Zgjedhja morale: rehati ose vlera. Përgatitja për OGE (GIA) Problemi i nevojës për të bërë një zgjedhje morale
Gjatë gjithë jetës, një person përballet çdo ditë me situata kur duhet të bëjë zgjedhje që kanë një ndikim të drejtpërdrejtë në jetën në të ardhmen. Shpesh bazohet në faktin se duhet të krahasoni të mirat dhe të këqijat dhe të merrni një anë.
Çfarë është zgjedhja morale?
Thuhet shumë për një person nga veprimet e tij dhe veçanërisht nga situatat kur duhet të mbajë anën e së mirës ose të së keqes, dhe kjo quhet zgjedhje morale. Një shembull është kundërshtimi midis besnikërisë dhe tradhtisë, ndihmës ose indiferencës, e kështu me radhë. Që në fëmijërinë e hershme, prindërit u tregojnë fëmijëve të tyre se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Zgjedhja morale e një personi varet nga karakteri i tij, situata specifike, edukimi dhe aspekte të tjera të rëndësishme.
Pse është e rëndësishme zgjedhja morale?
Secili person ka të drejtë të vendosë në mënyrë të pavarur se çfarë të bëjë në një situatë të caktuar, bazuar në konceptet e së mirës dhe së keqes. Nga situata të tilla mund të gjykohen qëndrimet e tij morale dhe etike. Vlen të kuptoni pse keni nevojë për të zgjedhje morale dhe çfarë ndikimi ka ai, pra duke hedhur hapa në drejtimin e zgjedhur, njeriu formon opinionet e tij dhe të atyre që e rrethojnë për të. Zgjedhjet morale mund të ndikojnë në zhvillimin e kombeve, pasi presidentët shpesh bëjnë zgjedhje bazuar në moralin e tyre.
Cila është zgjedhja morale e një personi?
Ndërgjegjja është baza e moralit, kur ka një kuptim të qartë të asaj që është e pranueshme dhe e papranueshme në jetë. Një tjetër pikë e rëndësishme, për të cilën ia vlen të ndalemi - ajo që përcakton zgjedhjen morale të një personi dhe e ardhmja varet nga ajo, pasi çdo vendim ka pasoja. Njerëzit që zgjedhin rrugën e së keqes do të zbresin, dhe ata që vendosin të jetojnë në mirësi, përkundrazi, do të ngjiten lart.
Shumë njerëz gabimisht besojnë se zgjedhja morale nënkupton një grup të caktuar kufizimesh që cenojnë lirinë e një personi dhe e pengojnë atë të ushtrojë lirinë e tij. Në fakt, ajo përcakton vetëm drejtimin ku është më mirë që një person të lëvizë në mënyrë që të rritet shpirtërisht dhe të zhvillohet si person. Është vërtetuar historikisht se gjatë periudhave të lulëzimit shpirtëror, qytetërimi, kultura dhe morali ishin më të zhvilluara.
Nga çfarë varet zgjedhja morale e një personi?
Fatkeqësisht, në botën moderne, morali është në rënie, dhe gjithçka sepse njerëzit nuk kanë një kuptim adekuat të së mirës dhe të keqes. Formimi i personalitetit duhet të fillojë që në fëmijërinë e hershme. Zgjedhja morale në jetën e një personi varet nga edukimi, niveli i njohurive, vetëdija, edukimi, etj. Mjedisi në të cilin një person rritet dhe jeton gjithashtu ka një ndikim, për shembull, situata familjare dhe ndërveprimi me shoqërinë. Në situatat kur dikush duhet të bëjë një zgjedhje në favor të së mirës ose së keqes, zbulohet thelbi i njerëzve, domethënë parimi i tyre themelor i ndërgjegjes.
Koncepti i "zgjedhjes morale" tregon se ajo duhet të jetë e vetëdijshme. Në çdo shoqëri, sjellja njerëzore konsiderohet duke analizuar sjelljen, veprimet, qëndrimet ndaj gjërave të ndryshme dhe lirinë e zgjedhjes. Psikologët besojnë se vullneti nuk është më pak i rëndësishëm, dhe nëse një person e zotëron atë, atëherë me shumë mundësi ai nuk do të përballet kurrë me problemin e zgjedhjes morale.
Çfarë varet nga zgjedhja morale?
Veprimet e një personi formojnë jetën dhe të ardhmen e tij, prandaj zgjedhja morale përcakton se cilën rrugë do të ndjekë një person. Për shembull, nëse lind një situatë në të cilën është e nevojshme të gënjehet ose të thuhet e vërteta, atëherë zhvillimi i mëtejshëm i situatës do të varet nga çdo opsion. Një pikë tjetër e rëndësishme që ia vlen t'i kushtohet vëmendje është ajo që një zgjedhje morale kërkon nga një person, dhe kështu që për të marrë vendimin e duhur, duhet të mendoni me kujdes për gjithçka, të peshoni të mirat dhe të këqijat dhe sigurohuni që të mendoni për pasojat .
Standardet morale dhe zgjedhja morale
Psikologët thonë se morali është një udhërrëfyes i rëndësishëm në jetë për të përcaktuar drejtimin e duhur moral. Duke marrë anën e së mirës, një person përpiqet për integritet personal dhe arritjen e harmonisë në marrëdhëniet me njerëzit rreth tij dhe brenda vetes. E keqja, përkundrazi, korrupton botën e brendshme. Zgjedhja morale njeriu modern përballet me sprova dhe tundime të ndryshme dhe gjithnjë e më shumë mund të dëgjohet motoja - mbijetesa e më të fortit.
Zgjedhja morale në një situatë ekstreme
Kur një person futet në situatë ekstreme, atëherë ai mund të marrë një vendim që nuk do ta kishte marrë kurrë në jetën e zakonshme. Nëse sjellja nuk ndryshon në asnjë mënyrë nga kushtet e zakonshme, atëherë konsiderohet se ky është një tregues i moralit. Në çdo situatë, duhet të veproni sipas ndërgjegjes tuaj, duke e ditur se do të duhet të përgjigjeni për të gjitha vendimet. Ekzistojnë shenja kryesore të zgjedhjes morale, në të cilat mund të dallohen pesë përbërës:
- Motivi. Para se të merrni një vendim, duhet të kuptoni pse po bëhet kjo.
- Synimi. Është po aq e rëndësishme të merrni parasysh qëllimet, domethënë atë që dëshironi të merrni në fund.
- Mjetet për të arritur qëllimin. Morali i një veprimi nënkupton marrëdhënien e duhur midis qëllimit dhe mjeteve për ta arritur atë. Në jetën moderne, shumica e njerëzve jetojnë me parimin se qëllimi justifikon mjetet, por më shpesh kjo është rruga e gabuar.
- Zgjedhja. Për të kuptuar anën morale të çështjes, është e rëndësishme të merren parasysh rrethanat në të cilat është dashur të veprohet, pra vullnetarisht ose nën presion.
- Rezultati. Është e rëndësishme të analizohet rezultati në mënyrë që të nxirren përfundimet e duhura në lidhje me korrektësinë e zgjedhjes.
Libra për zgjedhjen morale
Ka shume vepra letrare, të cilat zgjedhin moralin si temë kryesore.
- "Jeto dhe mbaj mend" V.G. Rasputin. Libri përfshin disa tregime në të cilat problemi i ndërgjegjes dhe korrektësisë së zgjedhjes është i mprehtë.
- "Zonjë e vogël Shtepi e madhe» D. Londër. Kjo vepër bazohet në një "trekëndësh dashurie". Romani ka shumë intriga, por në të njëjtën kohë është i mbushur me veprime fisnike dhe të ndershme.
- "Eugene Onegin" A.S. Pushkin. Kjo vepër përmban problemin e zgjedhjes morale, me të cilën u përball Tatyana kur mori një letër dashurie nga Onegin.
"Zgjedhja morale"
opsioni 1
Zgjedhja morale - kjo është, para së gjithash, një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes: besnikëria dhe tradhtia, dashuria dhe urrejtja, mëshira ose indiferenca, ndërgjegjja ose çnderimi, ligji ose paligjshmëria... Çdo njeri e bën atë gjatë gjithë jetës së tij, ndoshta më shumë se një herë. . Që nga fëmijëria, ne jemi mësuar se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Ndonjëherë jeta na paraqet një zgjedhje: të jemi të sinqertë ose hipokritë, të bëjmë vepra të mira ose të këqija. Dhe kjo zgjedhje varet nga vetë personi. Unë do ta vërtetoj këtë tezë duke përmendur argumente nga teksti i V.K. Zheleznikov dhe duke analizuar përvojën time të jetës.
Si argument i dytë për të vërtetuar tezën, do të jap një shembull nga përvoja e lexuesit. Në romanin e A.S. Pushkin "Eugene Onegin", personazhi kryesor përballet me një zgjedhje morale: të refuzojë një duel me Lensky ose të mos refuzojë. Nga njëra anë, ishte opinioni i shoqërisë që do ta dënonte për refuzim dhe nga ana tjetër, Lensky, një mik, vdekja e të cilit nuk ishte e nevojshme. Evgeniy bëri, për mendimin tim, zgjedhjen e gabuar: jeta e një personi është më e rëndësishme se opinioni publik.
Kështu, dëshmova se vazhdimisht përballemi me zgjedhje morale, ndonjëherë edhe në gjërat e përditshme. Dhe kjo zgjedhje duhet të jetë e saktë për të mos u penduar më vonë.
Opsioni 2
Çfarë është zgjedhja morale? Unë mendoj se një zgjedhje morale është një zgjedhje midis dashurisë dhe urrejtjes, besimit dhe mosbesimit, ndërgjegjes dhe çnderimit, besnikërisë dhe tradhtisë, dhe për ta përgjithësuar, është një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes. Kjo varet nga shkalla e moralit njerëzor. Në ditët e sotme, si gjithmonë, zgjedhja morale mund të tregojë thelbin e vërtetë të një personi, sepse zgjedhja midis së mirës dhe së keqes është zgjedhja më e rëndësishme e një personi.
Në tekstin e E. Shimës mund të gjeni një shembull që vërteton idenë time. Gosha, një djalë me karakter të butë, kryen një akt vërtet heroik kur, duke rrezikuar shëndetin, mbron Verën. Kur djali sheh që raketa mund të shpërthejë, ai bën zgjedhjen e duhur. Ky akt e karakterizon atë ndryshe nga fillimi i tregimit, sepse me aktin e tij Gosha ndryshon për mirë mendimin për veten e tij.
Si provë e dytë e tezës, dua të jap një shembull nga jeta. Do të doja të flisja për Nikolai Shvedyuk, i cili, duke rrezikuar jetën, shpëtoi pesë persona që po hipnin në një makinë dëbore dhe ra në akull. Nxënësja e klasës së nëntë, duke parë se çfarë kishte ndodhur, thirri një ambulancë dhe duke marrë një litar, nxitoi për të ndihmuar njerëzit. Nikolai e kreu këtë akt, megjithëse askush nuk e detyroi ta bënte: ai bëri zgjedhjen e tij morale.
Opsioni 3
Zgjedhja morale - kjo është një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes, midis miqësisë dhe tradhtisë, midis ndërgjegjes dhe çnderimit... Gjëja kryesore është që një person të marrë një vendim për të cilin nuk do të pendohet në të ardhmen. Unë besoj se çdo person e kupton ndryshe shprehjen "zgjedhje morale". Për mua, një zgjedhje morale është një zgjedhje në të cilën manifestohet edukimi dhe shpirti i një personi. Për të konfirmuar këndvështrimin tim, do t'i drejtohem tekstit të V. Droganov dhe përvojës personale.
Argumenti i parë në favor të mendimit tim mund të jenë propozimet 24-25. Në këto fjali, autori flet për atë që narratori kupton shumë vite më vonë: zgjedhja e tij në atë moment kur mori librin nga Kolka Babushkin ishte e gabuar dhe i vjen shumë keq. Ky vendim dikur i zgjedhur gabimisht u bë dhimbja e tij, "shoku i tij i pandashëm", sepse heroi e kupton që, për fat të keq, ai nuk mund të rregullojë asgjë, madje nuk është më e mundur të kërkojë falje (30).
Kështu, pasi analizova dy argumente, vërtetova se një zgjedhje morale është një zgjedhje që njeriu e bën para së gjithash me shpirtin, zemrën dhe më pas me mendjen e tij. Dhe ndonjëherë përvoja e viteve të kaluara i thotë se ka gabuar.
Opsioni 4
Zgjedhja morale - kjo është marrja e një vendimi nga disa: ne gjithmonë mendojmë se çfarë të zgjedhim: të mirën apo të keqen, dashurinë apo urrejtjen, besnikërinë apo tradhtinë, ndërgjegjen apo çnderimin... Zgjedhja jonë varet nga shumë gjëra: nga vetë personi dhe morali i tij. udhëzime, më rrethanat e jetës, nga opinioni publik. Unë besoj se zgjedhjet morale mund të mos jenë gjithmonë të sakta, por shpesh janë një reflektim i mënyrës se si është rritur një person. Një person me karakter të keq do të zgjedhë vendimet në favor të tij: ai nuk mendon për të tjerët, nuk i intereson se çfarë ndodh me ta. Për prova, le t'i drejtohemi tekstit të Yu. Dombrovsky dhe përvojës së jetës. Ese mbi OGE dhe Provimin e Unifikuar të Shtetit
Së dyti, do të doja të kujtoja historinë e një djali nga tregimi i V. Astafiev "Kali me një mane rozë". Në vepër vërejmë se djali e kuptoi gabimin e tij dhe u pendua për veprimin e tij. Me fjalë të tjera, heroi, i cili përballet me pyetjen nëse duhet të kërkojë falje nga gjyshja apo të heshtë, vendos të kërkojë falje. Në këtë histori vërejmë se vendimi i një zgjedhjeje morale varet nga karakteri i një personi.
Kështu, ne kemi vërtetuar se zgjedhja morale është një vendim që e marrim çdo ditë dhe zgjedhja e këtij vendimi varet vetëm nga ne.
Problemi i zgjedhjes morale të rinisë moderne.
“Më duket interesante të krahasoj moralin e asaj kohe me tonën dhe të tërheq vëmendjen se ndjenjat e forta kanë degjeneruar, por jeta është bërë më e qetë dhe, ndoshta, më e lumtur. Pyetja mbetet: a jemi ne më mirë se paraardhësit tanë dhe kjo nuk është aq e lehtë, sepse pikëpamjet për të njëjtat veprime kanë ndryshuar në mënyrë dramatike me kalimin e kohës”.
Prosper Merimee "Kronikë e mbretërimit të Charles IX" (shek XIX)
Problemi i zgjedhjes morale ka qenë gjithmonë i rëndësishëm dhe mjaft i dhimbshëm për shoqërinë. Paraardhësit tanë, duke e krahasuar veten me paraardhësit e tyre, zbuluan se "morali nuk është më i njëjtë", nga frika se ata, njerëzit e brezit të nëntë, janë bartësit e fundit të të vërtetave morale që vdesin dhe tjetri do t'i braktisë. Por shekujt ndryshuan dhe fiset e reja u përshkuan me të njëjtat mendime. Edhe tani, në shekullin e 21-të, me gjithë progresin dhe progresin e mundshëm, shoqëria vazhdon t'i kthehet çështjes së "zbehjes" së moralit, veçanërisht tek të rinjtë dhe të rejat.
Një nga treguesit kryesorë të parimeve morale është hyrja vullnetare e një personi në "marrëdhënie të ngushta". Ky vendim është një nga më të rëndësishmit që merr një person gjatë gjithë jetës së tij. Si rregull, një person përcaktohet nga ai në rininë e tij, nëse jo fare në rininë e tij. Kjo zgjedhje vullnetare është jashtëzakonisht e rëndësishme për zhvillimin e mëtejshëm të individit, sepse është një nga parimet kryesore morale të ngulitura ose të ushqyera te një person, apo edhe nga një person në vetvete.
Për mendimin tim, është e pamundur të thuhet se problemi i kësaj zgjedhjeje të veçantë morale tani është i ngutshëm, sepse ka qenë gjithmonë i rëndësishëm. Por, sipas shumë njerëzve, kushtet moderne e ngrenë këtë çështje gjithnjë e më akute. Në një masë më të madhe, është televizioni dhe interneti që më së shumti shtrembërojnë mendjet e të rinjve, duke promovuar dhe madje duke nxitur "moralet e lira" midis të rinjve në zhvillim. NË në këtë rast Do të përpiqem të kuptoj vetëm shkaqet dhe pasojat, por gjithçka duhet kuptuar në rregull.
Një temë kaq e ndjeshme ekzistonte shumë kohë përpara ardhjes së burimeve televizive ose të internetit. Dhe për çdo shoqëri dhe kohë, zgjidhja e kësaj çështjeje bëhej individualisht. Nga ana tjetër, ai u miratua në përputhje me karakteristika të ndryshme: zhvillimin e përgjithshëm shoqëria, epoka historike, regjimit politik e kështu me radhë. Tani problemi i pjekurisë së hershme të adoleshentëve është ngritur në gradën "tabu". Historia ka tashmë raste të ngjashme (për shembull, Rusia Sovjetike, ku pyetje të ngjashme nuk u bënë publikisht), por nëse kujtojmë moralin e lirë të Francës në shekullin e 16-të apo edhe në shekullin e 20-të me periudhën e "hipive" që promovonin dashurinë e lirë, atëherë supozimi se qëndrimet ndaj të njëjtit problem ndryshojnë me kalimin e kohës, dhe e përcaktuar edhe nga normat e moralit (dhe në disa raste, normat juridike), bëhet fare qartë e vërtetë.
Në shqyrtimin e kësaj çështjeje në shekullin tonë, dua t'u drejtohem dy përfaqësuesve të qytetërimeve të ndryshme: shtetit amerikan të Mississippi-t (Perëndimi; forma e qeverisjes: republikë presidenciale) dhe Mbretëria e Kamboxhias, Provinca Ratanakiri, (Azia Juglindore; monarki kushtetuese).
Ekziston një traditë e lashtë në Ratanakiri: baballarët e familjeve ndërtojnë vajzat e tyre disa kasolle të destinuara për ta dhe për të zgjedhurit e tyre (një vajzë ka të drejtë të ketë disa të zgjedhur në të njëjtën kohë). Mosha e vajzës në kohën e ndërtimit të kasolles së saj personale mund të jetë çdo gjë. Gjatë ditës, vetëm çifti i fejuar zyrtarisht mund të shihet, por të dashuruarit mund ta kalojnë natën në këtë kasolle deri në mëngjes. Vajzat e reja, apo edhe vajzat, vendosin vetë të gjitha çështjet në lidhje me jetën e tyre personale.
Kjo traditë ka motivet e veta: së pari, Kampuchea është një vend i varfër, gratë në të janë të detyruara të kenë burra që bëjnë të gjitha punët e vështira (bujqësia është profesioni kryesor). Së dyti, familjet nuk mund t'i mbajnë vajzat e tyre për një kohë të gjatë, ndaj përpiqen t'i martojnë vajzat sa më shpejt që të jetë e mundur.
Kështu prindërit i shtyjnë vajzat të pranojnë vendime të pavarura në lidhje me të ardhmen tuaj dhe zgjedhjen e bashkëshortit. Sipas prindërve, kjo traditë u jep vajzave të tyre lirinë dhe aftësinë për të bërë zgjedhje të mençura në mënyrë që në të ardhmen të mos kenë nevojë për asgjë për shkak të fatit të keq.
martesë. Asnjë nga vajzat nuk ndjeu ndonjë detyrim, duke pretenduar se kasolle të tilla ishin një vend i hapësirës së tyre të lirë dhe, nga ana tjetër, zgjedhje morale.
Duket se kjo është një traditë e egër e një vendi të pazhvilluar, por është, në mënyrën e vet, mjaft e arsyeshme. Por këtu ka gracka: meqenëse niveli i arsimimit në vend është i ulët, arsyet e vërteta të këtij zakoni nuk janë të njohura për të gjithë; gjithashtu, për shkak të mungesës së njohurive të duhura, një izolim i tillë mund të çojë në shtatzëni të padëshiruara. Në këtë rast, djemtë nuk detyrohen të martohen me vajza, kjo është një zgjedhje vullnetare e një burri.
Në Misisipi, ekziston një traditë tjetër: që nga viti 1998, ekziston një "top dëlirësie", ku vajzat e veshura me rroba të bardha i betohen Zotit për të ruajtur pastërtinë e trupit dhe mendjes deri në martesë. Pas kësaj, unazat duhet të vendosen në gishtat e unazës nga baballarët e tyre. Dhe derisa fejesa të miratohet nga kryefamiljari, në vend të unazave të martesës do të vendosen unazat. Por nëse betimi prishet, atëherë vajza duhet të pendohet për atë që ka bërë në mënyrë që babai dhe Zoti ta falin atë. Për shumë vëzhgues, një ceremoni e tillë duket se është një lloj dasme mes një vajze dhe një babai. Këto premtime janë marrë nga bashkëmoshatarët amerikanë të vajzave kamboxhiane.
Megjithatë, jeta e një gruaje mesatare në këtë shtet është një familje. Nuk këshillohet që një grua të punojë. Detyra e saj kryesore është të rrisë fëmijët dhe të kujdeset për kopshtin dhe shtëpinë. Vendimi për të marrë pjesë në top për vajzat e reja më së shpeshti merret edhe nga meshkujt.
Pavarësisht maturisë dhe shqetësimit të dukshëm për moralin e vajzave të tyre, në këtë rast ia vlen ta shikojmë këtë ceremoni nga një këndvështrim tjetër: së pari, motivimi kryesor për vajzat bazohet në një edukim rreptësisht fetar; së dyti, më shpesh vajzat udhëzohen në mënyrë aktive për nevojën e këtij betimi (por a është vërtet e pamundur të jesh i matur pa një zotim?); Së treti,
ata që marrin zotimin nuk lejohen të bëjnë zgjedhjen e tyre morale, duke i bindur se prindërit e tyre e dinë më mirë se çfarë do të jetë më mirë; së katërti, sondazhet sociale kanë zbuluar se vajzat që janë zotuar të jenë të dëlira kanë po aq gjasa të thyejnë premtimet e tyre sa të tjerat.
Për ta përmbledhur: krahasimi i një vendi "të dobët", në të cilin burrat ndihmojnë gratë të përshtaten me kushtet e vështira (natyrisht, efektiviteti i kësaj metode është shumë i diskutueshëm) dhe një nga më të zhvilluarit, ku gratë, duke pasur të drejtat kushtetuese, janë të privuar nga një nga ato kryesore - çështja e moralit personal, e ndrydhur tek ata që në moshë të re, kjo ngre jo vetëm çështjen e temës së adoleshentëve që hyjnë në intimitet të parakohshëm ose, anasjelltas, shtypjen e panatyrshme të fiziologjisë së tyre, por edhe për të vërtetën roli social femrat ne boten moderne...
- Situatat e zgjedhjes morale tregojnë cilësitë e vërteta të një personi
- Një person i guximshëm dhe me vullnet të fortë në një situatë të vështirë jete do të zgjidhte më mirë vdekjen sesa një jetë të turpshme
- Zgjedhjet morale janë shpesh aq të vështira sa mund të çojnë në pasoja të tmerrshme
- Vetëm një frikacak do të shkonte në anën e dikujt që e konsideronte armik për hir të një jete më të mirë.
- Situatat e zgjedhjes morale nuk shoqërohen gjithmonë me një kërcënim për jetën e njeriut
- Nga sjellja e një personi në situata të zgjedhjes morale, ne mund të gjykojmë cilësitë e tij të brendshme
- Një personalitet i vërtetë, i përkushtuar ndaj parimeve të tij morale, nuk do të ndalet nga asnjë rrethanë jetësore
Argumentet
A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit". Më shumë se një herë Pyotr Grinev u gjend në situata të vështira jetësore kur duhej të bënte një zgjedhje nga e cila varej jeta e tij e ardhshme. Kur pushtoi kështjellën Belogorsk, heroi kishte dy mundësi: të njihte Pugachev si sovran ose të ekzekutohej. Pavarësisht frikës së tij, Pyotr Grinev refuzoi të betohej për besnikëri ndaj mashtruesit, duke mos guxuar të tradhtonte vendin e tij të lindjes. Kjo nuk është situata e vetme e zgjedhjes morale në të cilën heroi mori vendimin e duhur dhe dëshmoi se është një njeri i nderuar. Tashmë nën hetim, ai nuk përmendi se ishte i lidhur me Pugachev për shkak të Masha Mironova, sepse nuk donte telashe për të dashurin e tij. Nëse Pyotr Grinev do të kishte treguar për të, vajza me siguri do të ishte sjellë në hetim. Ai nuk e dëshironte këtë, megjithëse një informacion i tillë mund ta justifikonte. Situatat e zgjedhjes morale treguan cilësitë e vërteta të brendshme të Pyotr Grinev: lexuesi e kupton se ai është një njeri nderi, i përkushtuar ndaj atdheut të tij dhe i besueshëm ndaj fjalës së tij.
A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Fati i Tatyana Larina është tragjik. E dashuruar me Evgeny Onegin, ajo nuk shihte askënd si të fejuarin e saj. Tatiana duhet të martohet me Princin N., njeri i mire, të cilin ajo megjithatë nuk e do. Eugjeni e refuzoi atë, duke mos e marrë seriozisht deklaratën e dashurisë së vajzës. Më vonë, Onegin e sheh atë në një nga mbrëmjet sociale. Tatyana Larina po ndryshon: ajo bëhet një princeshë madhështore. Evgeny Onegin i shkruan letra asaj, rrëfen dashurinë e tij, duke shpresuar se ajo do të largohet nga burri i saj. Për Tatyana, kjo është një situatë e zgjedhjes morale. Ajo bën gjënë e duhur: ruan nderin dhe besnikërinë ndaj burrit të saj. Edhe pse Tatyana është ende e dashuruar me Oneginin, ajo i kërkon që ta lërë vetëm
M. Sholokhov "Fati i njeriut". Sprovat që kaluan njerëzit gjatë kohës së luftës treguan vullnetin dhe karakterin e të gjithëve. Andrei Sokolov u tregua si një njeri besnik ndaj detyrës ushtarake të një ushtari. Pasi u kap, ai nuk kishte frikë të shprehte mendimet e tij për punën e rëndë në të cilën u detyruan të burgosurit. Kur, për shkak të denoncimit të dikujt, ai u thirr në Müller, heroi nuk pranoi të pinte për fitoren e armëve gjermane. Ai ishte gati të duronte urinë, të hiqte dorë nga dëshira për të pirë para se të vdiste, por të ruante nderin e tij dhe të tregonte cilësitë e vërteta të një ushtari rus. Zgjedhja morale e Andrei Sokolov na lejon ta konsiderojmë atë një person të vërtetë me forcë të madhe që e do vendin e tij.
L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja". Situata e zgjedhjes morale në të cilën ndodhet Natasha Rostova nuk lidhet me kërcënimin për jetën e saj. Kur të gjithë po largoheshin nga Moska, të rrethuar nga francezët, familja Rostov mori sendet e tyre. Heroina u përball me një zgjedhje: të hiqte gjërat ose të hiqte dorë nga karrocat për të transportuar të plagosurit. Natasha Rostova zgjodhi jo gjërat, por ndihmën e njerëzve. Situata e zgjedhjes morale tregoi se mirëqenia materiale nuk është aq e rëndësishme për heroinën sa të ndihmosh ata që janë në telashe. Mund të themi se Natasha Rostova është një person me vlera të larta morale.
M. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita". Secili bën zgjedhje morale bazuar në zgjedhjet e veta parimet e jetës, qëllimet, qëndrimet dhe dëshirat. Personi më i dashur në jetë për Margaritën ishte Mjeshtri i saj. Për të parë të dashurin e saj, ajo padyshim ra dakord për një marrëveshje me djallin. Në një situatë zgjedhjeje morale, ajo zgjodhi atë që ishte më e dashur për të, pavarësisht nga tmerri i metodës së arritjes së qëllimit të saj. Margarita ishte gati për çdo gjë, edhe një akt kaq të pandershëm, sepse takimi me Mjeshtrin ishte jetik për të.
N.V. Gogol "Taras Bulba". Ndonjëherë vetëm mundësia për të zgjedhur tuajën rrugën e jetës zbulon cilësitë e vërteta njerëzore. Andriy, djali më i vogël i Taras Bulba, i cili shkoi në anën e armikut për shkak të dashurisë së tij për një grua polake, tregoi tiparet e vërteta të karakterit të tij në një situatë zgjedhjeje morale. Ai e tradhtoi babanë, vëllanë dhe atdheun e tij, duke u treguar vulnerabil ndaj fuqisë së dashurisë. Një luftëtar i vërtetë nuk do të merrte parasysh asnjë armik, por Andriy doli të ishte ndryshe. Rrethanat e thyen atë dhe treguan paaftësinë e të riut për të qenë besnik ndaj detyrës së tij ushtarake dhe i përkushtuar ndaj atdheut të tij.
V. Sanin "Shtatëdhjetë gradë nën zero." Sinitsyn nuk përgatiti karburant dimëror për Gavrilov, i cili rrezikoi jetën e Gavrilovit në kushte të rënda ngricash. Sinitsyn kishte një zgjedhje: në fillim ai donte të bënte gjithçka për të siguruar sigurinë e ekspeditës, por më pas ai kishte frikë nga pasojat negative për gabimin e tij dhe la gjithçka ashtu siç ishte. Situata e zgjedhjes morale tregoi se Sinitsyn është një person frikacak, për të cilin dëshira për të mbetur pa ndëshkim është më e rëndësishme se jeta e një personi tjetër, që varet nga ai.
Problemi i zgjedhjes morale (bazuar në veprat e periudhës së luftës)
Si ishte! si përkoi -
Luftë, telashe, ëndrra dhe rini!
Dhe gjithçka u zhyt në mua
Dhe vetëm atëherë u zgjova!
(David Samoilov)
Bota e letërsisë është një botë komplekse, e mahnitshme dhe në të njëjtën kohë shumë kontradiktore. Sidomos në kapërcyell të shekullit, ku ata që bashkohen sërish, e reja ndeshet me atë që ndonjëherë sheh ose bëhet shembullore, klasike. Ose një formacion zëvendësohet nga një tjetër: në përputhje me rrethanat, pikëpamjet, ideologjia, ndonjëherë edhe morali ndryshojnë, themelet shemben (gjë që ndodhi në fund të shekujve 19 - 20). Cdo gje ndryshon. Dhe sot, në prag të shekullit të 21-të, e ndjejmë vetë. Vetëm një gjë mbetet e pandryshuar: kujtesa. Ne duhet t'u jemi mirënjohës atyre shkrimtarëve që lanë pas veprën dikur të njohur dhe ndonjëherë të panjohur. Këto vepra na bëjnë të mendojmë për kuptimin e jetës, të kthehemi në atë kohë, ta shikojmë atë me sytë e shkrimtarëve të lëvizjeve të ndryshme dhe të krahasojmë këndvështrime kundërshtuese. Këto vepra janë një kujtim i gjallë i atyre artistëve që nuk mbetën soditës të zakonshëm të asaj që po ndodhte. "Sa më shumë kujtesë ka një person, aq është edhe personi në të," shkruan V. Rasputin. Dhe kujtesa jonë mirënjohëse le të jetë qëndrimi ynë i kujdesshëm ndaj krijimeve të tyre.
Kemi përjetuar një luftë të tmerrshme, ndoshta më e tmerrshmja dhe më e rënda për sa i përket viktimave dhe shkatërrimeve në të gjithë historinë e njerëzimit. Një luftë që solli me vete miliona jetë të pafajshme të nënave dhe fëmijëve që u përpoqën t'i rezistonin disi kësaj pyke të fashizmit, duke u futur gjithnjë e më thellë në ndërgjegjen e çdo njeriu në planet. Por pas më shumë se gjysmë shekulli, ne kemi filluar të harrojmë tmerrin dhe frikën që përjetuan baballarët dhe gjyshërit tanë duke mbrojtur Atdheun e tyre. Nuk na habit më svastika paksa e maskuar e nazizmit hitlerian. Është e çuditshme pse vendi dhe njerëzit që ndaluan fashizmin, në dukje një herë e përgjithmonë, tani pranojnë njerëz si Ilyukhin dhe Barkashov. Pse, duke u fshehur pas idealeve të shenjta të unitetit dhe mirëqenies së Nënë Rusisë, në të njëjtën kohë ata shëtisin me svastika naziste në mëngët e tyre dhe imazhet e Hitlerit në gjoks.
Dhe përsëri, Rusia përballet me një zgjedhje - një zgjedhje kaq komplekse dhe e paqartë sa që na bën të mendojmë për kuptimin e ekzistencës së kësaj bote dhe qëllimin e ekzistencës sonë në këtë planet.
Në këtë vepër, u përpoqa, siç thonë ata, të thellohem në thelbin e këtyre dy fjalëve - zgjedhje dhe moral. Çfarë kuptimi kanë për secilin prej nesh dhe si do të sillemi në një situatë që na shtyn të kryejmë një krim të pamoralshëm, që na shtyn të kryejmë një krim kundër vetvetes, kundër mendimit të krijuar për pastërtinë e shpirtit të njeriut dhe për moralin, kundër ligjet e Zotit.
Zgjedhja nuk është gjë tjetër veçse një opsion për rrugën e mëtejshme të zhvillimit njerëzor. I vetmi ndryshim midis zgjedhjes dhe fatit është se zgjedhja është sjellje e qëllimshme, e vetëdijshme dhe e menduar e një personi, e drejtuar ose thënë më mirë, që buron nga nevojat njerëzore dhe nga ndjenja kryesore e vetë-ruajtjes.
E mira dhe e bukura, për mendimin tim, janë shkrimtarët e periudhës së luftës, qoftë edhe sepse janë pasqyrë e shpirtit njerëzor. Sikur t'i afrohen një personi, ata kthehen në një kënd të caktuar, duke treguar kështu shpirtin e personit nga të gjitha anët. Vyacheslav Kondratyev, për mendimin tim, nuk është përjashtim.
Romanet dhe tregimet e Kondratiev na çojnë në Lindja e Largët(heronjtë shërbyen atje në ushtri, lufta i gjeti atje), dhe për Moskën me kujdes të ashpër, por të qetë, dyzet e dy. Por në qendër të universit artistik të Kondratiev është fusha Ovsyannikovsky - në kratere nga minat, predha dhe bomba, me kufoma të papastra, me helmeta të mbushura me plumba të shtrira përreth, me një tank të rrëzuar në një nga betejat e para.
Fusha Ovsyannikovskoe nuk është në asnjë mënyrë e jashtëzakonshme. Një fushë është si një fushë. Por për heronjtë e Kondratiev, gjithçka e rëndësishme në jetën e tyre ndodh këtu, dhe shumë nuk janë të destinuar ta kalojnë atë; ata do të mbeten këtu përgjithmonë. Dhe ata që kanë fatin të kthehen nga këtu të gjallë do ta kujtojnë atë përgjithmonë në çdo detaj. - çdo zgavër, çdo kodër, çdo shteg. Për ata që luftojnë këtu, edhe gjërat më të vogla janë të mbushura me një domethënie të konsiderueshme: kasolle dhe llogore të vogla, dhe maja e fundit e terit dhe çizmet e ndjera që nuk mund të thahen dhe gjysmë tenxhere me qull të hollë meli në ditë për dy. E gjithë kjo përbënte jetën e një ushtari në vijën e parë të frontit, nga kjo përbëhej, me çfarë ishte e mbushur. Edhe vdekja ishte e zakonshme këtu, megjithëse nuk u shua shpresa se nuk kishte gjasa të dilte nga këtu i gjallë dhe i padëmtuar.
Tani, nga distanca e kohërave paqësore, mund të duket se vetëm detajet e Kondratiev nuk janë aq domethënëse - ju mund të bëni pa to: data me të cilën shënohet një paketë koncentrati, ëmbëlsira të bëra nga patate të kalbura dhe të lagura. Por gjithçka është e vërtetë, ndodhi. A është e mundur, duke u larguar nga papastërtia, gjaku, vuajtja, të vlerësohet guximi i një ushtari, të kuptohet vërtet se çfarë i kushtoi lufta popullit? Këtu fillon zgjedhja morale e heroit - midis ushqimit të prishur, midis kufomave, midis frikës. Një copë tokë e shkatërruar nga lufta, një grusht njerëzish - më të zakonshmet, por në të njëjtën kohë unike në mënyrën e tyre në të gjithë planetin. Këta njerëz ishin në gjendje të përballonin, ishin në gjendje të mbanin gjatë gjithë luftës një qenie njerëzore dhe një shpirt njerëzor, asnjëherë të ndotur në këtë rrëmujë të një lufte të pistë. Kondratiev përshkruante plotësisht jetën popullore në një hapësirë të vogël. Në botën e vogël të fushës së Ovsyannikovit, zbulohen tiparet dhe modelet thelbësore të botës së madhe, fati i njerëzve shfaqet në një kohë trazirash të mëdha historike. Në gjërat e vogla, gjërat e mëdha shfaqen gjithmonë tek ai. E njëjta datë në paketën e koncentratit, duke treguar se nuk ishte nga rezerva, por menjëherë, pa vonesë ose vonesë, shkoi në front, pa fjalë të panevojshme tregon kufirin ekstrem të tensionit të forcave të të gjithë vendit.
Jeta e përparme - realitet i një lloji të veçantë: takimet këtu janë kalimtare - në çdo moment një urdhër ose një plumb mund t'i ndante për një kohë të gjatë, shpesh përgjithmonë. Por nën zjarr, në pak ditë e orë dhe ndonjëherë në vetëm një veprim, karakteri i një personi zbulohej me një tërësi kaq shteruese, me një qartësi dhe siguri të tillë ekstreme, që ndonjëherë janë të paarritshme në kushte normale edhe me marrëdhënie miqësore shumëvjeçare.
Le të imagjinojmë që lufta e kurseu Sashën dhe atë ushtarin e plagosur rëndë nga "baballarët", të cilët heroi, vetë i plagosi, i fashoi dhe të cilit, pasi arriti në togën mjekësore, i solli urdhëruesit. A do ta kujtonte Sashka këtë incident? Me shumë mundësi, asgjë fare, për të nuk ka asgjë të veçantë në të, ai bëri atë që e merrte si të mirëqenë, pa i kushtuar ndonjë rëndësi. Por ushtari i plagosur, të cilit Sashka i shpëtoi jetën, ndoshta nuk do ta harrojë kurrë. Çfarë rëndësie ka nëse ai nuk di asgjë për Sashka, as emrin e tij. Vetë akti i zbuloi atij gjënë më të rëndësishme te Sashka. Dhe nëse njohja e tyre do të kishte vazhduar, nuk do t'i shtohej shumë asaj që mësoi për Sashkën në ato pak minuta kur i ra një copë predhe dhe ai u shtri në korije i gjakosur. Dhe asnjë ngjarje nuk mund të karakterizojë moralin e një personi - sesa kjo. Dhe Sashka dha përparësi zgjedhja e duhur– zgjedhja e ndërgjegjes njerëzore dhe e mëshirës njerëzore.
Shpesh thuhet, duke iu referuar fatit të një personi, - lumi i jetës. Në pjesën e përparme, rryma e saj u bë në mënyrë katastrofike e shpejtë, ajo e çoi në mënyrë imperialiste një person me vete dhe e çoi atë nga një vorbull e përgjakshme në tjetrën. Sa pak mundësi kishte për zgjedhje të lirë! Por kur zgjedh, çdo herë ai vendos jetën e tij ose jetën e vartësve të tij. Çmimi i zgjedhjes këtu është gjithmonë jeta, megjithëse zakonisht duhet të zgjidhni gjëra në dukje të zakonshme - pozicion me pamje më të gjerë, mbulesë në fushën e betejës.
Kondratiev po përpiqet të përcjellë këtë lëvizje të pandalshme të rrjedhës së jetës, duke nënshtruar një person; ndonjëherë heroi del në pah - Sashka. Dhe megjithëse ai përpiqet të përdorë të gjitha mundësitë për zgjedhje që i lindin, ai nuk i mungon situatat, rezultati i të cilave mund të varet nga zgjuarsia, qëndrueshmëria e tij, ai ende - ende në mëshirën e këtij rryme të paepur të realitetit ushtarak - Ndërsa është gjallë dhe mirë, ai mund të shkojë përsëri në sulm, të shtypet në tokë nën zjarr, të hajë çfarë të duhet, të flejë kudo që duhet...
Tregimi "Sashka" u vu re dhe u vlerësua menjëherë. Lexuesit dhe kritikët, këtë herë duke shfaqur unanimitet të rrallë, përcaktuan vendin e saj ndër sukseset më të mëdha të letërsisë sonë ushtarake. Kjo histori, e cila bëri emrin e Vyacheslav Kondratiev, ende na kujton tmerret e asaj lufte.
Por Kondratiev nuk ishte vetëm; problemet e zgjedhjes morale ranë mbi supet e shkrimtarëve të tjerë të asaj kohe. Yuri Bondarev shkroi shumë për luftën, "Bora e nxehtë" zë një vend të veçantë, duke hapur qasje të reja për zgjidhjen e problemeve morale dhe psikologjike të paraqitura në tregimet e tij të para - "Batalionet kërkojnë zjarr" dhe "Salvos së fundit". Këto tre libra në lidhje me luftën janë holistike dhe bota në zhvillim, e cila arriti kompletimin dhe fuqinë e saj më të madhe figurative në "Dëborën e nxehtë". Tregimet e para, të pavarura në të gjitha aspektet, ishin në të njëjtën kohë një lloj përgatitjeje për një roman, ndoshta ende të pa konceptuar. , por duke jetuar në thellësi të kujtesës së shkrimtarit.
Ngjarjet e romanit "Bora e nxehtë" shpalosen pranë Stalingradit, në jug të ushtrisë së 6-të të gjeneralit Paulus, të bllokuar nga trupat sovjetike, në dhjetorin e ftohtë të vitit 1942, kur një nga ushtritë tona i rezistoi në stepën e Vollgës sulmin e divizioneve të tankeve të Field Marshall Manstein, i cili kërkoi të çante një korridor për në ushtrinë e Paulus dhe ta nxirrte atë nga rrethimi. Rezultati i Betejës së Vollgës dhe ndoshta edhe koha e përfundimit të vetë luftës vareshin kryesisht nga suksesi ose dështimi i këtij operacioni. Kohëzgjatja e romanit është e kufizuar në vetëm disa ditë, gjatë së cilës heronjtë e Yuri Bondarev mbrojnë me vetëmohim një copë toke të vogël nga tanket gjermane. Duke treguar kështu lartësinë e heroizmit njerëzor dhe pakufinë e patriotizmit rus.
Në "Bora e nxehtë" imazhi i një populli të ngritur në luftë shfaqet para nesh në një plotësi shprehjeje të panjohur më parë te Yuri Bondarev, në pasurinë dhe larminë e personazheve dhe në të njëjtën kohë në integritet. Ky imazh nuk kufizohet në figurat e togerëve të rinj - komandantët e togave të artilerisë, as figurat shumëngjyrëshe të atyre që tradicionalisht konsiderohen si njerëz nga populli - si Chibisov pak frikacak, gjuetari i qetë dhe me përvojë Evstigneev ose i drejtpërdrejtë dhe shofer i vrazhdë Rubin; as nga oficerë të lartë, si komandanti i divizionit, kolonel Deev, apo komandanti i ushtrisë, gjenerali Bessonov. Vetëm të kuptuarit dhe të pranuar emocionalisht kolektivisht si diçka e unifikuar, pavarësisht nga të gjitha dallimet në gradë dhe tituj, ato formojnë imazhin e një populli luftarak. Forca dhe risia e romanit qëndron në faktin se ky unitet arrihet si vetvetiu, i kapur pa shumë mundim nga autori - me jetën e gjallë e lëvizëse. Imazhi i njerëzve, si rezultat i të gjithë librit, ndoshta më së shumti ushqen fillimin epik, romanistik të tregimit.
Vdekja e heronjve në prag të fitores, pashmangshmëria kriminale e vdekjes përmban një tragjedi të lartë dhe provokon një protestë kundër mizorisë së luftës dhe forcave që e shpalosën atë. Vdesin heronjtë e "Borës së nxehtë" - vdesin instruktorja mjekësore e baterive Zoya Elagina, kalorësi i turpshëm Sergunenkov, anëtari i Këshillit Ushtarak Vesnin, Kasymov dhe shumë të tjerë... Dhe lufta është fajtore për të gjitha këto vdekje. Edhe nëse pashpirtësia e toger Drozdovsky është fajtore për vdekjen e Sergunenkov, edhe nëse faji për vdekjen e Zoya bie pjesërisht mbi të, por sado i madh të jetë faji i Drozdovsky, ata janë, para së gjithash, viktima të luftës. Një luftë që në thelb vret gjithçka morale, paqedashëse te një person dhe detyra kryesore për çdo person në këtë luftë është të mos prishet, të mos i nënshtrohet këtij tmerri dhe kaosi shkatërrimi, pavarësisht se sa e veshtire eshte.
Romani shpreh kuptimin e vdekjes si një shkelje e drejtësisë dhe harmonisë më të lartë. Le të kujtojmë se si Kuznetsov e shikon Kasymovin e vrarë: "tani një kuti guaska ishte nën kokën e Kasymov dhe fytyra e tij rinore, pa mustaqe, kohët e fundit e gjallë, e errët, ishte bërë e bardhë vdekjeprurëse, e rralluar nga bukuria e frikshme e vdekjes, dukej me habi. sytë e lagur qershi gjysmë të hapur në gjoks, në xhaketën e grisur në copa, të prerë, sikur edhe pas vdekjes nuk e kuptoi se si e vrau dhe pse nuk mundi t'i rezistonte pamjes së armës. Kasymov kishte një kuriozitet të qetë për jetën e tij të pajetuar në këtë tokë dhe në të njëjtën kohë për misterin e qetë të vdekjes, në të cilin dhimbja e nxehtë e fragmenteve e hodhi atë ndërsa përpiqej të ngrihej në pamje."
Ndoshta gjëja më misterioze në botën e marrëdhënieve njerëzore në roman është dashuria që lind midis Kuznetsov dhe Zoya. Lufta, mizoria dhe gjaku i saj, koha e saj, përmbysja e ideve të zakonshme për kohën - ishte pikërisht kjo që kontribuoi në një zhvillim kaq të shpejtë të kësaj dashurie. Në fund të fundit, kjo ndjenjë u zhvillua në ato periudha të shkurtra marshimi dhe beteje kur nuk ka kohë për të menduar dhe analizuar ndjenjat e dikujt. Dhe gjithçka fillon me xhelozinë e qetë, të pakuptueshme të Kuznetsov për marrëdhëniet midis Zoya dhe Drozdovsky. Dhe së shpejti - kalon kaq pak kohë - Kuznetsov tashmë është duke vajtuar me hidhërim për të ndjerin Zoya, dhe është nga këto rreshta që është marrë titulli i romanit, kur Kuznetsov fshiu fytyrën e tij të lagur nga lotët, "bora në mëngën e tij me tegela. xhaketa ishte e nxehtë nga lotët e tij.”
E mashtruar fillimisht nga toger Drozdovsky, kadetja më e mirë e asaj kohe, Zoya gjatë gjithë romanit na zbulon veten si një person moral, integral, i gatshëm për vetëmohim, i aftë të përqafojë me zemrën e saj dhimbjen dhe vuajtjen e shumë njerëzve. Personaliteti i Zojës mësohet në hapësirën e tensionuar, si të elektrizuar, që pothuajse në mënyrë të pashmangshme lind në llogore me shfaqjen e
femrat. Ajo duket se kalon nëpër shumë teste, nga interesimi i bezdisshëm deri tek refuzimi i vrazhdë. Por mirësia e saj, durimi dhe dhembshuria e saj i arrijnë të gjithë, ajo është vërtet një motër me ushtarët.
Imazhi i Zoya mbushi disi në mënyrë të padukshme atmosferën e librit, ngjarjet e tij kryesore, realitetin e tij të ashpër, mizor me parimin, dashurinë dhe butësinë femërore.
Dhe në përfundim të esesë time, dua të theksoj se letërsia jonë ka bërë shumë për të zgjuar te njerëzit, në rrethana të rënda, katastrofike, ndjenjën e përgjegjësisë, të kuptuarit se fati i vendit varet nga ata dhe nga askush tjetër. Lufta Patriotike nuk ishte një "përballje" midis dy diktatorëve gjakatarë - Hitlerit dhe Stalinit, siç sugjerojnë tani disa shkrimtarë që janë të prirur të shpikin ndjesi. Çfarëdo qëllimi që ndiqte Stalini, popullit sovjetik mbrojtën tokën e tyre, lirinë, jetën e tyre - fashistët e shkelën këtë. "...Drejtësia ishte një gardh i tillë ndaj të cilit çdo armaturë ishte inferiore," shkroi Boris Pasternak në atë kohë. Dhe edhe ata që nuk kishin as më të voglën simpati për bolshevikët dhe regjimin sovjetik - shumica e tyre - morën një qëndrim pa kushte patriotike, mbrojtëse pas pushtimit nazist. "Ne e dimë se çfarë është në peshore sot dhe çfarë po ndodh tani," është Anna Akhmatova, e cila pati një rezultat shumë të madh kundër regjimit sovjetik.
Niveli i së vërtetës në letërsinë e viteve të luftës, krahasuar me gjysmën e dytë të viteve tridhjetë, një kohë e shtypjeve masive shkatërruese të torturës shpirtërore dhe errësirës, bashkimit zyrtar në art, është rritur ndjeshëm. Lufta mizore, e përgjakshme kërkoi emancipim shpirtëror dhe u shoqërua me çlirim spontan nga ata që po mbytën. duke jetuar jetën dhe arti i dogmës staliniste, nga frika dhe dyshimi. Këtë e dëshmon edhe poezia lirike. Në një Leningrad të rrethuar të uritur dhe të vdekur në dimrin e tmerrshëm të një mijë e nëntëqind e dyzet e dy, Olga Berggolts shkroi:
Në pisllëk, në errësirë, në uri,
në trishtim,
Aty ku vdekja rrinte si hije
në thembra
Dikur ishim kaq të lumtur
Ne morëm një liri kaq të egër,
Se do të na kishin zili nipërit tanë.
Bergholz e ndjeu lumturinë e lirisë me kaq mprehtësi, ndoshta edhe sepse para luftës asaj iu desh të përjetonte në masën më të madhe xhandarët e mirësjelljes. Por kjo ndjenjë e lirisë së re, të zgjeruar u ngrit në mesin e shumë e shumë njerëzve. Duke kujtuar rininë e tij në front shumë vite më vonë, Vasily Bykov shkroi se gjatë luftës ne "e kuptuam forcën tonë dhe kuptuam se çfarë ishim të aftë. Ne i dhamë historisë dhe vetes një mësim të madh për dinjitetin njerëzor.”
Bergholz e ndjeu lumturinë e lirisë me kaq mprehtësi, ndoshta edhe sepse para luftës asaj iu desh të përjetonte në masën më të madhe "xhandarët e mirësjelljes". Por kjo ndjenjë e lirisë së re, të zgjeruar u ngrit në mesin e shumë e shumë njerëzve. Duke kujtuar rininë e tij në front shumë vite më vonë, Vasily Bykov shkroi se gjatë luftës ne "e kuptuam forcën tonë dhe kuptuam se çfarë ishim të aftë. Ne i dhamë historisë dhe vetes një mësim të madh për dinjitetin njerëzor.”
Lufta nënshtroi gjithçka; populli nuk kishte detyrë më të rëndësishme sesa të mposhtte pushtuesit. Dhe letërsia, me gjithë ashpërsinë dhe sigurinë e saj, u përball me detyrat e përshkrimit dhe propagandës. luftë çlirimtare, ata u shërbyen me vullnet të mirë, nga nevoja e brendshme, sinqerisht, sinqerisht, këto detyra nuk u imponuan nga jashtë - atëherë ato bëhen shkatërruese për krijimtarinë. Për shkrimtarët, lufta kundër fashizmit nuk ishte material për libra, por fat i popullit dhe i tyre. Jeta e tyre atëherë ndryshonte pak nga jeta e heronjve të tyre. Dhe këtë detyrë e përmbushën deri në fund.
Tutoring
Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?
Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.
