Zjednotenie Číny. Ríša Qin Ekonomický rast a rozvoj metalurgie železa umožnili čínskym vládcom udržiavať početnejšie a dobre vyzbrojené armády a viesť intenzívnejšie vojenské operácie. Pridelenie hodností za vojenské služby do

Čínska ríša Počas vlády dynastie Qin v rokoch 328 až 221. BC e. politické zjednotenie Číny slúžilo záujmom dynastie, ktorá vládla štátu rozprestierajúcemu sa od Mongolska a Mandžuska až po údolie Jang-c'-ťiang.Kráľ Qin prijal nový titul „Božský

Čína- veľká krajina, superveľmoc, republika s najväčším počtom obyvateľov, impérium s obrovskou históriou a bohatým kultúrnym dedičstvom. Toľko výhod a to všetko len pre Čínu... Nie je to veľa? Asi tak akurát)))))) Skúsme na to prísť.

Čína – Nebeská ríša. prečo?

Čína je obrovská krajina vo východnej Ázii, ktorá sa nachádza na západnom pobreží Tichého oceánu. Je to najstaršia civilizácia, ktorá v priebehu 4 storočí absorbovala mnohé kultúry a štáty. V polovici 20. stor. vnútorná občianska vojna viedla k jej rozdeleniu na dva štáty: ČĽR – Čínsku ľudovú republiku, ktorá zaberá územie na pevnine, a Macao; a Čínska republika, ktorá ovláda ostrovy Taiwan, Matsu, Penghu a Kinmen.

Prečo sa Čína nazýva nebeská ríša?

Základom čínskeho svetonázoru bola veľmi dlho myšlienka Veľkého neba. Čínu považovali za stred Nebeskej ríše (ekuménu). Odtiaľ je oficiálny názov Číny, ktorý sa zachoval dodnes, „Štát stredného“. Dokonca aj za Mao Ce-tunga sa Čína oficiálne nazývala „Ľudová republika stredného kvetu“ (doslovný preklad).

Pre Číňanov nie je obloha len to, čo majú nad hlavou. Nebo je to, čo určuje život človeka, komunity a celej Nebeskej ríše. „Človek, ktorý sa nebojí neba a nepozná osud, nie je hoden byť považovaný za vznešenú osobu,“ povedal Konfucius oveľa neskôr (na konci 6. storočia pred Kristom). Nebo je teda v istom zmysle Bohom. Myšlienky rôznych čínskych škôl a rôznych náboženských systémov o nebi sú založené na hlboko skrytom monoteizme. Samozrejme, toto je neosobný Boh, nie osobný. Starí Gréci spravidla dokonca personifikovali skalu (mohli to byť Moirai, Erinyes), ale nebo v predstavách Číňanov nemožno opísať a napriek tomu sa Zem riadi diktátmi neba. Dokonca aj taoisti, ktorí o tom pochybovali, si stále zachovali kategóriu „neba“. Jednoducho považovali za úplne zbytočné ctiť a uctievať Nebo. Nebo je teda pre Číňanov východiskovým bodom všetkého, racionálnym začiatkom, kultom a kultúrnym začiatkom vo svete. (na základe odpovedí z Mail.ru)

Čína na mape

Väčšinu krajiny na západe zaberajú náhorné plošiny, vysočiny a hrebene; na východe a juhovýchode sú nížiny a roviny. Preto je tok riek Žltá, Amur a Jang-c'-ťiang nasmerovaný zo západu na východ a Mekong, Perlin a Brahmaputra na juh.

Východ má bohatú flóru a faunu: existuje viac ako 25 tisíc druhov rastlín, z ktorých niektoré sú reliktné. V Číne je vegetácia rovnomernejšia: „kraľujú“ tu trávy a kríky odolné voči suchu, ktoré občas ustúpia borievke. A v subtrópoch na juhu nájdete kaméliu, magnóliu a cunigamiu.

Fauna tejto Číny je zastúpená rôznymi zvieratami: vlci, líšky, medvede, tigre, psíky medvedíovité, sobole, antilopy, strumy, gibony, lorisy, tupaye a mnohé iné.A len tu žijú pandy.

Čína je krajina obklopená Veľkým múrom

Názov Číny v latinčine „Čína“ sa zakorenil takmer vo všetkých európskych jazykoch. Existuje možnosť, že za svoj vznik vďačí čínskej dynastii Qin, ktorá vládla ríši v rokoch 221-206. BC.

Existuje mnoho verzií interpretujúcich etymológiu slova „Čína“. Chcel by som vám predstaviť jeden z nich. V starom ruskom jazyku existoval pojem, ktorý znamená miesto ohradené plotom alebo múrom, čo je napríklad moskovské „Čínske mesto“. Bol vytvorený z tatárskeho „kytai“: „ky“ - „palica, tyč“ a „tai“ - „skryť, zakryť“. A v kombinácii sa to prekladá ako „krajina obklopená veľkým múrom“.

Od roku 1949 mali moc v Číne komunisti, ktorí sa koncom osemdesiatych rokov orientovali na trhové hospodárstvo, čo viedlo k modernej ekonomickej prosperite krajiny. Pracovitá Čína dnes nie je posledným hráčom na globálnej politickej scéne a ekonomickom trhu planéty.

Čína je spolu so Sumermi, Egypťanmi a Indmi považovaná za jednu z najstarších civilizácií. Bol to on, kto dal svetu také veľké vynálezy, ako je systém logografického písania, papier, tlač, kompas a pušný prach.

Dávam do pozornosti film z Discovery Channel zo série Atlas o koreňoch čínskej kultúry a civilizácie

Teraz kultúrna revolúcia urobila viac ako polovicu čínskych ateistov. Napriek tomu hrá náboženstvo v ČĽR (budhizmus, konfucianizmus, taoizmus a teraz katolicizmus) veľmi významnú úlohu.
Ak budete mať to šťastie navštíviť túto krajinu, určite si pozrite:

• architektonická pamiatka - grandiózna stavba známa po celom svete;
• architektonické a historické pamiatky XV-XIX storočia. v Pekíne;
• historický komplex „Zakázané mesto“;
• park je horská zalesnená rezervácia s jedinečnými cestami a krajinou;
• staroveké chrámy Slnka a Mesiaca, Neba a Zeme, postavené v 15. – 16. storočí;
• Park Qiang Tang, ktorý obsahuje hrobky cisárskej dynastie Ming;
• Kultovým centrom lamaizmu je mesto Lhasa, kde sa v 16.-17. bola postavená rezidencia dalajlámu (kláštor-palác) Potala;
• Chrámy Yufesi a Chenghuangmiao v Šanghaji: je tu uložená socha Budhu zdobená drahokamami;
• Tiger Leaping Gorge v provincii je najlepšie navštíviť v;
• Letný palác - architektonická pamiatka z 18. storočia;
• obchodovanie;
• Hong Kong Light Show;
• v Hongkongu sa koná prehliadka;
• ako aj mnohé iné kláštory, chrámy a opevnenia.

Hotely v komunistickej Číne

Čínske hotely sa nachádzajú hlavne v blízkosti veľkých nákupné centrá a slávnych pamiatok. Ak si niekto myslí, že v komunistickej krajine sú hotely typu „lopatka“ a tomu zodpovedajúca obsluha, je na veľkom omyle.

Úroveň služieb je tu vždy na patričnej úrovni, čo do krajiny láka čoraz viac rozmaznaných zahraničných turistov. Komfortné hotelové izby sú zariadené luxusne a štýlovo; Navyše sú dobre vybavené. Miestne hotely oslovia každého bez ohľadu na preferencie. Obrovský výber päť, štvor alebo trojhviezdičkových hotelov spĺňa všetky, aj tie najnáročnejšie potreby.

Napriek všetkým svojim rozporom, preľudnenosti, komunistickej ideológii, horám spotrebného tovaru a svojráznemu spôsobu života Čína zostáva jedným z najkrajších, tajomných, kultúrnych a atraktívnych.

Z Almaty je to do Číny len čo by kameňom dohodil a na víkend tam môžete ísť, ako keby ste išli na piknik do susedného mesta. Preto z vlastnej skúsenosti môžem každému poradiť – choďte, pozrite si zaujímavé pamiatky, krásne miesta, komunikujte s miestnym obyvateľstvom, našťastie tam každý tretí hovorí po rusky. Uisťujem vás, nebudete to ľutovať.

Zaujímavá krajina, skvelé okolie a dobrí ľudia. Prajem šťastnú cestu!

Môžete sa vrátiť do .

Koncom 2. stor. Povstanie „žltých turbanov“ zasadilo Chánsku ríšu nenapraviteľnú ranu av roku 220 sa rozpadlo na tri štáty. V roku 280 zjednotil vládca jedného z nich, Sima Yan, celú Čínu pod svoju vládu a založil Jin ríšu. Nebola však silná. Cisárovi príbuzní sa medzi sebou pohádali v honbe za mocou.

Už na začiatku 4. stor. krajina bola v ťažkom stave a preto kočovné kmene začali vojnu proti Jinovej ríši. Obyvateľstvo utieklo na juh cez rieku Jang-c'-ťiang, neprekonateľnú prekážku pre kavalériu dobyvateľov. Tam na juhu založili v roku 317 potomkovia Sima Yan dynastiu Východný Jin(317-420). Čína bola takmer tri storočia rozdelená na dve časti.

V roku 581 sa moci v severnej Číne zmocnil bojovný veliteľ Yang Jian. Bol vyhlásený za cisára a zakladateľa dynastie Sui(581-618). V roku 589 si Yang Jian podmanil aj celú južnú Čínu a obnovil jednotu krajiny.

Veľký Čínsky Múr. Moderný vzhľad

Nový štát bol pomenovaný Ríša Sui . Yang Jian sa aktívne pustil do obnovy krajiny. Zvýšilo sa množstvo ornej pôdy, vytvorila sa sústava štátnych maštalí, kde sa skladovalo obilie pre prípad neúrody, prilepšovali sa financie atď.

Syn a dedič Yang Jian, cisár Yang Guang, rozšíril zavlažovací systém. Nariadil vykopať Veľký kanál, dlhý 2,5 tisíc km, spájajúci rieky Žltý a Jang-c'-ťiang. Na jeho výstavbe pracovalo 5 miliónov ľudí. Potom Yang Guang prevzal úlohu obnoviť Veľký čínsky múr s cieľom posilniť obranyschopnosť štátu.

Cisár nariadil presunúť hlavné mesto do starobylého mesta Luoyang. Tu vo veľkom meradle stavebné práce, ktorá zamestnávala 2 milióny Číňanov. V krátkom čase boli v Luoyangu postavené luxusné paláce a rozmiestnené kvitnúce parky. Niektoré Yang Guangove želania boli nezmyselné. Rasovi zavolali, že v zime stromy v jeho parku zdobili kvety a listy hodvábu a všetky vtáky v okolí boli vyhubené kvôli páperiu pre jeho perie.

Yang Guang sa snažil vytvoriť obrovskú ríšu, ale v dôsledku toho odsúdil dynastiu Sui na smrť. Neúspešné vojny s Kóreou viedli v krajine k všeobecnej nespokojnosti. Medzi tými, ktorí sa vzbúrili proti cisárovi, bol aj vojenský vodca Li Yuan. Vystrašený Yang Guang utiekol z hlavného mesta av roku 617 bol zajatý a popravený. Dynastia Sui prestala existovať. Čoskoro sa stal cisárom Li Yuan, kto založil Tang dyasty (618-907).

Li Yuan sa dostal k moci v hladnej a zničenej krajine. Prešlo však trochu času a polia sa začali obrábať. Pôdu dostali do užívania chudobní. Znovuzrodený poľnohospodárstvo a rozvíjal sa remeselný, domáci a zahraničný obchod. Čínsky tovar sa predával v Indii, arabskom štáte a juhovýchodnej Ázii. Dôležitou iniciatívou Tánov bola reforma finančného systému. Krajina razila okrúhle medené mince s otvorom v strede, aby sa dali navliecť na hodvábnu niť. V krátkom období sa pokladnica výrazne doplnila Hlavným mestom krajiny sa stalo mesto Changyan.

V zahraničnej politike venovali vládcovia dynastie Tang hlavnú pozornosť zabezpečeniu kontroly nad Veľkou hodvábnou cestou. Tu boli ich hlavnými rivalmi kočovní Turci, ktorí v polovici 7. stor. Číňanom sa podarilo poraziť. Počas úspešných vojen s Kóreou, Tibetom, Indiou, Japonskom a Vietnamom sa hranice štátu Tang rozšírili od Aralského jazera až po Tichý oceán, od púšte Gobi až po brehy Gangy. Čína sa stala svetovým impériom a ovládala polovicu Hodvábnej cesty. Čínska diplomacia sa napokon sformovala. Predstavovala Čínu ako dominantnú mocnosť vtedajšieho sveta, ktorej sa v osobe cisára malo podriadiť všetky cudzie krajiny.

Najväčší rozkvet ríše Tang, aj keď dočasný, nastal za vlády r Xuanzong(712-756). Už v druhej polovici 8. stor. Čína začala strácať dobyté územia, prestala kontrolovať Veľkú hodvábnu cestu a neustále ju ohrozovali bojovní susedia. V takýchto podmienkach roľníci trpeli premrštenými daňami, odvodmi a rôznymi štátnymi povinnosťami, schudobneli a žili v biede. Preto sa v roku 874 začala v Číne sedliacka vojna. Na čele povstalcov stál bývalý malý obchodník so soľou Huang Chao. Roľnícka armáda pod jeho velením dobyla hlavné mesto ríše Changyan. Vystrašený cisár a dvorania utiekli.

XI storočia „Nová história Tang“ o roľníckej vojne

...Huang Chao jazdil na voze zo žltého zlata, stráže mali na sebe luxusné róby a farebné klobúky. Jeho vnútorný kruh ho nasledoval v medených vozoch sprevádzaných jazdcami. Celkovo sa do hlavného mesta dostalo niekoľko stotisíc ľudí... O pár dní sa začalo strašné prepadnutie. Ľudí zväzovali, bili bičmi a brali im majetky... Zámožných vyzuli z topánok a odohnali bosí. Všetci zadržaní úradníci boli zabití, domy boli podpálené, ak tam nič nenašli, a všetci kniežatá a šľachtici boli vyhladení.

Huang Chao si urobil z paláca Taiqing svoju rezidenciu a... sa vyhlásil za... cisára... Namiesto cisárskych šiat a koruny, na získanie ktorej nemal to šťastie, nosil šaty z roztrhaného čierneho materiálu. Namiesto starých hudobných nástrojov sa bili stovky veľkých bubnov; stráže stáli v radoch s dlhými mečmi a veľkými dýkami...

Sila rebelov sa však ukázala ako mimoriadne slabá. Správanie Huang Chaa a jeho najbližšieho okolia bolo také odporné, že medzi ľuďmi vyvolalo sklamanie a rozhorčenie. Povstalecká armáda rýchlo stratila svoju bojovú účinnosť. Popredný vojenský vodca Zhu Wen sa ponáhľal prejsť na stranu právoplatného cisára a stal sa vrchným veliteľom jeho jednotiek. Osud sa od Huang Chaa odvrátil a on, keď si uvedomil hrôzu situácie, spáchal samovraždu. Strašného masakru nezostala ušetrená ani jeho rodina. V roku 884 bolo povstanie definitívne potlačené.

Roľnícka vojna zasadila ghanskej dynastii nenapraviteľnú ranu. Jej predstavitelia sa ešte nejaký čas udržali pri moci, no tá každým dňom slabla. Zhu Wen ukončil palácové intrigy. V roku 907 obsadil Changyan a zvrhol posledného cisára.Zjednotený štát sa rozpadol na početné malé majetky. Začala sa takzvaná éra „Piatich dynastií a desiatich kráľovstiev“ (907 960), ktorá čínskemu ľudu nepriniesla nič dobré. Materiál zo stránky

V polovici 10. stor. v Číne nastalo určité ekonomické oživenie, ktoré viedlo v roku 960 k novému zjednoteniu krajiny pod vládou dynastie čoskoro(960-1279). Ríša Song bola iná ako Ríša Tang. Sungskí vládcovia zvýšili stoličnú stráž. Zvýšil sa aj počet úradníkov na rôznych úrovniach. V hlavnom meste bola sústredená všetka finančná, administratívna, vojenská a súdna moc a miestne úrady boli pod neustálou kontrolou. Spočiatku bola finančná situácia ríše stabilná, no už v polovici 11. stor. obrovské výdavky na vydržiavanie úradníkov, armádu a luxusný život cisárskeho paláca zdevastovali štátnu pokladnicu.

Za týchto podmienok zohrali reformy prvého ministra súdu Song Wang Anshiho dôležitú úlohu pri zlepšovaní ekonomiky. V prvom rade urobil nový pozemkový súpis a zefektívnil daňový systém. Dane museli platiť nielen sedliaci a mešťania, ale aj úradníci a šľachtici. Drobným úradníkom sa zvýšili platy. Veľká pozornosť bola venovaná zriaďovaniu závlahových prác. Z pokladnice začali roľníci dostávať pôžičky na budúcu úrodu. Boli stanovené pevné ceny tovarov atď.. Wan Anshi však pre ostrý odpor šľachty nepokračoval v začatých reformách. Demisia ministra ukončila jeho reformy.

Začiatkom 12. stor. Ríša piesní mala nebezpečného nepriateľa – nomádskeho Jurgensa. Po dobytí severu Číny tam založili štát Jin, teda Zlatý(1115-1234). Čínsky cisár utiekol na juh krajiny. Tu vznikol štát Južná pieseň (1117-1279).

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k nasledujúcim témam:

• webovej stránky
• zhrnutie histórie nebeskej ríše
• krátke posolstvo nebeskej ríše

1. Vzostup a pád ríše Qin

Bolo to teraz, na konci dlhej éry Zhou, v záverečnej fáze obdobia Zhanguo v Nebeskej ríši (ktorej špecifické obrysy sa v tom čase prakticky spojili so Zhongguo, pretože základný rozdiel medzi civilizovanými strednými kráľovstvami a polobarbarská periféria v podstate zmizla) sa začali objavovať kontúry jedinej ríše. Túto ríšu, ktorej založenie trvalo takmer tisíc rokov, nemožno nazvať predčasnou. Naopak, jeho hlavné mechanizmy a detaily boli dôkladne premyslené a vo svojom celku takmer dokonale zodpovedali tak poloutopickým projektom generácií múdrych reformátorov, ako aj niektorým všeobecným sociologickým vzorcom politogenézy.

Hovoríme v prvom rade o tom, že ak si spomenieme na teórie „ázijského“ (štátneho) spôsobu výroby, vidíme pred očami vznikajúci gigantický stroj premyslenej byrokratickej administratívy v rámci tzv. rámec neustále sa zväčšujúceho impéria v dôsledku výbojov. Na základe princípov mocenského vlastníctva a centralizovaného prerozdeľovania už bol aparát byrokratickej správy tejto ríše pripravený vziať do vlastných rúk všetky páky absolútnej moci. Ako však tieto páky používať? A práve tu sa zrazili dva paralelne sa zlepšujúce modely starovekej čínskej spoločnosti.

Okamžite stojí za zmienku, že mnohé z týchto modelov boli rovnakého typu a celkom primerane odrážali realitu neskorej Číny Zhou. Obidve sa vyznačovali koncentráciou moci v rukách vládnucej elity s použitím obvyklých marxistických pojmov - štátna trieda, ktorá stála pevne nad zvyškom spoločnosti a mala v úmysle ju riadiť vo svojej vlastnej (ale predovšetkým samozrejme vo svojom vlastnom záujme. Jedinou otázkou bolo, ako to zvládnuť. A v tomto bode verbálne spory nemohli pomôcť. Problém by mohla vyriešiť iba prax historického procesu. Spočiatku bola prax jasne na strane sily, legistického biča v rámci modelu Qin.

Boli to vojenské úspechy Qin, ktoré znamenali začiatok nadradenosti tohto kráľovstva nad ostatnými. Nárast jeho vojenskej sily sa vracia k reformám Shang Yang, ktorých zmyslom a účelom bolo práve vytvoriť, posilnením prísnej administratívnej a byrokratickej moci a poskytovaním výhod farmárom; podmienky pre vojensko-politickú expanziu. Výsledky reforiem (ktoré tak ohromili Xunziho, ktorý navštívil Qin na začiatku 3. storočia pred Kristom) ovplyvnili vojenské úspechy. Najväčšie úspechy sa v tomto smere spájajú s veliteľom Bai Qi, ktorý v polovici 3. stor. BC. získal sériu rozhodujúcich víťazstiev nad susednými kráľovstvami, ktoré sa skončili neslýchanými krutosťami. Napríklad po bitke pri Changping v roku 260 pred Kr. všetkých štyristotisíc bojovníkov kráľovstva Zhao bolo popravených (údaj je taký neuveriteľný, že ho výskumníci niekedy spochybňujú).

Úspechy Qin, ako už bolo spomenuté, podnietili zúfalý pokus preživších kráľovstiev o vytvorenie koalície, vertikály Zong (vrátane všetkých kráľovstiev od severného Yanu po južné Chu), proti západnému Qin. Koalíciu podporil aj dom Čou. Ale už bolo neskoro. Qinovi protivníci boli porazení jeden po druhom. Zhouov dom sa tiež zrútil a ku Qinovi sa dostalo deväť statívov - symbol moci syna nebies. Už v roku 253 pred Kr. Bol to Qin Wang, namiesto syna Zhou z neba, ktorý vykonal ďalšiu oficiálnu obeť vo svojom hlavnom meste na počesť nebeského Shandiho. Tým sa v skutočnosti formálne skončila éra Zhou. Posledné údery, ktoré napokon rozdrvili súperov Qin v boji o impérium, však prišli v nasledujúcich desaťročiach Qin Shi Huang a boli spojené s menom a činnosťou posledného vládcu kráľovstva Ying Zhenga, budúceho cisára Qin Shi. Huang (259-210 pred Kr.).

Dostať sa k moci v roku 246 pred Kr. vo veku 13 rokov sa spočiatku spoliehal na pomoc hlavného ministra Lü Buweiho (Sima Qian uvádza legendu, podľa ktorej bol Ying Zheng synom konkubíny, ktorú tento Lü daroval jeho otcovi, čo naznačuje pochybný pôvod cisár), ale potom ho rozhodne zbavil funkcie a vymenoval do nej právnika Li Si, už spomínaného študenta Xun Tzu. Li Si mal na mladého vládcu veľký vplyv a niektorí odborníci sa nie bezdôvodne domnievajú, že za skutočného tvorcu ríše Qin by sa mal považovať on, a nie Ying Zheng.

Na základe dostupných údajov bol Li Si odhodlaný a krutý. Ohováral svojho talentovaného spolužiaka Hana Fej-c', skvelého teoretika neskorého legalizmu, ktorému zjavne závidel, a tým ho priviedol na smrť (následne po prečítaní Hanových diel Ying Zheng oľutoval, že ho uväznil, kde ho podľa k legende, vzal jed prijatý od Li Si).

Ying Zheng a Li Si pokračovali vo svojich úspešných vojnách proti svojim rivalom na východe. V roku 230 pred Kr Kráľovstvo Han bolo zničené v roku 225 - Wei, v roku 223 - Chu, v roku 222 - Zhao a Yan av roku 221 - Qi. Potom bola celá Nebeská ríša v rukách Ying Zheng. Založil novú dynastiu Qin a začal sa nazývať jej prvým vládcom (Shi Huangdi, First Sacred Emperor). V skutočnosti to bolo v roku 221 pred Kristom. a ukončili obdobie Zhanguo s jeho rivalitou kráľovstiev a krvavými vojnami. Prirodzene, nový cisár okamžite stál pred otázkou, ako spravovať ríšu, ktorú vyhral v boji.

Na radu Li Si Shi Huang rezolútne odmietol myšlienku vytvorenia dedičstva pre svojich blízkych, na čom trvali poradcovia, ktorí rešpektovali tradície. A to bolo ľahko pochopiteľné – apanážny systém plne preukázal svoju deštruktívnosť v obdobiach Západného Čou a Chunqiu, takže nemalo zmysel ani potrebu ho oživovať v snahe o prísnu centralizáciu. Čo sa týka tradícií, Shi Huangdi bol pripravený ich zanedbávať. Na oplátku cisár vytvoril harmonický systém centralizovanej správy, testovaný šangjanským legalizmom. Zrušil výsady dedičnej šľachty, násilne presťahoval asi 120 tisíc ich rodín zo všetkých kráľovstiev Zhou China do svojho nového hlavného mesta, aby vytrhol aristokratov a potomkov predchádzajúcich vládcov z ich domovov a zbavil ich kontaktu s ich bývalými. subjektov a tým oslabiť túto pre neho najnebezpečnejšiu mocenskú sociálnu vrstvu. Celá ríša bola rozdelená na 36 veľkých oblastí, ktorých hranice sa nezhodovali s obrysmi predchádzajúcich kráľovstiev a kniežatstiev a na čelo týchto oblastí sa postavili guvernéri – junshou. Regióny sa zase delili na župy (xian), na čele ktorých stáli župní náčelníci, xianlingovia a xianzhangovia, a župy na volosty (syak), ktoré pozostávali z malých administratívnych celkov – tingov, pričom v každej z nich bol tucet dedinských komunít. .

Všetci úradníci ríše, či už to boli úradníci na úrovni Ting, Xiang, Xian alebo Jun, zamestnanci centrálnych oddelení alebo úradu cenzúry-prokurátora, mali zodpovedajúce administratívne hodnosti s uvedením miesta a postavenia ich vlastníka. Ak najnižšiu z týchto hodností mohli zastávať obyčajní prostí občania, tak tie stredné, počnúc 8. patrili len funkcionárom, ktorí za svoju službu dostávali platy z pokladne, a najvyššie (19. a 20. hodnosť mala len niekoľko ) dokonca zahŕňalo právo na výživu. Prokurátori v tomto systéme správy mali osobitné postavenie a výlučné právomoci. Boli akýmisi osobnými zástupcami cisára, povinní pozorne sledovať a pravdivo mu podávať správy o všetkom, čo sa v krajine dialo. Systém šangjanských výpovedí bol teda implementovaný v celoštátnom meradle. Bez ohľadu na pohľad panovníka však bola celá masa byrokracie podľa Shanyanových receptov zviazaná vzájomnou zodpovednosťou so vzájomným dohľadom a trestaním za neoznámenie, so zodpovednosťou ručiteľov za svojich vinných chránencov.

V ríši boli zrušené administratívne poriadky a nariadenia, ktoré predtým platili vo všetkých kráľovstvách a kniežatstvách, a namiesto nich bola zavedená nová prísna legislatíva. Podstata tejto legislatívy (opäť v šangjanskom štýle, mimoriadne elementárna) sa scvrkla do bezvýhradnej poslušnosti príkazov nadriadených pod hrozbou prísneho trestu za ten najmenší priestupok. Zaviedol sa nový systém mier a váh, zjednotili sa peňažné jednotky (hlavnou bola okrúhla medená minca s hranatým výbrusom a menom vládnuceho cisára na prednej strane, ktorá sa odvtedy zachovala až do 20. storočia) , miery dĺžky (pol verst) a plochy ( mu). Namiesto komplikovaného písma Zhou sa zaviedlo zjednodušené (lishu), ktoré v základných parametroch prežilo až do 20. storočia.

Celý administratívny aparát krajiny, určený na monitorovanie implementácie inovácií a vykonávanie riadenia na všetkých úrovniach, mal množstvo dôležitých privilégií, najmä boli oslobodení od daní a poplatkov a boli dobre platení. Pre lepšiu kontrolu nad ním bol zavedený dvojitý systém podriadenosti: miestni úradníci boli podriadení jednak šéfom väčších územno-správnych spolkov, v ktorých boli zaradení, jednak ministrom a úradníkom príslušných ústredných rezortov, s ktorých požiadavkami boli podriadení. povinný brať do úvahy (ako skutočne , as požiadavkami a pokynmi cenzorov-prokurátorov). Vojenské jednotky boli tiež začlenené do všeobecnej administratívnej schémy a boli zbavené izolácie, ktorá by mohla neprimerane zvýšiť moc ich vodcov. Stojí za zmienku, že hneď po vytvorení ríše Shi Huang nariadil, aby boli zo všetkých kráľovstiev zhromaždené zbrane (čo znamená bronzové zbrane, to najlepšie, čo armády vlastnili) a odvezené do hlavného mesta, kde z nich boli odliate zvony a masívne sochy. . Toto gesto malo nepochybne symbolický charakter, pretože vo všeobecnosti cisár pripisoval veľkú dôležitosť zbraniam, ako aj armáde.

Podľa zákonných noriem Qin Shi Huang podporoval poľnohospodárske aktivity. Všetci roľníci ríše dostávali pozemky, dane a clá boli prinajmenšom spočiatku dosť mierne a roľníci mali dokonca právo, ako už bolo spomenuté, na administratívne hodnosti - to im dávalo prestíž, získavalo rešpekt od svojich dedinčanov a dal im šancu aj pri voľbách do funkcie starších (san-lao) atď. Remeslá a obchod, ktoré už mali do značnej miery súkromný charakter, hoci naďalej slúžili pre potreby súdu a pokladnice, sa netešia otvorenej podpore úradov. Neboli však prenasledovaní, ako to kedysi volal Shang Yang. Naopak, najbohatší z remeselníkov a obchodníkov sa mohli stať daňovými farmármi a zriadiť výrobu rudy, soli či vína, aj keď pod kontrolou úradov. Kontrolované boli aj ceny najdôležitejších potravinárskych výrobkov, predovšetkým obilia. Vznikla sieť štátnych dielní, kde boli na určitý čas vyberaní na výkon robotníckych povinností tí najlepší remeselníci, ktorí vedeli vyrábať zbrane či iné kvalitné výrobky potrebné pre stále sa rozširujúce prestížne potreby elity.

V baniach, pri stavbe ciest a inej ťažkej práci, vrátane výstavby hlavného mesta so stovkami prepychových palácov a mauzólea pre cisára, ako aj pri stavbe Veľkého múru sa uplatňovali obaja bežní občania, povinní znášať pracovné povinnosti a zotročení za zločiny, ktorých bolo veľa. Milióny zločincov, mobilizovaných roľníkov a remeselníkov boli každoročne posielané na tieto stavby, najmä na severe, kde sa staval múr. Hradby, ktoré tam predtým existovali a postavili ich vládcovia severných kráľovstiev Zhongguo proti nájazdom kočovníkov, boli prestavané, spojené dohromady a premenené na obriu hradbu obloženú kameňom s vežami, strieľňami a bránami presne pod Shi Huang, len viac ako desať rokov. V tých istých rokoch bola vybudovaná sieť strategických ciest, ktoré spájali hlavné mesto so vzdialeným okrajom ríše. Sám cisár nimi cestoval na inšpekčné cesty a z času na čas inštaloval v rôznych regiónoch ríše stély, na ktoré zaznamenával svoje činy a zásluhy.

Všimnime si, že vo všeobecnosti Legistický systém administratívnych reforiem a metodika ich implementácie zaúčinkovali, a to pomerne rýchlo a zreteľne. Impérium sa veľmi rýchlo transformovalo, získalo bezpodmienečný poriadok, ale v skutočnosti sa nestaralo o vnútornú harmóniu. Možno práve toto bola jej slabá stránka. Konfuciáni a iní oponenti cisára ho často a otvorene kritizovali za jeho odmietanie tradícií, krutosť trestov a zanedbávanie samotného duchovného potenciálu morálky a cnosti, ktoré boli možno hlavnou vecou v učení Konfucia a mnohými spôsobmi. zodpovedalo už zavedenej mentalite a základom svetonázoru obyvateľov Nebeskej ríše. Cisár reagoval na kritiku agresívne. V roku 213 pred Kr. nariadil spálenie všetkých starých kníh av roku 212 popravu 460 najaktívnejších protivníkov. To zvýšilo nenávisť voči nemu. Boli vykonané pokusy o život Shi Huanga, bál sa dvakrát spať v tom istom paláci a nepovedal, kde plánuje stráviť ďalšiu noc.

Nenávisť k novému poriadku a jeho živému zosobneniu Shi Huang sa zintenzívnila, keď prvé výsledky reforiem, ktoré mali ekonomický efekt, začali zatieniť nepohodou spôsobenou armádno-kasárenským poriadkom v štýle Shang Yang, na ktorý sa drvivá väčšina obyvateľstva Nebeskej ríše nebola zvyknutá. Poslaný postaviť Veľký múr bol v krajine vnímaný ako spojnica ťažkej práce, z ktorej sa vracia len málo ľudí. Dlhé vojny proti Xiongnu na severe a vo vietnamských krajinách na juhu boli tiež niečo ako neurčitý exil. Keďže bol nedostatok financií v pokladnici, zvyšovali sa dane od obyvateľstva, čo vyvolalo protesty. Nespokojnosť bola brutálne potlačená a zodpovední – či už kritickí konfuciáni alebo vzbúrení roľníci – boli prísne potrestaní. Na výstavbu a vojny bolo potrebných stále viac finančných prostriedkov, ktoré sa dali získať len zvyšovaním daní a robotníckych poplatkov. A nehanebne sa zvýšilo daňové zaťaženie bez ohľadu na to, či to už aj tak znevýhodnení ľudia zniesli. Navyše, krutosť voči konfuciánom a konfucianizmus nepripravili ľudí ani tak o právo odvolávať sa na tradície, ako skôr o duchovné pohodlie. V dôsledku toho sa poriadok bez harmónie zmenil na extrémistickú svojvôľu, na akési bezprávie, ktoré môže spôsobiť len zúfalstvo a dohnať ľudí k extrémnym opatreniam pre pošliapané princípy a ideály.

Ako je ľahké vidieť, Qin model centralizovaného štátu, privedený k životu vďaka snahám Shi Huanga a Li Si, sa výrazne líšil od konfuciánskeho modelu v štýle Zhouliho ideálnej schémy. Ak medzi konfuciánmi zohral obrovskú úlohu paternalizmus a neustály malicherný, ba až obsedantný záujem vládnucich vyšších tried o kontrolované nižšie triedy, na ktoré si ľudia Zhou počas mnohých storočí tak trochu zvykli a ktoré boli schválené tradíciou, potom tu bolo všetko inak. Samozrejme, pre spravodlivosť treba poznamenať, že v legalistickej schéme Qin Shih-huang bolo určité miesto pre tradíciu založenú špeciálne na konfuciánskych hodnotách: Aby sme sa o tom presvedčili, stačí si prečítať texty stél umiestnených v šiesta kapitola diela Sima Qian, v ktorej je veľa diskusií na tému ľudskosti a spravodlivosti, dokonca aj o skutkoch starých mudrcov. Inými slovami, cisár Qin bol do určitej miery zapojený do myšlienky syntézy konfucianizmu a legalizmu, dokonca aj vo forme, ktorá sa najviac približovala tvrdému legalizmu. A predsa z takejto syntézy zostali Shi-huangovi väčšinou len stereotypné frázy. Čo sa týka konkrétnych prípadov a najmä stratégie budovania impéria, tu sa zákonitý administratívny model objavil vo svojej najneľudskejšej verzii.

Názorne to vidno na príklade všetkých aktivít cisára, ktorý zjavne dostatočne nepochopil a hlavne prakticky nezohľadnil tradičnú sociálno-psychologickú orientáciu svojich poddaných. Frázy zo stél adresované potomkom nemali vplyv na zmäkčenie politiky, kde vládol bezpodmienečný administratívny diktát a pre ľudom známy tradičný konfuciánsky paternalizmus prakticky nebolo miesto. Gigantický aparát byrokratickej administratívy, zručne vybudovaný Shi-huangom a Li Si, vyvíjal tlak na svojich poddaných. Tých, ktorí kritizovali cisára, Shi Huang nahnevane dosadil alebo dokonca nemilosrdne popravil.

To všetko viedlo ku kolapsu impéria. Kým bol Shi Huang nažive, nikto sa neodvážil a nemohol vážne brániť aparátu štátneho donucovania. Ale po jeho smrti (v roku 210 pred Kristom) sa situácia dramaticky zmenila. Er Shi Huang, ktorý zdedil trón, nielenže nemal schopnosti, charakter a autoritu svojho otca, ale vo všeobecnosti bol sotva spôsobilý byť vládcom (Shi Huang sám pred svojou smrťou odkázal odovzdať moc svojmu najstaršiemu syna, ktorý kritizoval jeho príkaz, čo Li Si a ďalší blízki spolupracovníci nechceli urobiť). V dôsledku toho ríša vstúpila do obdobia dvorných intríg a politickej nestability, čo zase dodalo silu odporu cisárskeho dvora. Začali povstania. Stále boli brutálne potláčaní, ale sila už nestačila. Nespokojnosť v krajine rýchlo narastala. Vystrašený Er Shi Huang sa pokúsil uchýliť k popravám hodnostárov a spolupracovníkov, ktorých ľudia najviac nenávideli a boli nebezpeční pre trón a jemu osobne. Impériu však nemohlo pomôcť nič.

Na jeseň roku 209 pred Kr. Vypuklo povstanie Chen Shenga a po ňom ďalšie. Er Shi Huang vyhlásil v Nebeskej ríši veľkú amnestiu a začal mobilizovať jednotky proti rebelom. Výdavky na drahé stavebné projekty boli znížené, niekoľko prominentnejších hodnostárov vrátane Li Si bolo obvinených zo zločinov a popravených. Ale napriek všetkému úsiliu sa povstalecké hnutie rozšírilo a získalo na sile. Na jej čele stál Xiang Yu, rodák z bývalého kráľovstva Chu. Eunuch Zhao Gao, ktorý nahradil Li Si na poste hlavného cisárovho poradcu, sa pokúsil prevziať moc do vlastných rúk. Na jeho príkaz bol Er Shi donútený spáchať samovraždu. Čoskoro však bol v paláci dobodaný aj samotný Zhao Gao. Súd Qin bol v agónii a dynastia Qin čoskoro prestala existovať.

Medzitým mal Xiang Yu rivalov, z ktorých najsilnejší bol Liu Bang, rodák z roľníctva. Dlhý bratovražedný boj sa skončil víťazstvom Liu Banga, ktorý sa stal zakladateľom novej dynastie Han.

História smrti dynastie Qin je poučná a zaslúži si osobitnú pozornosť. Ako viete, táto téma bola zaujímavá pre mnohých, počnúc súčasníkmi udalostí. Šiesta kapitola diela Sima Qian, venovaná biografii Qin Shi Huanga, teda obsahuje esej od Jia Yi o dôvodoch pádu zdanlivo mocnej ríše, ktorá trvala menej ako 15 rokov. Jia Yi vyčítal Shi Huangovi nadmerné sebavedomie, krutosť a pohoršenie, odsúdil ho za to, že odmieta počúvať kritiku a opravovať chyby. Veril, že nespokojnosť a vzbura ľudí v takejto situácii sú nevyhnutné. Podľa jeho názoru sa odmietnutie tradícií a ich zanedbávanie nakoniec stalo dôvodom kolapsu Qin.

S Jia Yi možno do značnej miery súhlasiť, ale dôležitejšie je venovať pozornosť skutočnosti, že ríša Qin sa stala akýmsi gigantickým spoločensko-politickým experimentom v dejinách Číny. Bol to triumf strnulého legalizmu, ktorý vo chvíli svojho najvyššieho triumfu nečakane ukázal všetku svoju vnútornú slabosť. Zdalo by sa, že toto je vytúžený cieľ! Krajina je zjednotená a upokojená, nepriatelia sú porazení, ľudia využívajú výhody efektívnych ekonomických reforiem a impérium takmer prekvitá. Pravda, na konečný triumf treba ešte trochu úsilia – treba dokončiť hlavné mesto s 270 palácmi a veľkolepým mauzóleom, treba strategické cesty, treba Veľký múr na ochranu pred nájazdmi a demonštráciu veľkosti impéria. Nevyhnutné sú aj drahé vojenské výpravy proti barbarským kmeňom na severe a juhu, aby každý vedel o Qinoch a bol v úžase. Legistickí vládcovia ríše sa zároveň nenechali zahanbiť tým, že ľudia neboli zvyknutí na dramaticky zmenený spôsob života, že nové normy odporovali zakoreneným tradíciám a prvé hospodárske výsledky boli prežraté. neúnosnými následnými nákladmi a výdajmi životných síl poddaných ríše.

Odvtedy sa však veľa zmenilo, vrátane kráľovstva Qin, kde sa v druhej polovici 3. stor. BC. Súkromné ​​vlastníctvo už existovalo a obchod, mestá a dokonca aj intelektuálne a kultúrne tradície boli dosť rozvinuté. Štáty iných častí Číny Zhou sa v tomto smere zmenili ešte viac, najmä Zhongguo, kde sa remeslá a obchod, mestá a súkromné ​​vlastníctvo, intelektuálny život a hra myšlienok, niekedy veľmi jemné a sofistikované, už dávno stali normou. A Qin Shi-huang a Li Si chceli všetku túto rozmanitosť života podriadiť svojim prísnym zákonitostiam.

Na rozdiel od konfuciánskej tradície, ktorá harmonicky absorbovala inovácie a navyše im dávala vzhľad obohatený o vysoko morálnu tradíciu, prijateľnú pre každého, legalizmus mal ostro negatívny postoj k iným doktrínam. Odmietal všetko, čo vzniklo v súlade s duchom etickej tradície konfucianizmu, čo do tejto tradície zapadalo a obohacovalo intelektuálny potenciál Nebeskej ríše. Legalizmus sa tak popri svojej tvrdosti a neľudskosti stal otvorene reakčným. Otvorene poprel všetko, čo bolo nové a nespĺňalo jeho štandardy. Nemal rád prekvapenia, pretože boli pre neho nebezpečné, a netoleroval komentáre, tým menej kritiku, od oponentov, pretože to podkopávalo silu jeho pozícií. To znamená, že v podmienkach, ktoré sa už v Číne vyvinuli na konci Zhanguo, sa legalizmus ukázal ako neživotaschopný. Toto tvrdenie sa môže zdať drsné – napokon, Shi Huang stihol za pár rokov svojej moci veľa. Len si spomeňte na Veľký múr! Na to je však jasná odpoveď: brutálny režim dokáže veľa, no za cenu neskutočného úsilia, za cenu života jednej generácie. Extrém sa však nikdy nemôže stať normou. Akýkoľvek extrémizmus nevyhnutne generuje odozvu, a to pomerne rýchlo. Spoločnosť nemôže tolerovať dlhotrvajúcu nadmernú námahu. Uvoľnenie v spoločnosti legalistického typu znamená kolaps všetkého, na čom spočíva strnulosť legalizmu. A len čo sa zrútia základy, všetko ostatné zahynie. To je hlavný dôvod kolapsu zdanlivo silného a veľké impérium. To odhalilo neživotaschopnosť legalizmu, ktorý musel byť nevyhnutne nahradený inou štruktúrou, mäkšou, humánnejšou a teda životaschopnou. Takouto štruktúrou sa v Číne stala konfuciánska ríša – ríša Han.

2. Hanská ríša. Wu Di a jeho premeny

Čínske impérium sa niekoľko storočí vyvíjalo ako centralizovaný štát. Impérium je v zásade najvyšším stupňom procesu politogenézy. Môže existovať len na základe centralizovaného mocenského aparátu, ktorý musí byť zasa založený na sile. Preto nie je prekvapujúce, že čínske impérium vzniklo v legistickej podobe. Bola to akási apoteóza cynickej moci. Samotná sila však na vytvorenie stabilného impéria nestačí. Potrebujeme inštitúcie, ktoré by prispeli k stabilizácii spoločnosti a ekonomickej rovnováhy. Legalisti venovali obom málo pozornosti – a prehrali. Nahradila ich nová dynastia, ktorá vynaložila značné úsilie na vytvorenie sociálnej stability a ekonomickej udržateľnosti. Obidve boli objektívne potrebné pre štruktúru, v rámci ktorej na základe mocenského vlastníctva a centralizovaného prerozdeľovania vznikali nové inštitúcie trhovo-súkromného charakteru, stojace proti obom.

Tieto inštitúcie, ako už bolo spomenuté, boli integrované do predchádzajúcich, no legalisti sa vôbec nestarali o vytvorenie akejsi stabilnej rovnováhy medzi majetnými a nemajetnými, mestom a vidiekom, vládnucou elitou a vydedenými nižšími vrstvami. A práve masy vyvlastnených – bezzemkov a farmárskych robotníkov, nájomníkov a žoldnierov, otrokov a sluhov – zohrali významnú úlohu pri vytváraní nestability, ktorá sa prejavila po smrti Shi Huanga a strate jeho nástupcov hlavných vec, ktorú mali, t.j. hrubou silou. Panovníkom dynastie Han pripadlo vytvoriť skutočne stabilnú ríšu, ktorá by sa nespoliehala len a nie tak na silu, ale aj na šikovne vybudovanú administratívno-politickú a sociálno-ekonomickú štruktúru, ktorá zaisťovala konzervatívnu stabilitu spoločnosti aj štátu. .

Hanská ríša nevznikla hneď po jej začiatku v roku 207 pred Kristom. Dynastia Qin prestala existovať. Čína je už niekoľko rokov dejiskom brutálneho politického boja medzi uchádzačmi o uvoľnený cisársky trón. Vojaci, ktorí stáli na čele bojujúcich oblastí, si medzi sebou vyrovnali skóre v energických bitkách a v krajinách, ktoré dobyli, vytvárali stále viac nových kniežatstiev a kráľovstiev, ktorých názvy sa niekedy zhodovali s tými predchádzajúcimi, ktoré existovali na rovnakých územiach pred Qin, a niekedy znelo ako nové. Najsilnejšie z nich, ako už bolo spomenuté, boli novovytvorené politické formácie rodov Xiang a Han. Boj medzi nimi sa skončil v roku 202 pred Kristom, keď Liu Bang (Gaozu), ktorý prijal titul cisára Han, skutočne prevzal moc v celej Nebeskej ríši.

Ale aké impérium dostal Liu Bang?! Krajina ležala v troskách, pretože nie všetci porazení protivníci súhlasili s bezpodmienečnou kapituláciou. Mnohí z nich, naopak, pokračovali v odpore, čo viedlo vec k ešte väčšej skaze. Hlavné však bolo, že sila dostredivých faktorov a tendencií, ktoré stáročia dozrievali v hlbinách Čou Číny a do značnej miery zabezpečili Qin Shi Huangovi zjednotenie krajiny do gigantickej ríše, nielenže vyschla, ale tiež sa zdalo, že sa zmenil na svoj opak. Jasná negatívna skúsenosť Shi Huangovho krátkodobého legistického experimentu a následného kolapsu jeho impéria bola realitou, ktorej čelil Liu Bang (zakladateľ dynastie Han), keď porazil svojich rivalov a opäť sa pokúsil poskladať impérium. Pozitívnu úlohu v tom samozrejme zohrali dlhodobé faktory a trendy, pretože objektívne odzrkadľovali to, čo bolo výsledkom dlhého historického procesu: Čína bola pripravená na zjednotenie a otázka padla len na to, kto a ako bude schopný dosiahnuť toto. Ale Qinovo zlyhanie jednoducho nespomalilo pozitívny proces. Zdalo sa, že ho to obrátilo späť, prudko spomalilo jeho postup, prinútilo ho vytvoriť veľa nanovo a v tých najnepriaznivejších podmienkach na to všeobecnú devastáciu a kolaps.

Tu je dôležité pripomenúť, že Li Siov legalizmus, tak ako bol implementovaný v Qinskej ríši, bol extrémne netolerantný. Jeho cieľom bolo vymazať z ľudských spomienok všetko, čo sa tak či onak nezhodovalo s jeho normami, a teda bolo s nimi v opozícii. Je zrejmé, že celý obrovský administratívny a byrokratický systém bol vytvorený z tých, ktorí boli slepo poslušní legalistickej doktríne a horlivo implementovali jej normy do praxe. A práve toto bolo dedičstvo, ktoré dostal nie príliš vzdelaný roľník Liu Bang, keď sedel na tróne a čelil potrebe spravovať ríšu. Ako riadiť? S kým si poradiť? Na koho a na čo sa spoľahnúť? Tieto otázky boli pre neho o to aktuálnejšie, že súdiac podľa ôsmej kapitoly diela Sima Qian, špeciálne venovanej Gaozuovi, takmer celých niekoľko rokov jeho vlády ako cisára novej dynastie Han strávil v bojoch s rebelmi, ktorí sa neustále pokúšal spochybňovať jeho víťazstvo a postavenie cisára. A hoci Liu Bang nakoniec porazil všetkých svojich nepriateľov a slovami toho istého Sima Qiana „pacifikoval Nebeskú ríšu“, obrátil štát „na správnu cestu“, nebolo to ľahké pre neho, a ešte viac pre krajina.

Samozrejme, Liu Bang mal informovaných a skúsených poradcov, a to aj spomedzi preživších konfuciánov. Počas života cisára však v podmienkach neustálych vojen a povstaní, devastácie a kolapsu mohli urobiť len málo, pretože nemali dostatočný počet rovnako zmýšľajúcich pomocníkov, ktorí boli zničení späť v Qin. Navyše z inštitucionálneho hľadiska nemali prakticky čo oponovať schátralému, no stále ako-tak existujúcemu legalistickému administratívnemu systému. Texty Zhouli tu nemohli pomôcť. Gao-c' sa preto s radikálnymi reformami veľmi neponáhľal a príliš sa nesnažil postaviť svoj nový režim do kontrastu so skrachovaným legalistickým režimom. Naopak, snažil sa spoliehať na tie zvyšky administratívnej legistickej štruktúry, ktorá prežila z čias Qin, pričom urobil všetko potrebné na zmiernenie strnulosti legalizmu Li Si a Qin Shi-huanga.

Už v roku 202 pred Kr. Pri príležitosti inaugurácie Liou Bang vyhlásil rozsiahlu amnestiu, v ktorej vyzval všetkých utečencov a vyhnancov, aby sa vrátili domov a získali svoje pozemky a domovy. Zrušil tvrdé tresty z čias Qin a kládol dôraz na nižší stupeň správy, na vidieckych starších – sanlao, medzi ktorými existovali staroveké tradície. Po zachovaní legistického systému administratívnych hodností, najnižšej, osem z nich, nariadil, aby boli naďalej prideľovaní obyčajným ľuďom vrátane Sanlao. V roku 199 pred Kr. Začala sa výstavba palácového komplexu Weiyanggong v novom hlavnom meste Han Changan. Hlavnou slabinou hanskej vlády však naďalej zostával nedostatok spoľahlivého centralizovaného administratívneho systému. Vytvoriť ho namiesto zrúteného Qin nebolo ľahká úloha a zabralo veľa času. Okrem toho si Gao-tzu uvedomoval potrebu odmeniť každého, kto mu pomohol zvíťaziť, kto bol s ním v ťažkých rokoch, kto bol medzi jeho príbuznými a spolupracovníkmi. Existovala len jedna metóda odmeňovania, známa zo starovekej čínskej histórie – rozdeľovanie titulov, hodností a zodpovedajúcich pozemkových grantov zaslúžilým ľuďom, väčšinou s výraznými právami na imunitu, vďaka čomu sa zo všetkých stali mocní vládcovia apanáže.

Je ťažké povedať, ktorý z faktorov v tomto rozhodnutí zohral najväčšiu úlohu, možno pochybná rovnováha - a nemohli existovať pochybnosti: bolo príliš dobre známe, aké nebezpečenstvá sú spojené s vytvorením veľkého počtu polorozpadov. nezávislé léna v rámci krajiny, - prepojenie prevážilo s tradíciou, ktorú Qin Shi-huang svojho času zanedbával, ale ktorú sa Liu Bang pevne rozhodol vziať do úvahy. V každom prípade zásadné rozhodnutie padlo už v prvých rokoch jeho moci, keď v Nebeskej ríši vzniklo 143 lén. V priemere to boli majetky 1-2 tisíc domácností, niekedy menšie, ale niekedy oveľa väčšie, do 10-12 tisíc.Každý z vlastníkov panstva a len on mal titul ako, ktorý sa prenášal spolu s r. majetok dedením. Najbližší nástupcovia Liou Banga pokračovali v jeho politike v tomto zmysle a udelili desiatky nových dedičstiev svojim blízkym príbuzným a váženým asistentom. Postupom času sa mnohí predstavitelia apanskej šľachty tak uchytili vo svojich majetkoch, že ich najbližší z hľadiska stupňa príbuzenstva s cisárom začali nazývať titulom van. Vans a Khous sa cítili bezpečne vo svojom dedičstve a niekedy začali vzbury proti legitímnemu vládcovi Nebeskej ríše.

V meradle Nebeskej ríše ako celku však špecifická šľachta počtom aj počtom poddaných nezastávala príliš nápadné miesto. Hoci s tým bolo veľa problémov, politiku krajiny ako celku to až tak neovplyvnilo. Leví podiel územia a poddaných vládcu Nebeskej ríše zostal pod právomocou centra, a preto azda najdôležitejšou úlohou bolo vytvorenie spoľahlivého systému centralizovanej správy, o ktorý by sa ríša mohla oprieť. V skutočnosti to bol hlavný cieľ činnosti niekoľkých najbližších nástupcov Liu Banga, až po jeho pravnuka Wu Di, ktorý konečne vyriešil problém riadenia impéria. Ale pred Wu-di boli ešte vládcovia, o ktorých je potrebné povedať aspoň pár slov.

V rokoch 195 až 188 vládol krajine jeden zo synov Liu Banga, Hui Di. Po ňom moc prešla do rúk vdovy po Liu Bang, cisárovnej Lü, ktorá sa obklopila príbuznými zo svojho klanu Lü. Mnohí z nich získali najvyššie tituly Van a Hou, dedičné dedičstvo a vysoké funkcie. Cisárovná Lü zomrela v roku 180 pred Kristom. od záhadnej choroby, o ktorej Sima Qian, pokiaľ vie, mal sklon zvažovať nebeský trest za svoje zločiny. Po smrti Lü boli dočasní pracovníci z jej klanu zničení.

V histórii a historickej tradícii Číny je postoj k cisárovnej Luhou čisto negatívny. Je odsúdená za krutosť voči svojim súperom, za vraždu vládnych úradníkov, zosadenie legitímnych dedičov, vzostup príbuzných z klanu Lü a mnoho ďalšieho. Samozrejme, po pozornom prečítaní deviatej kapitoly diela Simy Qian venovanej jej, možno súhlasiť s tým, že bola mocnou, krutou a ambicióznou vládkyňou. Ale posledné riadky tej istej kapitoly hovoria: „... vládca Gao-hou vykonával kontrolu... bez toho, aby opustil palácové komnaty. Nebeská ríša bola pokojná. Tresty akéhokoľvek druhu sa používali len zriedka a zločincov bolo málo. Ľudia sa usilovne venovali poľnohospodárstvu na ornej pôde, bolo tam dostatok oblečenia a jedla.“

To znamená, že súdne intrigy a krvavé zúčtovania okolo trónu veľmi neovplyvnili stav vecí v krajine. Naopak, reformy Liou Banga, vrátane zníženia daní vlastníkom pôdy, vykonávania zavlažovacích prác, uvalenia vysokých daní na bohatých obchodníkov a starostlivosti o udržanie postavenia radových úradníkov, postupne priniesli pozitívne výsledky. Zmäkčené legistické metódy riadenia a povzbudzovanie konfuciánskych tradícií viedli k doplneniu administratívy aktívnymi konfuciánmi. Odborníci na konfucianizmus dokázali naspamäť zrekonštruovať texty kníh zničených Qin Shi-huangom a predovšetkým celý konfuciánsky kánon, ktorý je dnes zarastený množstvom komentárov. A skutočnosť, že ani Hui-di, ani Lü-hou, ponorení do palácovej zábavy a intríg, skutočne nezasahovali do záležitostí riadenia Nebeskej ríše, akoby ich zverili predstaviteľom tradičnej kultúry, ktorí nahradili skompromitovaných legistických hodnostárov, išiel (spolu s včasnými a rozumnými reformami Liu Banga) v prospech Nebeskej ríše. Toto bolo obzvlášť zrejmé, keď na trón sedel jeden zo synov Liu Banga, Wendi.

Počas 23 rokov svojej vlády (179-157 pred Kristom) Wen urobil veľa pre oživenie konfuciánskych tradícií a prosperitu Han Číny. Začal vyhlásením všeobecnej amnestie, pričom takmer všetkých ich držiteľov štedro odmenil novými hodnosťami a špeciálnymi vyznamenaniami a vyznamenaniami pre tých, ktorí zohrali hlavnú úlohu pri vyhubení klanu Lü a obnovení poriadku v krajine. Wendi upustila od krutej praxe trestania zločinov príbuzných zločinca. Zároveň sa odvolal na konfuciánsku tézu, že úradníci sú povinní vzdelávať ľudí, a nie ubližovať im nespravodlivými zákonmi. Pri príležitosti menovania svojho syna za dediča a povýšenia jeho matky do hodnosti cisárovnej Wen Ti opäť štedro odmenil mnohých a osobitne vyzdvihol chudobných, vdovy a siroty, chudobných a osamelých, ako aj starých ľudí. nad osemdesiat, ktorí dostali hodváb, ryžu a mäso. Ocenenia boli udelené aj veteránom blízkym Liu Bangovi.

V deň zatmenia Slnka v roku 178 pred Kr. Wendi kajúcne vyzval ľudí, smútil nad jeho nedokonalosťami a podľa starodávneho zvyku ponúkol, že vymenuje múdrych a hodných ľudí, ktorí sú pripravení slúžiť pre dobro ľudí. V tom istom roku osobne vyoral brázdu na chrámovom poli a vyhlásil, že každý má právo robiť kritické poznámky o najvyšších autoritách. V roku 177 pred Kr. Wendi uzavrel dohodu o bratstve s Xiongnumi, ktorí neustále trápili Nebeskú ríšu so svojimi severnými susedmi. Dovolil časti Hunov usadiť sa v oblasti Ordos, t.j. v krajinách Nebeskej ríše južne od múru, kde od pradávna žili kočovníci a poľnohospodárstvo bolo riskantným podnikaním.

Wendi bol veľkorysý s milosrdenstvom, odpustil odbojným aristokratom, ktorí sa proti nemu vzbúrili, presadzoval zmiernenie trestov, najmä telesných a v roku 166 pred Kristom ich zrušil. pozemkovú daň, pričom zvýšil clá a dane mestskému obyvateľstvu, obchodníkom a remeselníkom (daň bola obnovená po jeho smrti v roku 156 pred Kr.). Cisárovi záležalo na včasnom prinášaní obetí, blahobytu ľudu a upokojení Hunov. V chudom roku 159 pred Kr. Výrazne znížil prestížne výdavky dvora, otvoril štátne stodoly na rozdávanie hladným a umožnil predaj hodností, ako aj chudobným roľníkom s hodnosťami, aby ich odovzdali svojim zámožnejším susedom. Veci dospeli do bodu, že na konci svojho života Wen Di požadoval, aby sa jeho domácnosť obliekla jednoduché oblečenie, nenosiť drahé šperky a odkázaný po jeho smrti nemíňať príliš veľa na drahé smútočné rituály.

Wendi zomrel v roku 157 pred Kristom. Následne si ho veľmi vážili jeho potomkovia, ktorí ospevovali jeho prednosti. Stojí za zmienku, že Wenove prednosti dobre zapadajú do tradičných predstáv o múdrom a cnostnom panovníkovi a bol prvým z cisárov Han, ktorého možno z hľadiska konfucianizmu považovať za príkladného. To znamená, že približne za tretinu storočia sa Han Čína veľmi zmenila. Ohrozené krutými rokmi náročných experimentov sa legalizmus stal minulosťou a územie ríše Han opustilo pred dobytím Wu Ti, aby zdedilo centralizovaný byrokratický systém a značné množstvo inštitúcií, ktoré sú s ním spojené. Vďaka úsiliu konfuciánov sa toto dedičstvo vážne zmenilo a v ére Wendi celkom ľahko zapadlo do tých paternalistických tradícií oslavovaných Zhouliho schémami, ktoré sa začali jasne dostávať do popredia.

Vláda syna Wen-diho a vnuka Liou Banga cisára Jing-ti (156 – 141 pred Kr.) bola poznačená amnestiami, ktoré preukazovali milosrdenstvo padlým. Jing-di pacifikoval Xiongnu, uhasil rebélie apanských kniežat, zefektívnil administratívu a vo svojom posmrtnom edikte udelil každému ďalšiu administratívnu hodnosť. Je dôležité poznamenať, že počas jeho vlády sa začal systematický útok na práva apanských kniežat, ktorých pozemky boli vyrezané, čo niekedy slúžilo ako dôvod na rebéliu.

Nástupcom Jing-di sa stal jeho syn a pravnuk Liu Bang Wu-di (140 – 87 pred Kristom). Práve v rokoch jeho vlády, ktorá bola jednou z najdlhších a najplodnejších v dejinách Číny, sa konfucianizmus nielenže konečne dostal do popredia a stal sa základom čínskeho spôsobu života, ale ukázal sa aj základom celej vyspelej čínskej civilizácie. Od tejto doby, od vlády Han Wu-diho, dokončuje svoju cestu takmer jeden a pol tisíc rokov starej čínskej histórie - história formácií mestských štátov a formovanie civilizačných základov - a odovzdáva štafetu dejinám vyvinula a založila Konfuciánsku ríšu.

Han Čína za čias Wu Di bola obdobím prosperity, ktorá bola nedávno obnovená z ruín impéria pred viac ako polstoročím. V krajine prekvitalo poľnohospodárstvo a dane boli pomerne nízke, zvyčajne nie viac ako 1/15 úrody. Pravda, boli doplnené kapitačnou daňou, ako aj rôznymi druhmi práce a povinností, ale celkovo to bolo bežné, a teda tolerovateľné. Počet obyvateľov krajiny prudko vzrástol, dosiahol v 1. stor. BC. 60 miliónov ľudí. Rozvoj nových pozemkov dal impulz rozvoju poľnohospodárskej techniky, vrátane orby s využitím ťažných zvierat (ktorá však zostala majetkom len niekoľkých), ako aj záhonového systému ručného pestovania (pri tomto spôsobe že drvivá väčšina roľníkov dostávala dobrú úrodu zo svojich polí). Staré zavlažovacie systémy boli starostlivo udržiavané a podľa potreby vytvárané nové. Cesty boli v poriadku a popri cestách vyrastali nové mestá, ktorých počet sa od začiatku cisárskeho obdobia v čínskej histórii neustále zvyšoval.

Wu-di si veľa požičal zo skúseností Legistu, osvojil si a rozvíjal tie aspekty, ktoré sa ukázali ako životaschopné a dokonca nevyhnutné pre riadenie impéria. Obnovil štátny monopol na soľ, železo, odlievanie mincí a výrobu vína, zavedený ešte za čias Qin Shi-huanga, a mechanizmom na zavedenie tohto monopolu, ktorý bol veľmi výhodný pre štátnu pokladnicu, bol systém daňového poľnohospodárstva. Bohatí obchodníci a remeselníci z radov bohatých mestských a najmä metropolitných obyvateľov platili obrovské sumy peňazí do štátnej pokladnice za právo venovať sa výrobe soli, metalurgii, destilácii alebo výrobe mincí a za príjem zo všetkých týchto odvetví. V mestách existovali aj štátne podniky, kde pracovali najlepší remeselníci krajiny (najčastejšie formou roboty, t.j. pracovnej služby). Vyrábali tie najušľachtilejšie produkty pre prestížnu spotrebu vyšších tried, ako aj zbrane a výstroj pre armádu a oveľa viac. To všetko prispelo k rozvoju ekonomiky a nárastu počtu súkromných vlastníkov. Postoj k súkromným majiteľom a najmä bohatým obchodníkom v Hanskej Číne sa nelíšil od čias Zhou, aj keď nebol taký nekompromisný ako v šangjanskom legalizme. Bohatí obchodníci boli prísne kontrolovaní úradmi, možnosti predaja ich bohatstva boli obmedzené zákonom, hoci peniaze smeli míňať na získanie spoločensky prestížnej hodnosti či určitého – nie príliš vysokého – postavenia.

Wu Di vzal veľa z administratívneho systému legalizmu. Krajina bola rozdelená na regióny na čele s guvernérmi zodpovednými za centrum. Dôležitú úlohu, podobne ako v Qin, zohral systém každodennej kontroly reprezentovaný cenzormi-prokurátormi s najvyššími právomocami. Zločinci boli vystavení prísnym trestom, často sa z nich a dokonca aj z členov ich rodín stávali odsúdení otroci, využívaní pri ťažkej práci, najmä v stavebníctve a baníctve. S cieľom posilniť centralizáciu moci v roku 121 pred Kr. bol vydaný dekrét, ktorý prakticky eliminoval systém apanáží – každý majiteľ apanáže bol zo zákona povinný rozdeliť svoj majetok medzi všetkých svojich početných dedičov, čím sa mala definitívne odstrániť vplyvná vrstva dedičnej šľachty, ktorá občas viedla k rebéliám a všeobecná nestabilita v ríši.

Ako silný a inteligentný politik venoval Wu-di veľkú pozornosť zahraničnopolitickým problémom, z ktorých hlavnými boli tí istí Huni, ktorí sa aktivizovali na severných hraniciach. Pri hľadaní spojencov v boji proti nim už v roku 138 pred Kr. Na severozápad bol poslaný Zhang Qian, ktorého Xiongnu spočiatku zajali na dlhých desať rokov, no potom sa mu podarilo ujsť a splniť zverenú úlohu. Po preskúmaní územia a štúdiu národov žijúcich na západ od Xiongnu sa Zhang Qian po mnohých rokoch putovania vrátil domov a zostavil podrobnú správu o svojej ceste pre cisára. Táto správa, ktorá je zahrnutá ako osobitná kapitola v konsolidovanej práci Sima Qian, sa zachovala dodnes a je veľmi užitočná pre špecialistov, ktorí študujú históriu negramotných národov, ktoré žili na severe Číny v časoch Han.

Wu Di bol spokojný s informáciami, ktoré dostal od Zhang Qian. A hoci výprava nedosiahla hlavný cieľ – vytvorenie koalície proti Xiongnu – poskytla množstvo materiálu na posúdenie politickej situácie na severozápadných hraniciach Han Číny. Po získaní informácií o nádherných koňoch Davan (Fergana) poslal Wu di vojenské výpravy do údolia Fergana. Okrem koní, ktoré sa v dôsledku toho dostali do cisárskych stajní, kampane proti Davanovi umožnili otvoriť pravidelné obchodné vzťahy s národmi žijúcimi na území moderného Východného Turkestanu. Tieto spojenia, ktoré v konečnom dôsledku vďačili za svoj pôvod Zhang Qianovi, následne dostali názov obchod po Hodvábnej ceste, pretože z Číny na západ po novootvorených obchodných cestách prevážali najmä hodváb, tam vysoko cenený, ktorý sa do Ríma dostal v r. tranzit. Veľká hodvábna cesta odvtedy funguje po stáročia, aj keď nepravidelne, a spája Čínu, izolovanú od iných rozvinutých civilizácií, so západnými krajinami. Wu Di posielal úspešné vojenské výpravy aj na východ, kde im bola podrobená časť kórejských krajín, a na juh do oblasti Vietnamu, kde časť vietnamských krajín anektovali Číňania.

Úspešná zahraničná politika Wu Di neprispela ani tak k rozvoju obchodných vzťahov so vzdialenými krajinami (v Číne im bol pripisovaný malý význam), ale k rozšíreniu územia ríše a posilneniu jej hraníc. Cisár v zahraničnej a ešte viac vo vnútornej politike sledoval cieľ posilniť základy cisárskej moci a oživiť slávu veľkej a prosperujúcej Nebeskej ríše, ktorá bola takmer najdôležitejším prvkom vysoko rešpektovaná čínska tradícia. Nie je preto prekvapujúce, že sám Wu Ti vynaložil veľa úsilia nielen na oživenie vplyvu konfucianizmu v ríši (tento proces prebiehal dlho a úspešne aj po rozpade Qin a bez jeho úsilia) , ale obnoviť nový, imperiálny, alebo, ako sa niekedy nazýva, han, konfucianizmus. Zásadný rozdiel medzi imperiálnym konfucianizmom nebol ani tak v doktríne, ktorá zostala prakticky nezmenená, ale v novom prístupe k novovzniknutým skutočnostiam, v novom postoji k svetu, ktorý sa zmenil od čias Konfucia. Alebo inými slovami, v jeho väčšej tolerancii voči iným doktrínam, najmä tým porazeným, ktoré neobstáli v skúške dejín. A tu nejde len o syntézu ako myšlienku, ktorá si razí cestu už dlho, po stáročia. Oveľa dôležitejší bol samotný princíp praktického prospechu, pragmatického vnímania sveta, ktorý sa v Číne rozvinul do značnej miery pod vplyvom toho istého konfucianizmu.

Wu-di chcel, aby nová oficiálna imperiálna ideológia absorbovala všetko užitočné, čo pomohlo krajine a jemu osobne, celej dynastii Han nastoliť vládu nad ríšou a zároveň sa spoliehať na ľudí vychovaných na ideáloch a tradíciách, no zároveň zároveň rešpektuje silu a podriaďuje sa autorite. Predovšetkým to znamenalo zblíženie medzi predhanovským konfucianizmom a legalizmom, presnejšie s tými prvkami legalizmu, ktoré mohli koexistovať s konfucianizmom a dokonca posilniť jeho niekedy dobre mienené postuláty. Koniec koncov, konfuciáni aj legalisti verili, že Nebeskú ríšu by mal riadiť panovník so svojimi ministrami a úradníkmi, že ľudia by mali rešpektovať vládu a poslúchať jej predstaviteľov, a že to všetko v konečnom dôsledku prispieva k dobru a prosperite, mieru a šťastie poddaných. Stojí za to pripomenúť, že Qin Shi-huang hovoril približne týmto jazykom vo svojich stélach. Rozdiel medzi doktrínami a najmä ich implementáciou bol v tom, aké metódy treba použiť na dosiahnutie cieľov. Konfuciáni zdôrazňovali sebauvedomenie a sebazdokonaľovanie ľudí, vštepovali im ľudskosť, cnosť, zmysel pre povinnosť a úctu k starším. Legalisti - za zastrašovanie, podriaďovanie a prísny trest za neposlušnosť. V tejto situácii zručná kombinácia konfuciánskej mrkvy s palicou Legist mohla priniesť a aj priniesla veľmi pozitívne výsledky. To však nebolo všetko.

Wu-di zhromaždil asi stovku vynikajúcich vedcov-boshi (boshi - čestný akademický titul, druh profesora), ktorých z času na čas, ako sa hovorí v 56. kapitole dynastickej histórie Han-šu, požiadal o dôležité otázky o tom, ako by sa malo riadiť impérium, aké kritériá by sa mali používať pri výbere asistentov a úradníkov, ako interpretovať starodávnu múdrosť vo vzťahu k úlohám dneška atď. Ako je zrejmé z textu kapitoly, väčšina; Inteligentné a presné odpovede na položené otázky dal Wu-diho starší súčasník, vynikajúci konfucián z éry Han, Dong Zhong-shu.

Dong Zhong-shu nebol len vynikajúci znalec a horlivý prívrženec Konfuciovho učenia, na ktorého výroky sa neustále odvolával a ktorého kronika „Chunqiu“ vytvorila základ pre jeho vlastné dielo „Chunqiu Fanlu“. Historickou zásluhou tohto vynikajúceho mysliteľa bolo, že dokázal do tkaniva konfucianizmu votknúť nové nekonfuciánske myšlienky, ktoré vznikli a začali sa používať, získali popularitu a uznanie, či už ide o koncepty jin-jang a wu-xing spojené s meno Zou Yang, niektoré myšlienky Mo- Tzu (napríklad o nebeských znameniach) alebo taoisti s ich kategóriou čchi a ďalšie prvky kozmogónie v staroindickom štýle, t.j. so značnou dávkou mystiky. Práve v tejto zdanlivo veľmi eklektickej ideologickej, filozofickej a náboženskej doktríne našla svoje zavŕšenie už viackrát spomínaná syntéza.

Je pozoruhodné, že táto syntéza bola nenápadná, bola iba votkaná do vzorov do konfuciánskej látky; že konfucianizmus bol základom Dongovho učenia, ktoré potom tvorilo základ oficiálnej štátnej ideológie Čínskej ríše a nazývalo sa Han konfucianizmus. Je zaujímavé všimnúť si, že to bol Dong, kto prvý prišiel s myšlienkou, že Konfucius sám mal všetky cnosti, aby mu Nebo venovalo včasnú pozornosť a dalo mu Veľký mandát vládnuť Nebeskej ríši. Hoci sa to, ako vieme, nestalo, čo svojho času smútil aj sám Konfucius, tento druh predpokladu len povýšil veľkého mudrca v očiach generácií.

Nedá sa povedať, že po inováciách Dong Zhong-shu v čínskom impériu už neboli spory o priorite konfucianizmu. Ukázali sa napríklad počas živej debaty o štátnych monopoloch, ktorá sa odohrala v roku 81 pred Kristom. za Wu-diho nástupcu, cisára Čao-diho, a o niečo neskôr zaznamenaný Huan Kuan v traktáte „Yan Te Lun“ (Spor o soli a železe). Boj o zachovanie monopolov alebo ich zrušenie vyústil do otvoreného sporu medzi tými, ktorí sa prikláňali k legistickým metódam riadenia (štátne monopoly) a konfuciánmi, ktorí verili, že nejde o moc štátu, ale o cnosti tzv. suverén, ktorý by mal ľudí priťahovať. Dôležitá tu nie je ani samotná diskusia (aj keď je veľmi zaujímavá, pretože veľa pozornosti venovala argumentom strán), ale skôr fakt, že v konečnom dôsledku spor medzi predstaviteľmi rôznych prístupov k riadeniu impéria vyvolal významný príspevok k vytvoreniu toho veľmi gigantického hierarchického systému centralizovanej byrokratickej správy, ktorú v ideálnej podobe navrhli konfuciáni v traktáte Zhouli. Samozrejme, teraz schéma „Zhouli“, obohatená o dobre vyvinuté riadiace inštitúcie požičané od legalistov, prestala byť ideálnym dizajnom, ale naopak, získala mäso a krv a zmenila sa na realitu. V skutočnosti sa s nadobudnutím tejto reality cisárska Čína stala štátom, ktorým zostala s malými ideologickými a inštitucionálnymi zmenami až do 20. storočia.

K svojmu logickému záveru tak dospelo staroveké čínske obdobie formovania základov civilizácie a štátnosti, vytvorenia zrelého a vo svojich základných parametroch dostatočne dokonalého administratívneho aparátu centralizovaného štátu. V Han China pod vedením Wu-diho bol konfuciánsky legistický aparát moci so svojimi dobre vyškolenými úradníkmi starostlivo vybranými pred vymenovaním spomedzi osvedčených odborníkov na oficiálnu konfuciánsku doktrínu, výsledkom dlhého procesu syntézy myšlienok a vývoj politických a spoločenských inštitúcií. Nevyhnutný prvok nátlaku v rámci cisárskej správy sa harmonicky skĺbil s tradičným paternalizmom a stáročnú spoločenskú disciplínu poddaných orientovanú na úctu k starším posilnil konfuciánsky duch súťaživosti a sebazdokonaľovania, ktorý v podmienkach cisárskej Číny bol vždy motorom, ktorý umožnil obrovskému administratívnemu stroju nestagnovať a nehrdzaveť. A hoci po Wu Ti vstúpil Han Čína do obdobia zdĺhavej krízy (vo všeobecnosti sa nasledujúca história krajiny vyvíjala v cykloch, od prosperity a stability ku kríze a úpadku a potom k ďalšej prosperite), potenciál stanovený tradíciou , hlavne konfucianizmus, úplne stačil čínskej civilizácii a štátnosť si zachovala svoju vitalitu.

3. Dynastia Han po Wu Di. Wang Mangove reformy

Po Wuovej smrti vstúpil Han China, ako už bolo spomenuté, do dlhého obdobia stagnácie a následnej krízy. Ak počas rokov silnej centralizovanej moci funkcie špeciálne menovaných inšpektorov (rovnakí cenzori-prokurátori, ktorí existovali počas dynastie Qin) okrem iného zahŕňali zabezpečenie toho, aby „zeme a domy miestnych mocných rodín neprekročili“ zavedená norma a vládcovia Na niektorých miestach „vykonávali spravodlivosť spravodlivo a neutláčali ľudí“, potom s kolapsom efektívnej moci centra sa situácia dramaticky zmenila. Wu Diovi slabí a slabí nástupcovia neboli schopní kontrolovať miestnu moc. Navyše slabinou Hanskej ríše bola nedostatočná miera inštitucionalizácie nižšej úrovne správy. Pevná a osvedčená prax prípravy a šikovného využívania funkcionárskych kádrov na tejto veľmi masovej základnej úrovni ešte nebola zavedená. K slabosti nestabilného systému personálneho obsadenia úradníkov navyše prispela aj zúrivá rivalita miestnej elity s formujúcim sa cisárskym byrokratickým aparátom.

Faktom je, že v druhej polovici 1. tisícročia pred n. Charakter starodávnej čínskej dediny sa výrazne zmenil. Ak predtým bola dedina-komunita súborom domácností s približne rovnakou mierou blahobytu a majetkový rozdiel medzi nimi, len čo sa prejavil, zanikol v dôsledku sporadického prerozdeľovania obecných pozemkov, potom s rozvojom privatizačný proces a komoditno-peňažné vzťahy sa v obci prejavili, aj keď nie hneď, nerovnosti. Sociálna a majetková nerovnosť sa zvlášť začala prejavovať práve v ére Han, keď prísne normy legalizmu, ktoré výrazne obmedzovali súkromného vlastníka, boli výrazne oslabené a veľmi záviseli od toho, ako efektívne fungoval štátny aparát, cisárska moc centra, vykonával kontrolu nad krajinou.

Zatiaľ čo vláda, najmä za Wu-di, bola silná, rovnosť v dedine bola umelo udržiavaná (čo, ako už bolo spomenuté, špeciálni inšpektori boli povinní sledovať). Akonáhle však vláda začala slabnúť, odstredivé sily na zemi začali čoraz aktívnejšie demonštrovať svoje schopnosti. V dedinách vznikli silné farmy, ktoré rýchlo bohatli a zaberali stále viac nových pozemkov, čím sa ich včerajší majitelia stávali nájomníkmi a žoldniermi. Takzvané „silné domy“, ktoré vznikli na tomto ekonomickom základe (v textoch sa nazývali rôznymi pojmami), si medzi sebou rozdelili (niekedy v rámci tvrdej rivality) moc a vplyv. Vydedení roľníci museli často opustiť svoje rodné miesta a odísť do nových, kde sa ocitli v pozícii závislých klientov (ke, lit. - „hosť“) tých istých dedinských boháčov. Silné domy, nútené v podmienkach neefektívnej vlády centra postarať sa o svoje blaho, získali domáce stráže (buqu) naverbované z chudobných a nováčikov, ktoré v kritickej situácii mohli pôsobiť ako úplne bojaschopná armáda. tvorenie.

Manipuláciou s mnohými miliónmi či dokonca desiatkami miliónov mincí, ako sa často uvádza v prameňoch, sa silné domy stali nielen všeobecne uznávanou elitou impéria so skutočnou mocou, ale získali aj možnosti ovplyvňovať administratívny aparát. Navyše, administratívny aparát na úrovni krajov a okresov bol obsadený najmä predstaviteľmi týchto mocných domov a v každom prípade bol veľmi závislý od ich „všeobecného názoru“.

Prečo sa silné domy stali takou vplyvnou silou v dedine Han počas úpadku impéria? Faktom je, že okrem čisto ekonomických faktorov (obohacovanie sa vidieckej menšiny v podmienkach komoditnej ekonomiky) k moci bohatých klanov vo vidieckej komunite aktívne prispelo aj niekoľko ďalších. Po prvé, hneď ako bolo možné získať obecné pozemky hákom alebo podvodníkom, všetci úradníci, ktorí dostávali vysoké platy a vlastníci, ktorí zbohatli na trhových transakciách, sa začali snažiť investovať svoje príjmy do pôdy, ktorá nebola taká zisková. pretože to bolo prestížne a spoľahlivé. To, prirodzene, prispelo k praktickému splynutiu dedinskej elity so všetkými mocnosťami a predovšetkým s vplyvnou elitou úradníkov. Po druhé, významnú úlohu zohralo oslabenie moci ako takej.

V podmienkach efektívnej moci centra bol každý, kto sa podieľal na moci, v prvom rade úradníkom a až v druhom rade vlastníkom. Základný kamenný postulát, že moc vytvára a uchováva svoj majetok a že majetok držiteľa moci je sprostredkovaný práve jeho zapojením sa do administratívneho aparátu, bol každému jasný, pretože siahal až k prastarému princípu moc-vlastníctvo. Len čo však nastala mocenská kríza a patrične sa vyprázdnila pokladnica a výrazne zasiahli záujmy úradníka, situácia sa zmenila. Úradníci na jednej strane začali tvrdšie tlačiť na dedinu, ktorá už stonala od úderov krízy, čo viedlo k záhube roľníkov a prehĺbeniu krízy, a na druhej strane čoraz viac pociťovali záujmy vlastníkov ako svoje a dokonca (v zmenenej situácii) ako prvoradé .

Prelínanie záujmov dedinskej majetkovej elity a aparátu miestnej správy zasa výrazne prehĺbilo hospodársku krízu, ktorá mala za následok ďalšie oslabenie a politickú decentralizáciu štátu. Práve tento proces bol pozorovaný na konci prvej dynastie Han. Prejavilo sa to predovšetkým citeľným znížením úlohy štátno-správneho princípu v krajine, ako aj tým, že mocenské funkcie vlastne skončili v rukách mocných domov s ich rozsiahlymi pozemkami, finančnými zdrojmi, bohatou klientelou. a navyše s nárokmi na vysoký morálny potenciál a ducha aristokracie a vysoké konfuciánske štandardy.

Berúc konfuciánsky ideál vznešeného manžela (junzi) ako spoločenský a morálny základ a usilujúc sa svojím spôsobom života demonštrovať najvyššie štandardy existencie vrstvy aristokratických shi úradníkov ospevovaných v konfuciánskych traktátoch typu „Ili“, predstavitelia dedinskej elity (všetky tie isté silné domy) Považovali sa za strážcov cnostných základov impéria rúcajúceho sa pod údermi krízy. Sami seba čoraz viac nazývali „nádejou ľudí“ a „hodnými mužmi“, ktorí vlastnia morálnu čistotu pravého ši. V snahe zachovať si právo vyjadrovať „všeobecný názor“ a hovoriť z pozície „čistej kritiky“ sa mocné domy žiarlivo sledovali, čo objektívne prispelo k zachovaniu a pestovaniu vysokého štandardu konfuciánskych noriem medzi nimi, navyše k formovaniu akejsi aristokracie ducha . Táto aristokracia sa líšila od zodpovedajúceho štandardu feudálnej štruktúry Chunqiu v tom, že sa nezakladala ani tak na realite sociálno-politických výsad dedičnej šľachty, ale na vysokej povesti, na vytvorení a zachovaní konfuciánskeho „ tvár“. „Strať tvár“, t.j. prísť o povesť bola pre horlivého konfuciána neznesiteľná rana, ktorú nie každý z nich zniesol.

Samozrejme, všetky tieto črty a najdôležitejšie charakteristické črty elity sa v Hanskej Číne formovali postupne, zdokonaľovali sa v priebehu storočí. Boli to však oni, ktorí znamenali, že myšlienky a plány Wu Di a Dong Zhongshu, položené ako základ ríše po Qin, začali nadobúdať tradície. Práve tie konfuciánske tradície, ktoré boli predurčené prežiť stáročia a uplatňovať svoj vplyv na Čínu až do súčasnosti. A treba osobitne zdôrazniť, že tieto tradície sa s najväčšou silou a účinnosťou realizovali len v podmienkach silnej moci centra, pričom pri oslabení tejto sily sa iba zachovávali, a to predovšetkým a hlavne na základnej úrovni. úroveň tej istej miestnej elity .

Výsledkom tohto druhu tendencie boli reformy, ku ktorým sa vládcovia čínskeho impéria zvyčajne uchyľovali v období oslabenia svojej moci, stagnácie a najmä krízy. Zmyslom všetkých reforiem, ktoré poznajú odborníci v dejinách impéria, bolo obnoviť poriadok stratený spoločnosťou pomocou tradičných konfuciánskych odporúčaní a vhodných mechanizmov a tým aktívne odolávať deštrukcii a chaosu. Prvá z reforiem tohto druhu je spojená s menom slávneho panovníka Han Wang Manga.

V skutočnosti sa za vlády Ai-diho (6-1 pred Kr.) uskutočnil pokus o reformy, zamerané predovšetkým na potlačenie chúťok bohatých mocných rodov, no nebol úspešný. Čoskoro po tomto neúspechu sa moci v krajine chopil Wang Mang, svokor cisára Ping-di (1-5) a regent pre svojho malého syna. V roku 8 nášho letopočtu zosadil mladého cisára Yingdiho a vyhlásil sa za zakladateľa novej dynastie Xin. Keď sa Wang Mang stal cisárom a dokázal, že je horlivým konfuciánom a horlivým zástancom tradícií, začal s reformami, ktoré boli bizarnou zmesou idealizovaných návrhov so skutočnými a dokonca tvrdými opatreniami zameranými na podkopanie všemohúcnosti autokratickej elity na zemi. Prvou a hlavnou úlohou nového cisára bolo posilnenie štátnej moci a celého systému centralizovaného prerozdeľovania s tým úzko spojeného. Práve za týmto účelom Wang Mang vyhlásil všetky pozemky v ríši za štátne a prísne zakázal ich nákup a predaj. Takto skonfiškované majetky mocných domov boli určené na rozdelenie medzi všetkých súkromne odkázaných, ktorí nemali vlastnú pôdu a v domácnostiach mocných dedinských klanov boli v pozícii nájomníkov, klientov, či dokonca len otrokov. Menciusova schéma ťing-ťien bola zvolená ako normatívny princíp distribúcie a jej utopizmus ani v najmenšom neprekážal reformátorovi, pre ktorého neboli najdôležitejšie polia striktne rozdelené na jasné štvorce po 100 mu (cca 7 hektárov). ), ale samotný princíp, ktorý je súčasťou tejto schémy. Princíp vychádzal z toho, že existujú len dva druhy pozemkového vlastníctva – roľnícke a štátne, a teda vo vzťahu medzi roľníkom a štátnou pokladnicou nie je miesto pre žiadnych sprostredkovateľov, včerajších bohatých vlastníkov.

Okrem reforiem v oblasti pozemkových vzťahov vydal Wang Mang špeciálny výnos o odstránení súkromného otroctva a zákaze nákupu a predaja ľudí. Všetci otroci automaticky získali status závislých osôb, a preto sa ocitli pod istou ochranou štátu, čo bolo tiež tvrdou ranou predovšetkým pre mocné domy a ich farmy. Otrokmi zostali v súlade so starodávnou tradíciou iba zločinci a počet otrokov v tejto kategórii pod vedením Wang Mana prudko vzrástol kvôli prísnym trestom pre všetkých, ktorí porušovali nové zákony alebo sa im aktívne postavili. Špeciálnymi dekrétmi Wang Mang zaviedol štátne monopoly na víno, soľ, železo a dokonca aj úvery, ktoré už neboli platné. V krajine sa dostal do obehu nový druh mincí, ktorých odlievanie sa stalo aj štátnym monopolom.

Reformy sa stretli so zúfalým odporom tých, ktorí boli cisárovými nariadeniami zbavení takmer všetkého majetku, všetkého bohatstva nahromadeného po celé generácie. V snahe potlačiť nespokojnosť sa reformátor neváhal uchýliť k represiám, opierajúc sa, čo je dôležité zdôrazniť, o administratívny aparát. Používanie nových objednávok; Administratívny aparát mal pre seba značné výhody z vyvlastňovania cudzieho bohatstva. A keďže na realizáciu reforiem a posilnenie mocenského aparátu v tak ťažkej situácii pre impérium boli potrebné nemalé výdavky, musel Wang Man pristúpiť k niektorým nepopulárnym opatreniam – zvýšil dane a zaviedol množstvo nových odvodov a ciel z rôznych kategórií impéria. populácia. Tá zrejme zohrala takmer rozhodujúcu úlohu v náraste nespokojnosti s reformami.

Pri celkovom hodnotení reforiem je potrebné poznamenať, že v zásade boli celkom dobre premyslené a ak by boli šikovne implementované, mohli by krajinu vyviesť z krízy. Pravda, v každom prípade by to krajinu vyšlo poriadne draho. Ale reformy, najmä v čase ťažkej krízy, sú len ťažko niekedy jednoduché a bezbolestné. Preto sa nemožno domnievať, že Wang Mang konal nešikovne, a preto prehral. V jeho osude, ako aj v osude ríše zohrala rozhodujúcu úlohu ešte jedna vec: v roku 11 n. ničenie miest a obcí.

Žltá rieka v priebehu niekoľkých tisícročí písaných čínskych dejín opakovane menila svoj tok, čo súviselo s množstvom bahna (spraše), ktoré táto rieka, nie náhodou nazývaná Žltá rieka, vo svojich vodách unášala. Jeho vody zvyčajne pozorne monitorovali úradníci zodpovední za čistenie koryta rieky a stavbu priehrad. No v rokoch stagnácie a krízy, vo chvíľach deštrukcie a oslabenia moci sa oslabila aj táto dôležitá funkcia čínskej administratívy. Prestali sledovať rieky a nemohli ich pozorne sledovať. A odplata na seba nenechala dlho čakať. A ak vezmeme do úvahy, že pre obyvateľstvo vychované v rámci určitej tradície, vrátane samotného Wang Mang, prielom Žltej rieky a veľké katastrofy s tým spojené jasne naznačovali, že nebo bolo nespokojné so stavom v r. nebeskej ríše a varoval pred svojou nespokojnosťou práve s týmto druhom globálnych katakliziem, potom nie je potrebné polemizovať o záveroch, ktoré urobili všetci po zmene toku Žltej rieky: veľké nebo proti reformám Wanga Mang.

Keď si to cisár uvedomil, bol nútený nielen otvorene činiť pokánie, ale aj zrušiť významnú časť svojich dekrétov. Tento druh nútenej akcie zohral osudovú úlohu. Odporcovia reforiem sa tešili, situácia v krajine sa opäť zásadne zmenila, čo opäť vyvolalo chaos a zmätok. Kríza sa začala prehlbovať, nespokojní a vydedení sa opäť chopili zbraní a v krajine začali povstania. V dôsledku týchto početných povstaní, medzi ktorými najvýznamnejšiu úlohu zohrali povstania takzvaného „červeného obočia“ (bojovníci, ktorí patrili k tomuto hnutiu, si namaľovali obočie na červeno, aby sa odlíšili od ostatných), armády ríše stratili pôdu pod nohami a stiahli sa do hlavného mesta. V roku 23 padol Chang'an a Wang Mang bol zabitý. Čoskoro potom, počas zúčtovania medzi rebelmi rôznych hnutí, získali červené obočie prevahu. Ale toto bol ich posledný úspech. Hanskí generáli využili občianske spory medzi povstaleckými vodcami, porazili tých s červenými obočami a nominovali jedného zo zástupcov rodu Han, Liu Xiu, za nového cisára.

4. Druhá dynastia Han (25-220)

Nový vládca tej istej dynastie Han, ktorý sa stal cisárom a prijal meno Guan Wu-di, pokračoval v transformáciách, ktoré začal neúspešný Wang Mang, zameraných na posilnenie moci štátu a oslabenie pozícií silných domov a miestnej moci. elita. Guan Wu-di považoval za svoju hlavnú starosť potrebu dať všetkým farmárom polia a poskytnúť im príležitosť uživiť sa, pričom do štátnej pokladnice dostal skromný podiel, oficiálne znížený najskôr na 1/30 úrody. Aby každý oráč dostal svoje pole, rozdelila sa takmer všetka pôda, ktorá po reformách Wang Manga skončila v rukách štátu, vrátane významnej časti polí tých mocných domov, ktoré reformám odolávali a ktorých pozemky boli skonfiškované. Paralelne s tým úradníci novej dynastie prijali rázne opatrenia, aby dali do poriadku zavlažovací systém krajiny, ktorý v rokoch krízy a povstaní veľmi utrpel. Z otroctva boli oslobodení trestanci a väčšina súkromných otrokov a dostali aj pozemky.

Všetky tieto opatrenia zohrali pozitívnu úlohu a druhá dynastia Han v krátkom čase vyviedla krajinu zo stavu ťažkej krízy a poskytla jej základ pre prosperitu, ktorá sa prejavila v rôznych oblastiach – v oblasti poľnohospodárskej techniky ( napríklad rozšírenie systému záhonov a orby volmi, používanie nových poľnohospodárskych systémov), zavlažovanie, obchod (aj pozdĺž Veľkej hodvábnej cesty) a napokon zahraničná politika (vojny s Hunmi, rozvoj vzdialených južných krajín). , atď.). Značné úspechy sa dosiahli aj v oblasti vedy a kultúry - rozkvet matematiky (pojednanie „Matematika v deviatich kapitolách“, zhŕňajúce všetky poznatky starých Číňanov v oblasti operácií s číslami, vrátane záporných, ako aj ako počiatky geometrie a algebry), vytvorenie nie prvého seizmografu na svete, pokroky v mestskom plánovaní a architektúre, vrátane schopnosti stavať viacposchodové budovy, alebo taká dôležitá inovácia pre krajinu, ktorá rešpektuje písaný text ako vynález papiera.

Jedným slovom, séria reforiem, ktoré šikovne zaviedol prvý cisár z druhej dynastie Han Guan Wu-di (25-27) a jeho nástupcovia, najmä Ming-di (58-75), priniesli výsledky a prispeli k stabilizácii impéria, rozkvet jeho výroby a kultúry, úspechy domácej a najmä zahraničnej politiky. Stačí spomenúť úspešné kampane slávneho čínskeho veliteľa a diplomata Ban Chao, ktorý v 70. rokoch. I storočie sa podarilo s malým oddelením podrobiť Hanskej Číne významnú časť malých štátnych útvarov nachádzajúcich sa pozdĺž tureckej časti Veľkej hodvábnej cesty (Číňania tieto krajiny nazývali výrazom „Xi-yu“ - západné územie), ktoré nie len uľahčil obchod so zahraničím, ale výrazne posilnil aj postavenie ríše v konfrontácii s Hunmi (Xiongnu).

Do trpiacej krajiny teda konečne prišla vytúžená stabilita. Nastal čas, ak nie utopická Harmónia a poriadok, tak aspoň pokoj a spokojnosť. To však netrvalo príliš dlho. Už na prelome 1.-2. stor. Situácia v ríši sa začala zhoršovať. Aby sme pochopili dôvody (nezabudnite, že niečo podobné sa stalo s prvou dynastiou Han po Wu Ti; podobné procesy boli charakteristické aj pre takmer všetky nasledujúce dynastie cisárskej Číny), je potrebné zvážiť črty čínskeho dynastického cyklu , ktoré sa veľmi zreteľne prejavili od prvej cisárskej dynastie – Han.

Predmetné cykly sa zvyčajne začínali a končili v prostredí ťažkých ekonomických kríz, sociálnych nepokojov a politickej destabilizácie, ktoré sa navonok najčastejšie prejavovali v podobe povstaní chudobných a vydedených. Bez ohľadu na to, či sa kríza skončila víťazstvom rebelov alebo ich porážkou – v každom prípade nová dynastia, ktorá nahradila skolabovanú (aj keď išlo o cudzincov inváziacich zo severu), začala svoju vládu reformami. Mechanizmus cyklu, ktorý sa začal reformami a skončil ďalšou krízou, bol napriek svojmu štandardnému charakteru vždy vo všeobecnosti dosť zložitý, pretože ho ovplyvňovali rôzne faktory, ktorých sila a vplyv neboli znamená to isté. Preto mal každý cyklus svoje vlastné charakteristiky a rôzne trvanie. Ich spoločným znakom však bola interakcia množstva ekonomických, socio-demografických a environmentálnych procesov, ktorých výsledok vytvoril veľmi jednoznačný kritický impulz. Zvyčajne to všetko začalo porušovaním v oblasti poľnohospodárstva a tradičných noriem existencie obecnej dediny, čo sa ukázalo ako východiskový bod krízy.

Ako to presne vyzeralo? Už sme povedali, že od čias reforiem Shang Yang v kráľovstve Qin a Shi Huang boli po celej Číne vysadené administratívne a sociálne korporácie z umelo vytvorených päť- alebo desaťyardov. V období impéria medzi tieto korporácie patrili chudobné aj veľmi bohaté domácnosti, vrátane takzvaných silných domov, a každý v rámci päťky bol povinný zodpovedať sa za svojich susedov na princípe vzájomnej zodpovednosti. A hoci tento systém nepôsobil vždy tvrdo, vždy sa naň pamätalo, keď bolo potrebné posilniť mocenské postavenie centra. V praxi to znamenalo, že práve v obdobiach oslabenia tejto moci, t.j. v chvíľach krízy a dokonca aj stagnácie, ktorá im zvyčajne predchádzala, sa obecná obec ocitla v stave deštrukcie: každý bol zodpovedný sám za seba, v dôsledku čoho sa chudobní ľahko stali obeťou bohatého suseda.

V období reforiem alebo vzniku novej dynastie, t.j. uprostred ťažkej krízy alebo po jej prekonaní, ako to bolo v prípade Han za čias Liu Banga, Wang Mana alebo Guang Wu-diho, došlo k radikálnemu prerozdeleniu pôdy. Tradičný čínsky štát od staroveku a takmer až do 20. storočia. sa právom považoval za najvyššieho subjektu mocenského vlastníctva a centralizovaného prerozdeľovania, takže ani jeden reformátor nemal ani tieň pochybností o jeho práve, ba dokonca povinnosti múdro obhospodarovať pôdu, totiž zabezpečiť, aby mal každý oráč svoju vlastnú pole a podľa toho platil dane. Všetci schopní roľníci dostali pôdu. Okrem toho úradníci hľadali každú príležitosť na zvýšenie ich počtu, za týmto účelom oslobodzovali závislé osoby alebo prideľovali ďalšie prídely členom domácnosti, niekedy vrátane otrokov. Tieto pozemky v ríši sa tradične nazývali ming-tian (ľudové), čo by však nemalo klamať: tým sa nemyslelo právo roľníkov voľne nakladať so svojimi parcelami, ale právo štátu tieto pozemky rozdeľovať. pozemky, a v prípade potreby ich prerozdeliť medzi členov komunity.

Spolu s pozemkami ming-tian existovala aj kategória služobných pozemkov - guan-tian. Boli určené ako odmena pre úradníkov a šľachtu, ktorí dostali určité množstvo týchto pozemkov vo forme vyživovania s právom využívať výnosy z daní od roľníkov, ktorí tieto pozemky obrábali. Všetky pozemky boli zvyčajne rozdelené medzi roľníkov, pričom sa brala do úvahy ich poloha, úrodnosť a všeobecná dostupnosť v konkrétnom okrese.V priemere mala rodina až do neskorého stredoveku približne 100 mu. Verilo sa, že polia sa medzi roľníkov rozdeľujú viac-menej rovnomerne a na dlhé obdobie a práve v tomto období zvyčajne fungovali päť- a desaťardové farmy so vzájomnou zodpovednosťou. Stabilita tohto druhu však v rámci dynastického cyklu spravidla existovala nie príliš dlho, najčastejšie nie dlhšie ako storočie.

Zákonitosti trhu, aj keď obmedzené vo svojich možnostiach, pôsobili neúprosne a postupom času začali pôsobiť aj ďalšie faktory, predovšetkým demografické a environmentálne. Podstatou procesu bolo, že pribúdajúca populácia (jej priemerná hodnota pre Čínu od prelomu novej éry po dynastiu Ming kolísala okolo 60 miliónov, no v rokoch krízy sa zvyčajne znížila troj- až štvornásobne a vo chvíľach prosperita by sa mohla výrazne zvýšiť ) už v prvých desaťročiach po reformách pohltili všetku voľnú ornú pôdu, čo viedlo k tomu, že boháči v dedine, či už hákom alebo gaunerom, začali brať svoje pozemky chudobným susedom. . Formálne bolo zakázané predávať pozemok, ale v skutočnosti bolo možné svoj pozemok zastaviť alebo jednoducho previesť na bohatého suseda a zostať na svojom bývalá zem ako nájomca. Skôr či neskôr obchod nadobudol právnu silu a pokladnica bola zbavená daňových poplatníkov. Pokiaľ ide o tých, ktorí získali roľnícku pôdu, zvyčajne mali úzke vzťahy s okresnými úradmi a buď mali daňové privilégiá, alebo si kupovali zvýšené dane. To prirodzene viedlo k poklesu výnosov do štátnej pokladnice.

Vládny aparát, snažiac sa udržať objem daňových príjmov, na ktorom existoval, protizákonne zvyšoval poplatky tým, ktorí ešte mohli niečo dať. Výsledkom bol krach čoraz väčšieho počtu roľníkov a prehlbujúca sa kríza vo sférach hospodárstva (úpadok hospodárstva, vymieranie najchudobnejších roľníckych domácností), sociálnych vzťahov (nespokojnosť roľníkov, vznik lúpežných bánd, úpadok hospodárenia, úmrtie najchudobnejších roľníckych domácností). nepokoje a povstania) a napokon politika (neschopnosť vládnucej elity vyrovnať sa s krízou, dominancia brigádnikov, zreteľné oslabenie efektivity mocenského aparátu). Tu sa zvyčajne dynastický cyklus končil a krajina sa po kríze a sprievodných povstaniach či nepriateľských inváziách ocitla v stave devastácie, no zároveň akejsi katarzie, akejsi očisty, ktorá otvorila cesta k oživeniu. Niekedy sa cyklus predĺžil v dôsledku včasných a úspešne vykonaných reforiem, ktoré „vypustili paru“ a predĺžili existenciu konkrétnej dynastie, niekedy na dlhý čas, na storočie a pol. Ale nakoniec sa situácia zopakovala a ďalšia kríza zmietla dynastiu.

Sociálne očistná funkcia dynastického cyklu bola pre impérium ako životaschopná štruktúra veľmi dôležitá, pretože práve ona zaručovala stabilitu systému ako celku aj za krutú cenu utrpenia miliónov. Zmena dynastií bola vždy presvedčivo vysvetlená odkazmi na teóriu Mandátu neba a skutočnosti boli plne v súlade s literou a duchom tejto starovekej teórie: kto iný, ak nie zlí vládcovia, ktorí stratili svoje cnosť, boli vinní za skutočnosť, že v krajine nastala kríza?! Kto iný ako oni by na to mal doplatiť stratou mandátu, ktorý Nebo prenieslo do nových rúk?

Do prelomu 1.-2. stor. druhá ríša Han bola na vzostupe. Úspešne fungoval jeho administratívny aparát, ktorý si tiež zaslúži vážnu pozornosť. Okrem praktík povyšovania múdrych a schopných z ich miest, siahajúcich až do staroveku (za ktoré boli zodpovední všetci úradníci a ktoré najaktívnejšie využívali ľudia z bohatých rodín a silných domov), boli kompetentní správcovia školení v špeciálnych školách. v provinčných centrách a najmä v hlavnom meste (škola Tai-hsue), kde boli absolventi podrobení prísnym skúškam a rozdelení do kategórií. Dôležitá bola aj prax patronátu, osobného odporúčania, za ktoré boli zodpovední garanti, najmä v Han. V osobitnom postavení boli predstavitelia najvyššej šľachty, pre ktorých sa ľahko otvárali všetky cesty. Neskôr sa do istej miery rozšírili také formy kariéry, ako je právo „tieňa“ (vysokí hodnostári mohli pomôcť povýšiť niektorého zo svojich blízkych príbuzných) alebo dokonca kúpa hodnosti, titulu a postavenia, hoci nie z tých najvyšších.

Správa takto sformovanej ríše mala niekoľko úrovní. Najvyšší stupeň tvorili metropolitní hodnostári, ktorí riadili komory (administratívna, kontrolná, palácová) a ministerstvá (obrady, hodnosti, verejné práce, vojenské, finančné atď.). Tieto rezorty mali svoje zastúpenia aj na strednej úrovni provincií a okresov. Nižšiu vládnu úroveň zastupoval zvyčajne len jeden nomenklatúrny úradník, prednosta okresu (župy v ríši mali zvyčajne okolo jeden a pol tisíca), medzi ktorého funkcie patrilo organizovanie manažmentu založeného na bohatej a vplyvnej miestnej elite. A hoci boli úradníci spravidla dosadzovaní na iné miesta, než odkiaľ pochádzali (a zvyčajne ich presúvali v priemere raz za tri roky, aby neprerástli do funkcií a neuviazli v zneužívaní), prvky korupcie v ríši vždy existoval a vo chvíľach stagnácie a krízy vzrástol stonásobne. Pravda, našli sa aj kontrolní inšpektori, ktorí sa proti nim postavili, obdarení obrovskými právomocami. To vždy slúžilo ako vážna protiváha korupcie, nehovoriac o skutočnosti, že tradičné normy konfucianizmu boli nekompromisné voči svojim porušovateľom, čo tiež do značnej miery obmedzovalo apetít tých, ktorí sú pri moci, a povzbudzovali ich, aby konali opatrne a dodržiavali umiernenosť.

Všetky tieto inštitúcie, ktoré sa stáročia vyvíjali, zdokonaľovali praxou a existovali počas obdobia Han vo svojej najzačiatočnejšej a nedokonalej podobe, napriek tomu prispeli k posilneniu správy ríše. Práve vďaka nim a základnému konfucianizmu s jeho prísnymi a nekompromisnými princípmi, aspoň v prvej polovici dynastického cyklu, nastali časy stability a prosperity. Tí v rámci svojich možností obmedzovali deštruktívne javy počas druhej polovice cyklu, stagnáciu a krízu a v rámci každej dynastie tieto procesy prebiehali v závislosti od konkrétnej situácie. Za vlády druhej dynastie Han sa udalosti vyvinuli tak, že už od začiatku 19. storočia, keď sa proces pohlcovania pozemkov a tým aj upevňovania pozícií tých istých mocných domov výrazne zintenzívnil a stal sa viac a jasnejšie sa prejavilo, že vládcovia impéria nielenže nedokázali čeliť kríze, ale otvorene sa dištancovali aj od štátnych záležitostí a prenechali ich riadenie dočasným pracovníkom z radov príbuzných cisárovných a vplyvných eunuchov, ktorí boli v súhre s tých, ktorých politická váha a skutočný význam sa neustále zvyšovali.

V dôsledku toho sa dvor ríše začal utápať v intrigách, eunuchovia a dočasní pracovníci, organizovaní do kliek, sa snažili navzájom zničiť a dosadiť na trón ďalšieho cisára spomedzi svojich chránencov. Prirodzene, konfuciánska byrokracia, ktorá získavala politickú moc, ale bola vzdialená súdu, sa s tým nedokázala vyrovnať. Jej predstavitelia v hlavnom meste sa sťažovali na nadmerné míňanie súdu a hrabanie peňazí brigádnikov a eunuchov. V provinciách prudko vzrástla nespokojnosť s príbuznými a chránencami súdnych eunuchov a dočasných pracovníkov, ktorí sa cítili beztrestne a dopúšťali sa svojvôle. V aktívnom politickom boji v polovici 2. stor. Do toho sa zapojili študenti konfuciánskych škôl, najmä Tai-xue hlavného mesta. V krajine sa naplno rozvinulo už spomínané hnutie „čistej kritiky“, ktorého cieľom je glorifikovať mená čestných a nepodplatiteľných a postaviť ich do protikladu k žiadostivosti súdu. V reakcii na to vplyvní eunuchovia a dvorania zaútočili na ideologických vodcov konfuciánskej opozície brutálnymi represiami. V 70. rokoch II storočia konfrontácia nadobudla otvorený charakter, pričom brigádnici jednoznačne získali prevahu nad svojimi protivníkmi.

Zatiaľ čo sa politický boj na vrchole impéria rozvíjal a vyostroval, krízové ​​javy v ekonomike naberali svoju zavŕšenú podobu. Roľnícke pozemky prešli do rúk mocných rodov, zmenšil sa počet daň platiacich roľníkov a úmerne tomu sa znížil aj tok daní do pokladnice. K nespokojným sa pridávali zničení členovia komunity a poriadok v krajine bol čoraz menší. V takejto situácii sa mnohí z vidieckeho obyvateľstva radšej vzdali svojich práv na pôdu a dostali sa pod ochranu tých bohatých spoluobčanov, ktorí mohli sebe aj im poskytnúť spoľahlivú ochranu v čoraz znepokojujúcejšom čase. Počas nasledujúceho obdobia stagnácie a zmätku a tiež na pozadí akútnych stretov na dvore sa situácia v ríši stala nestabilnou a nekontrolovateľnou. Práve v týchto rokoch začala naberať na sile sociálna nespokojnosť ľudí, ktorá tentoraz nadobudla podobu sektársko-náboženského hnutia pod heslami taoizmu.

Na prelome nášho letopočtu sa filozofická doktrína Lao Tzu a Zhuang Tzu čoraz viac premieňala na inherentne náboženské hľadanie spásy a prosperity. Samozrejme, taoizmus ako doktrína ani v cisárskej Číne nestratil svoju náboženskú a filozofickú ideu, ktorá nakoniec vyústila do splynutia s Tao, do dosiahnutia Tao. Ale na masovej ľudovej úrovni bola vysoká filozofia čoraz jasnejšie a očividne premožená náboženskými a sektárskymi myšlienkami, ktoré vychádzali z prirodzenej túžby každého človeka predĺžiť si život a dosiahnuť nesmrteľnosť (ako prostredníctvom magických elixírov, tak aj talizmanov, a v dôsledku toho krutého asketizmu, dematerializácie tela) a večných sedliackych ideálov veľkej rovnosti v zjednodušenej organizovanej spoločnosti, oslobodenej od tlaku štátu a jeho byrokracie.

Myšlienky rovnosti sa odzrkadlili v traktáte „Taiping Jing“, ktorý sa stal základom taoistickej sekty „Taiping Dao“. Hlavou tejto sekty je Zhang Jue, ktorý sa preslávil umením liečiteľstva a podľa legendy počas epidémie, na prelome 70. a 80. rokov, zachránil veľa ľudí. II storočia sa nečakane ocitol na čele početného a politicky aktívneho hnutia prívržencov nového „žltého“ neba, ktoré malo v roku 184 (začiatok ďalšieho 60-ročného cyklu, ktorý v Číne zohralo úlohu storočia) nahradiť „modrú“ oblohu dynastie Han, uviaznutú v nerestiach. Priaznivci sekty, ktorí si zakrývali hlavy žltými šatkami, plánovali v tejto posvätnej chvíli vzbudiť povstanie, ktoré sa, prirodzene, čoskoro stalo známym všetkým v Číne.

Ľudové povstanie, či skôr chýry o jeho príprave, boli pre vládnuce elity zmietané v súrodeneckom boji ako blesk z jasného neba. Vzájomné obviňovanie a podozrievanie zo spolupráce s rebelmi sa nakoniec takmer zjednotili v boji proti novému nepriateľovi. Povstanie „žltých turbanov“, ktoré vypuklo podľa očakávania začiatkom roku 184 pomerne rýchlo, sa úrady vysporiadali najmä preto, že jeho potlačenie začalo ešte skôr, ako nastala osudná chvíľa. A hoci jednotlivé povstalecké oddiely, ktoré sa stiahli do vzdialených oblastí impéria, dávali o sebe vedieť ešte pomerne dlho, hlavným výsledkom neúspešného povstania bolo, že sa zdalo, že ukončilo dlhotrvajúcu konfrontáciu na vrchole a prinútilo najviac aktívne a energické sily v ríši sa uchýlili k taktike otvoreného boja, čo prakticky znamenalo koniec dynastie Han.

Do boja na najvyššej úrovni zasiahli nielen armádni generáli, ale aj najmocnejší zo silných domov v lokalitách. Počas nepriateľstva bol Luoyang úplne zničený a vypálený a súd sa presťahoval do Changanu, starobylého hlavného mesta krajiny. Do popredia politického zápasu sa dostali noví lídri, medzi ktorými sa najvplyvnejším stal jeden z predstaviteľov miestnej elity Cao Cao. Umožnil cisárovi návrat do Luoyangu a stal sa tak oporou trónu. Čoskoro to bol Cao Cao, ktorý držal cisára takmer ako rukojemníka, ktorý dokázal poraziť svojich súperov. Zároveň, prirodzene, obratne využil svoju výhodnú politickú osobnosť obrancu a záchrancu ríše a jej symbolu, cisára. Po dosiahnutí skutočného postavenia diktátora už na prelome 2.-3. storočia Cao Cao vládol umierajúcej ríši pomerne dlho. Otvorene sa spoliehal na silu a práve s pomocou vojenskej sily sa mu to podarilo.

Tu treba poznamenať, že zručný politik a vysoko vzdelaný intelektuál z konfuciánskej elity Cao Cao, spoliehajúc sa na silu, šikovne flirtoval s učencami ši, využívajúc ich autoritu, podporoval tradície rozhovorov v štýle „čistej kritiky, “ a prilákala krajinu impéria vynikajúcich intelektuálov. Prichádzajúci kolaps dynastie Han ale jasne predvídal, navyše ho sám pripravoval. Cao Cao, ktorý sa stal najvyšším úradníkom a udelil všetky mysliteľné hodnosti a tituly, zvykol svoje okolie na skutočnosť, že moc v ríši čoskoro prejde na novú dynastiu. Pred svojou smrťou v roku 220 sa výslovne porovnával s veľkým Čou Wen-wangom, čím dal jasne najavo, že poveril svojho syna Cao Peia úlohou dokončiť začaté dielo a založiť túto dynastiu. Presne to urobil Cao Pei.V roku 220, krátko po smrti svojho otca, sa zmocnil trónu Han a založil dynastiu Wei. Pravda, v tom istom čase ďalší dvaja uchádzači o cisársky trón založili na juhozápade a juhovýchode krajiny ďalšie dva štáty Shu a Wu.V dôsledku toho vznikol fenomén Troch kráľovstiev, ktorých krátka história je pokrytý aurou rytierskeho romantizmu. Následne sa o tisíc rokov neskôr farbisto spievalo v rovnomennom románe.

Hodnotenie štyristoročnej vlády dynastie Han a úlohu povstania „žltých turbanov“ pri rozpade centralizovanej ríše, ktorú vystriedalo štyri storočia trvajúce obdobie politickej fragmentácie a takmer neustálych vojen, nehovoriac o invázii nomádov, je potrebné poznamenať to hlavné: vytvoril Konfucius a adaptoval úsilie Wu Ti a Dong Zhongshu v reakcii na potreby obrovského impéria, oficiálna ideológia nielenže odolala všetkým ťažkým skúškam, ktoré postihli krajiny, ale aj v skutočnosti preukázala svoju životaschopnosť. Navyše, napriek tomu, že vojenská funkcia je v popredí, a teda aj určitému zľahčovaniu úlohy oficiálnej byrokracie, napriek invázii nomádov a dlhému procesu barbarizácie severnej časti krajiny a napokon aj napriek posilňovaniu pozícií náboženského taoizmu a budhizmu, ktorý prenikal do Číny presne v opísanom čase.s jeho silným intelektuálnym potenciálom zostala konfuciánska tradícia naďalej základom čínskej civilizácie. Na vyššej úrovni impéria prebiehali deštruktívne procesy, milióny ľudí zomreli v ohni vojen a barbarských invázií, no tí, ktorí v týchto podmienkach žili ďalej, zostali nielen Číňanmi, ale predovšetkým konfuciánmi. A vedúcou silou v tomto ohľade bola práve miestna elita, práve vrstva vzdelaných shi, ktorá zachovávala a rozvíjala tradíciu.

Konfucianizácia miestnej elity v období Han, po ktorej nasledovala neustála koncentrácia jej najlepších predstaviteľov v byrokratickej správe, viedla k vzniku zásadne novej kvality, t.j. k premene dávnych služobníkov-shi na horlivých strážcov veľkých výdobytkov civilizácie, ktorá sa v priebehu storočí zdokonaľovala. Práve na tomto základe sa vyvinul rigidný stereotyp, akýsi konfuciánsky genotyp, ktorého nositeľmi boli aristokrati kultúry a ktorý so cťou prešiel všetkými skúškami nadčasovosti. V konečnom dôsledku tento genotyp zohral rozhodujúcu úlohu pri obrode veľkej ríše s jej úspešne fungujúcou byrokratickou administratívou, ktorej zloženie zhora nadol bolo personálne obsadené predovšetkým konkurenčným systémom štátnych skúšok, ktoré len málokto a tí najschopnejší prešiel ten istý konfuciánsky ši .

A to existovalo asi 260 rokov.

Dynastia bola založená v roku 1616 na území Mandžuska (severovýchod modernej Číny) a čoskoro, využívajúc nestabilnú situáciu v Číne, kde bola centrálna vláda oslabená početnými roľníckymi povstaniami, si podrobila celú Čínu a následne časť Mongolsko a Stredná Ázia. Takto národ s menej ako 1 miliónom ľudí dobyl 150 miliónový národ. V prvej etape vydala dynastia Čching, aby posilnila svoju moc a postavenie v Pekingu, dekrét, podľa ktorého sa pod trestom smrti každý muž v ríši musel obliekať v mandžuskom štýle a oholiť si vrch hlavu, ako bolo u Mandžuov zvykom.

Mandžuská vláda sa však pomerne rýchlo stala sinicizovanou a počnúc druhým cisárom Qing v Číne (Kangxi) začali vládcovia hovoriť po čínsky a vládne pozície dostali čínski učenci. To všetko pomohlo prekonať napätie medzi čínskou a mandžuskou aristokraciou a do krajiny na viac ako 1,5 storočia zavládol mier a blahobyt, akoby pokoj pred následnou búrkou.

Prvá polovica obdobia Qing sa niesla v znamení populačného rastu a ekonomického rozvoja. Až do konca 18. storočia, po zrušení zákazu obchodovania s inými krajinami v roku 1684, Čína získavala obrovské množstvá striebra obchodovaním s hodvábom a čajom, až kým tento tok nezablokovala dodávka ópia. Celkovo však Qingská vláda pokračovala v politike sebaizolácie, ktorá nakoniec viedla k vynútenému otvoreniu krajiny európskymi mocnosťami.

Čínska veda, ktorá kedysi zastávala popredné miesto vo všetkých oblastiach, čoraz viac zaostávala za európskou vedou, pričom sa ponorila do filozofie. Číňania vnímali poznatky získané od európskych misionárov s nedôverou a nevyužívali ich na rozvoj vlastnej vedy. Nakoniec sa táto neustále rastúca priepasť stala najväčšou nevýhodou čínskej civilizácie.
Veľký úspech zaznamenala Čína v umení, ktoré zažívalo ďalší boom. Vznikali základné encyklopédie obsahujúce nahromadené vedomosti, rozvíjala sa maľba, dráma a literatúra (objavil sa prvý román napísaný hovorovým jazykom - „História kameňa alebo sen v Červenej komore“, ktorý rozpráva o osude aristokratickej rodiny).

Pokojná vláda dynastie Čching bola narušená v r posledné rokyživot cisára Gaozonga (1736 - 1795). V tomto čase sa kultová „Spoločnosť bieleho lotosu“ rozšírila medzi nižšie vrstvy obyvateľstva a potom medzi nespokojných vzdelaných ľudí, ktorí sa nedostali do verejnej služby. Nekontrolovaný rast sekty vzbudil podozrenie vlády, ktorá nariadila vyšetrovanie, no následné bezprávie miestnych predstaviteľov viedlo k ozbrojenému povstaniu. Členovia Spoločnosti Biely lotos, ktorých rady boli zaplnené lupičmi, začali útočiť na vládne úrady v dedinách. V tom istom čase sa na juhu vzbúrili kmene Miao. Cisárskej armáde trvalo niekoľko rokov, kým potlačila povstania, ktoré ukázali Západu nedostatočnosť čínskych ozbrojených síl a značne podkopali autoritu vládnuceho domu. Okrem toho sa koncom 18. storočia na Taiwane začali formovať tajné zločinecké skupiny - „triády“, ktoré sa v tom čase postavili proti mandžuskému cisárovi a zvnútra podkopali základy dynastie Čching. Je zaujímavé, že tieto zločinecké komunity existujú dodnes.
Zrušenie zákazu obchodovania s inými krajinami vytvorilo skutočný obchodný boom: koncom 18. - začiatkom 19. storočia. Portugalci, Holanďania, Briti a Američania nakupovali čaj a hodváb v Kantone a Macau, pričom za tovar platili dovezeným textilom a americkým striebrom. Čínsky export výrazne prevyšoval import, až kým Briti a po nich Američania nezačali do Číny dovážať ópium. Droga sa ukázala byť tak dobre predávaným produktom, že už od roku 1828 do roku 1836. dovoz prevýšil vývoz o 36 miliónov USD.

V tom čase sa Anglicko stalo najmocnejšou kapitalistickou krajinou a obchod s ópiom v Kantone zaujímal dôležité miesto v britskom hospodárstve. Objem dodávaných drog do Ríše stredu rástol exponenciálne. Mnoho aristokratov a úradníkov sa zmenilo na skutočných narkomanov, degradácia sa prehnala všetkými vrstvami obyvateľstva. Čínska vláda zakázala obchodovanie s elixírom, čo však viedlo len k nelegálnemu obchodu, pašovaniu a korupcii. V snahe zastaviť nekonečný tok ópia do Číny v marci 1939 špeciálny komisár Lin Chieh-hsu požiadal britských a anglických obchodníkov, aby zastavili dovoz tejto drogy a skonfiškovali ich hotovostné zásoby ópia zničeného v morskej vode. V nadväznosti na to britská vláda vyhlásila kroky Číňanov za nezákonné a požadovala kompenzáciu strát, ako aj dodatočné výhody pre ich podnikateľov a poskytnutie určitých území, ktoré majú k dispozícii. Keďže Británia nedostala žiadnu odpoveď od Číny, vyhlásila v apríli 1840 vojnu. Čoskoro sa Američania pridali k Britom. Čína bola porazená v prvej ópiovej vojne a v roku 1842 bola prinútená podpísať Nanjingskú zmluvu, podľa ktorej okrem značného odškodnenia získala Veľká Británia Hongkong natrvalo, prístup pre obchod do piatich prístavov: Guangzhou, Xiamen , Fuzhou, Šanghaj a Ningbo – nízke clá na dovoz ich tovaru a ďalšie privilégiá.

Táto zmluva bola zlomovým bodom v čínskej histórii, po ktorom sa začalo obdobie nová históriaČína. Zmluva z Nankingu a jej dodatková dohoda postavili Čínu do nerovného postavenia vo vzťahoch s Veľkou Britániou. Po nich nasledovala séria podobných nerovných dohôd.

V roku 1844 boli podpísané zmluvy so Spojenými štátmi a Francúzskom, ktoré týmto krajinám rozšírili práva a výsady, ktoré boli udelené Veľkej Británii. Na 60 rokov sa krajina zmenila na polokoloniálny a polofeudálny štát.

Apetít Západu, ktorý našiel v Číne gigantický trh a stály zdroj príjmov, neustále rástol. Niekoľko rokov po podpísaní mierovej zmluvy Angličania požadovali revíziu pomerov a otvorenie miest, pretože... predtým žili všetci cudzinci v osobitných úľavách. V tom istom čase začali Čínu rozdeľovať nekonečné nepokoje, pirátstvo a prekvitajúce pašovanie, vrátane nelegálneho obchodu s čínskymi robotníkmi. Nenávisť miestneho obyvateľstva k „barbarom“ dosiahla svoj vrchol: Európania boli napádaní na uliciach a hádzaní kameňmi, ale Britov to nezastavilo. V októbri 1856 Anglicko a Francúzsko začali novú vojnu proti Číne. V máji 1858 zjednotená armáda dobyla Tianjin, ktorý sa nachádzal len 150 km od Pekingu: vláda Čching bola nútená urýchlene uzavrieť novú zmluvu. Podmienky Tianjinskej zmluvy sa pre Nebeskú ríšu stali ešte zložitejšími: k obrovskej náhrade sa pridalo vytvorenie stálych zahraničných veľvyslanectiev v Pekingu, otvorenie ďalších prístavov, povolenie pre zahraničných misionárov slobodne kázať svoje náboženstvo, otvorenie Rieka Jang-c'-ťiang až po Hankou, nízke obchodné clá a napokon legalizácia obchodu s ópiom (Zdroj: R. Kruger, „Čína: Úplná história nebeskej ríše“).

Vojna sa tým však neskončila. V roku 1859 Anglicko a Francúzsko požadovali odstránenie obrany na rieke Baihe, ale boli zamietnuté. Čoskoro nasledovala náhodná vojenská potýčka v okolí Tianjinu, v ktorej zvíťazili Číňania a zabili asi 400 nepriateľských vojakov. V reakcii na to v roku 1860 zjednotená armáda dobyla Tianjin a priblížila sa k Pekingu. Cisár Xianfeng utiekol a uchýlil sa za Veľký čínsky múr. V októbri toho istého roku anglo-francúzska armáda vyplienila letný palác Yuanmingyuan v blízkosti Pekingu. Čoskoro bola vláda Qing opäť nútená podpísať hanebnú a nerovnú mierovú zmluvu. Pekinská zmluva potvrdila všetky body Tianjinskej zmluvy, navyše Anglicko dostalo polostrov Kowloon a Čína bola povinná zaplatiť ďalšie odškodné.

Takmer súčasne s druhou ópiovou vojnou vypuklo v Číne najbrutálnejšie roľnícke povstanie v dejinách Nebeskej ríše, ktoré sa neskôr stalo známym ako Taipingské povstanie (1850 - 1864). Vodcom povstania bol kresťanský Číňan Hong Xiuquan, ktorý pochádzal z roľníckej rodiny a vyhlasoval sa za mladšieho brata Ježiša Krista. „Taiping“ (太平) znamená v čínštine „Veľký pokoj“.

Hunove myšlienky spolu s nenávisťou voči Mandžuom a barbarom zo Západu veľmi rýchlo našli odozvu medzi širokými masami: v priebehu niekoľkých rokov sa spoločnosť zmenila na vplyvnú a agresívnu silu. Väčšina Taipingov boli zničení roľníci, mestskí robotníci a čiastočne členovia triád, ktorí chceli zvrhnúť vládu. Jedným zo znakov Taipingov boli dlhé vlasy – protest proti strihu Manchu, ktorý museli nosiť všetci muži v ríši Qing. V roku 1851 asi 20 tisíc Taipingov oznámilo vytvorenie Nebeského štátu Veľkej rovnováhy. V marci 1953 armáda Taiping, ktorá sa rozrástla na dva milióny ľudí, obsadila Nanjing, ktorý Hong Xiuquan premenoval na Tianjing a stal sa jeho hlavným mestom. Tak si Taipingovia vlastne vybudovali svoj štát v rámci ríše Qin. Prijali nové zákony, vykonali pozemkovú reformu a dokonca vytvorili nový kalendár. V Nebeskom štáte bolo zakázané víno, tabak, ópium, hazardné hry, mimomanželské vzťahy, ako aj konkubíny a zväzovanie ženských nôh. Zem, ktorá patrila Bohu, bola spravodlivo rozdelená medzi všetkých mužov a ženy.

V roku 1856 sa medzi nebeskými kniežatami vo vedení štátu začali spory o moc, zvyčajne sprevádzané vraždami. Využijúc oslabenie moci v Taipingu, Qingská armáda začala ofenzívu. Európania sa v tejto vojne rozhodli podporiť Mandžuov, odmietli výzvu čínskych „kresťanských bratov“ a verili, že spoločnosť Taiping je nielen nemorálna, ale aj hrozbou pre obchod. V roku 1864 bol Tianjin zajatý a „nebeský princ“ spáchal samovraždu požitím smrteľnej dávky jedu. S podporou Anglicka, Francúzska a USA sa tak vláde Čching podarilo potlačiť 14 rokov trvajúce roľnícke hnutie Taiping.

Počas nasledujúcich 40 rokov Čína pokračovala v rozdeľovaní svetových veľmocí, nachádzala stále viac dôvodov na vojenskú agresiu, ako aj vytvárala protektorát nad pomocnými krajinami Ríše stredu, medzi ktorými boli Barma, Kórea a Vietnam. Koncom 19. storočia Taiwan a ostrovy Rjúkjú začali patriť Japonsku, Rusko získalo Port Arthur na dvadsaťpäť rokov, Anglicko ovládlo Hongkong, Kanton, Šanghaj a severný cíp polostrova Shandong, Nemecko si prenajalo Jiaozhou región na severe provincie Shandong na 90 rokov, Francúzsko si prenajalo Guangzhou Bay na 99 rokov.

Zároveň od 60. rokov 19. storočia Qingská vláda, uvedomujúc si svoju krízovú situáciu, sa pokúšala požičať si pokrokovú vedu od Západu. Proces industrializácie bol však veľmi pomalý, čo bolo do značnej miery spôsobené tradičnou čínskou mentalitou, ktorá považovala iných ľudí za barbarov a ich napodobňovanie ako ponižovanie národa. Okrem toho cisárovná vdova Cixi, ktorá vtedy vládla ako regentka za svojho malého syna a potom za svojho mladého synovca, mala zlé pochopenie stavu vecí v krajine a míňala milióny na výstavbu luxusných palácov, zatiaľ čo krajina bola nútená brať pôžičky od Ruska, Británie a iných mocností.

Po korunovácii osemnásťročného cisára Guangxu, Cixiho synovca v roku 1889, po korunovácii osemnásťročného cisára Guangxu, Cixiho synovca, v roku 1889, po ktorej cisárovná oficiálne postúpila trón novému vládcovi, sa reformátori dali pocítiť s novou silou, no v skutočnosti jej vplyv na dvore zostal rovnaký. Guangxu bol fascinovaný západnými znalosťami a zaujímal sa o myšlienky Kang Yu-wei, mladého vedca z Kantonu, ktorý aktívne obhajoval reformu krajiny. V dôsledku osobného stretnutia cisára s vedcom bol oznámený začiatok „100 dní reforiem“: zmeny mali ovplyvniť priemysel, školstvo a vládu. Byrokrati zatrúbili na poplach a cisárovná vdova s ​​podporou svojej strany vykonala v septembri 1898 štátny prevrat, ktorým odstavila cisára od moci a znovu nastúpila na trón. Všetky dekréty prijaté počas „100 dní“ boli zrušené, ale reformný stroj už bol spustený a verejnú mienku, ktorá si stále viac žiadala zmenu, už nič nedokázalo prehlušiť.

Ľudová nespokojnosť vyústila do povstaní, medzi ktorými bolo najväčšie hnutie „boxerov“ alebo Yihetuan (1899 - 1902). „Boxeri“ sa postavili proti zasahovaniu „barbarov“ do ekonomiky, náboženstva a politiky Číny a brutálne sa vysporiadali s kresťanmi a „zámorskými diablami“, ako aj so všetkými symbolmi prítomnosti cudzincov – železnice, telegrafné linky atď. „Boxeri“ si dokázali získať Cixiho priazeň a cisárovná ich začala podporovať, čo vzrušilo zahraničnú verejnosť. V roku 1900 sa do Pekingu prehnali výtržníci, ktorí podpálili kresťanské kostoly, veľvyslanectvá a domy cudzincov. Západné mocnosti zareagovali okamžite: o mesiac neskôr sa z Britov, Američanov, Japoncov, Rakúšanov, Francúzov a Talianov vytvorila kombinovaná armáda v počte 20 000, ktorej sa rýchlo podarilo dobyť hlavné mesto. Cixi utiekol do Xi'anu, "Boxeri" boli brutálne zabití. Čína bola nútená podpísať ešte viac ponižujúci „Záverečný protokol“, po ktorom sa Qingská vláda stala úplne nástrojom v rukách mocností ovládajúcich Čínu.

14. novembra 1908 zomrel po krátkej chorobe cisár Guangxu a na druhý deň zomrela aj samotná cisárovná vdova Cixi. Jej smrťou sa éra Qing fakticky skončila, hoci nominálne dynastia naďalej existovala; novým dedičom bol vymenovaný Cixiin 3-ročný synovec Pu-Yi. Ríša Qing definitívne zanikla po revolúcii Xinhai (1911 - 1913), v roku 1912 bol podpísaný akt abdikácie cisára z trónu a v roku 1924 bol cisár definitívne zosadený, zbavený svojich titulov, vyhlásený za bežného občana republiky a vyhostený z Pekingu.