (paranteze în original).
(26) D. James Kennedy, Can a Christian's Punishment Come from God's Favor, p. 10.
(27) MacArthur, The Difficulty of Faith, p. 121.
(28) MacArthur Study Bible, pagina 1599, comentarii la Ioan 8:32.
(29) John MacArthur, Jr., Salvați fără îndoială (Overcomer Books, 1992), pp. 77,78.
(30) MacArthur, The Difficulty of Faith, p. 24.
(31) Ibid., p. 24.
(32) Ibid., p. 31.
(33) Ibid., p. 134.
(34) MacArthur Study Bible, pagina 1927, comentarii despre James. 1:15.
(35) Ibid., p. 1974, comentarii la 1 Ioan. 5:16,17. Vă rugăm să rețineți: John MacArthur, ca și Ioan Calvin, crede în mântuirea persoanei (omul) imoral din punct de vedere sexual din 1 Cor. 5, care a fost mântuit ca și alții enumerați în 1 Cor. 11:30 și Faptele Apostolilor. 5:1-11. De ce nu spune că omul din 1 Cor. 5 nu a fost niciodată mântuit de la început din cauza păcatului său sexual continuu? În plus, John MacArthur spune că judecata cu privire la acest bărbat imoral sexual fără nume din 1 Cor. 5:5 a fost moartea fizică. Cu toate acestea, analizând textul din 2 Cor. 2:6,7, el afirmă că omul era încă în viață fizic după această judecată pentru că, ca urmare a pocăinței sale, venise timpul pentru restaurarea lui. John MacArthur, ca și alți calviniști, are o teologie controversată.
(36) Ibid., p. 1439, comentează Mt. 24:13. Vă rugăm să amintiți că învățătorii mincinoși (antihristii și apostolii mincinoși) care l-au abandonat pe apostolul Ioan în 1 Ioan. 2:19, nu au arătat niciodată vreo dovadă care să dovedească adevărul mântuirii, convertirii sau ispășirii lor, deoarece ei au negat clar că Isus este Hristosul (1 Ioan 2:22). Prin urmare, citarea acestui verset ca sprijin pentru teoria SOSN conform căreia apostatul nu a fost niciodată mântuit de la început este o utilizare greșită a Scripturilor și, mai precis, ignorarea mărturiei contrare a Bibliei conform căreia alți apostați au avut o adevărată experiență de mântuire. cu toate semnele lui, dar într-o zi au abandonat-o până la propria lor moarte spirituală (vezi 1 Tim. 1:5,6; 1 Tim. 1:19,20; Evrei 10:26-29 etc.).
(37) Ibid., p. 1967, comentarii la 1 Ioan. 2:19.
(38) Ibid., p. 1445, comentarii la Mat. 26:31.
(39) Ibid., p. 1538, comentarii despre Luca. 12:9.
(40) Simfonia lui Strong, Dicționar grecesc, numărul 720.
(41) MacArthur Study Bible, paginile 19 și 20, comentarii despre Gen. 2:17; 3:4,5.

John MacArthur

Interpretarea cărților din Noul Testament al lui Iacov

Dedicat lui Tom Pennington cu recunoștință pentru îndrumarea sa în slujirea Harului către Biserica Națiunilor și asistență credincioasă în înțelegerea și proclamarea corectă a Cuvântului lui Dumnezeu.

Prefaţă

Pe măsură ce continui să predic Noul Testament într-o formă accesibilă, sunt plin de un sentiment de participare la o cauză plăcută lui Dumnezeu. Mă străduiesc continuu să dezvolt o relație cu Domnul pentru a obține o înțelegere mai profundă a Cuvântului Său, astfel încât să pot interpreta semnificația unui verset din Biblie pentru poporul Său. În cuvintele lui Neemia. 8:8, mă străduiesc să „atașez interpretare” Cuvântului lui Dumnezeu, astfel încât poporul ales să nu doar ascultat dar de asemenea auzit,și drept consecință, efectuat Legea lui.

Poporul lui Dumnezeu este obligat să-L înțeleagă pe Dumnezeu, pentru care trebuie să cunoască „cuvântul adevărului” (2 Tim. 2:15), pentru ca acesta să locuiască din belșug în ei (Col. 3:16). Prin urmare, în fruntea slujirii mele, pun a ajuta poporul lui Dumnezeu să cunoască Cuvântul Său - o activitate care este foarte utilă pentru creșterea spirituală.

Această colecție de comentarii ale Noului Testament reflectă intenția mea de a expune Scriptura. Unele comentarii servesc în primul rând scopuri lingvistice, altele sunt în primul rând de natură teologică, iar altele au o calitate moralizatoare. Această lucrare este un fel de interpretare, sau clarificare. Prin structura sa, nu este un instrument lingvistic, deși atinge aspecte ale lingvisticii atunci când apare necesitatea unei interpretări mai precise. Nu este foarte bogat din punct de vedere teologic, dar examinează doctrinele majore ale fiecărui pasaj individual și relația lor cu Scriptura în ansamblu. Acest manual nu trebuie considerat exclusiv moralizator, deși fiecare judecată din el, de regulă, este dedicată unui capitol separat, cu un plan clar și concluzii logice. Majoritatea adevărurilor biblice sunt ilustrate și discutate în contextul altor cărți ale Scripturii. După ce m-am hotărât asupra contextului unui anumit fragment, am încercat să urmăresc cât mai aproape posibil intenția și raționamentul autorului.

Rugăciunea mea este ca cititorii mei să înțeleagă cuvintele Duhului Sfânt din această porțiune a Scripturii, astfel încât revelațiile Lui să își poată găsi calea în mintea și inimile credincioșilor și, prin aceasta, să-i mute la ascultare și la slujire credincioasă spre slava noastră. Lord.

Introducere

În remarci de deschidereÎn prima ediție a Noului Testament din Germania (1522), Martin Luther a făcut următoarea remarcă des citată cu privire la Epistola lui Iacov:

...

Uimitoarea Evanghelie a Sfântului Apostol Ioan și Prima sa Epistolă, Epistolele Sfântului Apostol Pavel, în special către Romani, Galateni și Efeseni, precum și Prima Epistolă a Sfântului Apostol Petru - acestea sunt cărțile care îl vor descoperi pe Hristos pentru tine și să te învețe tot ce este necesar și util să știi, chiar dacă nu ai citit niciodată celelalte cărți ale Scripturii. Prin urmare, Epistola Sfântului Iacob este foarte mică în comparație, deoarece îi lipsește esența Evangheliei (Citat în James H. Ropes, „The Istle of St. James,” International Bible Commentary, p. 106).

Marea figură a Reformei nu neagă deloc puterea Epistolei lui Iacov (după cum o demonstrează fraza sa: „în comparație cu ei”). Cu toate acestea, remarcile sale destul de disprețuitoare despre cartea lui Iacov au fost împărtășite de mulți studenți ai Scripturii de-a lungul istoriei bisericii. De fapt, din cauza conciziei scrisorii, a lipsei ei de conținut doctrinar profund și a faptului că era adresată creștinilor evrei, iar autorul ei nu era unul dintre cei doisprezece apostoli sau Pavel, cartea lui Iacov a fost adăugată la Noul Canonul testamentar ca unul dintre cei din urmă. Dar această slăbire a semnificației lucrării lui Iacov este foarte superficială. Luther s-a îndreptat rar la Epistola lui Iacov pentru că spunea puțin despre doctrinele de bază ale credinței creștine, al căror apologe. (De fapt, o parte din ostilitatea lui Luther față de Epistola lui Iacob se datorează faptului că oponenții catolici ai lui Luther au interpretat greșit al doilea capitol al acestei epistole pentru a-și apăra postulatul „justificării prin fapte”.) Epistola lui Iacov nu este într-adevăr o doctrinară. tratat; mai degrabă, ar trebui considerat un ghid pur practic pentru creștini. Totuși, acest lucru nu îi scade valoarea, deoarece viața dreaptă și doctrina sănătoasă sunt inseparabile una de cealaltă. Vorbind despre mare importanță Epistolele lui James, D. Edmond Gibert scrie:

...

Această epistolă subliniază relația dintre credința creștină și modul de viață creștin, critică aspru crezurile goale și mustră aspru cititorul pentru atașamentul față de lucrurile lumești. Accentul pus pe imperativul etic al Evangheliei face ca această Epistolă să nu fie mai puțin relevantă astăzi decât atunci când a fost scrisă. Prezența acestui tratat practic în canonul Noului Testament demonstrează clar sensibilitatea morală a bisericii creștine (Epistola lui Iacov, p. 11).

Instrucțiunile directe și clare pentru stăpânirea înțelepciunii conținute în Epistola lui Iacov o plasează la egalitate cu astfel de depozite de înțelepciune din Vechiul Testament precum Cartea Proverbelor. Și denunțarea sa dură a nedreptății sociale (vezi capitolele 2, 5) îi determină pe unii să-l numească pe Iacov „Amosul Noului Testament”. Predica de pe Munte a avut o influență imensă asupra lui Iacov; după cum sa observat în primul capitol al acestui studiu, acest Mesaj poate fi considerat ca comentariu practic la propovăduirea Domnului. Amploarea acestei influențe este clar vizibilă atunci când se analizează referințele și referirile la Predica de pe Munte găsite în Epistola lui Iacov.

Epistola lui Iacov

Dintre toți oamenii pe nume Iacov menționați în Noul Testament, numai doi erau suficient de faimă și, prin urmare, puteau fi autorii acestei epistole cu autoritate: Iacov, fiul lui Zebedeu și fratele lui Ioan, și Iacov, care a fost jumătatea... fratele lui Isus. Dar martiriul timpuriu al lui Iacov Zebedeul (Fapte 12:2) îl exclude dintre candidații la calitatea de autor, lăsând singurul candidat posibil - fratele vitreg al lui Isus. Iacov, împreună cu ceilalți frați ai lui Isus, L-au respins inițial (vezi Ioan 7:5), dar mai târziu a crezut în Isus ca Mântuitorul lui Israel. Zelul și evlavia lui au fost atât de vizibile încât a devenit curând capul recunoscut al bisericii din Ierusalim (vezi Fapte 12:17; Gal. 2:9) și a rămas așa până la moartea sa în anul 62. (Mai multe detalii despre viața lui Iacov sunt oferite în primul capitol al acestei cărți.)

Găsim o confirmare suplimentară a paternității lui Iacov în paralelele verbale dintre cartea lui Iacov, discursul lui Iacov și scrisoarea lui Iacov din Fapte. 15. verb grecesc chairein(bucură-te) în starea imperativă din Noul Testament se găsește numai la Iacov. 1:1 și Fapte. 15:23 (cu excepția Faptelor 23:26, unde este folosit de un roman pe nume Claudius Lysias). Alte paralele includ „iubiții” (Iacov 1:16,19; 2:5; Fapte 15:25), „sufletele voastre” (Iacov 1:21; Fapte 15:24), „să priviți” (Iacov 1:24). 27; Fapte 15:14) și „convertiți” în sensul „întoarcerea la Dumnezeu” (Iacov 5:19-20; Fapte 15:19).

Caracterul distinct evreu al scrisorii se potrivește cu descrierea lui Iacov din Fapte. 15; 21. Epistola lui Iacov conține patru citate directe din Vechiul Testament și mai mult de patruzeci de referințe la Vechiul Testament. În plus, Iacov folosește o terminologie distinctă din Vechiul Testament, referindu-se în primul verset la cele douăsprezece triburi în dispersie. Iacov numește Evanghelia „legea libertății” (2:12). El numește locul unde se adună cititorii săi „adunare”, care în greacă sună ca „sinagogă” (2:2). În 4:4 el folosește imaginea comună din Vechiul Testament a unui adulter pentru a descrie impuritatea spirituală. El denunță încălcarea jurămintelor de către evreii care locuiau cu el în același timp în 5:12. O figură proeminentă din Vechiul Testament, Ilie, este revelată ca exemplu de urmat în rugăciune (5:17-18). Nume „mari” din Vechiul Testament precum Avraam (2:21), Rahab (2:25) și Iov (5:11) sunt de asemenea menționate în Epistola sa. În plus, Iacov este singurul autor al Noului Testament care a ținut cont de inerente Vechiul Testament termenul care îl descrie pe Dumnezeu este „Domnul oștirilor”. (Pavel folosește acest termen numai în contextul citatului din Isaia din Romani 9:29.)

În ciuda descrierii deosebit de inspirate a lui Iacov din 1:1 și a dovezilor convingătoare că acesta a fost Iacov, fratele de sânge al Domnului, cel care a scris această epistolă, pseudo-teologii resping dreptul de autor al lui. Pentru a-și susține punctul de vedere, ei oferă citate ambigue. De obicei, declarațiile lor nu merită atenție, deși creează fundalul pentru dovezi ale autenticității paternității acestui Mesaj.