Vlerat në jetën e njeriut. Vlerat morale. Vlerat morale dhe roli i tyre në jetë Vlerat themelore morale të një personi

Vlerat morale — ato janë parime morale dhe etike që ne besojmë se janë të drejta dhe të rëndësishme. Midis tyre: dashuria për të afërmin, dhembshuria, ndershmëria, mirësjellja, vetëkontrolli, fisnikëria.

Kështu, vlerat tona morale përcaktojnë se si sillemi, çfarë prioritetesh vendosim, si i trajtojmë njerëzit dhe çfarë drejtimi moral u japim fëmijëve tanë.

Megjithatë, pavarësisht nga rëndësia e tij, vlerat morale sot në rënie. Në botën e sotme gjithçka më shumë theksim bërë me pushtet dhe para. Besohet se nëse ke para, ke gjithçka!

Por a mund të blejë paraja dashurinë, respektin, dhembshurinë dhe mirësinë e vërtetë?

RËNIM MORAL

Në vitin 2017, studiuesit kryen një anketë në të cilën u intervistuan disa qindra të rinj për të zbuluar se çfarë mendonin ata për vlerat morale. Rezultatet e anketës ishin zhgënjyese, për arsye se praktikisht nuk kishte parime morale në të menduarit dhe bisedat e të anketuarve.

Shumica e njerëzve e konsideronin të keqe përdhunimin dhe vrasjen. Nëse nuk përfshinte ekstreme të tilla, ata nuk mendonin se çfarë ishte e mirë dhe çfarë ishte e keqe, edhe kur bëhej fjalë për ngarje në gjendje të dehur, indiferencë shpirtërore ose tradhti bashkëshortore.

Një vajzë e shprehu kështu: "Nuk më intereson vërtet se çfarë është e drejtë dhe çfarë është e gabuar." Shumë njerëz i përmbahen pikëpamjes: “Bëni atë që mendoni se është e nevojshme. Degjo zemren tende." Por a është e saktë kjo qasje?

Megjithëse zemra e njeriut është e aftë për dashuri dhe dhembshuri të sinqertë, ajo është gjithsesi “tinzare... Ky fakt i trishtuar reflektohet në klimën morale që mbretëron në shoqëri moderne. Ndërgjegjësimi për këtë duhet të na shtyjë të mendojmë nëse kemi udhëzime morale që shumë prej nesh i mungojnë sot.

Udhëzimet morale mund të krahasohen me një busull, i cili, për të na treguar saktë rrugën, duhet të kontrollohet: a është konfiguruar në përputhje me udhëzimet e shëndosha morale? Por ku mund të gjeni monumente të tilla?

VLERA TË VËRTETA

Vetëm vlerat morale mund t'u sjellin njerëzve kënaqësi dhe lumturi të vërtetë. Le ta shqyrtojmë këtë duke përdorur shembullin e cilësive të tilla si dashuria, mirësia, bujaria dhe ndershmëria.

• Dashuriatenjerëzit. Një libër vëren: «Nëse ke mësuar të duash, atëherë vetë lumturia do të trokasë në derën tënde.» Njerëzit kanë nevojë për dashuri. Pa të, ata nuk mund të jenë vërtet të lumtur. Kur një familje i mungon një dashuri e tillë, të gjithë vuajnë, veçanërisht fëmijët.

Këtu nuk po flasim për dashuri sensuale apo sentimentalizëm, por për dashuri të bazuar në parime. Është ajo që na inkurajon të ndihmojmë me vetëmohim të huajt.

Bibla gjithashtu nuk i shmanget temës së dashurisë. Aty thuhet: “Dashuria është shpirtgjerë dhe e sjellshme. Dashuria nuk është xheloze, nuk mburret, nuk mburret, nuk sillet në mënyrë të pahijshme, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk numëron fyerjet, nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet për të vërtetën, duron çdo gjë... çdo gjë e duron me vendosmëri.”

Nevoja urgjente për një "etikë globale"

Një revistë vuri në dukje se mbijetesa njerëzore «mund të varet nga pranimi i një etike globale nga njerëzit. Ndoshta ligji moral universal më i pranuar është " Rregulli I arte", e cila shkon kështu: "Në çdo gjë, bëni me njerëzit ashtu siç do të dëshironit që ata të bënin me ju."

Armiku tinëzar i dashurisë është materializmi, ose ideja se të mirat dhe kënaqësitë materiale kanë vlerën më të madhe në jetë. Çuditërisht, kërkimet shkencore kanë treguar vazhdimisht se kur një person arrin një nivel mjaft modest të mirëqenies, pasurimi i mëtejshëm nuk e bën atë më të lumtur. Njerëzit që janë të përqendruar në grumbullimin, në fakt, grumbullojnë zhgënjim në vetvete, sepse ata që e duan pasurinë nuk do të ngopen kurrë me të.

• MirësiaDhebujari. Një qendër kërkimore në Universitetin e Kalifornisë në Berkli (SHBA) vuri në dukje: «A nuk do të ishte e mrekullueshme të hyje në një dyqan dhe të blesh lumturinë për një jetë? Dhe kjo nuk është një ide aq qesharake sa mund të duket. Por me një kusht: nëse blejmë diçka për të tjerët.” Pse? Sepse ne bëhemi më të lumtur jo kur marrim, por kur japim. Rezulton se një person përjeton më shumë lumturi nga ajo që u jep të tjerëve, sesa nga ajo që merr vetë.

Shpesh forma më e mirë e dhënies, ajo që sjell më shumë gëzim, është kur japim nga vetja, kohën dhe energjinë tonë për të ndihmuar të tjerët. Vlerat morale na bëjnë njerëz më të mirë.

Postulatet më të famshme të vlerave morale:

"Duaje komshiun sa veten."

“Mos ia ktheni askujt të keqe me të keqe.”

“Faleni bujarisht njëri-tjetrin nëse dikush ka arsye të ankohet për tjetrin.”

"Rrënja e çdo të keqeje është dashuria për para."

Shkrimtari Charles Warner tha: "Një nga ligjet më të bukura të jetës është që kur ndihmon sinqerisht një tjetër, gjithmonë ndihmon veten".

• Ndershmëria. Kjo cilësi qëndron në themel të çdo shoqërie të civilizuar. Pandershmëria ngjall frikë, mosbesim dhe minon themelet shoqërore.

Në fakt, ndershmëria e vërtetë, si cilësitë e tjera që kemi diskutuar, është një tipar karakteri. Një person i ndershëm është i ndershëm në çdo rrethanë, pavarësisht nëse është e dobishme për të apo jo.

Së fundi, dua t'ju uroj të rritni vlerat morale në veten tuaj, sepse si do të jetë bota jonë jo vetëm sot, por edhe nesër, dhe për këtë arsye, çfarë lloj trashëgimie do t'u lëmë fëmijëve tanë, nuk varet nga paratë. , por mbi vlerat morale.

Vlerat morale dhe etika e humanizmit përbëjnë thelbin e botëkuptimit humanist. Hapësira e marrëdhënieve morale është jashtëzakonisht e gjerë; ajo përfshin të gjitha sferat e botës së brendshme të një personi dhe të gjitha fushat e marrëdhënieve të tij të jashtme shoqërore. Gjithmonë dhe kudo një person mund ose duhet të përpiqet të sillet moralisht, megjithëse nuk jemi gjithmonë absolutisht të sigurt për dobinë e aktit tonë moral ose që kemi vepruar menyra me e mire, duke qenë se ne shpesh bëjmë një zgjedhje midis vlerave të ndryshme morale, duke ua sakrifikuar në mënyrë të pashmangshme disa prej tyre të tjerëve.

Katalogu i vlerave morale përbëhet nga ato realitete dhe veprime që ne jo vetëm i vlerësojmë, por i miratojmë, d.m.th. i vlerësojmë si të sjellshëm, të mirë, të mirë etj. Ai përfshin cilësitë e njerëzimit, të cilat përbëjnë pozicionin e individit, bazën natyrore të moralit të tij, si dhe parimet morale dhe normat e sjelljes, të cilat përcaktohen nga cilësitë e një personi. P. Kurtz në veprën “Fruti i ndaluar. Etika e Humanizmit" ofron katalogun e mëposhtëm të standardeve të përgjithshme morale: ndershmëria, vërtetësia, përkushtimi, sinqeriteti, besnikëria, përkushtimi, besueshmëria, dashamirësia, dashamirësia, mos shkaktimi i dëmtimit të njerëzve të tjerë, mosshkaktimi i dëmtimit të pronës private ose publike, pëlqimi për marrëdhënie seksuale. marrëdhëniet, dashamirësia, mirësjellja, mirënjohja, përgjegjësia, drejtësia, toleranca, bashkëpunimi.

Kategoria më e përgjithshme për përcaktimin e vlerave morale është kategoria e së mirës (të mirës), e cila mbulon të gjithë grupin pafundësisht të madh të veprimeve, parimeve dhe normave të sjelljes morale. Një nga pyetjet më të vështira të hetimit etik kritik ose arsyes etike është problemi i origjinës së natyrës së mirësisë, moralit. Në këtë drejtim, po debatohen pyetjet për origjinën e etikës: A iu dha njerëzve nga lart?

Natyrisht apo apriori (që nga lindja) e natyrshme në një person? A është krijuar nga shoqëria apo është futur në të? Përveç kësaj, shtrohet pyetja nëse ka ndonjë parim të përgjithshëm moral që shkon përtej karakteristikave individuale, kombëtare dhe kulturore dhe është i qenësishëm, në parim, për të gjithë njerëzit? A mund ta konsiderojmë objektiv statusin e tyre, d.m.th. i pavarur jo vetëm nga njeriu, por edhe nga shoqëria, madje edhe nga Zoti (siç do të thoshte Sokrati)?

Etika e humanizmit tenton t'i përgjigjet në mënyrë pozitive pyetjes së ekzistencës së parimeve të përgjithshme morale. Kështu, sipas Kurtz-it, “ekziston një bërthamë parimesh që ne i njohim si të detyrueshme. Ne mund të aplikojmë termin "të përgjithshme" për këto "rregulla" vetëm për aq sa flasim për parimet më themelore dhe më të përhapura, duke mos e njohur këtë cilësi pas shumë shtresave të tjera të parimeve morale të hapura për shqyrtim të mëtejshëm kritik. besoj se ka, natyrisht, parime morale themelore që duhet të rregullojnë marrëdhëniet midis individëve të qytetëruar dhe të cilat janë të ngulitura thellë në traditat shoqërore, ato mbështeten nga zakonet dhe zakonet, kryejnë funksionet e ligjit dhe madje konsiderohen të shenjta në pikëpamje të ndryshme fetare. ... ato mund të njihen në një mënyrë autentike dhe të kenë baza objektive. Këto parime mund të justifikohen përmes ligjërimit racional dhe bazohen në urtësi praktike etike."

Etika humaniste është e vetëdijshme për faktin se parimet etike formohen në shoqëri dhe në këtë kuptim kanë origjinë dhe ekzistencë shoqërore. Standardet e përgjithshme etike nënkuptojnë si sociale ashtu edhe, në thelb, të kuptueshme dhe të vlerësuara në mënyrë të barabartë nga shumica mbizotëruese e njerëzve, të njëjta për të gjithë. Në të njëjtën kohë, parakushtet natyrore për etikën tek njeriu nuk janë më pak të rëndësishme për të kuptuar gjenezën dhe natyrën e moralit. Një person mund të jetë fillimisht etik, pasi që nga lindja ai përmban brenda vetes një potencial të madh moral, një lloj matrice të një larmie të madhe prirjesh morale, prirjesh, mundësish, etj. Nga ky këndvështrim, shoqëria mund të mos jetë në gjendje të zgjojë dhe të zhvillojë as një të mijëtën apo një të miliontën e tyre. Megjithatë, të gjitha këto pyetje lidhen me fusha thjesht teorike, me nivelin meta-etik, në të cilin disa mund të ndihen mjaft rehat (si në raftin e sipërm të një dhome me avull): logjikë, filozofë analitikë dhe gjuhësorë, specialistë në fushën e etika normative dhe mendimtarë të tjerë abstraktë.

Stili i të menduarit dhe psikologjia e humanizmit, në të cilin ka një masë skepticizmi dhe praktike të shëndoshë, në një moment ndjen nevojën për t'u distancuar nga mosmarrëveshjet teorike, të motivuara nga fakti se ato priren të jenë të pafundme, d.m.th. kërcënojnë të kthehen në një pafundësi të keqe, atë vrimë të zezë në të cilën do të rrjedhë energjia jonë intelektuale dhe morale. Humanizmi, pa braktisur kërkimet kritike, parashtron këtu një kufizim, “pezullim”, kujdes dhe kufizim, të udhëhequr nga mençuria praktike, sens të përbashkët, maturia dhe madje njëfarë stoicizmi si përulësi me faktin se vetëm të folurit jo vetëm që nuk mund të zgjidhë problemet praktike të moralit, por lehtë mund ta zëvendësojë vetë realitetin e moralit te njeriu dhe realitetin e së mirës objektive me realitetin e ligjërimit teorik.

Personalisht, unë besoj se gjëja kryesore për një humanist është të ecë nga njerëzimi tashmë potencialisht ose realisht ekzistues i çdo personi, si pikënisja më premtuese dhe më e besueshme, fillimi në të cilin dhe nga i cili formimi, zbulimi, funksionimi dhe zhvillimi. të sensit dhe të të menduarit moral, ku fillon konstituimi dhe pasurimi i botës së vlerave morale dhe përmirësimi moral i njeriut. Sado i madh të jetë roli i mjedisit, natyrës, shoqërisë dhe, ndoshta, realiteteve të tjera të jashtme në jetën e një personi, është ai që është bartësi, subjekti dhe krijuesi më i dukshëm i realiteteve morale. Një person i formuar dhe i pjekur është i aftë të ndryshojë rrënjësisht prioritetet. Si një qenie e pavarur, ai është i aftë të zotërojë, kultivojë dhe krijojë pafundësisht të mira. Dhe të jesh në këtë kuptim një parim aktiv, drejtues, objektiv, në lidhje me të cilin gjithçka tjetër: shoqëria, natyra, realitete të tjera thelbësore - në rastin më të mirë, mund të veprojnë si kusht, mjedis dhe mjet për një person.

Një nga format e rëndësishme të vërtetimit praktik të përparësisë aktuale dhe jo gjenetike, morale dhe ontologjike të individit është përmirësimi moral i tij.

Nëse shumica dërrmuese e veprimeve tona morale mund të krahasohen përafërsisht me shpejtësinë, atëherë ngjitja morale mund të krahasohet me përshpejtimin, pasi këtu nuk bëhet fjalë për "sasinë" e veprave të mira që kryejmë, por për cilësinë e etikës në një. person. Ka shumë etikë që jo vetëm që i përshkruajnë individit një katalog të caktuar vlerash dhe normash sjelljeje, por edhe parime përmirësimi. Ndër to, për shembull, janë etika e dashurisë, etika e përulësisë (mosdhunës), etika fetare e shlyerjes dhe e shpëtimit etj. Të gjithë ofrojnë përmirësim, përkatësisht në dashuri, përulësi, shërbim, lutje etj.

Humanizmi nuk ofron etikë që është e fiksuar dhe e përqendruar në ndonjë vlerë morale, parim etik apo cilësi pozitive të një personi. Shkurt, etika e humanizmit është etika e njerëzimit. Por humanizmi kërkon të plotësojë një përkufizim të tillë me një lloj perspektive të vetëaktualizimit, dinamikës. Prandaj, etika humaniste mund të quhet etikë e vetëvendosjes së lirë dhe kuptimplotë, vetërealizimit, përmirësimit, etikës së ngjitjes, etikës së arritjeve humaniste, etikës së krijimtarisë njerëzore si përmirësim krijues i njerëzimit njerëzor.

Fusha e përmirësimit humanist është e pashtershme. Ai konsiston në vetë-përmirësimin dhe përmirësimin e marrëdhënieve morale shoqërore. Përveç kësaj, përfshin përmirësimin e aspekteve morale në marrëdhëniet me natyrën, të panjohurën dhe asgjë, d.m.th. ofron mundësinë për përmirësim moral në sferën e të gjitha komunikimeve trans-substanciale aktuale dhe të mundshme. Përmirësimi, vetë dëshira për të, është një imperativ absolut i njerëzimit.

Absolute sepse shpreh cilësinë qendrore të një personi - cilësinë e qenies, të jesh si i tillë në thellësinë e absolutitetit të tij, një qenie pa marrë parasysh, causa sui. Çdo gjë që nuk është thelbësore është e paaftë për t'u përmirësuar, ose më mirë për t'u përmirësuar. Ngjitja e njeriut tregon, dëshmon atij dhe të tjerëve absolutitetin dhe dinamizmin e tij. Përmirësimi është një manifestim i substancialitetit dhe absolutitetit të njeriut. Në sferën e moralit, ai merr tiparet e një imperativi absolut moral personal. Por nëse përmirësimi shoqërohet me absolutitetin e individit, atëherë përsosmëria është një sintezë e zbatimit të këtij imperativi, veçantisë së individit dhe kushteve objektive për përmirësim.

Me fjalë të tjera, ndërsa përsosmëria është absolute në një kuptim të caktuar, përsosja është unike dhe relative. Standardet e përsosmërisë etike nuk janë absolute dhe objektive, por relative dhe subjektive, pasi qendra e tyre është e zhytur tek individi. Përsosmëria është gjithmonë përsosmëria e një personi specifik, megjithëse mund të shprehet edhe në ndonjë arritje plotësisht objektive, të themi, duke vendosur një rekord botëror në kërcim së larti. Ekselenca lidhet me nivelin e talentit dhe zhvillimit personal. Është e mundur të arrihet përsosmëri në ato fusha të jetës njerëzore që mund të konsiderohen nga shumica si pak vlerë, megjithatë, për një individ, arritja e përsosmërisë në këtë dhe jo në një tjetër mund të jetë mënyra më e rëndësishme e vetëpohimit dhe një burim. të ndjenjës së ngritjes dhe arritjes morale.

Përmirësimi nuk është privilegj i aristokratëve, me fat apo të privilegjuar, por prerogativë e çdo njeriu. Siç vëren me të drejtë Kurtz, “Jeta njerëzore, nëse jetohet mirë, është e mahnitshme dhe e mrekullueshme në vetvete. Është një jetë sublime dhe e dalluar që është si një gështenjë e lulëzuar ose një luan madhështor. Ne duhet të kuptojmë se çfarë do të thotë të jesh vërtet njerëzor, dhe të mos besojmë verbërisht në gjenialitet apo shenjtëri - në fund të fundit, ne të gjithë jemi vetëm njerëz.”

Megjithatë, nëse përsosmëria kap veçantinë e një personi dhe veçoritë e kushteve të ekzistencës së tij, dhe për këtë arsye përsosmëria është relative dhe çdo herë unike, atëherë përmirësimi, çdo përmirësim, ka disa veçori të përbashkëta. Ato kryesore janë: arritjet, qëndrueshmëria dhe kreativiteti. Të gjitha ato përfshihen në përmbajtjen e përmirësimit moral si një vlerë etike e rëndësishme. Pa arritje nuk ka përsosmëri, pasi ato janë treguesit aktualë të rezultateve të saj. Konsistenca këtu është gjithashtu një rrethanë e rëndësishme, pasi suksesi i rastësishëm ose vetëkënaqësia nuk mund të konsiderohen si shenja ngjitjeje dhe përsosmërie.

Po aq e rëndësishme për përmirësim është edhe kreativiteti, d.m.th. duke kërkuar për një rezultat të ri, një rrugë të re drejt tij, duke zbuluar diçka të panjohur më parë dhe origjinale në rrjedhën e përmirësimit. Në disa raste, nuk ka rëndësi nëse është "shpikja e timonit" apo "zbulimi i Amerikës", ajo që është e rëndësishme është që personi e ka bërë vetë, në mënyrë të pavarur ka bërë një përparim krijues për veten dhe të tjerët.

Meqenëse përmirësimi është një proces i bazuar në vlera që përfshin një numër mjaft të madh cilësish dhe vlerash njerëzore në orbitën e tij, është e nevojshme të paktën t'i renditim ato në mënyrë që ideja jonë e përmirësimit të jetë më e plotë dhe më specifike. Nëse po flasim për vetë-përmirësim, atëherë ky proces presupozon autonominë, mundësinë dhe aftësinë e një personi për të menaxhuar jetën e vet. Të jesh autonom do të thotë të jesh i lirë, i pavarur, i pavarur, i guximshëm, i guximshëm, energjik dhe me vullnet të fortë.

Për përmirësim, inteligjenca nuk është më pak e rëndësishme, pa të cilën është e pamundur të organizohet, menaxhohet ose kryhet ky proces i ngritjes. Arsyeshmëria modifikohet në këtë kontekst si mendje e shëndoshë, maturi, maturi. Më tej, kjo është vetë-disiplinë, e cila, ndryshe nga racionaliteti, i drejtohet kryesisht jo fushave intelektuale, por vullnetare dhe emocionale të botës së brendshme të një personi. Së bashku me racionalitetin, ai është në gjendje të organizojë dhe drejtojë më së miri të gjitha forcat dhe aftësitë e një personi për të arritur qëllimet e vetë-përmirësimit. Etika e përsosmërisë përfshin gjithashtu respektin për veten, i cili konsiston në kuptimin e vlerës së Vetes, vetëvlerësimit, natyrshmërisë dhe domosdoshmërisë së vetëdashurisë, vetë-mbështetjes, vetëbesimit të matur, të arsyeshëm dhe kritik. Por, më lejoni të theksoj edhe një herë, ndoshta tipari më i spikatur i etikës së vetë-përmirësimit është krijimtaria krijuese, e cila me sukseset e saj mund të forcojë, zhvillojë dhe "frymojë" të gjitha cilësitë dhe vlerat e tjera pozitive të një personi. Etika de facto e përmirësimit nuk është aristokratike, por më tepër demokratike, ose, më thjesht, humaniste. Nuk nënkupton ndonjë përzgjedhje apo privilegj dhe është i disponueshëm për të gjithë.

Ajo tipare karakteristike janë disa cilësi njerëzore mjaft të përgjithshme, të përhapura dhe të thjeshta: veprimtaria e brendshme dhe e jashtme, motivimi, d.m.th. interesi i brendshëm, malli dhe interesimi për diçka ose dikë, një karakter pohues, optimizëm, disa të paktën gëzim minimal dhe një ndjenjë e shëndetshme gëzimi dhe estetike të jetës. Të gjitha këto cilësi jo vetëm që vënë në lëvizje dhe mbështesin procesin e përmirësimit, por gjithashtu marrin reagime prej tij dhe prej tij, duke i lejuar një personi të jetojë një jetë të pasur dhe, ndoshta, luksoze morale, mendore, intelektuale, emocionale dhe fizike.

Kështu, vetë-përmirësimi mund të mbulojë mjaft gamë të gjerë jeta e brendshme dhe e jashtme e njeriut: nga guximi dhe bëma te gëzimi dhe argëtimi, nga vetëdisiplina dhe "dhembjet e krijimtarisë" deri te ndjenja e kënaqësisë së vërtetë me arritjet e dikujt. Por e gjithë kjo është vetëm njëra anë e përsosmërisë. Ana tjetër e saj zbulohet si përsosmëri në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë dhe shoqërinë. Shumë cilësi dhe vlera morale dhe të tjera të një personi kanë kuptim ku dhe në masën që ne hyjmë në komunikim dhe e gjejmë veten të përfshirë dhe përfshirë në realitetin e llojit dhe shoqërisë sonë.

Komunikimi në vetvete është një cilësi dhe nevojë themelore e një personi, dhe komunikimi njerëzor është një vlerë integruese njerëzore. Një numër i madh vlerash nuk janë subjektive, jo monologjike dhe nuk janë të mbyllura ekskluzivisht në botën e brendshme të një personi. Qoftë vetëm sepse, si norma dhe rezultate, ato zakonisht janë të një natyre të përgjithshme, ndahen dhe kuptohen afërsisht njëlloj nga të gjithë, d.m.th. ato janë trans-subjektive. Të tjerët thjesht nuk ekzistojnë jashtë shoqërisë. Në përgjithësi, cilësitë komunikuese të përsosmërisë etike përkojnë me shumë nga cilësitë njerëzore të regjistruara në seksionin përkatës. Më të rëndësishmet prej tyre janë: ndershmëria, vërtetësia, sinqeriteti, besnikëria, dashamirësia, toleranca, dhembshuria, respekti, kujdesi, mirësjellja, aftësia për të dialoguar, bashkëpunimi dhe vetëpërmbajtja. Pa to, është e vështirë të imagjinohen proceset e zhvillimit të komunikimit njerëzor dhe ngritjes në këtë sferë të ekzistencës njerëzore.

Një vlerë e veçantë e përmirësimit moral, e cila ka karakterin e një gjendjeje të ndërmjetme-përfundimtare, mirëqenie dhe vetëvlerësimi, e mbushur me përvojën e jo aq vlerën e asaj që është arritur, por vlerën e arritjes. një gjendje katarsisi moral, pastrimi ose pastërtie - ajo dhuratë luksoze dhe e rrallë që ne jemi në gjendje t'i japim vetes dhe që me të vërtetë e meritojmë ndonjëherë. Katarsisi moral është një moment që pasqyron gjendjen reale të individit, dhe jo gjendjet e tij mistike apo iluzore. Sigurisht, nuk ka asgjë egoiste në këtë ndjenjë. Kjo është një frymëmarrje e freskët, një psherëtimë në një majë mali në prag të një ngjitjeje të re ose një takim i denjë i asaj të panjohure të madhe, një takim me të cilin, me sa duket, është i pashmangshëm për secilin prej nesh.

Marrëdhëniet morale mbulojnë të gjitha sferat e botës së brendshme të një personi dhe të gjitha fushat e marrëdhënieve të tij të jashtme shoqërore. Gjithmonë dhe kudo një person mund dhe duhet të përpiqet të sillet moralisht, megjithëse nuk jemi gjithmonë absolutisht të sigurt për dobinë aktuale të veprimit tonë moral ose se kemi vepruar në mënyrën më të mirë. Shpesh bëjmë një zgjedhje midis vlerave të ndryshme morale, duke ua sakrifikuar në mënyrë të pashmangshme disa prej tyre të tjerëve.

Vlerat morale formohen mbi bazën e atyre realiteteve dhe veprimeve që ne jo vetëm i vlerësojmë, por edhe i miratojmë, d.m.th. i vlerësojmë si të sjellshëm, të mirë, të mirë etj.

Një akt moral bazohet në ndjenjat e natyrshme morale të një personi, në cilësitë e tij pozitive dhe në idealet dhe normat e sjelljes morale që ai ka fituar gjatë jetës së tij në shoqëri.

Në etikën e bazuar në humanizmin, dashurinë për njerëzit, zakonisht parashtrohen këto ideale dhe norma të përgjithshme morale: ndershmëria, vërtetësia, përkushtimi, sinqeriteti, besnikëria, përkushtimi, besueshmëria, dashamirësia, dashamirësia, mosdëmtimi i njerëzve të tjerë, mosdëmtimi. ndaj pronës private ose publike, dashamirësisë, ndërgjegjes, mirësjelljes, mirënjohjes, përgjegjësisë, drejtësisë, tolerancës, bashkëpunimit.

Kategoria e përgjithshme për përcaktimin e vlerave morale është kategoria mirë mirë), duke mbuluar të gjithë grupin e veprimeve, parimeve dhe normave të sjelljes morale. Një nga çështjet më të vështira të etikës është pikërisht problemi i natyrës së së mirës. Me të lidhet çështja e origjinës së etikës: a iu dha njerëzve nga lart? A është e natyrshme për një person, që nga lindja? A është krijuar nga shoqëria apo i ka rrënjët tek vetë individi?

A ka ndonjë parim të përgjithshëm moral që i kapërcen kufijtë individualë, kombëtarë dhe kulturorë dhe që janë të përbashkëta për të gjithë njerëzit? A mund ta konsiderojmë objektiv statusin e tyre, d.m.th. i pavarur jo vetëm nga njeriu, por edhe nga shoqëria, madje edhe nga perënditë, siç do të thoshte Sokrati?

Etika humaniste tenton t'i përgjigjet në mënyrë pozitive pyetjes së ekzistencës së parimeve të përgjithshme morale. Mund të supozohet se ato bazohen pjesërisht në prirjet bioetike të njerëzve, janë të rrënjosura në natyrën njerëzore dhe, si të thuash, janë të koduara gjenetikisht. Në të njëjtën kohë, ato u hodhën historikisht përmes përvojës së shumë brezave të njerëzve. Si rezultat, parimet morale duken të pandryshueshme, të vetëkuptueshme dhe përgjithësisht të pranuara. Ata dëshmojnë tërësinë e tyre me aplikim të suksesshëm në një sërë rrethanat e jetës. Mund të imagjinohet se individë, fise dhe madje shoqëri të panumërta janë zhdukur nëse kanë bërë zgjedhjen e gabuar midis së mirës dhe së keqes. Madje mund të argumentohet se njerëzimi nuk u zhduk sepse udhëhiqej nga disa standarde morale. Parimet e përgjithshme morale janë testuar nga koha dhe përvoja në mënyrë që ato të duken absolute, dhe disave edhe të dhëna nga lart, ose të mbinatyrshme.

Megjithatë, parimet etike janë historike, ato zhvillohen në shoqëri dhe kanë origjinë shoqërore. Standardet e përgjithshme etike janë publike norma që kuptohen dhe vlerësohen njësoj nga shumica e njerëzve, të njëjta për të gjithë dhe për të gjithë.

Parakushtet natyrore për etikën tek njeriu janë gjithashtu të rëndësishme për të kuptuar natyrën e moralit. Një person është fillimisht etik, që nga lindja përmban brenda vetes një potencial të madh moral, një lloj matrice të një larmie të madhe prirjesh morale, prirjesh, aftësish, etj.

Etika e humanizmit buron nga njerëzimi tashmë potencialisht ose realisht ekzistues i çdo personi, si pikënisja më premtuese dhe më e besueshme, fillimi nga i cili këtu dhe tani fillon formimi, zbulimi, funksionimi dhe zhvillimi i ndjenjës dhe të menduarit moral, ku themelimi dhe pasurimi i botës së vlerave morale dhe përmirësimi moral i njeriut.

Sado i madh të jetë roli i mjedisit, natyrës, shoqërisë dhe realiteteve të tjera të jashtme në jetën e një personi, ai vetë është bartësi kryesor dhe në fakt i vetmi, subjekti dhe krijuesi i realiteteve morale në jetën e tij. Një person i formuar dhe i pjekur është i aftë të ndryshojë rrënjësisht përparësitë e vlerave. Si një qenie e pavarur, ai është në gjendje të reflektojë vazhdimisht për të mirën dhe ta krijojë atë. Njeriu është një parim aktiv, drejtues, në raport me të cilin pjesa tjetër e shoqërisë dhe natyra vepron si kusht, mjedis dhe mjet.

Një nga provat e rëndësishme të përparësisë morale historike dhe jo gjenetike të individit është se përmirësim moral.

Ka mësime etike që jo vetëm që i përshkruajnë individit një listë të caktuar vlerash dhe normash sjelljeje, por ofrojnë edhe parimet e tyre për përmirësim. Midis tyre, për shembull, etika e dashurisë, etika e përulësisë (jo dhunës), etika e virtyteve, etika fetare e frikës ndaj Zotit, bindjes, shëlbimit dhe shpëtimit, duke ofruar përmirësim në frikë, dashuri, përulësi, sakrificë. , shërbimi, lutja, vetëpërmbajtja dhe abstenimi, etj. d.

Etika humaniste nuk fokusohet në asnjë vlerë morale, parim etik ose cilësi pozitive të një personi. Kjo është etikë e kuptuar gjerësisht njerëzimit. Njerëzimi ndërthur kujdesin për një person, njohjen e tij si vlerë dhe dashurinë për të, respektin dhe nderimin për njeriun dhe gjithë jetën tjetër. Etika e humanizmit është etika e vetëvendosjes morale të lirë dhe kuptimplotë, vetëaktualizimit, vetë-realizimit, përmirësimit dhe depërtimit në realitete të tjera që qëndrojnë jashtë individit - ndaj llojit, shoqërisë dhe natyrës së dikujt.

Si të silleni saktë për t'u përshtatur në shoqëri? Çfarë duhet të ndiqni kur flisni, në marrëdhënie, në jetë? Rregullat, ligjet, kultura... Shpesh jemi të kufizuar nga diçka, por pse? Pse, për shembull, duhet të ndjekim vlerat morale dhe etike?

Morali

Gjithçka në botën tonë mund të vlerësohet. I njëjti veprim nga pozicione të ndryshme mund të konsiderohet si një vepër e mirë ose e keqe. Çdo shoqëri ka normat dhe rregullat e veta të sjelljes. Më shpesh ato bazohen në lehtësimin e të gjithëve. Njerëzit nuk duhet të ndërhyjnë me njëri-tjetrin, të shkaktojnë dëm dhe në rast telashe, të japin dorën e ndihmës. Vlerat morale janë një nivel i caktuar njerëzimi, humanizmi që përcakton shoqërinë.

Morale

Duke ditur vlerat morale, nuk është e vështirë t'i ndjekësh ato, gjëja kryesore është të duash. Një person që kupton se nuk mund të mbijetosh vetëm në botë dhe se një jetë e vetmuar nuk është aq e mirë, nuk do të krijojë konflikte nga askund. Kjo do të thotë se ai ndjek disa rregulla të vendosura, jeton në mënyrë të tillë që të mos cenojë të drejtat e tij, por as të mos ndërhyjë me të tjerët. Sjellja në përputhje me moralin është moral.

Ç'kuptim ka?

Kështu ndodhi që në të gjithë botën vlerat morale janë pothuajse të njëjta. Të gjitha ato synojnë idealet më të larta njerëzore, si: respekti për të moshuarit, dashuria për atdheun, bamirësia, besnikëria dhe përkushtimi, ndihma e të tjerëve, ndershmëria, puna e palodhur. Në thelb, të gjitha vlerat shprehen ose në "të qenit i sjellshëm me të tjerët" ose në "të punosh për përfitimin e dikujt pa i dëmtuar të tjerët".

Per cfare?

Çfarë na japin vlerat, përveç rregullave që duhen ndjekur?

• Ligji. Kodi i çdo vendi thotë një gjë: trajtojini mirë të tjerët, përndryshe do të pasojë ndëshkimi. Vlerat morale janë një grup rregullash që ndihmojnë për të jetuar në mënyrë harmonike në shoqëri dhe për të menaxhuar jetën e njerëzve. Pa ligje të tilla bota do të kthehej në kaos;
• Ndërgjegje e pastër. Nëse nuk dëmtoni askënd, atëherë thjesht nuk do të ketë ndjenjë faji;
• Krenaria. Kënaqësia me veten dhe veprimet tuaja që synojnë përmirësimin e jetës së të tjerëve. Është gjithmonë e këndshme të bësh mirësi vetëmohuese;
• Marrëdhënie të mira dhe lidhje. Njerëzit duan njerez te mire. Natyrisht, ndjekja e standardeve morale është thjesht e dobishme;
• Shëndeti. Një person që përpiqet të bëhet një person më i mirë, bën mirë dhe e do botën ka shëndet më të mirë sepse nuk i nënshtrohet stresit, depresionit ose emocioneve negative shkatërruese.

Pavarësisht nga fakti i qartë se ndjekja e vlerave morale është, para së gjithash, e mirë për veten, shumë e konsiderojnë këtë si një shtypje të vullnetit, kornizave dhe kufijve që mbyllin rrugën drejt lirisë. Megjithatë, kur përballen me një qëndrim të keq ndaj vetes, ata habiten, zemërohen, mërziten dhe madje hakmerren.

Përfundimi është i thjeshtë: nuk ka nevojë t'u bindeni rregullave, thjesht silluni ndaj të tjerëve ashtu siç dëshironi që ata të sillen ndaj jush.

Ju mund të rivendosni rehatinë tuaj shpirtërore, të kuptoni kuptimin e thellë të moralit dhe të rifitoni shëndetin tuaj në një kurs të dhënë nga specialistë të Qendrës M.S. Norbekova. në Qendrën Norbekov do t'ju ndihmojë të rivendosni shëndetin tuaj fizik dhe emocional dhe të mësoni të perceptoni botën në mënyrë korrekte.

Format më të thjeshta dhe historikisht të para të reflektimit moral ishin normat dhe tërësia e tyre, duke formuar një kod moral.

Standardet morale janë... udhëzime të vetme private, për shembull, "mos gënjeni", "respektoni të moshuarit", "ndihni një mik", "të jeni të sjellshëm", etj. Thjeshtësia e normave morale i bën ato të kuptueshme dhe të arritshme për të gjithë, si dhe vlera e tyre shoqërore është e vetëkuptueshme dhe nuk ka nevojë për arsyetim shtesë. Në të njëjtën kohë, thjeshtësia e tyre nuk nënkupton lehtësinë e ekzekutimit dhe kërkon qetësi morale dhe përpjekje vullnetare nga një person.

Vlerat dhe normat morale shprehen në parimet morale. Këtu përfshihen humanizmi, kolektivizmi, përmbushja me ndërgjegje e detyrës publike, puna e palodhur, patriotizmi etj.

Pra, parimi i humanizmit (humanizmit) kërkon që individi të respektojë normat e dashamirësisë dhe respektit për çdo person, gatishmërinë për t'i ardhur në ndihmë, për të mbrojtur dinjitetin dhe të drejtat e tij.

Kolektivizmi kërkon që një person të jetë në gjendje të ndërlidhë interesat dhe nevojat e tij me interesat e përbashkëta, të respektojë shokët e tij dhe të ndërtojë marrëdhënie me ta në bazë të miqësisë dhe ndihmës reciproke.

Morali kërkon që një person të zhvillojë aftësinë për të përmbushur kërkesat e tij. Në etikën klasike, këto aftësi personale quheshin disi me pompozitet, por shumë saktë, virtyte, domethënë aftësi për të bërë mirë. Konceptet e virtyteve (cilësitë morale të një personi) konkretizojnë idetë e vlerës së vetëdijes morale për të mirën dhe të keqen, të drejtën dhe mëkatarin në karakteristikat e vetë personit. Dhe megjithëse shumë të mira dhe të këqija janë të përziera në çdo person, vetëdija morale përpiqet të nxjerrë në pah karakteristikat morale më të vlefshme të një personi dhe t'i kombinojë ato në një imazh të përgjithësuar ideal të një personi moralisht të përsosur.

Kështu, në vetëdijen morale, formohet koncepti i një ideali moral të një individi, mishërimi i idesë së një personi moralisht të patëmetë, duke kombinuar të gjitha virtytet e imagjinueshme dhe duke shërbyer si një model. Në pjesën më të madhe, ideali gjen mishërimin e tij në imazhet mitologjike, fetare dhe artistike - Ilya Muromets, Jezu Krishti, Don Kishoti ose Princi Myshkin.

Në të njëjtën kohë, vetëdija për varësinë e karakteristikave morale të një personi nga kushtet e jetës shoqërore ngjall në ndërgjegjen morale një ëndërr për një shoqëri të përsosur, ku do të krijohen kushte për edukimin e njerëzve moralisht të përsosur. Prandaj, duke ndjekur idealin moral personal, koncepti i idealit moral të shoqërisë krijohet në vetëdijen morale. Të tilla janë shpresat fetare për ardhjen e "mbretërisë së Zotit", utopitë letrare dhe filozofike ("Qyteti i Diellit" nga T. Campanella, "Libri i Artë i ishullit të Utopisë" nga T. More, teoritë e socialistët utopikë).

Qëllimi shoqëror i moralit qëndron në rolin e tij jashtëzakonisht të rëndësishëm në procesin e zhvillimit historik të shoqërisë, në faktin se morali shërben si mjet i unitetit shpirtëror dhe përmirësimit të tij nëpërmjet zhvillimit të normave dhe vlerave. Ata lejojnë një person të lundrojë në jetë dhe t'i shërbejë me vetëdije shoqërisë.

E mira dhe e keqja janë konceptet më të përgjithshme të ndërgjegjes morale, që shërbejnë për të dalluar dhe kontrastuar moralin nga imoralja, e mira dhe e keqja. E mirë është gjithçka që vlerësohet pozitivisht nga vetëdija morale në lidhje me parimet dhe idealet humaniste, duke kontribuar në zhvillimin e mirëkuptimit të ndërsjellë, harmonisë dhe humanizmit në një person dhe në shoqëri.

E keqja nënkupton shkelje të kërkesës për të ndjekur të mirën, neglizhencë të vlerave dhe kërkesave morale.

Fillimisht, idetë për të mirën u formuan rreth idesë së së mirës, ​​dobisë në përgjithësi, por me zhvillimin e moralit dhe njeriut, këto ide mbushen me përmbajtje gjithnjë e më shumë shpirtërore. Vetëdija morale e konsideron mirësinë e mirëfilltë atë që i shërben zhvillimit të njerëzimit në shoqëri dhe njerëz, bashkimit dhe marrëveshjes së sinqertë dhe vullnetare ndërmjet njerëzve dhe kohezionit të tyre shpirtëror. Këto janë dashamirësia dhe mëshira, ndihma dhe bashkëpunimi i ndërsjellë, respektimi i detyrës dhe ndërgjegjes, ndershmëria, bujaria, mirësjellja dhe takti. Të gjitha këto janë pikërisht ato vlera shpirtërore që në raste individuale mund të duken të padobishme dhe jopraktike, por në tërësi përbëjnë të vetmen bazë solide shpirtërore për një jetë njerëzore kuptimplote.

Prandaj, vetëdija morale e konsideron të keqe gjithçka që ndërhyn në unitetin dhe pëlqimin e njerëzve dhe harmoninë. marrëdhëniet me publikun, drejtuar kundër kërkesave të detyrës dhe ndërgjegjes për hir të kënaqjes së motiveve egoiste. Ky është interesi vetjak dhe lakmia, lakmia dhe kotësia, vrazhdësia dhe dhuna, indiferenca dhe indiferenca ndaj interesave të njeriut dhe shoqërisë.

Koncepti i detyrës morale shpreh shndërrimin e kërkesave dhe vlerave morale në detyrën personale të një personi, ndërgjegjësimin e tij për përgjegjësitë e tij si një qenie morale.

Kërkesat e detyrës morale, duke shprehur vlerat morale përmes disponimit të brendshëm të individit, shpesh ndryshojnë nga kërkesat. grup social, kolektive, klasore, shtetërore, apo edhe thjesht me prirje dhe dëshira personale. Ajo që një person do të preferojë në këtë rast - respektimi i dinjitetit njerëzor dhe nevoja për të pohuar njerëzimin, të cilat përbëjnë përmbajtjen e detyrës dhe mirësisë, ose përfitimin e llogaritur, dëshirën për të qenë si gjithë të tjerët, për të përmbushur kërkesat më të përshtatshme - do të karakterizojë. zhvillimin dhe pjekurinë e tij morale.

Morali si rregullator i brendshëm i sjelljes njerëzore presupozon që vetë individi të jetë i vetëdijshëm për përmbajtjen objektive shoqërore të detyrës së tij morale, duke u fokusuar në më shumë parimet e përgjithshme moralit. Dhe asnjë referencë ndaj formave të zakonshme dhe të përhapura të sjelljes, zakoneve masive dhe shembujve autoritativë nuk mund të heqë përgjegjësinë nga individi për keqkuptimin ose neglizhimin e kërkesave të detyrës morale.

Këtu, ndërgjegjja del në pah - aftësia e një personi për të formuluar detyrime morale, për të kërkuar përmbushjen e tyre nga vetja, për të kontrolluar dhe vlerësuar sjelljen e tij nga pikëpamja morale. I udhëhequr nga diktatet e ndërgjegjes, një person merr përgjegjësinë për të kuptuarit e tij të së mirës dhe të keqes, detyrës, drejtësisë dhe kuptimit të jetës. Ai vendos kriteret e vlerësimit moral për veten e tij dhe bën gjykime morale në bazë të tyre, duke vlerësuar kryesisht sjelljen e tij. Dhe nëse mbështetësit e sjelljes jashtë moralit - opinioni publik ose kërkesat e ligjit - mund të anashkalohen me raste, atëherë rezulton të jetë e pamundur të mashtrosh veten. Nëse kjo ka sukses, është vetëm me koston e braktisjes së ndërgjegjes dhe humbjes së dinjitetit njerëzor.

Duke jetuar sipas ndërgjegjes, dëshira për një jetë të tillë rrit dhe forcon vetëvlerësimin dhe vetëvlerësimin e lartë pozitiv të një personi.

Konceptet e dinjitetit dhe nderit njerëzor shprehin në moral idenë e vlerës së një personi si person moral, kërkojnë një qëndrim respektues dhe miqësor ndaj një personi, njohjen e të drejtave dhe lirive të tij. Së bashku me ndërgjegjen, këto ide të moralit shërbejnë si një mënyrë për vetëkontroll dhe vetëdije të individit, bazë për një qëndrim kërkues dhe të përgjegjshëm ndaj vetvetes. Ato përfshijnë një person që kryen veprime që i sigurojnë atij respekt publik dhe vetëvlerësim të lartë personal, përvojën e kënaqësisë morale, e cila nga ana tjetër nuk e lejon një person të veprojë nën dinjitetin e tij.

Në të njëjtën kohë, koncepti i nderit lidhet më ngushtë me vlerësimin publik të sjelljes së një personi si përfaqësues i një komuniteti, kolektivi, grupi apo klase profesionale dhe meritat e njohura për ta. Prandaj, nderi fokusohet më shumë në kriteret e vlerësimit të jashtëm dhe kërkon që një person të ruajë dhe justifikojë reputacionin që i shtrihet si përfaqësues i komunitetit. Për shembull, nderi i një ushtari, nderi i një shkencëtari, nderi i një fisniku, tregtari ose bankieri.

Dinjiteti ka një kuptim më të gjerë moral dhe bazohet në njohjen e të drejtave të barabarta të çdo personi për respektimin dhe vlerën e individit si subjekt moral në përgjithësi. Fillimisht, dinjiteti personal lidhej me lindjen, fisnikërinë, forcën, klasën dhe më vonë me fuqinë, fuqinë, pasurinë, d.m.th., ai bazohej në baza jo morale. Një kuptim i tillë i dinjitetit mund të shtrembërojë përmbajtjen e tij morale në të kundërtën, kur dinjiteti i një individi fillon të lidhet me pasurinë e një personi, praninë e " njerëzit e duhur" dhe "lidhjet", me "aftësinë e tij për të jetuar", dhe në fakt aftësinë për të poshtëruar veten dhe për të marrë favore me ata nga të cilët varet.

Vlera morale e dinjitetit personal nuk përqendrohet në mirëqenien materiale dhe suksesin, jo në shenjat e jashtme të njohjes (kjo mund të përkufizohet më tepër si kotësi dhe mendjemadhësi), por në respektin e brendshëm të individit për parimet e njerëzimit të vërtetë, vullnetar të lirë. respektimi i tyre pavarësisht presionit të rrethanave dhe tundimeve.

Një tjetër udhëzim i rëndësishëm vlerash i ndërgjegjes morale është koncepti i drejtësisë. Ai shpreh idenë e rendit të duhur, të duhur të gjërave në marrëdhëniet njerëzore, që korrespondon me idetë për qëllimin e njeriut, të drejtat dhe përgjegjësitë e tij. Koncepti i drejtësisë është shoqëruar prej kohësh me idenë e barazisë, por vetë kuptimi i barazisë nuk ka mbetur i pandryshuar. Nga barazia primitive egalitare dhe pajtueshmëria e plotë e veprimeve dhe ndëshkimi mbi parimin “sy për sy, dhëmb për dhëmb”, përmes barazimit të detyruar të të gjithëve në varësi dhe mungesë të të drejtave përpara autoriteteve dhe shtetit, deri te barazia formale. në të drejtat dhe detyrimet para ligjit dhe moralit në një shoqëri demokratike - kjo është rruga e zhvillimit historik të idesë së barazisë. Më saktësisht, përmbajtja e konceptit të drejtësisë mund të përkufizohet si një masë barazie, domethënë korrespondencë midis të drejtave dhe përgjegjësive të njerëzve, meritave të një personi dhe njohjes së tyre shoqërore, midis veprimit dhe ndëshkimit, krimit dhe dënimit. Mospërputhja dhe shkelja e kësaj mase vlerësohet nga vetëdija morale si një padrejtësi e papranueshme për rendin moral të gjërave.