Kush jeton më mirë në Rusi? Nekrasov, i cili jeton mirë në Rusi. Nevojat shpirtërore të njeriut janë të pashmangshme

Linjat e komplotit dhe marrëdhënia e tyre në poezinë e N. A. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi"

Komploti është zhvillimi i veprimit, rrjedha e ngjarjeve që mund të pasojnë njëra-tjetrën në një vepër. sekuencë kronologjike(përralla, romane kalorësiake) ose të grupuara në mënyrë të tillë që të ndihmojnë në identifikimin e tij ideja kryesore, konflikti kryesor (komplote koncentrike). Komploti pasqyron kontradiktat e jetës, përplasjet dhe marrëdhëniet midis personazheve, evolucionin e personazheve dhe sjelljen e tyre.

Komploti i "Kush jeton mirë në Rusi" përcaktohet kryesisht nga zhanri i poemës epike, i cili riprodhon të gjithë larminë e jetës së njerëzve në periudhën pas reformës: shpresat dhe dramat e tyre, festat dhe jetën e përditshme, episodet dhe fatet, legjendat dhe faktet, rrëfimet dhe thashethemet, dyshimet dhe njohuritë, disfatat dhe fitoret, iluzione dhe realiteti, e shkuara dhe e tashmja. Dhe në këtë polifoni të jetës popullore, ndonjëherë është e vështirë të dallosh zërin e autorit, i cili e ftoi lexuesin të pranojë kushtet e lojës dhe të shkojë me heronjtë e tij në një udhëtim emocionues. Vetë autori ndjek me përpikëri rregullat e kësaj loje, duke luajtur rolin e një transmetuesi të ndërgjegjshëm dhe duke udhëhequr në heshtje rrjedhën e saj, në përgjithësi, duke mos zbuluar praktikisht moshën e rritur. Vetëm ndonjëherë ai e lejon veten të zbulojë nivelin e tij të vërtetë. Ky rol i autorit përcaktohet nga qëllimi i poemës - jo vetëm të gjurmojë rritjen e vetëdijes fshatare në periudhën pas reformës, por edhe të kontribuojë në këtë proces. Në fund të fundit, duke e krahasuar shpirtin e njerëzve me tokën e virgjër të paploruar dhe duke thirrur mbjellësin, poeti nuk mund të mos ndihej si njëri prej tyre.

Historia e poemës - udhëtimi i shtatë burrave të detyruar përkohësisht nëpër hapësirat e mëdha të Rusisë në kërkim të një të lumturi - është krijuar për të përmbushur këtë detyrë.

Premisa e "Kush jeton mirë në Rusi" (një element i domosdoshëm i komplotit) është një mosmarrëveshje për lumturinë e shtatë burrave nga fshatrat fqinjë me emra simbolikë (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika). Ata shkojnë në kërkim të lumturisë, pasi kanë marrë mbështetjen e një zogu magjik mirënjohës. Roli i endacakëve në zhvillimin e komplotit është domethënës dhe përgjegjës. Imazhet e tyre nuk kanë skicë individuale, siç është zakon në folklor. Ne dimë vetëm emrat dhe pasionet e tyre. Pra, Roman e konsideron pronarin e tokës një person të lumtur, Demyan - zyrtarin, Luka - prift. Ivan dhe Metrodor Gubin besojnë se "tregtari tregtar me bark të trashë" jeton lirshëm në Rusi, kështu mendon plaku Pakhom për ministrin dhe Provi për carin.

Reforma e Madhe ndryshoi shumë në jetën e fshatarëve, por në pjesën më të madhe ata nuk ishin gati për të. Konceptet e tyre u rënduan nga traditat shekullore të skllavërisë dhe vetëdija sapo kishte filluar të zgjohej, siç dëshmohet nga mosmarrëveshja midis burrave në poemë.

Nekrasov e kuptoi shumë mirë se lumturia e njerëzve në masë të madhe varet nga sa janë në gjendje të kuptojnë vendin e tyre në jetë. Është kurioze që komploti fillestar i shfaqur në mosmarrëveshje rezulton të jetë i rremë: nga të supozuarit "fat", fshatarët flasin vetëm me priftin dhe pronarin e tokës, duke refuzuar takime të tjera. Fakti është se në këtë fazë mundësia e lumturisë fshatare as që u shkon në mendje. Dhe pikërisht ky koncept lidhet me ta vetëm me mungesën e asaj që i bën ata, fshatarë, të pakënaqur çdo orë - uria, puna rraskapitëse, varësia nga të gjitha llojet e zotërinjve.

Prandaj në fillim

Nga lypësit, nga ushtarët

Të panjohurit nuk pyetën

Si është për ta - është e lehtë apo e vështirë?

Jeton në Rusi?

Në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi", përveç komplotit kryesor, i cili zgjidh problemin e rritjes së vetëdijes së fshatarëve, ka shumë rreshta të komplotit anësor. Secila prej tyre sjell diçka domethënëse në ndërgjegjen e fshatarëve.

Kthesë në zhvillimin e ngjarjeve në poemë është takimi i shtatë fatkërkuesve me priftin e fshatit.

Kleri, veçanërisht ai fshatar, për nga natyra e veprimtarisë së tyre ishte më i afërt me njerëzit e thjeshtë sesa klasat e tjera sunduese. Ritualet që lidhen me lindjen e fëmijëve, dasmat dhe funeralet kryheshin nga priftërinjtë. Ata zotëronin sekretet e mëkateve të thjeshta fshatare dhe tragjedive të vërteta. Natyrisht, më i miri prej tyre nuk mund të mos simpatizonte njerëzit e thjeshtë, duke rrënjosur tek ata dashurinë për fqinjët, butësinë, durimin dhe besimin. Ishte pikërisht ky prift që takuan burrat. Ai i ndihmoi ata, së pari, të përkthenin idetë e tyre të paqarta për lumturinë në një formulë të qartë "paqe, pasuri, nder", dhe së dyti, ai u zbuloi atyre një botë vuajtjeje që nuk shoqërohet me punë të palodhur, uri të dhimbshme apo poshtërim. Prifti, në thelb, e përkthen konceptin e lumturisë në një kategori morale për fshatarët.

Qortimi ndaj Lukës, të cilin tregimtari e quan budalla, dallohet nga unanimiteti dhe zemërimi i rrallë:

Çfarë keni marrë? kokë kokëfortë!

Klub fshatar!

Atje, ngjitu në mosmarrëveshje!

Fisnikët e ziles -

Priftërinjtë jetojnë si princa.

Për herë të parë, fshatarët mund të mendonin se nëse një prift i ushqyer mirë dhe i lirë vuan kështu, atëherë është e mundur që një njeri i uritur dhe i varur të jetë i lumtur. Dhe a nuk duhet të zbulojmë më në detaje se çfarë është lumturia përpara se të udhëtojmë nëpër Rusi në kërkim të një të lumturi? Ja si e gjejnë veten shtatë burra në një "panair rural" në fshatin e pasur Kuzminskoye, me dy kisha të lashta, një shkollë të mbushur plot dhe

Një kasolle ndihmëse me një shenjë të frikshme, dhe më e rëndësishmja, me objekte të shumta pijesh. Polifonia e panairit është e mbushur me intonacione të ndezura dhe ngazëllyese. Narratori gëzohet për bollëkun e produkteve të zejtarëve fshatarë, larminë e fryteve të punës së shpinës, argëtimin e thjeshtë, me një dorë përvojë bën skica të personazheve fshatarë, llojeve, skenave të zhanrit, por ndonjëherë befas duket se harron roli i një rrëfimtari modest dhe figura e fuqishme e poetit iluminist qëndron para lexuesve në lartësinë e plotë:

Eh! Eh! a do te vije koha

Kur (ejani të dëshiruar! ..)

Le ta kuptojë fshatari

Çfarë një trëndafil është një portret i një portreti,

Çfarë është një libër një libër?

Kur një mashkull nuk është Blucher

Dhe jo zoti im budalla -

Belinsky dhe Gogol

A do ta bartni nga tregu?

Shtatë burra kanë mundësinë të shohin se si energjia, forca dhe gëzimi i pakontrollueshëm i njerëzve përthithen nga dehja e shëmtuar. Pra, ndoshta është shkaku i fatkeqësisë dhe nëse i çlironi njerëzit nga malli për verë, jeta do të ndryshojë? Ata nuk mund të mos mendojnë për këtë kur përballen me Yakim Nagiy. Episodi me parmendës ka rëndësi të madhe në formimin dhe zhvillimin e vetëdijes fshatare. Nekrasov i jep një kultivuesi të thjeshtë të drithërave të kuptojë rëndësinë e opinionit publik: Yakim Nagoy rrëmben një laps nga duart e intelektualit Pavlusha Veretennikov, i cili është gati të shkruajë në një libër se fshatarët e zgjuar rusë po shkatërrohen nga vodka. Ai shprehet me bindje:

Në masën e zotit

Mos e vrisni fshatarin!

Yakim Nagoy vendos lehtësisht marrëdhënie shkak-pasojë. Nuk është vodka ajo që e bën jetën e fshatarit të padurueshëm, por jeta e padurueshme që i bën ata t'i kthehen vodkës si ngushëllimin e tyre të vetëm. Ai e kupton mirë se kush i përvetëson frytet e punës së fshatarëve:

Ju punoni vetëm

Dhe puna pothuajse ka përfunduar,

Shikoni, janë tre aksionarë në këmbë:

Zot, mbret dhe zot!

Fshatarët, të cilët më parë ishin pajtuar pa menduar me Pavlusha Veretennikov, papritmas pajtohen me Yakim:

Puna nuk do të më pengonte

Telashet nuk do të mbizotëronin

Hops nuk do të na kapërcejë!

Pas këtij takimi, endacakët kanë mundësinë të kuptojnë dallimin klasor në konceptin e lumturisë dhe armiqësinë e klasave sunduese ndaj njerëzve. Tani ata po mendojnë gjithnjë e më shumë për fatin e fshatarëve dhe po përpiqen të gjejnë

Midis tyre ka të lumtur, ose më saktë, është e rëndësishme që ata të identifikojnë idetë popullore për lumturinë dhe t'i krahasojnë ato me të tyret.

“Hej, lumturi fshatare!

Rrjedh me arna,

Me gunga me kallo,

Shko në shtëpi!" -

Ky është mendimi përfundimtar i endacakëve për "lumturinë fshatare".

Historia e Yermil Girin është një episod insert me një komplot të pavarur. Fshatari Fedosei nga fshati Dymoglotovo ua tregon kërkuesve të lumturisë, jo pa arsye duke vendosur që ky "thjesht një njeri" mund të quhet i lumtur. Ai kishte gjithçka: "paqe, para dhe nder". Njeri kompetent, fillimisht ishte nëpunës i menaxherit dhe në këtë detyrë arriti të fitonte respektin dhe mirënjohjen e bashkëfshatarëve të tij, duke i ndihmuar me shkresat e vështira për ta pa pagesë. Pastaj, nën princin e ri, ai u zgjodh kryetar bashkie.

Yermilo shkoi të mbretëronte

Mbi të gjithë pasurinë princërore,

Dhe ai mbretëroi!

Në shtatë vjet qindarka e botës

Nuk e shtrëngova nën gozhdë,

Në moshën shtatë vjeçare nuk e preka të duhurin,

Ai nuk i lejoi fajtorët

Unë nuk e përkula zemrën time ...

Sidoqoftë, "prifti me flokë gri" kujtoi "mëkatin" e Yermilit, kur në vend të vëllait të tij Mitri, ai dha si rekrutë djalin e vejushës Nenila Vlasyevna. Ermilin e mundonte ndërgjegjja, për pak sa nuk u vetëvra derisa e korrigjoi atë që kishte bërë. Pas këtij incidenti, Yermil Girin refuzoi postin e kryetarit dhe fitoi një mulli, dhe nuk i ndodhi asnjë para kur e tregtoi, dhe bota e ndihmoi të turpëronte tregtarin Altynnikov:

Nëpunës dinakë, të fortë,

Dhe bota e tyre është më e fortë,

Tregtari Altynnikov është i pasur,

Dhe gjithçka nuk mund t'i rezistojë atij

Kundër thesarit të kësaj bote...

Girin i ktheu paratë dhe që atëherë është bërë "i dashur nga të gjithë njerëzit më shumë se kurrë" për të vërtetën, inteligjencën dhe mirësinë. Autori i lejoi shtatë endacakët të mësonin shumë mësime nga kjo histori. Ata mund të ngriheshin në kuptimin e lumturisë më të lartë, që konsistonte në shërbimin ndaj vëllezërve të tyre në klasë, njerëzve. fshatarët

Ju mund të mendoni për faktin se vetëm në unitet ata përfaqësojnë një forcë të pathyeshme. Më në fund, ata duhet të kishin kuptuar se për lumturinë një person duhet të ketë një ndërgjegje të pastër. Sidoqoftë, kur burrat u mblodhën për të vizituar Yermilin, doli se "ai është ulur në burg", pasi, me sa duket, ai nuk donte të mbante anën e shefave, shkelësve të popullit. Autori qëllimisht nuk e përfundon rrëfimin e fundit të tregimit të Yermil Girin, por është edhe udhëzues. Heronjtë endacakë mund të kuptonin se për një reputacion kaq të patëmetë, për një lumturi kaq të rrallë, fshatari i panjohur Girin duhej të paguante me liri.

Në udhëtimin e tyre të gjatë, endacakët duhej të mendonin dhe të mësonin, ashtu si lexuesit, megjithatë.

Ata rezultuan të ishin shumë më të përgatitur për takimin me pronarin sesa për takimin me priftin. Fshatarët ironizojnë dhe tallen si kur pronari i tokës mburret me trungun e tij familjar, ashtu edhe kur flet për farefisninë shpirtërore me pasurinë fshatare. Ata e kuptojnë mirë polaritetin e interesave të tyre dhe të pronarëve të tokës. Ndoshta për herë të parë, endacakët kuptuan se heqja e skllavërisë ishte një ngjarje e madhe që do të linte përgjithmonë në të kaluarën tmerret e tiranisë dhe plotfuqishmërisë së pronarëve të tokave. Dhe megjithëse reforma, e cila goditi "njërin skaj te zotëria, tjetri tek fshatari", i privoi plotësisht ata nga "dashuria zotëri", ajo gjithashtu bëri thirrje për pavarësi dhe përgjegjësi për rregullimin e jetës së tyre.

Në veprën e Nekrasov, tema e fatit të grave shfaqet në veprën e tij si një temë e pavarur dhe veçanërisht domethënëse. Poeti e kuptoi mirë se në Rusinë rob, një grua mbante shtypje të dyfishtë, shoqërore dhe familjare. Ai i bën endacakët e tij të mendojnë për fatin e një gruaje, paraardhësin e jetës, mbështetjen dhe kujdestarin e familjes - bazën e lumturisë së njerëzve.

Fqinjët e quajtën Matryona Timofeevna Korchagina me fat. Në një farë mënyre ajo ishte vërtet me fat: lindi dhe u rrit në një familje që nuk pinte, u martua për dashuri, por përndryshe ndoqi rrugën e zakonshme të një fshatareje. Ajo filloi të punojë në moshën pesëvjeçare, u martua herët dhe pësoi shumë ofendime, ofendime dhe punë të palodhur në familjen e të shoqit, humbi djalin e saj të parëlindur dhe mbeti ushtare me fëmijë. Matryona Timofeevna është e njohur me shufrat e zotit dhe rrahjet e burrit të saj. Punëtore, e talentuar ("Dhe një punëtore e sjellshme, / Dhe një gjahtar për të kënduar dhe kërcyer / Unë isha që në moshë të re"), i dashur me pasion fëmijët dhe familjen, Matryona Timofeevna nuk u thye nën goditjet e fatit. Në mungesë të të drejtave dhe poshtërimit, ajo gjeti forcën për të luftuar padrejtësinë dhe fitoi, duke e kthyer burrin nga ushtaria. Matryona Timofeevna është mishërimi i forcës morale, inteligjencës dhe durimit të një gruaje ruse, përkushtimit dhe bukurisë.

Në dëshpërimin e hidhur të fatit fshatar, njerëzit, pothuajse nga inercia folklorike, e lidhën lumturinë me fatin (Matryona Timofeevna, për shembull, u ndihmua nga gruaja e guvernatorit), por deri në këtë kohë endacakët kishin parë tashmë diçka dhe nuk besonin në një shans me fat, kështu që ata i kërkuan Matryona Timofeevna të derdhte gjithë shpirtin e saj. Dhe është e vështirë për ta të mos pajtohen me fjalët e saj:

Çelësat e lumturisë së grave,

Nga vullneti ynë i lirë

I braktisur, i humbur

Zoti vetë!

Sidoqoftë, biseda me Matryona Timofeevna doli të ishte shumë e rëndësishme për shtatë burrat në përcaktimin e rrugëve drejt lumturisë së njerëzve. Një episod i futur me një komplot të pavarur për Savely, heroin e shenjtë rus, luajti një rol të madh në këtë.

Savely u rrit në një fshat prapa syve, të ndarë nga qyteti nga pyjet e dendura dhe kënetat. Burrat Korezh dalloheshin për karakterin e tyre të pavarur dhe pronari i tokës Shalashnikov kishte "të ardhura jo aq të mëdha" prej tyre, megjithëse i grisi burrat në mënyrë të dëshpëruar:

Njerëzit e dobët hoqën dorë

Dhe i forti për trashëgiminë

Ata qëndruan mirë.

Menaxheri Vogel, i dërguar nga Shalashnikovi, i mashtroi njerëzit e Korezhit për të bërë rrugën dhe më pas i robëroi plotësisht:

Gjermani ka një kapje vdekjeje:

Derisa të të lërë të shkosh nëpër botë,

Pa u larguar, ai thith.

Burrat nuk toleruan dhunën - ata ekzekutuan gjermanin Vogel duke e varrosur të gjallë në tokë. Shtatë endacakët përballen me një pyetje të vështirë: a është e justifikuar dhuna ndaj shtypësve? Për ta bërë më të lehtë për ta që t'i përgjigjen, poeti fut një episod tjetër tragjik në komplot - vdekjen e të parëlindurit Matryona Timofeevna Demushka, e cila u vra nga derrat për shkak të mbikëqyrjes së Savely. Këtu pendimi i plakut nuk njeh kufi, ai lutet, kërkon falje nga Zoti, shkon në manastir për pendim. Autori thekson qëllimisht fenë e Savely-t, dhembshurinë e tij për të gjitha gjallesat - çdo lule, çdo qenie të gjallë. Ka dallim në fajin e tij për vrasjen e gjermanit Vogel dhe Demushka. Por Savely në fund të fundit nuk e justifikon veten dhe për vrasjen e menaxherit, ose më saktë, e konsideron të pakuptimtë. Ajo u pasua nga puna e rëndë, vendosja dhe realizimi i fuqisë së tretur. Savely e kupton mirë ashpërsinë e jetës së fshatarit dhe drejtësinë e zemërimit të tij. Ai e di gjithashtu shkallën e forcës së mundshme të një "burri heroik". Sidoqoftë, përfundimi i tij është i qartë. Ai i thotë Matryona Timofeevna:

Ji i durueshëm, shumë degëzues!

Jini të durueshëm, durimtarë!

Nuk mund ta gjejmë të vërtetën.

Autori i sjell shtatë endacakët në idenë e drejtësisë së hakmarrjes së dhunshme kundër shtypësit dhe paralajmëron kundër mosmendimit të impulsit, i cili në mënyrë të pashmangshme do të pasohet nga ndëshkimi dhe pendimi, sepse asgjë nuk do të ndryshojë në jetë nga të tilla. një drejtësi të vetme.

Endacakët u bënë më të mençur gjatë muajve të bredhjes dhe mendimi fillestar i një jetese të lumtur në Rusi u zëvendësua nga mendimi i lumturisë së njerëzve.

Ata i flasin Plakut Vlas nga kapitulli “I fundit” për qëllimin e udhëtimit të tyre:

Ne po kërkojmë, xhaxha Vlas,

Krahina e pa rrahur,

Famulli e pashpirt,

Fshati Izbytkova!..

Endacakët mendojnë për universalitetin e lumturisë (nga krahina në fshat) dhe nënkuptojnë me të paprekshmërinë personale, sigurinë juridike të pronës, mirëqenien.

Niveli i vetëdijes së fshatarëve në këtë fazë është mjaft i lartë dhe tani po flasim për mënyra të të ardhurave për lumturinë e njerëzve. Pengesa e parë për të në vitet e pas-reformës ishin mbetjet e skllavërisë në mendjen e pronarëve dhe fshatarëve. Kjo diskutohet në kapitullin "I fundit". Këtu endacakët takojnë princin e turpëruar Utyatin, i cili nuk dëshiron të njohë reformën cariste, pasi arroganca e tij fisnike po vuan. Për të kënaqur trashëgimtarët, të cilët kanë frikë për trashëgiminë e tyre, fshatarët luajnë “çamçakëzin” e rendit të vjetër para pronarit të tokës për “livadhet ujore” të premtuara. Autori nuk i kursen ngjyrat satirike, duke treguar absurditetin dhe vjetërsinë e tyre mizore. Por jo të gjithë fshatarët pranojnë t'i nënshtrohen kushteve fyese të lojës. Për shembull, Burmist Vlas nuk dëshiron të jetë një "klloun". Komploti me Agap Petrov tregon se edhe fshatari më i errët zgjohet në një ndjenjë të vetëvlerësimit - një pasojë e drejtpërdrejtë e reformës që nuk mund të kthehet.

Vdekja e të Fundit është simbolike: dëshmon për triumfin përfundimtar të një jete të re.

Në kapitullin e fundit të poezisë "Një festë për të gjithë botën" ka disa tregime, të cilat zënë vend në këngë dhe legjenda të shumta. Një nga temat kryesore të ngritura në to është tema e mëkatit. Faji i klasave sunduese ndaj fshatarëve është i pafund. Kënga, e quajtur "Gëzuar", flet për arbitraritetin e pronarëve të tokave, zyrtarëve, madje edhe carit, duke privuar fshatarët nga pronat e tyre dhe duke shkatërruar familjet e tyre. "Është e lavdishme të jetosh për njerëzit / Shenjtor në Rusi!" - refreni i këngës, që tingëllon si një tallje e hidhur.

I pakrehuar, "i përdredhur, i përdredhur, i copëtuar, i torturuar" Kalinushka është një fshatar tipik korve, jeta e të cilit është shkruar "mbi kurrizin e tij". Duke u rritur "nën feçkën e pronarit të tokës", fshatarët korvee vuajtën veçanërisht nga arbitrariteti i tyre i mundimshëm dhe ndalimet marrëzi, për shembull, ndalimi i fjalëve të vrazhda:

Ne jemi të lodhur! vërtetë

Ne kremtuam vullnetin,

Si një festë: ata u betuan kështu,

Ai prift Ivan u ofendua

Për kumbimin e kambanave,

Uop atë ditë.

Historia e ish këmbësorit udhëtues Vikenty Aleksandrovich "Rreth skllavit shembullor - Yakov Besniku" është një tjetër dëshmi e mëkatit të pandreqshëm të pronarit autokratik të tokës. Z. Polivanov, me një të kaluar të errët ("ai bleu një fshat me ryshfet") dhe të tashmen ("ai i lirë, i dehur, pinte me hidhërim"), u dallua nga një egërsi e rrallë jo vetëm ndaj bujkrobërve, por edhe ndaj të afërmve ("Duke pasur u martua me vajzën, burrin besnik / I fshikulloi dhe i përzuri të dy lakuriq”. Dhe, natyrisht, ai nuk e kurseu "skllavin shembullor, besnikin Jakov", të cilin "në rastësi e fryu me thembër" në dhëmbë.

Jakobi është gjithashtu një produkt i robërisë, i cili i shndërroi cilësitë më të mira morale të njerëzve: besnikërinë ndaj detyrës, përkushtimin, përkushtimin, ndershmërinë, punën e palodhur - në servilizëm të pakuptimtë.

Yakov mbeti i përkushtuar ndaj zotit, edhe kur humbi forcën e tij të mëparshme dhe u bë pa këmbë. Pronari i tokës dukej se më në fund vlerësoi përkushtimin e shërbëtorit dhe filloi ta quante "mik dhe vëlla"! Autori qëndron në mënyrë të padukshme pas tregimtarit, i krijuar për të bindur dëgjuesit se marrëdhënia vëllazërore midis zotërisë dhe serbit është e pamundur. Z. Polivanov e ndalon nipin e dashur të Yakovit të martohet me Arishën dhe kërkesat e xhaxhait të tij nuk ndihmojnë. Duke e parë Grishën si rival, mjeshtri e lëshon atë si ushtar. Ndoshta për herë të parë, Yakov mendoi për diçka, por ai ishte në gjendje t'i tregonte mjeshtrit për verën e tij vetëm në një mënyrë - duke u varur mbi të në pyll.

Tema e mëkatit diskutohet fuqishëm nga ata që bëjnë gosti. Nuk ka më pak mëkatarë se të lumtur. Këtu ka pronarë tokash, hanxhinj, grabitës dhe fshatarë. Dhe mosmarrëveshjet, si në fillim të poezisë, përfundojnë në një përleshje, derisa Iona Lyapushkin, e cila shpesh viziton anën Vakhlat, del përpara me historinë e tij.

Autori i kushton një kapitull të veçantë endacakëve dhe pelegrinëve që "nuk korrin, nuk mbjellin, por ushqehen" në të gjithë Rusinë. Narratori nuk e fsheh faktin se mes tyre ka shumë mashtrues, hipokritë dhe madje edhe kriminelë, por ka edhe bartës të vërtetë të spiritualitetit, nevoja për të cilën është kaq e madhe në mesin e popullit rus. Ajo nuk u shkatërrua nga puna e shpinës, as nga skllavëria e gjatë, as nga taverna. Autori vizaton një skenë të zhanrit të thjeshtë që përshkruan një familje në punë në mbrëmje, ndërsa endacaki që ata pritën përfundon historinë e Athonit. Ka kaq shumë vëmendje besimi, simpati të ngrohtë, magjepsje të fortë në fytyrat e të moshuarve, grave, fëmijëve, sa poeti thërret me butësi, dashuri dhe besim:

Më shumë për popullin rus

Nuk ka kufizime të vendosura:

Para tij ka një rrugë të gjerë...

Narratori fut në gojën e endacakit të Zotit Jonah, të nderuar ngrohtësisht nga fshatarët, legjendën "Rreth dy mëkatarëve të mëdhenj", të cilën e dëgjoi në Solovki nga At Pitirim. Është shumë e rëndësishme për zgjidhjen e problemit të “mëkatit” të paraqitur në poezi.

Kreu i bandës së grabitësve Kudeyar, një vrasës që derdhi shumë gjak, u pendua befas. Për të shlyer mëkatet e tij, Zoti e urdhëroi të priste një lis të fuqishëm me thikën që përdori për ta grabitur.

Pret dru elastik

I këndon lavdi Zotit,

Me kalimin e viteve, bëhet më mirë

Ngadalë gjërat shkojnë përpara.

I pari në atë drejtim, Pan Glukhovsky, qeshi me Kudeyar:

Duhet të jetosh, plak, për mendimin tim:

Sa skllevër të shkatërroj?

Unë torturoj, torturoj dhe varem,

Do të doja të shihja se si fle.

Në një tërbim të tërbuar, vetmitari vret Glukhovsky - dhe ndodh një mrekulli:

Pema u shemb dhe u rrokullis poshtë

Murgu largohet nga barra e mëkateve!..

Të shtatë endacakët kishin dëgjuar tashmë një herë për Savely-n, i cili kishte kryer mëkatin e vrasjes, dhe patën mundësinë të dallonin vrasjen e torturuesit Vogel nga vdekja aksidentale e foshnjës Demushka. Tani ata duhej të kuptonin ndryshimin në mëkatshmërinë e grabitësit të penduar Kudeyar dhe xhelatit të bindur dhe liridashës Glukhovsky, i cili torturonte fshatarët. Kudeyar, i cili ekzekutoi Pan Glukhovsky, jo vetëm që nuk bëri një mëkat, por u fal nga Zoti për mëkatet e kaluara. Ky është një nivel i ri në ndërgjegjen e kërkuesve të lumturisë: ata kuptojnë mundësinë e veprimeve të dhunshme kundër xhelatëve militantë të njerëzve - veprime që nuk janë në kundërshtim me botëkuptimin e krishterë. "I madh është mëkati fisnik!" - ky është përfundimi unanim i fshatarëve. Por papritur, çështja e atyre që janë përgjegjës për vuajtjet e fshatarëve nuk përfundon me mëkatin e fisnikërisë.

Ignatius Prokhorov tregon një baladë popullore për një "ammiral të ve" i cili la tetë mijë shpirtra të lirë pas vdekjes së tij. Kreu Gleb ia shiti "lirinë" trashëgimtarit të admiralit.

Zoti fal gjithçka, por Juda mëkaton

Nuk thotë lamtumirë.

Oh njeri! njeri! ti je mëkatari i të gjithëve,

Dhe për këtë do të vuash përgjithmonë!

Poeti e kuptoi mirë këtë robëria jo vetëm lëshoi ​​instinktet më mizore të pronarëve të tokave, por gjymtoi shpirtrat e fshatarëve.

Tradhtia ndaj bashkëfshatarëve është një krim që nuk falet. Dhe këtë mësim e mësojnë endacakët tanë, të cilët gjithashtu patën mundësinë që së shpejti të binden për efektivitetin e tij. Vakhlakët sulmojnë njëzëri Yegor Shutov, pasi kishin marrë urdhër nga fshati Tiskova për ta "rrahur atë". "Nëse e gjithë bota ka urdhëruar: / Rrahni - ka një arsye," thotë Plaku Vlas për endacakët.

Grisha Dobrosklonov përmbledh mosmarrëveshjen fshatare, duke u shpjeguar fshatarëve arsyen kryesore të mëkateve të fisnikëve dhe fshatarëve:

Gjarpri do të lindë gjarpërinj fëmijë,

Dhe mbështetja janë mëkatet e pronarit të tokës,

Mëkati i Jakobit - fatkeqit,

Gleb lindi mëkat,

Të gjithë duhet të kuptojnë, thotë ai, se nëse "nuk ka mbështetje", atëherë këto mëkate nuk do të ekzistojnë më, se ka ardhur një kohë e re.

Në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi", Nekrasov nuk e injoron fatin e ushtarëve - fshatarët e djeshëm, të shqyer nga toka, nga familjet e tyre, të hedhur nën plumba dhe shufra, shpesh të gjymtuar dhe të harruar. I tillë është ushtari i gjatë dhe jashtëzakonisht i dobët Ovsyannikov, mbi të cilin varej një "xhaketë me medalje" si në një shtyllë. I varfëruar dhe i plagosur, ai ende ëndërron të marrë një "pension" nga shteti, por nuk mund të arrijë në Shën Petersburg: gize është e shtrenjtë. Në fillim, "gjyshi ushqehej me rrethin" dhe kur instrumenti u përkeqësua, ai bleu tre lugë të vogla të verdha dhe filloi të luante mbi to, duke kompozuar një këngë për muzikë të thjeshtë:

Drita është e pështirë

Nuk ka asnjë të vërtetë

Jeta është e sëmurë

Dhimbja është e fortë.

Episodi për ushtarin, heroin e Sevastopolit, i detyruar të lypë ("Nutka, me George - në mbarë botën, në mbarë botën") është udhëzues për endacakët dhe lexuesin, si të gjitha episodet e shumta me komplote të pavarura të përfshira në poezi. .

Në kërkimin e vështirë të shtigjeve drejt lumturisë fshatare, është e nevojshme t'i tregojmë gjithë botës mëshirë dhe dhembshuri për të pamerituarit dhe të ofenduarit nga fati.

Me urdhër të plakut Vlas, Klim, i cili kishte aftësi të jashtëzakonshme aktrimi, ndihmon ushtarin Ovsyannikov të marrë një modest ndihmën e njerëzve, duke u ritreguar në mënyrë spektakolare dhe bindëse historinë e tij para njerëzve të mbledhur. Pak nga pak, pak nga pak, paratë ranë në pjatën e drurit të ushtarit të vjetër.

"Koha e mirë" e re sjell në skenë heronj të rinj, pranë të cilëve janë shtatë kërkues të lumturisë.

Heroi i vërtetë i komplotit përfundimtar të poemës është Grisha Dobrosklonov. Që në fëmijëri ai e dinte nevojën e hidhur. Babai i tij, famullia e famullisë Tryfon, jetoi "më i varfër se fshatari i fundit i dobët", nëna e tij, "punëtorja e papërgjegjshme e fermës" Domna, vdiq herët. Në seminarin, ku Grisha studionte me vëllain e tij të madh Savva, ishte "errësira, e ftohtë, e zymtë, e rreptë, e uritur". Vakhlakët ushqenin djemtë e sjellshëm dhe të thjeshtë, të cilët i paguanin me punë dhe menaxhonin punët e tyre në qytet.

"Dashuria mirënjohëse për të gjithë Vakhlachina" e bën Grisha inteligjente të mendojë për fatin e tyre.

...Dhe rreth pesëmbëdhjetë vjet

Gregori tashmë e dinte me siguri

Çfarë do të jetojë për lumturinë

I mjerë dhe i errët

Këndi amtare.

Është Gregori ai që u shpjegon vakhlakëve se skllavëria është shkaku i të gjitha mëkateve fisnike dhe fshatarëve dhe se është përgjithmonë një gjë e së kaluarës.

Aq më afër, aq më me gëzim

Kam dëgjuar Grisha Provin:

Buzëqeshje, shokë

"Shikoni atë!"

Prov është një nga shtatë endacakët që pretenduan se mbreti kishte jetën më të mirë në Rusi.

Kështu lidhet komploti përfundimtar me atë kryesor. Falë shpjegimeve të Grishës, endacakët kuptojnë rrënjën e së keqes së jetës ruse dhe kuptimin e vullnetit për fshatarët.

Vakhlakët vlerësojnë mendjen e jashtëzakonshme të Grishës dhe flasin me respekt për qëllimin e tij për të shkuar "në Moskë, në qytetin e ri".

Grisha studion me kujdes jetën, punën, shqetësimet dhe aspiratat e fshatarëve, artizanëve, transportuesve të mauneve, klerit dhe "gjithë Rusisë misterioze".

Engjëlli i Mëshirës - një imazh-simbol përrallor që zëvendësoi demonin e tërbimit - tani rri pezull mbi Rusi. Në këngën e tij për dy shtigje, kënduar mbi një të ri rus, ka një thirrje për të mos marrë rrugën e zakonshme të rrahur për turmën - një rrugë plot pasione, armiqësi dhe mëkat, por një rrugë të ngushtë dhe të vështirë për shpirtrat e zgjedhur dhe të fortë.

Shkoni te të shtypurit

Shkoni te të ofenduarit -

Fati kishte rezervuar për të

Rruga është e lavdishme, emri është i zhurmshëm

Mbrojtësi i Popullit,

Konsumi dhe Siberia.

Grisha është një poet i talentuar. Është kureshtare që autori e quan këngën "Veselaya", me sa duket të kompozuar prej tij, "jo popullore": priftërinjtë dhe shërbëtorët e këndonin gjatë festave, dhe Vahlakët vetëm shkelnin dhe fishkëllenin. Shenjat e librit janë të dukshme në të: logjika e rreptë e ndërtimit të vargjeve, ironia e përgjithësuar e korit, fjalori:

Është bukur të jetosh për njerëzit

Shenjtor në Rusi!

Endacakët e dëgjojnë këtë këngë, por dy këngët e tjera të poetit-qytetar mbeten të padëgjuara prej tyre.

E para është e përshkuar me dhimbje për të kaluarën skllevër të Atdheut dhe shpresa për ndryshime të lumtura:

Mjaft! Përfunduar me zgjidhjen e kaluar,

Zgjidhja me mjeshtrin ka përfunduar!

Populli rus po mbledh forcë

Dhe mëson të jetë qytetar.

Koncepti i qytetarisë nuk është ende i njohur për udhëtarët; ata kanë ende shumë për të kuptuar në jetë, shumë për të mësuar. Ndoshta prandaj autori në këtë fazë nuk i lidh me Grishën – përkundrazi i ndan. Kënga e dytë e Grishës është gjithashtu e paarritshme për të kuptuarit e endacakëve, ku ai flet për kontradiktat e mëdha të Rusisë, por shpreh shpresën për zgjimin e forcave popullore, për gatishmërinë e tyre për të luftuar:

Ushtria ngrihet -

Të panumërta!

Forca në të do të ndikojë

E pathyeshme!

Grisha Dobrosklonov përjeton kënaqësi të gëzueshme nga jeta, sepse për të është përshkruar qartë një qëllim i thjeshtë dhe fisnik - lufta për lumturinë e njerëzve.

Sikur vetëm endacakët tanë të mund të ishin nën çatinë e tyre,

Sikur të dinin se çfarë po ndodhte me Grishën - këtu

Traditat folklorike në poezinë e N.A. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi"

N.A. Nekrasov e konceptoi poemën "Kush jeton mirë në Rusi" si një "libër popullor". Poeti gjithmonë sigurohej që veprat e tij të kishin një "stili që i përshtatet temës". Dëshira për ta bërë poezinë sa më të aksesueshme për lexuesin fshatar e detyroi poetin t'i drejtohej folklorit.

Që në faqet e para ai përshëndetet nga një përrallë, një zhanër popullor: një kafshatë, mirënjohëse për zogun e shpëtuar, u jep burrave një "mbulesë tavoline të montuar vetë" dhe kujdeset për ta gjatë gjithë udhëtimit.

Lexuesi është i njohur me fillimin përrallor të poezisë:

Në cilin vit - llogaritni

Merreni me mend se çfarë viti...

Dhe linjat që premtojnë përmbushjen e të dashurve janë dyfish të dëshirueshme dhe të njohura:

sipas dëshirës tuaj,

Me komandën time...

Poeti përdor në poezi përsëritje përrallore. Këto janë, për shembull, referenca për një mbulesë tavoline të montuar vetë ose një karakteristikë e qëndrueshme e fshatarëve, si dhe arsyeja e mosmarrëveshjes së tyre. Teknikat e përrallave përshkojnë fjalë për fjalë të gjithë veprën e Nekrasov, duke krijuar një mjedis magjik ku hapësira dhe koha janë në varësi të personazheve:

Qoftë i gjatë apo i shkurtër,

Pavarësisht nëse ecën afër apo larg...

Në poemë janë përdorur gjerësisht edhe teknikat e eposit epik. Poeti i krahason shumë imazhe të fshatarëve me heronj të vërtetë. I tillë, për shembull, është Savely, heroi i Shenjtë rus. Dhe vetë Savely i trajton fshatarët si heronj të vërtetë:

A mendoni, Matryonushka,

A nuk është njeriu hero?

Dhe jeta nuk është ushtarake për të,

Dhe vdekja nuk është shkruar për të

Në betejë - çfarë hero!

"Hordhia e Ushtrisë Fshatare" është pikturuar me tone epike nga Yakim Nagoy. Muratori Trofim, i cili ngriti "të paktën katërmbëdhjetë paund" tulla në katin e dytë, ose gurgdhendës Olonchan, duken si heronj të vërtetë. Këngët e Grisha Dobrosklonov përdorin fjalorin e epikës epike ("Ushtria po ngrihet - e panumërt!").

E gjithë poezia është hartuar në një stil folklorik-bisedues, ku, natyrshëm, ka shumë njësi frazeologjike: "të shpërndara me mendjen time", "pothuajse tridhjetë milje", "më dhemb shpirti", "liri lidhëse. ”, “nga lindi zhdërvjelltësia”, “papritmas u zhduk si me dorë””, “bota nuk është pa njerez te mire"," "Ne do t'ju trajtojmë si një magjepsës", "por doli të ishte mbeturina", etj.

Në poezi ka shumë fjalë të urta dhe thënie të të gjitha llojeve, organikisht të varura nga ritmet poetike: "Po, barku nuk është pasqyrë", "punëtor".
kali ha kashtë dhe valltari i papunë ha tërshërë”, “derri krenar po kruante në verandën e të zotit”, “mos pështyj hekurin e nxehtë - do të fërshëllejë”, “lart është Zoti, larg mbreti. “, “lavdëro barin në kashtë, por mjeshtrin në arkivol”, “nuk është zog mulliri, që sado të përplasë krahët, ndoshta nuk do të fluturojë”, “sido që të vuash. nga puna, nuk do të jesh i pasur, por do të jesh gungarë”, “po, sëpata na shtrihen për momentin”, “dhe unë do të isha i lumtur në qiell, por ku është dera?

Herë pas here, gjëegjëza thuren në tekst, duke krijuar imazhe piktoreske ose të një jehone (pa trup, por jeton, pa gjuhë - bërtet), pastaj të borës (shtrihet e heshtur, kur vdes, atëherë ajo vrumbullon), pastaj një bravë në derë (Nuk leh, nuk kafshon, por nuk të fut në shtëpi), pastaj një sëpatë (tërë jetën tënde u përkule, por nuk ishe i dashur), pastaj një sharrë (përtyp, por nuk ha).

Gjithashtu N.V. Gogol vuri në dukje se populli rus gjithmonë e ka shprehur shpirtin e tij në këngë.

NË TË. Nekrasov vazhdimisht i drejtohet këtij zhanri. Këngët e Matryona Timofeevna tregojnë "për një kamxhik mëndafshi, për të afërmit e burrit të saj". Ajo merret nga një kor fshatar, duke treguar vuajtjet e kudogjendura të një gruaje në familje.

Kënga e preferuar e Matryona Timofeevna "Ka pak dritë në mal" dëgjohet prej saj kur vendos të arrijë drejtësinë dhe të kthejë burrin e saj nga ushtaria. Kjo këngë flet për zgjedhjen e një dashnor beqar - mjeshtri i fatit të një gruaje. Vendndodhja e saj në poezi përcaktohet nga përmbajtja ideologjike dhe tematike e episodit.

Shumica e këngëve që Nekrasov futi në epik pasqyrojnë tmerret e robërisë.

Heroi i këngës "Barshchinnaya" është Kalinushka fatkeqe, "lëkura e së cilës është shqyer plotësisht nga këpucët e tij deri në jakë, stomaku i tij është i fryrë nga byku". I vetmi gëzim i tij është taverna. Edhe më e tmerrshme është jeta e Pankratushkës, një parmendës plotësisht i uritur që ëndërron një copë bukë të madhe. Për shkak të urisë së përjetshme, ai humbi ndjenjat e thjeshta njerëzore:

Do ta ha vetëm

Unë mund ta përballoj vetë

Qoftë nënë apo bir

Pyet - nuk do të jap / "I uritur" /

Poeti nuk harron kurrë jetën e vështirë të një ushtari:

Plumba gjermane

Plumba turke,

Plumba franceze

Shkopinj rusë.

Ideja kryesore e këngës "Ushtari" është mosmirënjohja e shtetit, i cili i braktisi në mëshirë të fatit mbrojtësit e gjymtuar dhe të sëmurë të atdheut.

Kohët e hidhura lindën këngë të hidhura. Kjo është arsyeja pse edhe "Veselaya" përshkohet me ironi dhe flet për varfërinë e fshatarëve "në Rusinë e shenjtë".

Kënga "I kripur" tregon për anën e trishtuar të jetës fshatare - koston e lartë të kripës, aq e nevojshme për ruajtjen e produkteve bujqësore dhe në jetën e përditshme, por e paarritshme për të varfërit. Poeti përdor edhe kuptimin e dytë të fjalës "i kripur", duke treguar diçka të rëndë, rraskapitëse, të vështirë.

Duke vepruar në epikën e Nekrasov, engjëlli i mëshirës në përrallë, i cili zëvendësoi demonin e tërbimit, këndon një këngë që i thërret zemrat e ndershme "për të luftuar, për të punuar".

Këngët e Grisha Dobrosklonov, ende shumë librash, janë të mbushura me dashuri për njerëzit, besim në forcën e tyre, shpresë për një ndryshim në fatin e tyre. Këngët e tij nxjerrin në pah njohuritë e folklorit: Grisha përdor shpesh mjetet e tij artistike dhe shprehëse (fjalor, epitete të vazhdueshme, metafora të përgjithshme poetike).

Heronjtë e "Kush jeton mirë në Rusi" karakterizohen nga konfesionalizmi, aq i zakonshëm në veprat e artit popullor oral. Prifti, pastaj njerëz të shumtë "të lumtur", pronarja e tokës, Matryona Timofeevna u tregojnë endacakëve për jetën e tyre.

Dhe ne do të shohim

Kisha e Zotit,

Përballë kishës

Le të pagëzohemi për një kohë të gjatë:

"Jepja asaj, Zot,

Gëzim-lumturi,

Mirë e dashur

Aleksandrovna."

Me dorën me përvojë të një poeti të shkëlqyer, njohës dhe njohës të folklorit, poeti heq parregullsitë fonetike dialektore të vajtimeve të mirëfillta, duke shpalosur kështu shpirtëroren e tyre artistike:

I bie lotët

Jo në tokë, jo në ujë,

Jo në tempullin e Zotit!

Bie drejt në zemrën tënde

I keqi im!

Flet rrjedhshëm në N.A. Nekrasov zhanrin e baladës popullore dhe, duke e futur atë në poezi, imiton me mjeshtëri si formën (duke transferuar rreshtin e fundit të vargut në fillimin e tjetri) ashtu edhe fjalorin. Ai përdor frazeologjinë popullore, riprodhon etimologjinë popullore të frazave të librave dhe përkushtimin e transmetuesve për saktësinë gjeografike dhe faktike të detajeve:

Ammirali i ve ecte nëpër dete,

Kam ecur nëpër dete, kam lundruar me anije,

Pranë Achakovit ai luftoi me një turk,

E mundi.

Poema përmban një shpërndarje të vërtetë të epiteteve të vazhdueshme: "lepurush gri", "kokë e vogël e egër", "shpirtra të zinj", "natë e shpejtë", "trup i bardhë", "skifter i pastër", "lot i ndezshëm", "kokë e vogël e arsyeshme". ”, “vajza të kuqe” ”, “shoku i mirë”, “kali zagar”, “sytë e qartë”, “e diela e ndritur”, “fytyra e kuqërremtë”, “kllouni i bizeles”.

Numri shtatë, tradicionalisht i përdorur gjerësisht në folklor (shtatë të premte në javë, pelte mund të spërkatni shtatë milje, shtatë mos prisni një, matni shtatë herë - preni një herë etj.) bie në sy edhe në poezi, ku shtatë burra nga shtatë fshatra fqinjë (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika) shkojnë për të udhëtuar nëpër botë; shtatë bufa shqiponjash i shikojnë nga shtatë pemë të mëdha etj. Poeti gjithashtu i referohet jo më pak shpesh numrit tre, gjithashtu sipas traditës folklorike: "tre liqene lotësh", "tre breza telashe", "tre sythe", "tre aksionarë", "tre Matryonas" - etj.

Nekrasov përdor edhe teknika të tjera të artit popullor oral, për shembull, ndërthurje dhe grimca që i shtojnë emocionalitetin rrëfimit: "Oh, gëlltit! Oh! budallaqe”, “Ço! kali po troket thundrat”, “ah, bishtalec! Ashtu si ari digjet në diell.”

Të zakonshme në "Kush jeton mirë në Rusi" janë fjalë të ndërlikuara të përbëra nga dy sinonime (i keq-meskë, shteg-rrugë, melankoli-telash, nënë-tokë, thekër-nënë, fruta-manaferra) ose fjalë të ngjashme (rad-radekhonek, mlada -fëmijë) ose fjalë të përforcuara nga përsëritja e fjalëve të përafërta (good riddance, good riddance, gërhitje, gjëmim).

Prapashtesat zvogëluese folklorike në fjalë (të rrumbullakëta, me bark, me flokë të thinjur, me mustaqe, të dashur) dhe adresat, duke përfshirë edhe objektet e pajetë, janë tradicionale në poezi ("oh, zogu i vogël...", "Hej, lumturi fshatare !”, “ Oh, o zagar”, “Oh! natë, natë e dehur!”), krahasime negative

(Nuk janë erërat që fryjnë me forcë,

Nuk është toka nënë që lëkundet -

Ai bën zhurmë, këndon, betohet,

Përleshje dhe puthje

Njerëzit po festojnë).

Ngjarjet në "Kush jeton mirë në Rusi" janë paraqitur në rend kronologjik - një përbërje tradicionale e veprave epike popullore. Komplotet e shumta anësore të poemës janë kryesisht tekste narrative. Ritmet e ndryshme të poemës epike të Nekrasov përcaktohen nga zhanret e artit popullor gojor: përralla, epika, këngë, vajtime, klithma!

Autori është një tregimtar popullor me zotërim të mirë të fjalës së gjallë popullore. Për syrin sylesh të lexuesve fshatarë, ka pak ndryshim prej tyre, ashtu si, për shembull, endacakët - pelegrinët, duke i mahnitur dëgjuesit e tyre me histori argëtuese. Në rrjedhën e tregimit, rrëfimtari zbulon dinakërinë e mendjes, të dashur nga njerëzit, dhe aftësinë për të kënaqur kureshtjen dhe imagjinatën e tyre. Dënimi i krishterë është afër zemrës së tij

Treguesi i mëkatësisë së vesit dhe i shpërblimit moral të të vuajturve dhe të drejtëve. Dhe vetëm një lexues i sofistikuar mund të shohë pas këtij roli të një tregimtari popullor fytyrën e një poeti, poeti-edukatori, edukatori dhe këshilltari të madh.

Poema “Kush jeton mirë në Rusi” është shkruar kryesisht në trimetër jambik me dy rrokje fundore të patheksuara. Poezitë e poetit nuk janë të rimuara dhe dallohen nga një pasuri bashkëtingëllore dhe ritmesh.

Nikolai Alekseevich Nekrasov

Kush mund të jetojë mirë në Rusi?

PJESA E PARE

Në cilin vit - llogaritni
Gjeni se çfarë toke?
Në trotuar
Shtatë burra u mblodhën:
Shtatë të detyruar përkohësisht,
Një krahinë e shtrënguar,
Qarku Terpigoreva,
Famulli bosh,
Nga fshatrat ngjitur:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Ka gjithashtu një korrje të dobët,
Ata u mblodhën dhe debatuan:
Kush argëtohet?
E lirë në Rusi?

Roman i tha: pronarit të tokës,
Demyan i tha: zyrtarit,
Luka tha: gomar.
Tregtarit me bark të trashë! -
Vëllezërit Gubin thanë:
Ivan dhe Metrodor.
Plaku Pakhom e shtyu
Dhe ai tha, duke parë tokën:
Për djalin fisnik,
Për ministrin sovran.
Dhe Provi tha: Mbretit...

Djali është dem: ai do të futet në telashe
Çfarë trillimi në kokë -
Lëre atë që andej
Ju nuk mund t'i rrëzoni ata: ata rezistojnë,
Secili qëndron më vete!
A është ky lloji i argumentit që ata filluan?
Çfarë mendojnë kalimtarët?
E dini, fëmijët e gjetën thesarin
Dhe ata ndajnë mes tyre...
Secili në mënyrën e vet
U largua nga shtëpia para mesditës:
Ajo rrugë të çonte në farkë,
Ai shkoi në fshatin Ivankovë
Thirrni At Prokofy
Pagëzoje fëmijën.
Huall mjalti i ijeve
E çuar në treg në Velikoye,
Dhe dy vëllezërit Gubina
Kaq e lehtë me kapëse
Kapni një kalë kokëfortë
Ata shkuan në tufën e tyre.
Është koha për të gjithë
Kthehu në rrugën tënde -
Ata po ecin krah për krah!
Ecin sikur po i ndjekin
Pas tyre janë ujqër gri,
Ajo që është më tej është e shpejtë.
Ata shkojnë - ata qortojnë!
Ata bërtasin - nuk do të vijnë në vete!
Por koha nuk pret.

Ata nuk e vunë re mosmarrëveshjen
Ndërsa dielli i kuq perëndonte,
Sa erdhi mbrëmja.
Ndoshta do të të puthja gjithë natën
Kështu ata shkuan - ku, duke mos ditur,
Sikur të takonin një grua,
Gnarled Durandiha,
Ajo nuk bërtiti: “Të nderuar!
Ku po shikoni natën?
Ke vendosur të shkosh?..”

Ajo pyeti, ajo qeshi,
I fshikulluar, shtrigë, xhelozë
Dhe ajo u nis me një galop...

"Ku?" - ata panë njëri-tjetrin
Burrat tanë janë këtu
Ata qëndrojnë, të heshtur, duke parë poshtë ...
Nata ka kaluar prej kohësh,
Yjet ndizeshin shpesh
Në qiejt e lartë
Hëna ka dalë, hijet janë të zeza
Rruga ishte prerë
Ecësit e zellshëm.
O hije! hijet e zeza!
Me kë nuk do të arrini?
Kë nuk do të parakaloni?
Vetëm ju, hije të zeza,
Nuk mund ta kapësh - nuk mund ta përqafosh!

Tek pylli, tek shtegu
Pakhom shikoi, heshti,
Shikova - mendja ime u shpërnda
Dhe në fund ai tha:

"Epo! goblin shaka e bukur
Ai bëri shaka me ne!
Në asnjë mënyrë, në fund të fundit, ne jemi pothuajse
Kemi shkuar tridhjetë verstë!
Tani duke u hedhur dhe duke u kthyer në shtëpi -
Ne jemi të lodhur - nuk do të arrijmë atje,
Le të ulemi - nuk ka asgjë për të bërë.
Të pushojmë deri në diell!..”

Duke i fajësuar telashet djallit,
Nën pyllin përgjatë shtegut
Burrat u ulën.
Ata ndezën një zjarr, formuan një formacion,
Dy njerëz vrapuan për vodka,
Dhe të tjerët për aq kohë sa
Xhami u bë
Lëvorja e thuprës është prekur.
Vodka mbërriti shpejt.
Rostiçeri ka ardhur -
Burrat po festojnë!

Ata pinë tre kosushki,
Ne hëngrëm dhe u grindëm
Përsëri: kush kënaqet duke jetuar?
E lirë në Rusi?
Roman bërtet: pronarit të tokës,
Demyan bërtet: zyrtarit,
Luka bërtet: bythë;
Kupchina me bark të trashë, -
Vëllezërit Gubin po bërtasin,
Ivan dhe Mitrodor;
Pakhom bërtet: tek më të ndriturit
Për djalin fisnik,
Për ministrin sovran,
Dhe Provi bërtet: mbretit!

U desh më shumë se më parë
Burra të guximshëm,
Ata betohen në mënyrë të turpshme,
Nuk është çudi që ata e kapin atë
Në flokët e njëri-tjetrit...

Shikoni - ata tashmë e kanë kapur atë!
Roman po e shtyn Pakhomushka,
Demyan e shtyn Lukën.
Dhe dy vëllezërit Gubina
Ata hekurosin Provon e rëndë, -
Dhe secili bërtet të tijën!

U zgjua një jehonë e fortë,
Le të shkojmë për një shëtitje,
Le të bërtasim dhe të bërtasim
Si për të ngacmuar
Burra kokëfortë.
Mbretit! - dëgjohet djathtas
Në të majtë përgjigjet:
Gomar! bythë! bythë!
I gjithë pylli ishte në rrëmujë
Me zogjtë që fluturojnë
Bisha me këmbë të shpejta
Dhe zvarranikët rrëshqitës, -
Dhe një rënkim, dhe një ulërimë dhe një ulërimë!

Para së gjithash, lepurush i vogël gri
Nga një shkurre aty pranë
Papritur ai u hodh jashtë, si i turbulluar,
Dhe ai iku!
E ndjekin xhaketë e vogla
Në krye u ngritën mështeknë
Një kërcitje e keqe, e mprehtë.
Dhe pastaj është kafshatën
Zogjë e vogël me frikë
Ra nga foleja;
Lëvizja cicëron dhe qan,
Ku është zogthi? - nuk do ta gjejë!
Pastaj qyqja e vjetër
U zgjova dhe mendova
Dikush që të qyqe;
Pranuar dhjetë herë
Po, kam humbur çdo herë
Dhe filloi përsëri ...
Qyqe, qyqe, qyqe!
Buka do të fillojë të fryjë,
Do të mbytesh nga një kalli -
Ju nuk do të qyqe!
Shtatë bufa shqiponja fluturuan së bashku,
Duke admiruar masakrën
Nga shtatë pemë të mëdha,
Po qeshin, bufa nate!
Dhe sytë e tyre janë të verdhë
Ata digjen si dylli që digjet
Katërmbëdhjetë qirinj!
Dhe korbi, një zog i zgjuar,
Mbërriti, ulur në një pemë
Pikërisht pranë zjarrit.
Ulet dhe i lutet djallit,
Për t'u goditur me shuplakë për vdekje
Cila!
Lopë me zile
Se kam humbur në mbrëmje
Nga tufa, dëgjova pak
Zërat e njeriut -
Ajo erdhi te zjarri dhe nguli sytë
Sytë tek burrat
Kam dëgjuar fjalime të çmendura
Dhe fillova, e dashura ime,
Moo, moo, moo!

Lopa budallaqe qan
Kërcitin xhaketë e vogla.
Djemtë po bërtasin,
Dhe jehona i bën jehonë të gjithëve.
Ai ka vetëm një shqetësim -
Ngacmimi i njerëzve të ndershëm
Të trembni djemtë dhe gratë!
Askush nuk e pa atë
Dhe të gjithë kanë dëgjuar,
Pa trup - por jeton,
Pa gjuhë - ulërimat!

Buf - Zamoskvoretskaya
Princesha po qan menjëherë,
Fluturon mbi fshatarët
Duke u përplasur në tokë,
Rreth shkurreve me krahë ...

Vetë dhelpra është dinake,
Nga kurioziteti femëror,
Gjuajti burrat
Dëgjova, dëgjova
Dhe ajo u largua duke menduar:
"Dhe djalli nuk do t'i kuptojë ata!"
Në të vërtetë: vetë debatuesit
Ata mezi e dinin, u kujtuan -
Për çfarë po bëjnë zhurmë...

Duke i mavijosur mjaft anët e mia
Me njëri-tjetrin, erdhëm në vete
Më në fund, fshatarët
Ata pinë nga një pellg,
I larë, i freskuar,
Gjumi filloi t'i anonte...
Ndërkohë, zogu i vogël,
Pak nga pak, gjysmë fidani,
Duke fluturuar ulët,
Iu afrova zjarrit.

Pakhomushka e kapi atë,
E solli te zjarri dhe e shikoi
Dhe ai tha: "Zog i vogël,
Dhe kumak është i mrekullueshëm!
Unë marr frymë dhe ti do të rrokulliset nga pëllëmba jote,
Nëse teshtij, do të rrokullisesh në zjarr,
Nëse klikoj, do të rrotullohesh i vdekur
Por ti, zog i vogël,
Më i fortë se një burrë!
Krahët së shpejti do të forcohen,
Mirupafshim! ku të duash
Ja ku do të fluturosh!
O zogu i vogël!
Na jep krahët e tu
Ne do të fluturojmë rreth gjithë mbretërisë,
Le të shohim, le të eksplorojmë,
Le të pyesim përreth dhe të zbulojmë:
Kush jeton i lumtur?
A është e qetë në Rusi?

“Nuk do të të duheshin as krahë,
Sikur të kishim pak bukë
Gjysmë kile në ditë, -
Dhe kështu ne do të bëjmë Nënë Rusi
E kanë provuar me këmbë!”. -
Tha Prov i zymtë.

"Po, një kovë vodka," -
Ata shtuan me padurim
Para vodkës, vëllezërit Gubin,
Ivan dhe Metrodor.

“Po, në mëngjes do të kishte tranguj
Dhjetë të kripura,” -
Burrat bënin shaka.
“Dhe në mesditë do të doja një enë
Kvas i ftohtë."

“Dhe në mbrëmje, pini një filxhan çaj
Pini një çaj të nxehtë..."

Ndërsa ata po flisnin,
Kafshtari rrotullohej e rrotullohej
Mbi ta: dëgjoi gjithçka
Dhe ajo u ul pranë zjarrit.
Çiviknula, u hodh lart
Dhe me një zë njerëzor
Pahomu thotë:

“Lëreni zogun të lirë!
Për një zogth për një të vogël
Unë do të jap një shpërblim të madh”.

- Çfarë do të japësh? -
“Do të të jap pak bukë
Gjysmë kile në ditë
Unë do t'ju jap një kovë vodka,
Do t'ju jap disa tranguj në mëngjes,
Dhe në mesditë, kvas i thartë,
Dhe në mbrëmje, çaj!”

- Dhe ku, zog i vogël, -
Vëllezërit Gubin pyetën:
Do të gjeni verë dhe bukë
A jeni si shtatë burra? -

“Nëse e gjeni, do ta gjeni vetë.
Dhe unë, zog i vogël,
Unë do t'ju tregoj se si ta gjeni."

- Trego! -
"Ecni nëpër pyll,
Kundër shtyllës tridhjetë
Vetëm një milje larg:
Ejani në pastrim,
Ata janë duke qëndruar në atë pastrim
Dy pisha të vjetra
Nën këto pisha
Kutia është varrosur.
Merre atë, -
Ajo kuti magjike:
Ai përmban një mbulesë tavoline të montuar vetë,
Sa herë që dëshironi,
Ai do t'ju ushqejë dhe do t'ju japë diçka për të pirë!
Thjesht thuaj në heshtje:
"Hej! mbulesë tavoline e montuar vetë!
Trajto burrat!”
sipas dëshirës tuaj,
Me komandën time,
Gjithçka do të shfaqet menjëherë.
Tani lëre zogun të shkojë!”
Barku - pastaj pyet,
Dhe mund të kërkoni vodka
Saktësisht një kovë në ditë.
Nëse pyet më shumë,
Dhe një herë dhe dy herë - do të përmbushet
Me kërkesën tuaj,
Dhe herën e tretë do të ketë telashe!
Dhe kafshaku fluturoi larg
Me pulën tuaj të lindjes,
Dhe burrat në dosje të vetme
Arritëm drejt rrugës
Kërkoni shtyllën tridhjetë.
Gjetur! - Ata ecin në heshtje
Drejtpërdrejt, drejt përpara
Përmes pyllit të dendur,
Çdo hap ka rëndësi.
Dhe si matën miljen,
Ne pamë një pastrim -
Ata janë duke qëndruar në atë pastrim
Dy pisha të vjetra...
Fshatarët gërmuan përreth
Mora atë kuti
U hap dhe u gjet
Ajo mbulesë tavoline është e montuar vetë!
Ata e gjetën dhe thirrën menjëherë:
“Hej, mbulesë tavoline e montuar vetë!
Trajto burrat!”
Ja dhe ja, mbulesa e tavolinës u shpalos,
Nga erdhën?
Dy krahë të fortë
Ata vendosën një kovë verë,
Ata grumbulluan një mal me bukë
Dhe ata u fshehën përsëri.
"Pse nuk ka tranguj?"
"Pse nuk ka çaj të nxehtë?"
"Pse nuk ka kvas të ftohtë?"
Gjithçka u shfaq papritur...
Fshatarët u liruan
Ata u ulën pranë mbulesës së tavolinës.
Këtu është një festë!
Puthja nga gëzimi
Ata i premtojnë njëri-tjetrit
Mos luftoni kot,
Por çështja është vërtet e diskutueshme
Sipas arsyes, sipas Zotit,
Për nder të tregimit -
Mos u hidhni e ktheni nëpër shtëpi,
Mos i shihni gratë tuaja
Jo me djemtë e vegjël
Jo me të moshuarit,
Përderisa çështja është e diskutueshme
Nuk do të gjendet asnjë zgjidhje
Derisa ta zbulojnë
Pa marrë parasysh se çfarë me siguri:
Kush jeton i lumtur?
E lirë në Rusi?
Duke bërë një betim të tillë,
Në mëngjes si i vdekur
Burrat ranë në gjumë...

Ilustrim nga Sergei Gerasimov "Mosmarrëveshje"

Një ditë, shtatë burra - bujkrobër të kohëve të fundit, dhe tani të detyruar përkohësisht "nga fshatrat ngjitur - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, etj." takohen në rrugën kryesore. Në vend që të shkojnë në rrugën e tyre, burrat fillojnë një debat se kush jeton të lumtur dhe të lirë në Rusi. Secili prej tyre gjykon në mënyrën e vet se kush është personi kryesor me fat në Rusi: një pronar tokash, një zyrtar, një prift, një tregtar, një boyar fisnik, një ministër i sovranëve apo një car.

Gjatë debatit, ata nuk e vërejnë se kanë bërë një devijim prej tridhjetë miljesh. Duke parë se është tepër vonë për t'u kthyer në shtëpi, burrat ndezin një zjarr dhe vazhdojnë debatin për vodkën - që, natyrisht, pak nga pak zhvillohet në një përleshje. Por një grindje nuk ndihmon në zgjidhjen e çështjes që shqetëson burrat.

Zgjidhja gjendet papritur: një nga burrat, Pakhom, kap një zogth kafshaku dhe për të liruar zogun, kafsha u thotë burrave se ku mund të gjejnë një mbulesë tavoline të montuar vetë. Tani burrat pajisen me bukë, vodka, tranguj, kvas, çaj - me një fjalë, gjithçka që u nevojitet për një udhëtim të gjatë. Dhe përveç kësaj, një mbulesë tavoline e montuar vetë do të riparojë dhe lajë rrobat e tyre! Pasi kanë marrë të gjitha këto përfitime, burrat bëjnë një betim për të gjetur "kush jeton i lumtur dhe i lirë në Rusi".

"Personi me fat" i parë i mundshëm që takojnë gjatë rrugës rezulton të jetë një prift. (Nuk ishte e drejtë që ushtarët dhe lypësit që takuan të pyesnin për lumturinë!) Por përgjigjja e priftit në pyetjen nëse jeta e tij është e ëmbël i zhgënjen burrat. Ata pajtohen me priftin se lumturia qëndron në paqe, pasuri dhe nder. Por prifti nuk ka asnjë nga këto përfitime. Në prodhimin e barit, në korrje, në fund të natës së vjeshtës, në brymën e hidhur, ai duhet të shkojë atje ku janë të sëmurët, ata që vdesin dhe ata që lindin. Dhe sa herë që i dhemb shpirti nga shikimi i vajtimeve të varrimit dhe trishtimit të jetimit - aq sa dora nuk i ngrihet për të marrë monedha bakri - një shpërblim i dhimbshëm për kërkesën. Pronarët e tokave, të cilët më parë jetonin në prona familjare dhe martoheshin këtu, pagëzuan fëmijë, varrosnin të vdekurit, tani janë të shpërndarë jo vetëm në të gjithë Rusinë, por edhe në tokat e huaja të largëta; nuk ka shpresë për ndëshkimin e tyre. Epo, vetë burrat e dinë se sa respekt meriton prifti: ndihen të turpëruar kur prifti e qorton për këngë të turpshme dhe fyerje ndaj priftërinjve.

Duke kuptuar që prifti rus nuk është një nga ata me fat, burrat shkojnë në një panair pushimesh në fshatin tregtar të Kuzminskoye për të pyetur njerëzit për lumturinë. Në një fshat të pasur dhe të ndyrë ka dy kisha, një shtëpi të mbyllur fort me tabelën "shkolla", një kasolle e ndihmës mjekësore, një hotel i ndyrë. Por mbi të gjitha në fshat ka objekte për pije, në secilën prej të cilave ata mezi kanë kohë të përballojnë njerëzit e etur. Plaku Vavila nuk mund të blejë këpucë lëkure dhie për mbesën e tij, sepse piu veten deri në një qindarkë. Është mirë që Pavlusha Veretennikov, një dashnor i këngëve ruse, të cilin të gjithë e quajnë "mjeshtër" për disa arsye, i blen atij dhuratën e çmuar.

Endacakët meshkuj shikojnë Petrushka farsë, shikojnë se si zonjat grumbullojnë libra - por jo Belinsky dhe Gogol, por portrete të gjeneralëve të panjohur të trashë dhe vepra për "zotërinë time budalla". Ata shohin gjithashtu se si përfundon një ditë e ngarkuar tregtare: dehje e përhapur, grindje gjatë rrugës për në shtëpi. Sidoqoftë, burrat janë të indinjuar me përpjekjen e Pavlusha Veretennikov për të matur fshatarin me standardin e zotërisë. Sipas mendimit të tyre, është e pamundur që një njeri i matur të jetojë në Rusi: ai nuk do t'i rezistojë as punës shpine, as fatkeqësisë fshatare; pa pirë do të dilte shi i përgjakshëm nga shpirti i zemëruar fshatarak. Këto fjalë konfirmohen nga Yakim Nagoy nga fshati Bosovo - një nga ata që “punon derisa të vdesin, pi derisa të vdesin”. Yakim beson se vetëm derrat ecin në tokë dhe kurrë nuk e shohin qiellin. Gjatë zjarrit, ai vetë nuk kurseu paratë që kishte grumbulluar gjatë gjithë jetës së tij, por fotot e kota dhe të dashura të varura në kasolle; ai është i sigurt se me ndërprerjen e dehjes, trishtimi i madh do të vijë në Rusi.

Endacakët meshkuj nuk e humbin shpresën për të gjetur njerëz që jetojnë mirë në Rusi. Por edhe për premtimin për t'u dhënë ujë falas fatlumëve, ata nuk arrijnë t'i gjejnë. Për hir të pijeve falas, si punëtori i mbingarkuar, ish-shërbëtori i paralizuar që kaloi dyzet vjet duke lëpirë pjatat e zotërisë me tartufin më të mirë francez, madje edhe lypës të rreckosur janë gati të deklarohen me fat.

Më në fund, dikush u tregon historinë e Yermil Girin, kryetarit të bashkisë në pasurinë e princit Yurlov, i cili fitoi respekt universal për drejtësinë dhe ndershmërinë e tij. Kur Girinit i duheshin para për të blerë mullirin, burrat ia dhanë hua pa kërkuar as një faturë. Por Yermil tani është i pakënaqur: pas revoltës së fshatarëve, ai është në burg.

Për fatkeqësinë që u ndodhi fisnikëve më pas reforma fshatare, u thotë njerëzve endacakë, pronari i tokës gjashtëdhjetë vjeçar Gavrila Obolt-Obolduev. Ai kujton se si në kohët e vjetra gjithçka e argëtonte zotërinë: fshatrat, pyjet, fushat, aktorët serbë, muzikantë, gjuetarët, të cilët i përkisnin plotësisht atij. Obolt-Obolduev flet me emocion se si në dymbëdhjetë festat i ftoi shërbëtorët e tij të luteshin në shtëpinë e zotit - përkundër faktit se pas kësaj ai duhej t'i largonte gratë nga e gjithë pasuria për të larë dyshemetë.

Dhe megjithëse vetë fshatarët e dinë se jeta në robëri ishte larg nga idili i përshkruar nga Obolduev, ata ende e kuptojnë: zinxhiri i madh i robërisë, pasi u prish, goditi si zotërinë, i cili u privua menjëherë nga mënyra e tij e zakonshme e jetës, dhe fshatar.

Të dëshpëruar për të gjetur dikë të lumtur mes burrave, endacakët vendosin të pyesin gratë. Fshatarët përreth kujtojnë se në fshatin Klin jeton Matryona Timofeevna Korchagina, të cilën të gjithë e konsiderojnë me fat. Por vetë Matryona mendon ndryshe. Si konfirmim, ajo u tregon endacakëve historinë e jetës së saj.

Para martesës së saj, Matryona jetonte në një familje fshatare totale dhe të pasur. Ajo u martua me një sobabërës nga një fshat i huaj, Philip Korchagin. Por e vetmja natë e lumtur për të ishte ajo natë kur dhëndri e bindi Matryonën të martohej me të; atëherë filloi jeta e zakonshme e pashpresë grua fshati. Vërtetë, burri i saj e donte dhe e rrahu vetëm një herë, por së shpejti ai shkoi të punonte në Shën Petersburg dhe Matryona u detyrua të duronte fyerjet në familjen e vjehrrit të saj. I vetmi që i vinte keq për Matryonën ishte gjyshi Savely, i cili jetonte në familje pas një pune të rëndë, ku përfundoi për vrasjen e një menaxheri të urryer gjerman. Savely i tha Matryonës se çfarë është heroizmi rus: është e pamundur të mundësh një fshatar, sepse ai "përkulet, por nuk thyhet".

Lindja e fëmijës së parë të Demushka e ndriçoi jetën e Matryona. Por së shpejti vjehrra e ndaloi që ta merrte fëmijën në fushë, dhe gjyshi i vjetër Savely nuk e vuri në sy foshnjën dhe e ushqeu me derrat. Para syve të Matryonës, gjykatësit që kishin ardhur nga qyteti kryen një autopsi mbi fëmijën e saj. Matryona nuk mund ta harronte të parëlindurin e saj, megjithëse pas kësaj ajo pati pesë djem. Njëri prej tyre, bariu Fedot, një herë lejoi një ujk të merrte me vete një dele. Matryona pranoi dënimin e caktuar për djalin e saj. Pastaj, duke qenë shtatzënë me djalin e saj Liodor, ajo u detyrua të shkonte në qytet për të kërkuar drejtësi: burri i saj, duke anashkaluar ligjet, u dërgua në ushtri. Matryona u ndihmua më pas nga guvernatori Elena Alexandrovna, për të cilën tani po lutet e gjithë familja.

Sipas të gjitha standardeve fshatare, jeta e Matryona Korchagina mund të konsiderohet e lumtur. Por është e pamundur të thuhet për stuhinë e padukshme shpirtërore që kaloi nëpër këtë grua - ashtu si për ankesat e papaguara të vdekshme dhe për gjakun e të parëlindurit. Matrena Timofeevna është e bindur se një grua fshatare ruse nuk mund të jetë aspak e lumtur, sepse çelësat e lumturisë dhe vullnetit të saj të lirë i humbasin vetë Zotit.

Në kulmin e prodhimit të barit, endacakët vijnë në Vollgë. Këtu ata dëshmojnë një skenë të çuditshme. Një familje fisnike noton në breg me tre varka. Kositësit që sapo ishin ulur për të pushuar, u hodhën menjëherë për t'i treguar mjeshtrit plak zellin e tyre. Rezulton se fshatarët e fshatit Vakhlachina i ndihmojnë trashëgimtarët të fshehin heqjen e robërisë nga pronari i çmendur i tokës Utyatin. Të afërmit e rosës së fundit u premtojnë burrave livadhe përmbytëse për këtë. Por pas vdekjes së shumëpritur të të Fundit, trashëgimtarët harrojnë premtimet e tyre dhe e gjithë performanca fshatare rezulton e kotë.

Këtu, afër fshatit Vakhlachina, endacakët dëgjojnë këngë fshatare - korvée, uri, ushtar, të kripur - dhe histori për robërinë. Një nga këto histori ka të bëjë me skllavin shembullor Yakov Besnikun. I vetmi gëzim i Jakovit ishte të kënaqte zotërinë e tij, pronarin e vogël të tokës Polivanov. Tirani Polivanov, në shenjë mirënjohjeje, goditi Yakovin në dhëmbë me thembër, gjë që ngjalli dashuri edhe më të madhe në shpirtin e lakejit. Ndërsa Polivanov u rrit, këmbët e tij u dobësuan dhe Yakov filloi ta ndiqte si një fëmijë. Por kur nipi i Yakov, Grisha, vendosi të martohej me serfin e bukur Arisha, Polivanov, nga xhelozia, e dha djalin si rekrutë. Yakov filloi të pinte, por shpejt u kthye te mjeshtri. E megjithatë ai arriti të hakmerrej ndaj Polivanov - e vetmja mënyrë në dispozicion të tij, lakeja. Pasi e çoi zotin në pyll, Yakov u var mbi të në një pemë pishe. Polivanov e kaloi natën nën kufomën e shërbëtorit të tij besnik, duke përzënë zogjtë dhe ujqërit me rënkime tmerri.

Një histori tjetër - për dy mëkatarë të mëdhenj - u tregohet njerëzve nga endacak i Zotit Jonah Lyapushkin. Zoti zgjoi ndërgjegjen e prijësit të hajdutëve Kudeyar. Grabitësi i shlyente mëkatet e tij për një kohë të gjatë, por të gjitha i falen vetëm pasi ai, në një valë zemërimi, vrau mizorin Pan Glukhovsky.

Burrat endacakë dëgjojnë gjithashtu historinë e një mëkatari tjetër - Gleb plakun, i cili për para fshehu vullnetin e fundit të admiralit të ndjerë të ve, i cili vendosi të çlirojë fshatarët e tij.

Por nuk janë vetëm burrat endacakë që mendojnë për lumturinë e njerëzve. Djali i sekstonit, seminaristi Grisha Dobrosklonov, jeton në Vakhlachin. Në zemrën e tij, dashuria për nënën e tij të ndjerë u bashkua me dashurinë për të gjithë Vakhlachina. Për pesëmbëdhjetë vjet Grisha e dinte me siguri se kujt ishte gati t'i jepte jetën, për kë ishte gati të vdiste. Ai e mendon gjithë Rusinë misterioze si një nënë të mjerë, të bollshme, të fuqishme dhe të pafuqishme dhe pret që fuqia e pathyeshme që ai ndjen në shpirtin e tij do të pasqyrohet ende në të. Shpirtrat e tillë të fortë si Grisha Dobrosklonov thirren nga engjëlli i mëshirës në një rrugë të ndershme. Fati po përgatit për Grishën "një rrugë të lavdishme, një emër të madh për ndërmjetësin e popullit, konsumin dhe Siberinë".

Nëse njerëzit endacakë do ta dinin se çfarë po ndodhte në shpirtin e Grisha Dobrosklonov, ata me siguri do të kuptonin se ata tashmë mund të ktheheshin në strehën e tyre të lindjes, sepse qëllimi i udhëtimit të tyre ishte arritur.

Ritreguar

NË TË. Nekrasov nuk ishte gjithmonë vetëm një poet - ai ishte një qytetar që ishte thellësisht i shqetësuar për padrejtësitë sociale, dhe veçanërisht për problemet e fshatarësisë ruse. Trajtimi mizor i pronarëve të tokave, shfrytëzimi i punës së grave dhe fëmijëve, një jetë pa gëzim - e gjithë kjo u pasqyrua në punën e tij. Dhe në 18621, erdhi çlirimi në dukje i shumëpritur - heqja e skllavërisë. Por a ishte ky në të vërtetë çlirim? Pikërisht kësaj teme Nekrasov i kushton "Kush jeton mirë në Rusi" - vepra e tij më prekëse, më e famshme - dhe vepra e tij e fundit. Poeti e shkroi atë nga viti 1863 deri në vdekjen e tij, por poema doli ende e papërfunduar, kështu që u përgatit për shtypje nga fragmente të dorëshkrimeve të poetit. Sidoqoftë, kjo paplotësi doli të ishte domethënëse në mënyrën e vet - në fund të fundit, për fshatarësinë ruse, heqja e skllavërisë nuk u bë fundi i jetës së vjetër dhe fillimi i një të reje.

"Kush jeton mirë në Rusi" ia vlen të lexohet në tërësi, sepse në shikim të parë mund të duket se komploti është shumë i thjeshtë për një temë kaq komplekse. Një mosmarrëveshje midis shtatë burrave se kush duhet të jetojë mirë në Rusi nuk mund të jetë baza për të zbuluar thellësinë dhe kompleksitetin e konfliktit shoqëror. Por falë talentit të Nekrasov në zbulimin e personazheve, vepra zbulohet gradualisht. Poema është mjaft e vështirë për t'u kuptuar, prandaj është mirë që të shkarkohet i gjithë teksti i saj dhe të lexohet disa herë. Është e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje se sa i ndryshëm është kuptimi i lumturisë së fshatarit dhe të zotit: i pari beson se kjo është mirëqenia e tij materiale, dhe i dyti beson se ky është numri më i vogël i mundshëm i telasheve në jetën e tij. Në të njëjtën kohë, për të theksuar idenë e spiritualitetit të njerëzve, Nekrasov prezanton dy personazhe të tjerë që vijnë nga mesi i tij - këta janë Ermil Girin dhe Grisha Dobrosklonov, të cilët sinqerisht duan lumturi për të gjithë klasën fshatare. , dhe në mënyrë që askush të mos ofendohet.

Poema “Kush jeton mirë në Rusi” nuk është idealiste, sepse poeti sheh probleme jo vetëm në klasën fisnike, e cila është e zhytur në lakmi, arrogancë dhe mizori, por edhe mes fshatarëve. Kjo është kryesisht dehje dhe obskurantizëm, si dhe degradim, analfabetizëm dhe varfëri. Problemi i gjetjes së lumturisë për veten personalisht dhe për të gjithë njerëzit në tërësi, lufta kundër veseve dhe dëshira për ta bërë botën një vend më të mirë janë ende aktuale sot. Pra edhe në formë të papërfunduar Poema e Nekrasovitështë jo vetëm një shembull letrar, por edhe një shembull etik moral.

N. A. Nekrasov punoi në poezinë e tij për një kohë të gjatë - nga vitet 1860 deri në fund të jetës së tij. Gjatë jetës së tij, u botuan kapituj individualë të veprës, por ajo u botua plotësisht vetëm në vitin 1920, kur K. I. Chukovsky vendosi të botojë takimi i plotë veprat e poetit. Në shumë mënyra, vepra "Kush jeton mirë në Rusi" është ndërtuar mbi elemente të artit popullor rus; gjuha e poemës është afër asaj që ishte e kuptueshme për fshatarët e asaj kohe.

Personazhet kryesore

Përkundër faktit se Nekrasov planifikoi të nxjerrë në pah jetën e të gjitha klasave në poezinë e tij, personazhet kryesore të "Kush jeton mirë në Rusi" janë ende fshatarë. Poeti e pikturon jetën e tyre me tone të zymta, veçanërisht duke simpatizuar gratë. Imazhet më të habitshme të veprës janë Ermila Girin, Yakim Nagoy, Savely, Matryona Timofeevna, Klim Lavin. Në të njëjtën kohë, jo vetëm bota e fshatarësisë shfaqet para syve të lexuesit, megjithëse theksi kryesor i është vënë asaj.

Shpesh nxënësit e shkollës marrin si detyre shtepie përshkruani shkurtimisht heronjtë e "Kush jeton mirë në Rusi" dhe karakteristikat e tyre. Për të marrë një notë të mirë, duhet të përmendni jo vetëm fshatarët, por edhe pronarët e tokave. Ky është Princi Utyatin me familjen e tij, Obolt-Obolduev, gruaja bujare e guvernatorit dhe menaxheri gjerman. Vepra në tërësi karakterizohet nga uniteti epik i të gjithë personazheve aktruese. Megjithatë, në të njëjtën kohë, poeti paraqiti shumë personalitete dhe imazhe të individualizuara.

Ermila Girin

Ky hero "Që jeton mirë në Rusi", sipas atyre që e njohin, është një person i lumtur. Njerëzit rreth tij e vlerësojnë atë dhe pronari i tokës tregon respekt. Ermila është e angazhuar në një aktivitet të dobishëm shoqëror - ajo drejton një mulli. Ai punon në të pa i mashtruar fshatarët e zakonshëm. Girin gëzon besimin e të gjithëve. Kjo manifestohet, për shembull, në situatën e mbledhjes së parave për një mulli jetim. Ermila e gjen veten në qytet pa para dhe mulliri nxirret në shitje. Nëse ai nuk ka kohë të kthehet për paratë, atëherë do të shkojë te Altynnikov - kjo nuk do të dëmtojë askënd. Atëherë Girin vendos t'u bëjë thirrje njerëzve. Dhe njerëzit mblidhen për të bërë një gjë të mirë. Ata besojnë se paratë e tyre do të përdoren për mirë.

Ky hero i "Kush jeton mirë në Rusi" ishte nëpunës dhe ndihmoi ata që nuk e njihnin të mësonin shkrim e këndim. Mirëpo, endacakët nuk e konsideruan të lumtur Ermilën, sepse nuk e kaloi provën më të vështirë – pushtetin. Në vend të vëllait të tij, Girin bëhet ushtar. Ermila pendohet për atë që ka bërë. Ai nuk mund të konsiderohet më i lumtur.

Yakim Nagoy

Një nga personazhet kryesore të "Kush jeton mirë në Rusi" është Yakim Nagoy. Ai e përkufizon veten në këtë mënyrë: "ai punon deri në vdekje dhe pi derisa të jetë gjysma e vdekjes". Historia e Nagogos është e thjeshtë dhe në të njëjtën kohë shumë tragjike. Ai dikur jetonte në Shën Petersburg, por shkoi në burg dhe humbi pasurinë e tij. Pas kësaj iu desh të vendosej në fshat dhe të merrej me punë rraskapitëse. Në punë atij i është besuar mbrojtja e vetë njerëzve.

Nevojat shpirtërore të njeriut janë të pashmangshme

Gjatë një zjarri, Yakim humbet pjesën më të madhe të pasurisë së tij, pasi fillon të ruajë fotografitë që ka marrë për djalin e tij. Megjithatë, edhe në shtëpinë e tij të re, Nagoy kthehet në mënyrat e tij të vjetra dhe blen fotografi të tjera. Pse vendos të shpëtojë këto gjëra, që në shikim të parë janë xhingla të thjeshta? Një person përpiqet të ruajë atë që është më e dashur për të. Dhe këto fotografi rezultojnë të jenë më të vlefshme për Yakim sesa paratë e fituara nga puna djallëzore.

Jeta e heronjve të "Kush jeton mirë në Rusi" është një vepër e vazhdueshme, rezultatet e së cilës bien në duar të gabuara. Por shpirti njerëzor nuk mund të jetë i kënaqur me një ekzistencë në të cilën ka vend vetëm për mundim të pafund. Shpirti i Lakuriqit kërkon diçka të lartë, dhe këto fotografi, çuditërisht, janë një simbol i spiritualitetit.

Fatkeqësitë e pafundme vetëm sa e forcojnë pozitën e tij në jetë. Në kapitullin III, ai shqipton një monolog në të cilin përshkruan jetën e tij në detaje - është punë e rëndë, rezultatet e së cilës përfundojnë në duart e tre aksionerëve, fatkeqësi dhe varfëri të pashpresë. Dhe me këto fatkeqësi ai e justifikon dehjen e tij. Ishte i vetmi gëzim për fshatarët, profesioni i vetëm i të cilëve ishte puna e vështirë.

Vendi i gruas në veprën e poetit

Gratë gjithashtu zënë një vend të rëndësishëm në veprën e Nekrasov. Poeti e konsideroi fatin e tyre si më të vështirë - në fund të fundit, ishte mbi supet e grave fshatare ruse që ra detyra e rritjes së fëmijëve, ruajtjes së vatrës dhe dashurisë në kushtet e vështira ruse. Në veprën "Kush jeton mirë në Rusi", heronjtë (ose më mirë, heroinat) mbajnë kryqin më të rëndë. Imazhet e tyre përshkruhen më në detaje në kapitullin e titulluar "Nata e dehur". Këtu mund të hasni fatin e vështirë të grave që punojnë si shërbyese në qytete. Lexuesi takon Daryushka, e cila është e rraskapitur nga puna e shpinës, gra gjendja e të cilave në shtëpi është më e keqe se ferri - ku dhëndri merr vazhdimisht thikën, "shiko, ai do ta vrasë".

Matryona Korçagina

Kulmi i temës femërore në poezi është pjesa e quajtur “Gruaja fshatare”. Personazhi kryesor i tij është Matryona Timofeevna, mbiemri i së cilës është Korchagina, jeta e së cilës është një përgjithësim i jetës së një fshatareje ruse. Nga njëra anë, poetja tregon ashpërsinë e fatit të saj, por nga ana tjetër, vullnetin e palëkundur të Matryona Korchagina. Njerëzit e konsiderojnë atë "të lumtur" dhe endacakët u nisën për ta parë këtë "mrekulli" me sytë e tyre.

Matryona i dorëzohet bindjes së tyre dhe flet për jetën e saj. Ajo e konsideron fëmijërinë e saj kohën më të lumtur. Në fund të fundit, familja e saj kujdesej, askush nuk pinte. Por shpejt erdhi momenti kur ishte e nevojshme të martoheshin. Këtu ajo dukej se ishte me fat - burri i saj e donte Matryona. Megjithatë, ajo bëhet nusja më e vogël dhe duhet t'i kënaqë të gjithë. Ajo nuk mund të llogariste as në një fjalë të mirë.

Vetëm me gjyshin Savely Matryona mund të hapte shpirtin dhe të qante. Por edhe gjyshi i saj, megjithëse jo me vullnetin e tij të lirë, i shkaktoi asaj dhimbje të tmerrshme - ai nuk kujdesej për fëmijën. Pas kësaj, gjyqtarët akuzuan vetë Matryona për vrasjen e foshnjës.

A është heroina e lumtur?

Poeti thekson pafuqinë e heroinës dhe me fjalët e Savelya i thotë asaj të durojë, sepse "ne nuk do ta gjejmë të vërtetën". Dhe këto fjalë bëhen një përshkrim i gjithë jetës së Matryona, i cili duhej të duronte humbje, pikëllim dhe fyerje nga pronarët e tokave. Vetëm një herë ajo arrin të "gjetë të vërtetën" - të "lyp" burrin e saj nga ushtria e padrejtë nga pronarja e tokës Elena Alexandrovna. Ndoshta kjo është arsyeja pse Matryona filloi të quhej "e lumtur". Ose ndoshta sepse ajo, ndryshe nga disa nga heronjtë e tjerë të "Kush jeton mirë në Rusi", nuk u prish, pavarësisht nga ndonjë fatkeqësi. Sipas poetit, pjesa e një gruaje është më e vështira. Në fund të fundit, ajo duhet të vuajë nga mungesa e të drejtave në familje, të shqetësohet për jetën e të dashurve dhe të bëjë punë shpine.

Grisha Dobrosklonov

Ky është një nga personazhet kryesore të "Kush jeton mirë në Rusi". Ai lindi në familjen e një nëpunësi të varfër, i cili gjithashtu ishte dembel. Nëna e tij ishte imazhi i një gruaje që përshkruhej në detaje në kapitullin e titulluar "Gruaja fshatare". Grisha arriti të kuptojë vendin e tij në jetë që në moshë të re. Kjo u lehtësua nga puna e palodhur, një fëmijëri e uritur, një karakter bujar, elasticiteti dhe këmbëngulja. Grisha u bë luftëtar për të drejtat e të gjithë të poshtëruarve, ai qëndroi për interesat e fshatarëve. E para për të nuk ishin nevojat personale, por vlerat shoqërore. Karakteristikat kryesore të heroit janë thjeshtësia, efikasiteti i lartë, aftësia për të simpatizuar, edukimi dhe një mendje e mprehtë.

Kush mund ta gjejë lumturinë në Rusi

Gjatë gjithë veprës, poeti përpiqet t'i përgjigjet pyetjes për lumturinë e heronjve "Kush jeton mirë në Rusi". Ndoshta Grisha Dobrosklonov është personazhi më i lumtur. Në fund të fundit, kur një person bën një vepër të mirë, ai ka një ndjenjë të këndshme të vlerës së tij. Këtu heroi shpëton një popull të tërë. Që nga fëmijëria, Grisha ka parë njerëz të pakënaqur dhe të shtypur. Nekrasov e konsideroi aftësinë për dhembshuri si burimin e patriotizmit. Për poetin, një person që simpatizon popullin fillon një revolucion është Grisha Dobrosklonov. Fjalët e tij pasqyrojnë shpresën se Rusia nuk do të humbasë.

Pronarët e tokave

Ndër heronjtë e poemës "Kush jeton mirë në Rusi", siç u tregua, ka shumë pronarë tokash. Njëri prej tyre është Obolt-Obolduev. Kur fshatarët e pyesin nëse është i lumtur, ai vetëm qesh në përgjigje. Më pas, me pak keqardhje kujton vitet e kaluara, të cilat ishin plot begati. Sidoqoftë, reforma e vitit 1861 shfuqizoi skllavërinë, megjithëse nuk u përfundua. Por edhe ndryshimet që kanë ndodhur në jeta publike, nuk mund ta detyrojë pronarin e tokës të punojë dhe të nderojë rezultatet e punës së njerëzve të tjerë.

Përputhja me të është një tjetër hero i "Kush jeton mirë në Rusi" të Nekrasov - Utyatin. Gjatë gjithë jetës së tij ai "ishte i çuditshëm dhe budalla", dhe kur erdhi reforma sociale, ai u godit. Fëmijët e tij, për të marrë një trashëgimi, bënë një shfaqje të vërtetë së bashku me fshatarët. Ata e bindin se nuk do t'i mbetet asgjë, dhe robëria ende mbretëron në Rusi.

Gjyshi Savely

Karakterizimi i heronjve të "Kush jeton mirë në Rusi" do të ishte i paplotë pa një përshkrim të imazhit të gjyshit Savely. Lexuesi e njeh tashmë kur jetoi një jetë të gjatë dhe të vështirë. Në pleqëri, Savely jeton me familjen e djalit të tij; ai është vjehrri i Matryona. Vlen të përmendet se plaku nuk e pëlqen familjen e tij. Në fund të fundit, anëtarët e familjes nuk kanë karakteristikat më të mira.

Edhe në rrethin e tij, Savely quhet "i quajtur, një i dënuar". Por ai nuk ofendohet nga kjo dhe jep një përgjigje të denjë: "I markuar, por jo një skllav". I tillë është personazhi i këtij heroi "Që jeton mirë në Rusi". Përshkrim i shkurtër Karakteri i Savely-t mund të plotësohet nga fakti se ai nuk urren të tallet ndonjëherë me anëtarët e familjes së tij. Gjëja kryesore që vihet re në takimin me këtë personazh është dallimi i tij nga të tjerët, si nga i biri, ashtu edhe nga banorët e tjerë të shtëpisë.