Ako môže Rus žiť dobre? NA. Nekrasov „Kto žije dobre v Rusku“: opis, postavy, analýza básne. História vzniku Nekrasovovej básne
V januári 1866 vyšlo v Petrohrade ďalšie číslo časopisu Sovremennik. Otvoril sa riadkami, ktoré sú teraz známe každému:
V akom roku - vypočítajte
Hádajte, ktorá krajina...
Tieto slová akoby sľubovali, že čitateľa zavedú do zábavného rozprávkového sveta, kde sa objaví vtáčik penice hovoriaci ľudskou rečou a čarovný obrus... N. teda začala s potutelným úsmevom a ľahkosťou.
A. Nekrasov svoj príbeh o dobrodružstvách siedmich mužov, ktorí sa hádali o tom, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“.
Už v „prológu“ bol viditeľný obraz sedliaka Rusa, vstala postava hlavnej postavy diela - ruského roľníka, aký skutočne bol: v lykových topánkach, onuchakh, vojenskom kabáte, nenažraný, trpiaci smútok.
O tri roky neskôr sa vydanie básne obnovilo, ale každá časť sa stretla s tvrdým prenasledovaním zo strany cárskych cenzorov, ktorí verili, že báseň je „pozoruhodná pre svoj extrémne škaredý obsah“. Posledná napísaná kapitola „Sviatok pre celý svet“ sa dostala pod obzvlášť ostrý útok. Bohužiaľ, Nekrasovovi nebolo súdené vidieť ani publikáciu „Sviatku“, ani samostatné vydanie básne. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ vyšla bez skratiek a skreslení až po októbrovej revolúcii.
Báseň zaujíma ústredné miesto v Nekrasovovej poézii, je jej ideologickým a umeleckým vrcholom, je výsledkom spisovateľových úvah o osude ľudí, o ich šťastí a cestách, ktoré k nemu vedú. Tieto myšlienky znepokojovali básnika po celý život a ako červená niť sa tiahli celou jeho básnickou tvorbou.
V 60. rokoch 19. storočia sa ruský roľník stal hlavným hrdinom Nekrasovovej poézie. „Podomáci“, „Orina, matka vojaka“, „Železnica“, „Mráz, červený nos“ sú najdôležitejšie diela básnika na ceste k básni „Kto žije dobre v Rusku“.
Mnoho rokov venoval práci na básni, ktorú básnik nazval jeho „obľúbeným duchovným dieťaťom“. Dal si za cieľ napísať „knihu ľudí“, užitočnú, pre ľudí zrozumiteľnú a pravdivú. "Rozhodol som sa," povedal Nekrasov, "prezentovať v súvislom príbehu všetko, čo viem o ľuďoch, všetko, čo som náhodou počul z ich úst, a začal som "Kto žije dobre v Rusku." Toto bude epos roľníckeho života." Ale smrť prerušila toto obrovské dielo; dielo zostalo nedokončené. Napriek tomu si však zachováva ideovú a umeleckú celistvosť.
Nekrasov oživil žáner ľudovej epiky v poézii. „Komu sa v Rusku dobre žije“ je skutočne ľudovým dielom: tak ideologickým zvukom, ako aj rozsahom epického zobrazenia moderného ľudového života, nastolením základných otázok doby, hrdinským pátosom a rozšírené používanie poetických tradícií ústneho ľudového umenia, blízkosť básnický jazyk k živým rečovým formám každodenného života a piesňovej lyrike.
Nekrasovova báseň má zároveň črty charakteristické špecificky pre kritický realizmus. Namiesto jednej ústrednej postavy báseň zobrazuje predovšetkým ľudové prostredie ako celok, životné podmienky rôznych spoločenských okruhov. Pohľad ľudu na realitu je v básni vyjadrený už v samotnom rozvíjaní témy, v tom, že všetko ruské, všetky udalosti sú zobrazené prostredníctvom vnímania potulných roľníkov, prezentovaných čitateľovi akoby v ich vízii. .
Udalosti básne sa odohrávajú v prvých rokoch po reforme z roku 1861 a oslobodení roľníkov. Ľudia, roľníci, sú skutočnými kladnými hrdinami básne. Nekrasov do neho vložil nádeje do budúcnosti, hoci si uvedomoval slabosť síl roľníckeho protestu a nezrelosť más pre revolučné akcie.
V básni autor vytvoril obraz roľníka Savelyho, „hrdinu Svätého Rusa“, „hrdinu domácky tkaného“, ktorý zosobňuje obrovskú silu a silu ľudí. Savely je obdarený črtami legendárnych hrdinov ľudový epos. Tento obraz spája Nekrasov s ústrednou témou básne – hľadaním ciest k šťastiu ľudí. Nie je náhoda, že Matryona Timofeevna hovorí o Savelym tulákom: „Bol to tiež šťastný muž. Savelyho šťastie spočíva v jeho láske k slobode, v chápaní potreby aktívneho boja ľudí, ktorí len takto môžu dosiahnuť „slobodný“ život.
Báseň obsahuje veľa pamätných obrazov roľníkov. Tu je šikovný starý starosta Vlas, ktorý toho za svoj život veľa videl, a Yakim Nagoy, typický predstaviteľ robotníckeho poľnohospodárstva. Yakim Naga však básnika vykresľuje tak, že vôbec nie je podobný utláčanému, temnému sedliakovi z patriarchálnej dediny. S hlbokým vedomím svojej dôstojnosti horlivo bráni ľudovú česť a na obranu ľudu prednáša plamenný prejav.
Dôležitú úlohu v básni hrá obraz Yermila Girina - čistého a nepodplatiteľného „ochrancu ľudu“, ktorý sa postaví na stranu rebelujúcich roľníkov a skončí vo väzení.
V krásnom ženskom obraze Matryony Timofejevnej básnik kreslí typické črty ruskej roľníčky. Nekrasov napísal veľa dojemných básní o drsnom „ženskom podiele“, ale nikdy nepísal o roľníckej žene tak naplno, s takou vrúcnosťou a láskou, ako je znázornená v básni Matryonushka.
Popri sedliackych postavách básne, ktoré vzbudzujú lásku a sympatie, zobrazuje Nekrasov aj iné typy sedliakov, väčšinou dvorcov – panských vešiakov, sykofanov, poslušných otrokov a vyslovených zradcov. Tieto obrazy básnik kreslí v tónoch satirickej výpovede. Čím jasnejšie videl protest roľníkov, čím viac veril v možnosť ich oslobodenia, tým nezmieriteľnejšie odsudzoval otrocké ponižovanie, otroctvo a poddanstvo. Taký je „vzorný otrok“ Jakov v básni, ktorý si nakoniec uvedomí poníženie svojho postavenia a uchýli sa k úbohej a bezmocnej, no vo svojom otrockom vedomí hroznej pomste – samovražde pred svojím mučiteľom; „citlivý lokaj“ Ipat, ktorý o svojich poníženiach rozpráva s nechutnou chuťou; informátor, „jeden z našich vlastných špiónov“ Yegor Shutov; Starší Gleb, zvedený sľubmi dediča, a súhlasil so zničením vôle zosnulého vlastníka pôdy o oslobodení osemtisíc roľníkov („Roľnícky hriech“).
Nekrasov, ktorý ukazuje nevedomosť, hrubosť, poverčivosť a zaostalosť vtedajšej ruskej dediny, zdôrazňuje dočasnú, historicky prechodnú povahu temných stránok roľníckeho života.
Svet poeticky pretvorený v básni je svetom ostrých sociálnych kontrastov, stretov a akútnych rozporov v živote.
V „guľatom“, „červenkastom“, „bruchom“, „fúzatom“ statkárovi Oboltovi-Obolduevovi, s ktorým sa tuláci stretli, básnik odhaľuje prázdnotu a márnomyseľnosť človeka, ktorý nie je zvyknutý myslieť vážne o živote. . Za rúškom dobromyseľného muža, za zdvorilou zdvorilosťou a okázalou srdečnosťou Obolta-Oboldueva čitateľ vidí aroganciu a zlomyseľnosť majiteľa pôdy, sotva potláčaný odpor a nenávisť k „mužom“, k roľníkom.
Obraz statkára-tyrana princa Utyatina, ktorého roľníci prezývajú Posledný, je poznačený satirou a grotesknosťou. Dravý pohľad, „nos so zobákom ako jastrab“, alkoholizmus a zmyselnosť dopĺňajú nechutný vzhľad typického predstaviteľa veľkostatkárskeho prostredia, zarytého poddaného majiteľa a despotu.
Na prvý pohľad by vývoj deja básne mal spočívať v riešení sporu medzi mužmi: ktorá z osôb, ktoré menovali, žije šťastnejšie – statkár, úradník, kňaz, obchodník, minister alebo cár. Nekrasov však rozvíjajúc dej básne prekračuje dejový rámec stanovený dejom diela. Sedem roľníkov už nehľadá šťastie len medzi predstaviteľmi vládnucich vrstiev. Keď idú na jarmok, medzi ľudí, kladú si otázku: „Neskrýva sa tam on, kto žije šťastne? V „The Last One“ priamo hovoria, že cieľom ich cesty je hľadať šťastie ľudí, lepší roľnícky pozemok:
Hľadáme, strýko Vlas,
Nebičovaná provincia,
Vypitvaná farnosť,
Izbytkova obec!..
Básnik, ktorý začal rozprávanie v polorozprávkovom humornom tóne, postupne prehlbuje význam otázky šťastia a dáva jej čoraz ostrejší spoločenský ohlas. Autorove zámery sa najzreteľnejšie prejavujú v cenzurovanej časti básne – „Sviatok pre celý svet“. Príbeh o Grišovi Dobrosklonovovi, ktorý sa tu začal, mal zaujať ústredné miesto vo vývoji témy šťastia a boja. Básnik tu hovorí priamo o tej ceste, o tej „ceste“, ktorá vedie k stelesneniu národného šťastia. Grišovo šťastie spočíva vo vedomom boji za šťastnú budúcnosť ľudí, aby „každý roľník mohol žiť slobodne a veselo po celej svätej Rusi“.
Obraz Grisha je posledným zo série „ľudových príhovorcov“ zobrazených v Nekrasovovej poézii. Autor v Grišovi vyzdvihuje jeho tesnú blízkosť k ľudu, živú komunikáciu s roľníkmi, v ktorých nachádza úplné pochopenie a podporu; Grisha je zobrazený ako inšpirovaný snílek-básnik, ktorý skladá svoje „dobré piesne“ pre ľudí.
Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je najvyšším príkladom ľudového štýlu Nekrasovovej poézie. Ľudová pieseň a rozprávkový prvok básne mu dodáva jasnú národnú chuť a priamo súvisí s Nekrasovovou vierou vo veľkú budúcnosť ľudí. Hlavná téma básne – hľadanie šťastia – sa vracia k ľudové rozprávky, piesne a iné folklórne pramene, ktoré hovorili o hľadaní šťastnej zeme, pravdy, bohatstva, pokladu a pod. Táto téma vyjadrovala najmilovanejšiu myšlienku más, ich túžbu po šťastí, odveký sen ľudí o spravodlivý sociálny systém.
Nekrasov použil vo svojej básni takmer celú žánrovú rozmanitosť ruskej ľudovej poézie: rozprávky, eposy, legendy, hádanky, príslovia, príslovia, rodinné piesne, milostné piesne, svadobné piesne, historické piesne. Ľudová poézia poskytla básnikovi bohatý materiál na posudzovanie sedliackeho života, života a zvykov na dedine.
Štýl básne sa vyznačuje množstvom emocionálnych zvukov, rozmanitosťou poetickej intonácie: úlisný úsmev a pokojné rozprávanie v „Prológu“ je v nasledujúcich scénach nahradené zvonivou polyfóniou kypiaceho jarmočného davu v „Poslednej“. Jeden“ – satirickým výsmechom, v „Sedliackej žene“ – hlbokou drámou a lyrickým citom a v „Sviatku pre celý svet“ – s hrdinským napätím a revolučným pátosom.
Básnik jemne cíti a miluje krásu pôvodnej ruskej prírody severného pásu. Básnik tiež používa krajinu na vytvorenie emocionálneho tónu, aby úplnejšie a živšie charakterizoval stav mysle postavy.
Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ má v ruskej poézii popredné miesto. V nej sa objavuje nebojácna pravdivosť obrazov ľudového života v aure básnickej rozprávkovosti a krásy ľudového umenia a výkrik protestu a satiry splynul s hrdinstvom revolučného boja.
Nikolaj Alekseevič Nekrasov
Kto môže žiť dobre v Rusku?
ČASŤ PRVÁ
V akom roku - vypočítajte
Hádajte aká krajina?
Na chodníku
Zišlo sa sedem mužov:
Siedmi dočasne zaviazaní,
Sprísnená provincia,
okres Terpigoreva,
Prázdna fara,
Z priľahlých obcí:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelová, Neelová -
Je tiež slabá úroda,
Zišli sa a hádali sa:
Kto sa baví?
Zadarmo v Rusku?
Roman povedal: majiteľovi pozemku,
Demyan povedal: úradníkovi,
Luke povedal: zadok.
K obchodníkovi s tučným bruchom! -
Bratia Gubinovci povedali:
Ivan a Metrodor.
Starý Pakhom zatlačil
A pri pohľade do zeme povedal:
Vznešenému bojarovi,
Suverénnemu ministrovi.
A Prov povedal: Kráľovi...
Ten chlap je býk: dostane sa do problémov
Aký rozmar v hlave -
Odtiaľ ju vezmite
Nemôžete ich vyradiť: odolávajú,
Každý stojí na svojom!
Toto je ten druh hádky, ktorú začali?
Čo si myslia okoloidúci?
Viete, deti našli poklad
A delia sa medzi sebou...
Každý svojim spôsobom
Odišli z domu pred poludním:
Tá cesta viedla do vyhne,
Odišiel do obce Ivankovo
Zavolajte otca Prokofyho
Pokrstite dieťa.
Voština slabín
Nesené na trh vo Velikoye,
A dvaja bratia Gubinovci
Tak jednoduché s ohlávkou
Chyťte tvrdohlavého koňa
Išli do vlastného stáda.
Pre všetkých je najvyšší čas
Vráťte sa vlastnou cestou -
Kráčajú vedľa seba!
Chodia, ako keby ich prenasledovali
Za nimi sú siví vlci,
Čo je ďalej, je rýchle.
Idú - vyčítajú!
Kričia - neprídu k rozumu!
Ale čas nečaká.
Spor si nevšimli
Ako červené slnko zapadá,
Ako prišiel večer.
Bozkával by som ťa snáď celú noc
Tak šli - kam, nevediac,
Keby len stretli ženu,
Gnarled Durandiha,
Nekričala: „Ctihodní!
Kam sa v noci pozeráš?
Rozhodli ste sa ísť?..."
Spýtala sa, zasmiala sa,
Bič, bosorka, valach
A odišla cvalom...
"Kde?..." - pozreli sa na seba
Naši muži sú tu
Stoja, ticho, pozerajú dole...
Noc už dávno prešla,
Hviezdy sa často rozsvietili
Na vysokej oblohe
Mesiac sa vynoril, tiene sú čierne
Cesta bola prerezaná
Horliví chodci.
Ach tiene! čierne tiene!
Koho nedobehneš?
Koho nepredbehneš?
Len ty, čierne tiene,
Nemôžeš to chytiť - nemôžeš to objať!
Do lesa, na cestu-cestičku
Pakhom sa pozrel, zostal ticho,
Pozrel som sa - moja myseľ sa rozptýlila
A nakoniec povedal:
„No dobre! goblin pekný vtip
Robil si z nás srandu!
V žiadnom prípade, veď už sme skoro
Prešli sme tridsať verst!
Teraz hádzať a vracať sa domov -
Sme unavení - nedostaneme sa tam,
Sadneme si – nie je čo robiť.
Poďme odpočívať do slnka!”
Obviňovanie problémov na diabla,
Pod lesom po ceste
Muži si sadli.
Zapálili oheň, vytvorili formáciu,
Dvaja ľudia bežali po vodku,
A ostatné pokiaľ
Sklo bolo vyrobené
Brezová kôra bola dotknutá.
Vodka prišla čoskoro.
Občerstvenie prišlo -
Muži hodujú!
Vypili tri kosushki,
Jedli sme a hádali sa
Opäť: koho baví žiť?
Zadarmo v Rusku?
Roman kričí: majiteľovi pozemku,
Demyan kričí: úradníkovi,
Luka kričí: zadok;
Kupčina tučná, -
Bratia Gubinovci kričia,
Ivan a Mitrodor;
Pakhom kričí: k najjasnejšiemu
Vznešenému bojarovi,
suverénnemu ministrovi,
A Prov kričí: ku kráľovi!
Trvalo to viac ako predtým
energickí muži,
Neslušne nadávajú,
Niet divu, že sa toho chopia
Vo vlasoch toho druhého...
Pozri - už to chytili!
Roman tlačí Pakhomushku,
Demyan tlačí Luka.
A dvaja bratia Gubinovci
Žehlia statné Provo, -
A každý si kričí svoje!
Zobudila sa dunivá ozvena,
Poďme na prechádzku,
Poďme kričať a kričať
Akoby dráždiť
Tvrdohlaví muži.
Ku kráľovi! - počuť doprava
Vľavo odpovedá:
zadok! zadok! zadok!
Celý les bol v rozruchu
S lietajúcimi vtákmi
Rýchlonohé šelmy
A plazivé plazy, -
A ston a rev a rev!
Po prvé, malý šedý zajačik
Z neďalekého kríka
Zrazu vyskočil, ako rozstrapatený,
A utiekol!
Nasledujú ho malé kavky
Na vrchole boli vyvýšené brezy
Nechutné, ostré škrípanie.
A potom je tu penica
Drobné kuriatko so strachom
Spadol z hniezda;
Penica cvrliká a plače,
Kde je kuriatko? - nenájde!
Potom starý kukuč
Zobudil som sa a premýšľal
Niekto kukučať;
Prijaté desaťkrát
Áno, zakaždým som sa stratil
A začalo odznova...
Kukuj, kukuj, kukuj!
Chlieb sa začne pichať,
Zadusíš sa klasom -
Nebudeš kukať!
Sedem sov lietajúcich spolu,
Obdivovať masaker
Zo siedmich veľkých stromov,
Smejú sa, nočné sovy!
A ich oči sú žlté
Horia ako horiaci vosk
Štrnásť sviečok!
A havran, inteligentný vták,
Prišiel, sedel na strome
Priamo pri ohni.
Sedí a modlí sa k diablovi,
Byť fackou na smrť
Ktorý!
Krava so zvončekom
Že som sa večer stratil
Od stáda som trochu počul
Ľudské hlasy -
Prišla k ohňu a zadívala sa
Oči na mužov
Počúval som bláznivé reči
A začal som, moja drahá,
Moo, moo, moo!
Hlúpa krava bučí
Malé kavky pisknú.
Chlapci kričia,
A ozvena sa ozýva všetkým.
Má len jednu starosť -
Škádliť čestných ľudí
Vystrašte chlapcov a ženy!
Nikto ho nevidel
A každý počul,
Bez tela - ale žije,
Bez jazyka - výkriky!
Sova - Zamoskvoretskaya
Princezná okamžite bučí,
Lieta nad roľníkmi
Búchanie o zem,
O kríkoch s krídlom...
Samotná líška je prefíkaná,
Zo ženskej zvedavosti,
Prikradli sa k mužom
Počúval som, počúval som
A odišla a myslela si:
"A diabol im nebude rozumieť!"
Vskutku: samotní diskutéri
Sotva vedeli, pamätali si -
O čom robia hluk...
Tým, že som si dosť pomliaždil boky
Navzájom sme si prišli na svoje
Nakoniec roľníci
Napili sa z kaluže,
Umyté, osviežené,
Spánok ich začal nakláňať...
Medzitým to malé kuriatko,
Kúsok po kúsku, pol semiačka,
Letieť nízko,
Priblížil som sa k ohňu.
Pakhomushka ho chytil,
Priniesol to k ohňu a pozrel sa na to
A povedal: „Vtáčik,
A nechtík je úžasný!
Nadýchnem sa a ty sa odkotúľaš z dlane,
Ak kýchnem, zvalíš sa do ohňa,
Ak kliknem, budeš sa váľať mŕtvy
Ale ty, vtáčik,
Silnejší ako muž!
Krídla budú čoskoro silnejšie,
čau čau! kdekoľvek chceš
Tam budete lietať!
Ach, ty vtáčik!
Daj nám svoje krídla
Obletíme celé kráľovstvo,
Pozrime sa, poďme preskúmať,
Spýtajme sa a zistíme:
Kto žije šťastne?
Je v Rusku pokoj?
„Nepotreboval by si ani krídla,
Keby sme mali chlieb
Pol kila denne, -
A tak by sme Matku Rus
Skúšali to nohami!“ -
Povedal zachmúrený Prov.
"Áno, vedro vodky," -
Nedočkavo pridali
Pred vodkou, bratia Gubinovci,
Ivan a Metrodor.
„Áno, ráno tam budú uhorky
Desať slaných,“ -
Muži žartovali.
„A na poludnie by som si dal džbán
Studený kvas."
„A večer si dajte šálku čaju
Daj si teplý čaj...“
Kým sa rozprávali,
Penica sa krútila a krútila
Nad nimi: počúval všetko
A sadla si k ohňu.
Chiviknula, vyskočila
A ľudským hlasom
Pahomu hovorí:
„Nechajte kuriatko ísť na slobodu!
Pre kuriatko pre maleho
Dám veľké výkupné."
- Čo dáš? -
„Dám ti chlieb
Pol kila denne
Dám ti vedro vodky,
Ráno ti dám nejaké uhorky,
A na poludnie kyslý kvas,
A večer čaj!“
- A kde, vtáčik, -
Bratia Gubinovci sa pýtali:
Nájdete víno a chlieb
Si ako sedem mužov? -
„Ak to nájdeš, nájdeš to sám.
A ja, vtáčik,
Poviem ti, ako to nájdeš."
- Povedz! -
"Prechádzka lesom,
Proti tridsiatemu pilieru
Len míľu ďaleko:
Poď na čistinku,
Stoja na tej čistinke
Dve staré borovice
Pod týmito borovicami
Krabica je zakopaná.
Dostať ju, -
Tá magická krabička:
Obsahuje vlastnoručne zostavený obrus,
Kedykoľvek budeš chcieť,
Nakŕmi ťa a dá ti piť!
Len ticho povedz:
„Hej! vlastnoručne zostavený obrus!
Doprajte si mužov!"
Podľa vášho želania,
Na môj príkaz
Všetko sa objaví okamžite.
Teraz pustite kuriatko!"
Lono - potom sa opýtajte,
A môžete požiadať o vodku
Presne vedro denne.
Ak sa pýtate viac,
A raz a dva – splní sa
Na vašu žiadosť
A tretíkrát budú problémy!
A penica odletela
S tvojou pôrodnou kuriatkou,
A muži v jednom súbore
Natiahli sme sa na cestu
Hľadajte tridsiaty stĺp.
Nájdené! - Kráčajú ticho
Priamo, priamo vpred
Cez hustý les,
Každý krok sa počíta.
A ako merali míľu,
Videli sme čistinu -
Stoja na tej čistinke
Dve staré borovice...
Sedliaci kopali okolo
Dostal som tú krabicu
Otvorené a nájdené
Ten obrus je zložený svojpomocne!
Našli to a hneď vykríkli:
„Hej, vlastnoručne zostavený obrus!
Doprajte si mužov!"
Hľa, obrus sa rozvinul,
Odkiaľ prišli?
Dve mohutné ramená
Dali vedro vína,
Nahromadili horu chleba
A opäť sa schovali.
"Prečo tam nie sú uhorky?"
"Prečo tam nie je teplý čaj?"
"Prečo tam nie je studený kvas?"
Všetko sa zrazu objavilo...
Roľníci sa uvoľnili
Sadli si k obrusu.
Je tu sviatok!
Bozkávanie pre radosť
Sľubujú si navzájom
Neboj nadarmo,
Ale vec je skutočne kontroverzná
Podľa rozumu, podľa Boha,
Na počesť príbehu -
Nehádžte a neotáčajte sa v domoch,
Nevidieť svoje manželky
Nie s malými chlapcami
Nie so starými ľuďmi,
Pokiaľ je vec sporná
Nenájde sa žiadne riešenie
Kým to nezistia
Bez ohľadu na to, čo určite:
Kto žije šťastne?
Zadarmo v Rusku?
Po zložení takéhoto sľubu,
Ráno ako zabitý
Muži zaspali...
NA. Nekrasov nebol vždy len básnikom - bol občanom, ktorý bol hlboko znepokojený sociálnou nespravodlivosťou a najmä problémami ruského roľníctva. Kruté zaobchádzanie s majiteľmi pôdy, vykorisťovanie ženskej a detskej práce, neradostný život – to všetko sa odrážalo v jeho tvorbe. A v roku 18621 prišlo zdanlivo dlho očakávané oslobodenie – zrušenie poddanstva. Bolo to však skutočne oslobodenie? Tejto téme sa Nekrasov venuje „Kto žije dobre v Rusku“ - jeho najpálčivejšie, najslávnejšie - a jeho posledné dielo. Básnik ju písal od roku 1863 až do svojej smrti, ale báseň stále vyšla nedokončená, takže bola pripravená na tlač z fragmentov básnikových rukopisov. Táto neúplnosť sa však ukázala byť svojím spôsobom významná - koniec koncov, pre ruské roľníctvo sa zrušenie poddanstva nestalo koncom starého života a začiatkom nového.
„Kto žije dobre v Rusku“ sa oplatí prečítať celú, pretože na prvý pohľad sa môže zdať, že dej je príliš jednoduchý na tak komplexnú tému. Spor siedmich mužov o tom, komu sa má na Rusi dobre žiť, nemôže byť základom pre odhalenie hĺbky a zložitosti sociálneho konfliktu. Ale vďaka Nekrasovovmu talentu odhaľovať postavy sa dielo postupne odhaľuje. Báseň je dosť náročná na pochopenie, preto je najlepšie stiahnuť si jej celý text a prečítať si ho niekoľkokrát. Je dôležité venovať pozornosť tomu, aké odlišné je chápanie šťastia roľníka a pána: prvý verí, že toto je jeho materiálne blaho, a druhý verí, že je to najmenší možný počet problémov v jeho živote. Zároveň, aby zdôraznil myšlienku spirituality ľudí, Nekrasov predstavuje ďalšie dve postavy, ktoré pochádzajú z jeho stredu - sú to Ermil Girin a Grisha Dobrosklonov, ktorí úprimne chcú šťastie pre celú triedu roľníkov. , a aby sa nikto neurazil.
Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ nie je idealistická, pretože básnik vidí problémy nielen v šľachtickej triede, ktorá sa topí v chamtivosti, arogancii a krutosti, ale aj medzi roľníkmi. Ide predovšetkým o opilstvo a tmárstvo, ako aj degradáciu, negramotnosť a chudobu. Problém hľadania šťastia pre seba osobne a pre celých ľudí ako celok, boj s neresťami a túžba urobiť svet lepším miestom sú aktuálne aj dnes. Takže aj vo svojej nedokončenej podobe je Nekrasovova báseň nielen literárnym, ale aj morálnym a etickým príkladom.
Nikolaj Alekseevič Nekrasov je známy po celom svete pre svoje ľudové a nezvyčajné diela. Jeho oddanosť prostému ľudu, sedliacky život, obdobie krátkeho detstva a neustále útrapy v dospelom živote vzbudzujú nielen literárny, ale aj historický záujem.Diela ako „Kto žije dobre v Rusku“ sú skutočnou exkurziou do 60. rokov ročníky XIX storočí. Báseň doslova vtiahne čitateľa do udalostí po poddanskej dobe. Cesta za hľadaním šťastného človeka Ruská ríša, odhaľuje početné problémy spoločnosti, vykresľuje neprikrášlený obraz reality a núti vás zamyslieť sa nad budúcnosťou krajiny, ktorá sa odváži žiť novým spôsobom.
História vzniku Nekrasovovej básne
Presný dátum začiatku práce na básni nie je známy. Výskumníci Nekrasovovej práce však upozornili na skutočnosť, že už vo svojej prvej časti spomína Poliakov, ktorí boli vyhnaní. To umožňuje predpokladať, že básnikova myšlienka na báseň vznikla okolo roku 1860-1863 a Nikolaj Alekseevič ju začal písať okolo roku 1863. Hoci básnikove náčrty mohli byť vytvorené skôr.
Je známe, že od roku 1866 sa prvá časť Nekrasovho diela pokúšala uzrieť svetlo sveta. Štyri roky sa autor pokúšal publikovať svoje dielo a neustále prepadal nespokojnosti a tvrdému odsúdeniu cenzúry. Napriek tomu práca na básni pokračovala.
Básnik ho musel postupne uverejňovať v tom istom časopise Sovremennik. Vychádzal teda štyri roky a celé tie roky bol cenzor nespokojný. Samotný básnik bol neustále vystavený kritike a prenasledovaniu. Preto svoju prácu na čas prerušil a znovu ju mohol začať až v roku 1870. V tomto novom období svojho vzostupu literárna tvorivosť vytvára ďalšie tri časti tejto básne, ktoré boli napísané v rôznych časoch:
✪ „Posledný“ - 1872.
✪ „Roľnícka žena“ -1873.
✪ „Sviatok pre celý svet“ - 1876.
Básnik chcel napísať ešte niekoľko kapitol, ale na svojej básni pracoval v čase, keď začal ochorieť, a tak mu choroba znemožnila tieto básnické plány uskutočniť. Nikolaj Alekseevič si však uvedomil, že čoskoro zomrie, vo svojej poslednej časti sa ju pokúsil dokončiť tak, aby celá báseň mala logickú úplnosť.
Dej básne „Kto žije dobre v Rusku“
V jednom z volostov na široká cesta V susedných dedinách žije sedem mužov. A rozmýšľajú nad jednou otázkou: komu na nich záleží? rodná krajinaživot je dobrý. A ich rozhovor sa tak zhoršil, že sa čoskoro zmenil na hádku. Už sa zvečerievalo, no tento spor nedokázali vyriešiť. A zrazu si muži všimli, že už prešli veľkú vzdialenosť, unesení rozhovorom. Preto sa rozhodli, že sa domov nevrátia, ale prenocujú na čistinke. Hádka však pokračovala a viedla k bitke.
Kvôli takému hluku vypadne mláďa penice, ktoré Pakhom zachráni, a preto je vzorná matka pripravená splniť akúkoľvek túžbu mužov. Po získaní čarovného obrusu sa muži rozhodnú cestovať, aby našli odpoveď na otázku, ktorá ich tak zaujíma. Čoskoro stretnú kňaza, ktorý zmení názor mužov, že má dobrý a šťastný život. Hrdinovia skončia aj na vidieckom jarmoku.
Snažia sa nájsť šťastných ľudí medzi opilcami a čoskoro sa ukáže, že roľník k šťastiu veľa nepotrebuje: má dosť jedla a chráni sa pred problémami. A aby sa dozvedeli o šťastí, radím hrdinom, aby našli Ermilu Girinovú, ktorú každý pozná. A potom sa muži dozvedia jeho príbeh a potom sa objaví majster. Sťažuje sa však aj na svoj život.
V závere básne sa hrdinovia snažia hľadať šťastných ľudí medzi ženami. Stretnú jednu roľníčku, Matryonu. Pomáhajú Korčagine na poli a ona im na oplátku rozpráva svoj príbeh, kde hovorí, že žena nemôže mať šťastie. Ženy len trpia.
A teraz sú roľníci už na brehoch Volhy. Potom si vypočuli rozprávku o princovi, ktorý sa nevedel zmieriť so zrušením poddanstva, a potom rozprávku o dvoch hriešnikoch. Zaujímavý je aj príbeh šestonedelia Grishka Dobrosklonova.
Si aj chudobná, si aj hojná, si aj mocná, si aj bezmocná, Matka Rus! Zachránené v otroctve, srdce je slobodné - Zlato, zlato, srdce ľudu! Ľudová sila, mocná sila – pokojné svedomie, húževnatá pravda!
Žáner a nezvyčajné zloženie básne „Kto žije dobre v Rusku“
Medzi spisovateľmi a kritikmi stále existuje diskusia o zložení Nekrasovovej básne. Väčšina výskumníkov literárneho diela Nikolaja Nekrasova dospela k záveru, že materiál by mal byť usporiadaný takto: prológ a časť jedna, potom by sa mala umiestniť kapitola „Roľnícka žena“, po obsahu by mala nasledovať kapitola „Posledná Jeden“ a na záver – „Sviatok pre celý svet“.
Dôkazom tohto usporiadania kapitol v zápletke básne je, že napríklad v prvej časti a v nasledujúcej kapitole je zobrazený svet, keď sedliaci ešte neboli slobodní, teda tento svet bol trochu skôr: staré a zastarané. Ďalšia Nekrasovova časť už ukazuje, ako na to starý svet je úplne zničený a zomrie.
Ale už v poslednej Nekrasovovej kapitole básnik ukazuje všetky znaky toho, čo sa začína nový život. Tón príbehu sa dramaticky mení a je teraz ľahší, jasnejší a radostnejší. Čitateľ má pocit, že básnik, podobne ako jeho hrdinovia, veria v budúcnosť. Túto túžbu po jasnej a svetlej budúcnosti cítiť najmä v tých chvíľach, keď sa báseň objaví Hlavná postava- Grishka Dobrosklonov.
V tejto časti básnik dotvára báseň, a tak sa tu odohráva rozuzlenie celej dejovej akcie. A tu je odpoveď na otázku, ktorá bola položená hneď na začiatku diela, komu sa napokon v Rusi dobre a slobodne, bezstarostne a veselo žije. Ukazuje sa, že najbezstarostnejšou, najšťastnejšou a najveselejšou osobou je Grishka, ktorá je ochrancom svojho ľudu. Vo svojich krásnych a lyrických piesňach predpovedal svojmu ľudu šťastie.
Ale ak si pozorne prečítate, ako sa báseň končí v poslednej časti, môžete venovať pozornosť zvláštnosti rozprávania. Čitateľ nevidí, ako sa roľníci vracajú do svojich domovov, neprestávajú cestovať a vo všeobecnosti ani nespoznávajú Grisha. Preto sa tu možno chystalo pokračovanie.
Rozprávkovosť kompozície je na diele ľahko viditeľná. Text obsahuje mnoho prvkov, ktoré možno ľahko pripísať folklóru. Autor do celej cesty vkladá vlastné lyrické odbočky a prvky, ktoré s dejom absolútne nesúvisia.
Analýza Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“
Z histórie Ruska je známe, že v roku 1861 bol zrušený najhanebnejší fenomén - poddanstvo. No takáto reforma vyvolala v spoločnosti nepokoj a čoskoro sa objavili nové problémy. V prvom rade vyvstala otázka, že ani slobodný roľník, chudobný a nemajetný, nemôže byť šťastný. Tento problém zaujal Nikolaja Nekrasova a rozhodol sa napísať báseň, v ktorej by sa zaoberal otázkou roľníckeho šťastia.
Napriek tomu, že je dielo napísané jednoduchým jazykom a odkazuje na folklór, čitateľovi sa zvyčajne zdá ťažko vnímateľné, keďže sa dotýka tých najvážnejších filozofické problémy a otázky. Na väčšinu otázok hľadal odpovede celý život aj sám autor. Zrejme preto bolo pre neho písanie básne také náročné a vytvoril ju v priebehu štrnástich rokov. Ale bohužiaľ, práca nebola nikdy dokončená.
Básnik mal v úmysle napísať svoju báseň v ôsmich kapitolách, no pre chorobu stihol napísať len štyri a vôbec nenadväzujú, ako sa očakávalo, jedna za druhou. Teraz je báseň prezentovaná vo forme a v poradí navrhnutom K. Chukovským, ktorý dlho starostlivo študoval Nekrasovove archívy.
Nikolaj Nekrasov si za hrdinov básne vybral obyčajných ľudí, a tak použil aj ľudovú slovnú zásobu. Dlho sa viedli debaty o tom, koho možno ešte považovať za hlavné postavy básne. Takže sa predpokladalo, že ide o hrdinov - mužov, ktorí chodia po krajine a snažia sa nájsť šťastného človeka. Iní výskumníci však stále verili, že to bola Grishka Dobrosklonov. Táto otázka zostáva otvorená aj dnes. Ale môžete túto báseň považovať za hlavnú postavu v nej všetci obyčajní ľudia.
V zápletke nie sú presné a podrobné opisy týchto mužov, nezrozumiteľné sú aj ich postavy, autor ich jednoducho neprezrádza a neukazuje. Týchto mužov ale spája jeden cieľ, za ktorým cestujú. Je tiež zaujímavé, že epizodické tváre v Nekrasovovej básni autor kreslí jasnejšie, presnejšie, detailnejšie a živšie. Básnik nastoľuje mnohé problémy, ktoré vznikli medzi roľníkmi po zrušení poddanstva.
Nikolaj Alekseevič ukazuje, že každý hrdina v jeho básni má svoj vlastný koncept šťastia. Napríklad bohatý človek vidí šťastie vo finančnom blahobyte. A muž sníva, že v jeho živote nebude žiadny smútok a problémy, ktoré zvyčajne čakajú na roľníka na každom kroku. Sú aj hrdinovia, ktorí sú šťastní, pretože veria v šťastie iných. Jazyk Nekrasovovej básne je blízky ľudu, takže obsahuje obrovské množstvo ľudovej reči.
Napriek tomu, že dielo zostalo nedokončené, odráža celú realitu toho, čo sa stalo. Toto je skutočný literárny darček pre všetkých milovníkov poézie, histórie a literatúry.
Ilustrácia Sergeja Gerasimova „Spor“
Jedného dňa sa na hlavnej ceste stretne sedem mužov – nedávnych nevoľníkov a teraz dočasne zaviazaných „z priľahlých dedín – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika atď. Namiesto toho, aby išli vlastnou cestou, muži začnú hádku o tom, kto žije šťastne a slobodne v Rusi. Každý z nich svojím spôsobom posudzuje, kto je na Rusi hlavným šťastlivcom: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, minister panovníkov či cár.
Pri hádke si nevšimnú, že išli tridsaťkilometrovou obchádzkou. Muži vidia, že na návrat domov je už neskoro, založia oheň a pokračujú v hádke o vodku – ktorá sa, samozrejme, postupne rozvinie do bitky. Ale boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý mužov znepokojuje.
Riešenie sa nájde nečakane: jeden z mužov, Pakhom, chytí kuriatko, a aby ho vyslobodil, hajzel mužom povie, kde môžu nájsť svojpomocne zostavený obrus. Teraz majú muži k dispozícii chlieb, vodku, uhorky, kvas, čaj - jedným slovom všetko, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho vlastnoručne zostavený obrus opraví a vyperie ich oblečenie! Po získaní všetkých týchto výhod sa muži zaviažu, že zistia, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“.
Prvým možným „šťastlivcom“, ktorého po ceste stretnú, je kňaz. (Nebolo správne, aby sa vojaci a žobráci, ktorých stretli, pýtali na šťastie!) Ale odpoveď kňaza na otázku, či je jeho život sladký, mužov sklame. Zhodujú sa s kňazom, že šťastie spočíva v pokoji, bohatstve a cti. Ale kňaz nemá žiadnu z týchto výhod. Pri senoseči, pri žatve, v hlbokej jesennej noci, v treskúcom mraze musí ísť tam, kde sú chorí, umierajúci a rodiaci sa. A zakaždým, keď ho bolí duša pri pohľade na pohrebné vzlyky a sirotský smútok - až tak, že sa mu ruka nezdvihne, aby vzal medené mince - žalostná odmena za požiadavku. Zemepáni, ktorí predtým bývali na rodinných majetkoch a tu sa ženili, krstili deti, pochovávali mŕtvych, sú dnes roztrúsení nielen po Rusi, ale aj v ďalekých cudzích krajinách; nie je nádej na ich odplatu. No, sami muži vedia, akú úctu si kňaz zaslúži: cítia sa trápne, keď mu kňaz vyčíta obscénne piesne a urážky voči kňazom.
Uvedomujúc si, že ruský kňaz nepatrí k tým šťastlivcom, idú muži na prázdninový veľtrh do obchodnej dediny Kuzminskoje, aby sa ľudí spýtali na šťastie. V bohatej a špinavej dedine sú dva kostoly, pevne zabednený dom s nápisom „škola“, chatrč pre záchranára, špinavý hotel. Ale predovšetkým v dedine sú pitné zariadenia, v každom z nich ledva stihnú zvládnuť smäd. Starý pán Vavila nemôže kúpiť svojej vnučke topánky z kozej kože, pretože sa prepil do groša. Je dobré, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských piesní, ktorého všetci z nejakého dôvodu nazývajú „majstrom“, mu kúpi cenný darček.
Mužskí tuláci sledujú fraškovitú Petrušku, sledujú, ako sa dámy zásobujú knihami - nie však Belinského a Gogoľa, ale portréty neznámych tučných generálov a diela o „môj pán hlúpy“. Vidia tiež, ako sa končí rušný obchodný deň: rozšírené opilstvo, bitky na ceste domov. Muži sú však rozhorčení nad pokusom Pavluše Veretennikova porovnať roľníka s majstrovským štandardom. Podľa ich názoru je nemožné, aby triezvy človek žil na Rusi: nevydrží ani pracnú prácu, ani roľnícke nešťastie; bez pitia by sa z nahnevanej sedliackej duše vylial krvavý dážď. Tieto slová potvrdzuje Yakim Nagoy z dediny Bosovo – jeden z tých, ktorí „pracujú, kým nezomrú, pijú, kým nezomrú“. Yakim verí, že po zemi chodia len ošípané a nikdy nevidia oblohu. Sám pri požiari neušetril peniaze, ktoré nahromadil za celý život, ale zbytočné a milované obrázky, ktoré visia v chatrči; je si istý, že s odvykaním od opilstva príde na Rusa veľký smútok.
Mužskí tuláci nestrácajú nádej, že nájdu ľudí, ktorým sa na Rusi dobre žije. Ale ani za prísľub, že šťastlivcom dajú vodu zadarmo, sa im ich nedarí nájsť. Kvôli chlastu zadarmo sú prepracovaní robotníci, ochrnutý bývalý sluha, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánske taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou, aj otrhaní žobráci pripravení vyhlásiť sa za šťastie.
Nakoniec im niekto vyrozpráva príbeh Yermila Girina, starostu na panstve princa Jurlova, ktorý si svojou spravodlivosťou a čestnosťou získal všeobecný rešpekt. Keď Girin potreboval peniaze na kúpu mlyna, muži mu ich požičali bez toho, aby požadovali potvrdenie. Ale Yermil je teraz nešťastný: po roľníckej vzbure je vo väzení.
O nešťastí, ktoré postihlo šľachticov po roľnícka reforma, hovorí ryšavá šesťdesiatročná statkárka Gavrila Obolt-Obolduevová potulným mužom. Spomína, ako za starých čias gazdu bavilo všetko: dediny, lesy, polia, poddaní herci, hudobníci, poľovníci, ktorí mu úplne patrili. Obolt-Obolduev dojato rozpráva o tom, ako počas dvanástich sviatkov pozval svojich nevoľníkov modliť sa do domu pána – napriek tomu, že potom musel ženy z celého panstva odohnať, aby umývali podlahy.
A hoci samotní roľníci vedia, že život v nevoľníctve bol ďaleko od idyly, ktorú zobrazoval Obolduev, stále rozumejú: veľká reťaz poddanstva, ktorá sa pretrhla, zasiahla tak pána, ktorý bol okamžite zbavený svojho obvyklého spôsobu života, ako aj roľník.
V zúfalej snahe nájsť medzi mužmi niekoho šťastného sa tuláci rozhodnú spýtať sa žien. Okolití roľníci si pamätajú, že Matryona Timofeevna Korchagina žije v dedine Klin, ktorú všetci považujú za šťastnú. Samotná Matryona si však myslí niečo iné. Na potvrdenie rozpráva tulákom príbeh svojho života.
Pred sobášom žila Matryona v abstinentskej a bohatej roľníckej rodine. Vydala sa za kachliara z cudzej dediny Filipa Korčagina. Ale jediná šťastná noc pre ňu bola tá noc, keď ženích presvedčil Matryonu, aby si ho vzala; potom sa začal obyčajný beznádejný život dedinská žena. Je pravda, že jej manžel ju miloval a bil ju iba raz, ale čoskoro odišiel pracovať do Petrohradu a Matryona bola nútená znášať urážky v rodine svojho svokra. Jediný, komu bolo Matryony ľúto, bol dedko Savely, ktorý po ťažkých prácach dožíval svoj život v rodine, kde skončil za vraždu nenávideného nemeckého manažéra. Savely povedal Matryone, čo je ruské hrdinstvo: je nemožné poraziť roľníka, pretože sa „ohýba, ale nezlomí“.
Narodenie Demushkinho prvého dieťaťa rozjasnilo Matryonin život. Čoskoro jej však svokra zakázala vziať dieťa do poľa a starý dedo Savely na dieťa nedohliadol a kŕmil ho prasatami. Pred očami Matryony sudcovia, ktorí prišli z mesta, vykonali pitvu jej dieťaťa. Matryona nemohla zabudnúť na svojho prvorodeného, hoci potom mala päť synov. Jeden z nich, pastier Fedot, raz dovolil vlčici odniesť ovcu. Matryona prijala trest udelený jej synovi. Potom, keď bola tehotná so svojím synom Liodorom, bola nútená ísť do mesta hľadať spravodlivosť: jej manžel, ktorý obchádzal zákony, bol vzatý do armády. Matryone vtedy pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina.
Podľa všetkých roľníckych štandardov možno život Matryony Korchaginy považovať za šťastný. Nedá sa však povedať o neviditeľnej duchovnej búrke, ktorá prešla touto ženou – rovnako ako o nezaplatených smrteľných krivdách a o krvi prvorodených. Matrena Timofejevna je presvedčená, že ruská roľníčka nemôže byť vôbec šťastná, pretože kľúče od jej šťastia a slobodnej vôle stratil sám Boh.
Na vrchole sena prichádzajú k Volge tuláci. Tu sa stanú svedkami zvláštnej scény. Šľachtická rodina pripláva na breh na troch člnoch. Kosačky, ktoré si práve sadli, aby si oddýchli, hneď vyskočili, aby starému pánovi ukázali svoju horlivosť. Ukazuje sa, že roľníci z dediny Vakhlachina pomáhajú dedičom skryť zrušenie nevoľníctva pred šialeným vlastníkom pôdy Utyatinom. Príbuzní Posledného káčatka za to mužom sľubujú lužné lúky. Po dlho očakávanej smrti Posledného však dedičia zabudnú na svoje sľuby a celé sedliacke predstavenie sa ukáže ako márne.
Tu, pri dedine Vakhlachina, tuláci počúvajú sedliacke piesne - robota, hlad, vojak, slano - a príbehy o nevoľníctve. Jeden z týchto príbehov je o príkladnom otrokovi Jakovovi Vernému. Jedinou radosťou Jakova bolo potešenie jeho pána, malého statkára Polivanova. Tyran Polivanov z vďačnosti udrel Jakova pätou do zubov, čo vzbudilo ešte väčšiu lásku v lokajovej duši. Ako Polivanov rástol, jeho nohy slabli a Jakov ho začal nasledovať ako dieťa. Ale keď sa Jakovov synovec Grisha rozhodol oženiť sa s krásnou nevoľníčkou Arishou, Polivanov zo žiarlivosti dal toho chlapa za regrúta. Jakov začal piť, ale čoskoro sa vrátil k majstrovi. A predsa sa mu podarilo pomstiť Polivanovovi - jediný spôsob, ktorý mal k dispozícii, lokaj. Po odvedení pána do lesa sa Yakov obesil priamo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mŕtvolou svojho verného sluhu a so stonaním hrôzy odháňal vtáky a vlky.
Ďalší príbeh – o dvoch veľkých hriešnikoch – rozpráva mužom Boží tulák Jonáš Ljapushkin. Pán prebudil svedomie náčelníka lupičov Kudeyara. Zbojník svoje hriechy dlho odčiňoval, no všetky mu boli odpustené až po tom, čo v návale hnevu zabil krutého Pana Glukhovského.
Potulní muži si vypočujú aj príbeh ďalšieho hriešnika – Gleba staršieho, ktorý pre peniaze ukryl poslednú vôľu zosnulého vdovca admirála, ktorý sa rozhodol oslobodiť svojich sedliakov.
Ale nielen potulní muži premýšľajú o šťastie ľudí. Syn šestonedelia, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije na Vakhlachine. V jeho srdci sa láska k zosnulej matke spojila s láskou k celej Vakhlachine. Grisha pätnásť rokov s istotou vedel, komu je pripravený dať svoj život, za koho je pripravený zomrieť. O celej tajomnej Rusi uvažuje ako o úbohej, hojnej, mocnej a bezmocnej matke a očakáva, že nezničiteľná sila, ktorú cíti vo vlastnej duši, sa v nej ešte prejaví. Také silné duše ako Grisha Dobrosklonov sú povolané anjelom milosrdenstva na čestnú cestu. Osud pripravuje pre Grisha „slávnu cestu, skvelé meno pre ľudového príhovorcu, konzum a Sibír“.
Keby potulní muži vedeli, čo sa deje v duši Grisha Dobrosklonova, zrejme by pochopili, že sa už môžu vrátiť do rodného úkrytu, pretože cieľ ich cesty bol dosiahnutý.
Prerozprávané
