në shtëpi Furnizim me ujë

Kalevala. Epika popullore karelo-finlandeze. Nga eposi kareliano-finlandez "Kalevala" nga E. Lönnrot Përmbledhje e shkurtër e epikës finlandeze kareliane

Kalevala fillon me një rune që tregon për lindjen e tokës, për mënyrën se si vajza e ajrit solli në botë Väinämöinen, personazhin kryesor të eposit karelian. Ai pushton vajzën e bukur të Veriut dhe ajo bëhet e fejuar e tij, por me kusht që dhëndri të ndërtojë një varkë nga mbetjet e një gishti. Duke përdorur magji, heroi e quan farkëtarin Ilmarinen, dhe ai falsifikon mullirin magjik Sampo për zonjën e Veriut.

Në runet e mëposhtme, shfaqet një personazh i ri - Lemminkäinen. Dhe tonën personazhi kryesor Bie ne histori të ndryshme, por del fitimtar. Kur Väinämöinen është gati të bëjë një varkë, nusja e tij zgjedh të martohet me një farkëtar.

Runet për tre heronjtë karelianë tregojnë se si ata morën thesaret e Sampo dhe Pohjela, si u kapën nga magjistari i Veriut dhe Väinämöinen lufton përbindëshat dhe kthen diellin dhe hënën në qiell.

Runa e fundit përshkruan lindjen e një foshnjeje magjike, e cila është e destinuar të bëhet hero në vend të Väinämöinen. Ai pa dëshirë pajtohet, duke pranuar se fëmija është i denjë të bëhet sundimtari i Karelia.

Ese mbi letërsinë me temë: Përmbledhje e Kalevala Lennrot

Shkrime të tjera:

"Kalevala" është një vepër epike e përbërë nga rune. Personazhi kryesor i poemës është këngëtari i përjetshëm Väinämöinen. Ky nuk është vetëm një hero lufte, por edhe një "hero kulturor" - organizatori i tokës, duke sjellë fillimet e kulturës te njerëzit, duke ndërtuar një varkë me ndihmën e fjalëve, duke krijuar instrumentin muzikor kantele, Lexo më shumë ... ...
Elias Lönnrot Biografia Elias Lönnrot, një gjuhëtar, folklorist dhe figurë kryesore kulturore, lindi në Finlandë më 9 prill 1802. Ai është gjithashtu profesor i gjuhës dhe letërsisë finlandeze. Lexuesit e njohin Lönnrot si autorin e eposit "Kalevala", i cili u krijua falë një koleksioni materialesh folklorike (1835, Lexo më shumë ......
Njeriu dhe Elefanti Në kështjellën e vjetër të Abo-s (Finlandë) jetonte një kafe e vjetër. Ai ishte vetëm shok me brownie nga katedrale dhe portieri i vjetër i kështjellës Matts Mursten, të cilin e takoi kur ai, kur ishte ende djalë, u ngjit në bodrum për fishekë, përfundoi në Lexo më shumë ......
Lumi luan Tregimtari, duke u zgjuar në mëngjes, për një kohë të gjatë nuk mund ta kuptonte se ku ishte. Një lumë ishte i tërbuar aty pranë dhe një burrë ishte ulur në një stol afër kasolles. Dhe pastaj kujton se është në lumin Vetluga dhe është duke pritur për një anije, dhe ai djalë është një transportues lokal Lexo më shumë ......
Qeni Piebald që vrapon buzë detit Historia zhvillohet në brigjet e detit të Okhotsk gjatë kohës së Gruas së Madhe Peshku, paraardhësja e racës njerëzore. Motivet mitologjike janë thurur organikisht në skicën e përgjithshme të komplotit, kështu, një histori e thjeshtë për fatet njerëzore kthehet në një shëmbëlltyrë. Historia përshkruan Lexo më shumë......
Lgov Një ditë Ermolai më sugjeroi të shkoja në Lgov për të gjuajtur rosat. Lgov është një fshat i madh në lumin kënetor Rosota. Rreth 5 verste larg Lgovit, ky lumë kthehet në një pellg të gjerë të tejmbushur me kallamishte të dendura. Ky pellg ishte shtëpia e një numri të panumërt Lexo më shumë......
Zonja e re fshatare Në një nga provincat e largëta, në pronën e tij Tugilov, jeton një roje në pension, Ivan Petrovich Berestov, i cili ka mbetur i ve për një kohë të gjatë dhe nuk ka shkuar askund. Ai bën punët e shtëpisë dhe e konsideron veten "njeriu më i zgjuar në të gjithë lagjen", megjithëse nuk lexon asgjë përveç Gazetës së Senatit. Lexo më shumë......
Bukuroshja Mo llogariti gabim. Motra Mo, pasi u arratis, llogariti gabim dy herë, por më pas ajo ishte e martuar ligjërisht me Ianin e Dytë. Një nëpunës zyrtar ishte martuar me një grua joserioze të prirur për marrëdhënie dashurie. Edhe pas lindjes së djalit, ajo nuk u kujdes për fëmijën, por Lexo më shumë ......

Përmbledhje Kalevala Lennrot

YouTube enciklopedik

1 / 1

✪ KALEVALA (epika karelo-finlandeze për krijimin e botës (shkurtuar))

Titra

Këngë popullore (rune)

Emri "Kalevala", i dhënë poezisë nga Lönnrot, është emri epik i vendit në të cilin jeton dhe vepron populli karelian. heronjtë popullorë. Prapashtesa la do të thotë vendbanimi, pra Kalevala- ky është vendi i banimit të Kalev, paraardhësi mitologjik i heronjve Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, të quajtur ndonjëherë bijtë e tij.

Lönnrot siguroi materialin për kompozimin e një poezie të gjerë prej 50 këngësh (rune) me këngë popullore individuale, pjesërisht epike, pjesërisht lirike, pjesërisht magjike, të regjistruara nga fjalët e fshatarëve karelianë dhe finlandezë nga vetë Lönnrot dhe koleksionistët që i paraprinë. Runet (këngët) e lashta u kujtuan më së miri në Karelia Ruse, në Arkhangelsk (Famullia Vuokkiniemi-Voknavolok) dhe provincat Olonets - në Repole (Reboly) dhe Himola (Gimola), si dhe në disa vende në Karelia Finlandeze dhe në brigjet perëndimore. të liqenit të Ladogës, deri në Ingria.

Në Kalevala nuk ka asnjë komplot kryesor që do të lidhte të gjitha këngët (si, për shembull, në Iliada ose Odisea). Përmbajtja e tij është jashtëzakonisht e larmishme. Ai hapet me legjendën për krijimin e tokës, qiellit, ndriçuesve dhe lindjen e protagonistit karelian, Väinämöinen, nga vajza e ajrit, e cila rregullon tokën dhe mbjell elb. Më poshtë flet për aventurat e ndryshme të heroit, i cili takohet, ndër të tjera, me vajzën e bukur të Veriut: ajo pranon të bëhet nusja e tij nëse ai krijon për mrekulli një varkë nga copat e gishtit të saj. Pasi ka nisur punën, heroi plagoset me sëpatë, nuk mund ta ndalë gjakderdhjen dhe shkon te një shërues i vjetër, të cilit i tregon një legjendë për origjinën e hekurit. Duke u kthyer në shtëpi, Väinämöinen ngre erën me magji dhe transporton farkëtarin Ilmarinen në vendin e Veriut, Pohjola, ku ai, sipas premtimit të bërë nga Väinämöinen, farkëton për zonjën e Veriut një objekt misterioz që jep pasuri dhe lumturi - mulliri Sampo (runat I-XI).

Runet e mëposhtme (XI-XV) përmbajnë një episod për aventurat e heroit Lemminkäinen, një magjistar luftarak dhe joshës i grave. Më pas historia kthehet në Väinämöinen; përshkruhet zbritja e tij në botën e krimit, qëndrimi i tij në barkun e gjigantit Viipunen, përvetësimi i tij nga ky i fundit i tre fjalëve të nevojshme për të krijuar një varkë të mrekullueshme, lundrimi i heroit në Pohjola për të marrë dorën e vashës veriore; megjithatë, kjo e fundit preferoi para tij farkëtarin Ilmarinen, me të cilin martohet dhe dasma përshkruhet me detaje dhe jepen këngët e dasmës, ku përvijohen detyrat e gruas dhe burrit (XVI-XXV).

Runet (XXVI-XXXI) tregojnë përsëri për aventurat e Lemminkäinen në Pohjola. Episodi për fatin e trishtë të heroit Kullervo, i cili nga injoranca joshi motrën e tij, si rezultat i së cilës vëllai dhe motra kryejnë vetëvrasje (runet XXXI-XXXVI), i përket thellësisë së ndjenjës, ndonjëherë duke arritur patosin e vërtetë, pjesët më të mira të të gjithë poezisë. Runet për heroin Kullervo u regjistruan nga folkloristi ndihmës i Lönnrot, Daniel Europaeus.

Runet e mëtejshme përmbajnë një histori të gjatë për sipërmarrjen e përbashkët të tre heronjve karelianë - për mënyrën se si u morën thesaret e Sampos nga Pohjola (Finlandë), se si Väinämöinen bëri një kantele dhe, duke e luajtur atë, magjepsi gjithë natyrën dhe e shtyu popullsinë e Pohjolës. fle, si u mor Sampo nga heronjtë. Historia tregohet për persekutimin e heronjve nga magjistarja-zonja e Veriut, për rënien e Sampos në det, për përfitimet e dhëna nga Väinämöinen në vendin e tij të lindjes përmes fragmenteve të Sampo, për luftën e tij me fatkeqësi të ndryshme. dhe përbindëshat e dërguar nga zonja e Pohjolës në Kalevala, për lojën e mrekullueshme të heroit në kantelën e re që iu krijua kur i pari ra në det dhe për kthimin tek ata të diellit dhe hënës të fshehura nga zonja e Pohjolës (XXXVI -XLIX).

Runa e fundit përmban një legjendë apokrife popullore për lindjen e një fëmije të mrekullueshëm nga virgjëresha Maryatta (lindja e Shpëtimtarit). Väinämöinen jep këshilla për ta vrarë, pasi ai është i destinuar të kapërcejë fuqinë e heroit karelian, por foshnja dyjavore e mbulon Väinämöinen me qortime për padrejtësinë, dhe heroi i turpëruar, pasi këndoi një këngë të mrekullueshme për herë të fundit, largohet përgjithmonë në një anije, duke i lënë vendin foshnjës së Maryatta-s, sundimtarit të njohur të Karelias.

Analizë filologjike dhe etnografike

Është e vështirë të tregosh një fije të përbashkët që do të lidhte episodet e ndryshme të Kalevala në një tërësi artistike. E. Aspelin besonte se ideja e tij kryesore ishte të lavdëronte ndryshimin e verës dhe dimrit në Veri. Vetë Lönnrot, duke mohuar unitetin dhe lidhjen organike në runet e Kalevalës, pranoi megjithatë se këngët e eposit synojnë të provojnë dhe sqarojnë sesi heronjtë e vendit të Kalevalës nënshtrojnë popullsinë e Pohjolës. Julius Kron pretendon se Kalevala është e mbushur me një ide - krijimi i Sampos dhe marrja e tij në pronësi të popullit karelian - por pranon se uniteti i planit dhe idesë nuk vihet re gjithmonë me të njëjtën qartësi. Shkencëtari gjerman von Pettau e ndan Kalevala në 12 cikle, krejtësisht të pavarura nga njëri-tjetri. Shkencëtari italian Comparetti, në një punë të gjerë mbi Kalevala, arrin në përfundimin se nuk është e mundur të supozohet uniteti në rune, se kombinimi i runave të bëra nga Lönnrot është shpesh arbitrar dhe ende u jep runeve vetëm një unitet fantazmë; së fundi, se nga të njëjtat materiale mund të bëhen kombinime të tjera sipas ndonjë plani tjetër.

Lönnrot nuk e zbuloi poezinë, e cila ishte fshehur në rune (siç besonte Steinthal) - ai nuk e hapi atë sepse një poezi e tillë nuk ekzistonte në popull. Runet në transmetim gojor, edhe pse ishin të lidhur nga këngëtarë disa herë (për shembull, disa aventura të Väinämöinen ose Lemminkäinen), po aq pak përfaqësojnë një epope integrale sa epikat ruse ose këngët rinore serbe. Vetë Lönnrot pranoi se kur kombinoi runat në një epikë, disa arbitraritete ishin të pashmangshme. Në të vërtetë, siç tregohet duke kontrolluar punën e Lönnrot me versionet e regjistruara nga ai dhe koleksionistët e tjerë të runeve, Lönnrot zgjodhi ritregime të tilla që ishin më të përshtatshme për planin që kishte vizatuar, shkriu runa nga grimcat e runave të tjera, bëri shtesa, për një koherencë më të madhe të historisë. ai shtoi vargje individuale, dhe runa e fundit (50) madje mund të quhet kompozimi i tij, megjithëse i bazuar në legjendat popullore. Për poezinë e tij, ai përdori me mjeshtëri gjithë pasurinë e këngëve kareliane, duke prezantuar, së bashku me runat narrative, rituale, magji, këngë familjare, dhe kjo i dha Kalevala një interes të konsiderueshëm si një mjet për të studiuar botëkuptimin, konceptet, jetën dhe. krijimtaria poetike Njerëz të thjeshtë finlandezë.

Karakteristikë e eposit karelian është mungesa e plotë e një baze historike: aventurat e heronjve dallohen nga një karakter thjesht përrallor; asnjë jehonë e përplasjeve historike midis karelianëve dhe popujve të tjerë nuk u ruajt në rune. Në Kalevala nuk ka shtet, njerëz, shoqëri: ajo njeh vetëm familjen, dhe heronjtë e saj kryejnë bëmat jo në emër të popullit të tyre, por për të arritur qëllime personale, si heronj të përrallave të mrekullueshme. Llojet e heronjve janë në lidhje me pikëpamjet e lashta pagane të Karelianëve: ata kryejnë bëmat jo aq shumë me ndihmën e forcës fizike, por përmes komploteve, si shamanët. Ata mund të pranojnë lloj të ndryshëm, i kthejnë njerëzit e tjerë në kafshë, transportohen për mrekulli nga një vend në tjetrin, shkaktojnë fenomene atmosferike - ngrica, mjegull etj. Ndihet edhe afërsia e heronjve me hyjnitë e periudhës pagane. Duhet të theksohet gjithashtu rëndësia e madhe që i kushtojnë karelianëve dhe më vonë finlandezëve fjalëve të këngës dhe muzikës. Një person profetik që njeh magji-runat mund të bëjë mrekulli, dhe tingujt e nxjerrë nga kantele nga muzikanti i mrekullueshëm Väinämöinen pushtojnë të gjithë natyrën.

Krahas etnografisë, Kalevala paraqet edhe interes të lartë artistik. Përparësitë e tij përfshijnë: thjeshtësia dhe shkëlqimi i imazheve, një ndjenjë e thellë dhe e gjallë e natyrës, impulse të larta lirike, veçanërisht në përshkrimin e pikëllimit njerëzor (për shembull, dëshira e një nëne për djalin e saj, fëmijët për prindërit e tyre), humor i shëndetshëm që përshkon disa episode, karakterizim i suksesshëm personazhet. Nëse e shikoni Kalevala si një epope të tërë (pikëpamja e Kronusit), atëherë do të ketë shumë mangësi në të, të cilat megjithatë janë karakteristike për pak a shumë të gjitha veprat epike popullore gojore: kontradikta, përsëritje të të njëjtave fakte, përmasa shumë të mëdha. të disa veçorive në lidhje me të tërën. Detajet e disa veprimeve të ardhshme shpesh përshkruhen në detaje ekstreme dhe vetë veprimi tregohet në disa vargje të vogla. Ky lloj disproporcioni varet nga vetitë e kujtesës së një ose një këngëtari tjetër dhe shpesh gjendet, për shembull, në epikat ruse.

Megjithatë, ka gjithashtu fakte historike, ndërthurur me ato gjeografike, duke konfirmuar pjesërisht ngjarjet e përshkruara në epos. Në veri të fshatit aktual të Kalevalës ndodhet liqeni Topozero - deti përmes të cilit lundruan heronjtë. Ata u vendosën në brigjet e liqenit Samiu- populli i Pohjolës. Samiët ishin të fortë magjistarët(Gruaja e vjetër Loukhi). Por karelianët ishin në gjendje të shtynin Samiun shumë në veri, të nënshtronin popullsinë e Pohjolës dhe të pushtojnë këtë të fundit [ ] .

Dita e Kalevala

Çdo vit, më 28 shkurt, festohet Dita e Eposit Popullor Kalevala - dita zyrtare e kulturës finlandeze dhe kareliane, e njëjta ditë i kushtohet flamurit finlandez. Çdo vit në Karelia dhe Finlandë zhvillohet "Karnavali Kalevala", në formën e një kortezhi me kostum rruge, si dhe shfaqje teatrale bazuar në komplotin e eposit.

Kalevala në art

Përmendja e parë me shkrim e heronjve të Kalevala gjendet në librat e peshkopit finlandez dhe printerit pionier Mikael Agricola në shekullin e 16-të [ ] .
Monumenti i parë për heroin e Kalevala u ngrit në 1831 në Vyborg.
Poema u përkthye për herë të parë në rusisht në 1888 nga poeti dhe përkthyesi Leonid Petrovich Belsky.
Në letërsinë ruse, imazhi i Väinemöinen gjendet për herë të parë në poezinë "Karelia" nga Decembrist F. N. Glinka.
Piktura e parë piktorike me temën "Kalevala" u krijua në 1851 nga artisti suedez Johan Blakstadius.
Vepra e parë në komplotin e "Kalevala" ishte shfaqja "Kullervo" (1860) e shkrimtarit finlandez Alexis Kivi.
Kontributi më domethënës në mishërimin muzikor të Kalevala u dha nga klasiku i muzikës finlandeze Jean Sibelius.
Kalevala u përkthye në gjuhën ukrainase nga gjuhëtari Evgeniy Timchenko. Në Bjellorusi, përkthimi i parë u bë nga poeti dhe shkrimtari Mikhas Mashara. Më e reja është e përkthyesit Jakub Lapatka.
Përkthimi letonisht është nga Linard Leizen.
Përkthimi Nenets është bërë nga Vasily Ledkov.
Temat e "Kalevala" janë të pranishme në veprat e shumë artistëve. Muzeu i Arteve të Bukura i Republikës së Karelia përmban një koleksion unik të veprave artet pamore mbi temat e eposit "Kalevala". Një seri e njohur pikturash me skena nga “Kalevala” e artistit finlandez Akseli Gallen-Kallela.
Në vitin 1933, shtëpia botuese Academia botoi "Kalevala" me ilustrime dhe dizajn të përgjithshëm artistik nga studentët e Pavel Filonovit, Mjeshtrit të Artit Analitik T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov e të tjerë. Vetë Filonov ishte redaktor i ilustrimeve dhe dizajni. (Versioni elektronik i botimit.)
Bazuar në "Kalevala", kompozitori karelian Helmer Sinisalo shkroi baletin "Sampo", i cili u shfaq për herë të parë në Petrozavodsk më 27 mars 1959. Kjo vepër është kryer shumë herë si në BRSS ashtu edhe jashtë saj.
Në vitin 1959, bazuar në "Kalevala", u xhirua një film i përbashkët sovjeto-finlandez "Sampo" (regjia e Alexander Ptushko, skenari nga Väinyo Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Jagdfeld).
Në vitin 1982, regjisori finlandez Kalle Holmberg filmoi një adaptim me 4 episode të "Kalevala" për televizion - "Epoka e Hekurt". Tales of the Kalevala”, u ndanë me çmime nga Akademia e Filmit Finlandez dhe Italian. Në vitin 2009, filmi u publikua në Rusi si një grup prej dy DVD.
The Silmarillion i John Tolkien u frymëzua nga Kalevala. [ ] Lidhja me epikën kareliano-finlandeze është e dukshme edhe në një vepër tjetër të këtij autori - "Tregimet e Kullervo".
"Kënga e Hiawatha" e Henry Longfellow u krijua nën ndikimin e Kalevala.

Ndër propaganduesit e parë të Kalevala ishin Jacob Groth në Rusi dhe Jacob Grimm në Gjermani.

Maksim Gorki e vuri Kalevalën në të njëjtin nivel me epikën homerike. Në vitin 1908 ai shkroi: "Krijueshmëria individuale nuk ka krijuar asgjë të barabartë me Iliadën apo Kalevala". Në vitin 1932, ai e quan epikën fino-kareliane "një monument të krijimtarisë verbale". "Kalevala" përmendet në vëllimin e dytë të "Jeta e Klim Samgin", në kapitujt kushtuar përshtypjeve finlandeze të heroit: "Samghin kujtoi se në fëmijëri lexoi "Kalevala", një dhuratë nga nëna e tij; Ky libër, i shkruar me vargje që i kapërcenin kujtesën, i është dukur i mërzitshëm, por nëna e tij e detyroi sërish ta lexonte deri në fund. Dhe tani, përmes kaosit të gjithçkaje që ai përjetoi, dolën figurat epike të heronjve të Suomit, luftëtarët kundër Hiisi dhe Louhi, forcat elementare të natyrës, Orfeu i saj Väinemöinen... Lemminkäinen i gëzuar - Baldur i finlandezëve, Ilmarinen , i cili prangosi Sampon, thesarin e vendit. Valery Bryusov, Velimir Khlebnikov, Sergei Gorodetsky, Nikolai Aseev kanë motive për "Kalevala". "Kalevala" ishte në bibliotekën e Aleksandër Bllokut.

Kalevala vlerësohej shumë poet popullor Bjellorusia Yakub Kolas, për punën e tij në poezinë "Symon Muzikanti" tha: "Kalevala" më dha një shtysë të mirë për të punuar... Dhe krijuesit e saj të shumtë dhe unë pimë nga i njëjti burim, vetëm finlandezët në breg të detit, midis shkëmbinjve, dhe ne - në pyjet dhe kënetat e tyre. Ky ujë i gjallë nuk i përket askujt; ai është i hapur për shumë dhe për shumë. Dhe në disa mënyra, gëzimi dhe pikëllimi janë shumë të ngjashme për çdo komb. Kjo do të thotë se veprat mund të jenë të ngjashme... Unë isha gati të përkulesha para këmbëve të Lönnrot.” (Bazuar në librin e Maxim Luzhanin “Kolas flet për veten”)

V. G. Belinsky nuk ishte në gjendje të vlerësonte rëndësinë globale të Kalevala. Kritiku i madh e njihte eposin finlandez vetëm në një ritregim të keq e prozaik. Marrëdhënia e tij e tensionuar me J. K. Grot, popullarizuesi kryesor i atëhershëm i letërsisë finlandeze në Rusi, dhe refuzimi i idealizimit sllavofil të arkaizmit popullor pati një efekt (Finlanda në atë kohë, si vendet sllave, citohej nga sllavofilët, për shembull Shevyrev, si shembull i pafajësisë patriarkale në krahasim me Evropën e “korruptuar”). Në një përmbledhje të librit të M. Eman "Karakteristikat kryesore nga epika e lashtë finlandeze e Kalevala", Belinsky shkroi: "Ne jemi të parët që jemi gati të japim drejtësi për veprën e mrekullueshme dhe fisnike të zotit Lönnrot, por ne e bëjmë këtë. mos e konsideroni të nevojshme të bini në ekzagjerim. Si! a është kthyer e gjithë letërsia e Europës, përveç finlandishtes, në një lloj tregu të shëmtuar?...”. "Vissarion i furishëm" kundërshtoi krahasimin e "Kalevala" me epikën e lashtë, duke vënë në dukje moszhvillimin e kulturës bashkëkohore finlandeze: "Disa frymë kombëtare është aq e vogël sa mund të përshtatet me pak fjalë, dhe një tjetër është aq e thellë dhe e gjerë sa e gjithë toka nuk mjafton për të. I tillë ishte fryma kombëtare e grekëve të lashtë. Homeri është larg nga shterimi i të gjithave në dy poezitë e tij. Dhe kushdo që dëshiron të njihet dhe të qetësohet me frymën kombëtare të Heladës së lashtë, nuk i mjafton vetëm Homeri, por për këtë ai do të ketë nevojë për Hesiodin, dhe tragjedianët, dhe Pindarin, dhe komedian Aristofani, dhe filozofët dhe historianët. , dhe shkencëtarët, dhe ende ka mbetur arkitektura dhe skulptura dhe më në fund studimi i brendshëm i brendshëm dhe jeta politike". (Belinsky V. G. Koleksioni i plotë veprat e T. X., 1956 f. 277-78, 274 M.)

Në vitin 2001, shkrimtari për fëmijë Igor Vostryakov ritregoi Kalevala për fëmijë në prozë, dhe në vitin 2011 ai ritregoi Kalevala në vargje.
Në vitin 2006, u xhirua filmi fantazi finlandez-kinez "Luftëtari i Veriut", komploti i të cilit bazohet në ndërthurjen e legjendave popullore kineze dhe epikës kareliano-finlandeze.

Duke përdorur emrin

Në Republikën e Karelia ekziston rrethi kombëtar Kalevala dhe fshati Kalevala.
Në Petrozavodsk dhe Kostomuksha është rruga Kalevala.
"Kalevala" - një korvetë si pjesë e Flotës Balltike të Perandorisë Ruse në 1858-1872.
Kalevala është një gji në pjesën jugore të Gjirit Posiet në Detin e Japonisë. I anketuar në 1863 nga ekuipazhi i korvetës Kalevala, ajo mori emrin e anijes.
Në Petrozavodsk ka një kinema "Kalevala", një zinxhir librarish "Kalevala".
Në Syktyvkar ka një treg të brendshëm "Kalevala".
"Kalevala" është një grup rus folk metal nga Moska.
"Kalevala" është një këngë nga grupet ruse të rok Mara dhe Chimera.
Në rajonin Prionezhsky të Republikës së Karelia, në fshatin Kosalma, Hoteli Kalevala funksionon që nga vitet 1970.
Në Finlandë që nga viti 1935 nën markën Kalevala Koru Ne prodhojmë bizhuteri të bëra duke përdorur teknika tradicionale me zbukurime kombëtare baltiko-finlandeze.
Në Petrozavodsk, në parkun Elias Lönnrot, u instalua një shatërvan në kujtim të heronjve të eposit Kalevala.

Përkthime

Përkthime në Rusisht dhe përshtatje

1840 - Fragmente të vogla në përkthim rusisht jepen nga J. K. Grot ("Bashkëkohor", 1840).
1880-1885 - Disa runa në përkthim rusisht u botuan nga G. Gelgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runes 1-3 Helsingfors, 1885).
1888 - Kalevala: Epika popullore finlandeze / Përkthim i plotë poetik, me një parathënie dhe shënime nga L. P. Belsky. - Shën Petersburg: Shtypshkronja e N. A. Lebedev, Nevsky Prospekt, 8., 1888. 616 fq.). Ribotuar shumë herë në Perandoria Ruse dhe BRSS.
1960 - Nga poema "Kalevala" ("Lindja e Kanteles", "Vajza e Artë", "Aino") // S. Marshak: Op. në 4 vëll., vëll.4, fq.753-788.
1981 - Lyubarskaya A. Ritregim për fëmijët e eposit kareliano-finlandez "Kalevala". Petrozavodsk: Karelia, 1981. - 191 f. (pjesë poetike nga përkthimi i L.P. Belsky).
1998 - Lönnrot E. Kalevala. Përkthim nga Eino Kiuru dhe Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Ribotuar nga shtëpia botuese Vita Nova në 2010).
2015 - Pavel Krusanov. Kalevala. Ritregimi i prozës. Shën Petersburg, Shtëpia Botuese K. Tublin. ISBN 978-5-8370-0713-2

Përkthime në gjuhë të huaj

Përkthimet gjermane të Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) dhe Paul (Helsingfors, 1884-1886).
Përkthimi në frëngjisht: Leouzon Le Duc (1867).
Përkthime suedeze: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
Perkthim anglisht: I. M. Crawford(Nju Jork, 1889).
Përkthimi jidish i tetëmbëdhjetë runes: H. Rosenfeld, "Kalevala, epika popullore e finlandezëve" (Nju Jork, 1954).
Përkthimi në hebraisht (në prozë): përkth. Sarah Tovia, “Kalevala, vendi i heronjve” (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (më pas ribotuar disa herë).
Përkthimi në bjellorusisht: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, e përkthyer thjesht në gjuhën bjelloruse

Ishte në këtë tokë që folkloristi i shquar finlandez Elias Lennrot në shekullin e 19-të ai shkroi shumë nga runat e përfshira në epikën kareliano-finlandeze Kalevala me famë botërore. Kalevala. Eposi i Kalevala është i vetmi epik që, së bashku me epikën, ka rrënjë popullore dhe bashkon Rusinë dhe Finlandën.

Kalevala epike. Krijim

Në shekullin e 18-të, Finlanda tërhoqi vëmendjen ndaj këngëve popullore çuditërisht kuptimplote dhe të bukura, të cilat këndoheshin jo vetëm në fshatrat finlandeze, por të cilat ishin veçanërisht të njohura në mesin e shitësve ambulantë që vinin nga Karelia Lindore dhe shiteshin në të gjithë Finlandën. Filluan të regjistroheshin dhe publikoheshin. Një nga këta koleksionistë dhe botues ishte babai i shkrimtarit të famshëm finlandez Zachary Topelius.

Ka punuar si mjek rrethi në qytetin e Kajaanit. U shfaqën gjithashtu koleksionistë dhe botues të tjerë të këngëve popullore, përrallave dhe legjendave. Në fillim të shekullit të 19-të, interesi për poezinë e panjohur më parë vendase, për folklorin (“mençuria popullore”) filloi të rritet në të gjithë Evropën, që ishte meritë e të ashtuquajturës lëvizje të romantizmit, e cila kërkonte ideale shoqërore në jetën popullore. të epokave të kaluara.

Me grumbullimin e materialit të ri, interesi për të rritej gjithnjë e më shumë dhe tek filologët lindi ideja e mundësisë së krijimit mbi bazën e saj të një vepre epike të ngjashme me Iliadën dhe Odisenë e Homerit. K. Gotlund ishte i pari që shprehu këtë ide; më vonë ajo u mor dhe u jetësua nga Elias Lönnrot (1802–1884).

Epika karelo-finlandeze Kalevala. Nga bota me fije

Ndërsa ishte ende student universiteti në qytetin e Turkut, ai bëri udhëtimin e tij të parë në fshatrat e Finlandës lindore, ku regjistroi shumë magji, magji dhe këngë epike, kryesisht në mesin e popullatës kareliane. Ekspeditat e tij të mëtejshme në Finlandë, Karelia Ruse dhe zona të tjera sollën rezultate të pasura - ai regjistroi këngë të mrekullueshme për veprat e heronjve të tillë si Väinemäinen, Lemminkäinen, Ilmarinen, Joukahainen.

Kur u mblodh një sasi e mjaftueshme e një materiali të tillë (në mbledhjen e këngëve u përfshinë edhe të tjerët, veçanërisht në këtë punë u përfshinë edhe studentët), Elias Lönnrot filloi të krijonte një vepër që përmbledh të gjitha veprat e mbledhura. Puna vazhdoi në faza dhe në 1833 ai shkroi dhe përgatiti për botim një poezi me 16 këngë kapitujsh, e cila nuk u botua kurrë, sepse gjatë ekspeditës së tij të pestë në Karelia, në veçanti, në fshatin Ukhta (tani Kalevala), E Lönnrot menaxhoi. për të regjistruar pothuajse po aq material të ri sa kishte më parë.

Gjatë këtij udhëtimi në prill 1834, E. Lennrot u takua në fshatin Latvajärvi me këngëtarin më të famshëm karelian të runes së atyre viteve, Arkhippa Perttunen, nga i cili shkroi deri në 4000 vargje poezie. Dhe megjithëse nuk kishte pothuajse asnjë komplot dhe tema në këtë material që nuk do të ishin njohur më parë, këngët e interpretuara nga ky, siç quhej ai, mbreti i këngëtarëve rune kareliane, ishin çuditërisht harmonike dhe të qëndrueshme në komplote dhe përbërje. Një numër komplotesh, të tilla si, për shembull, runa për Sampo, u dalluan nga origjinaliteti i interpretimit të episodeve individuale.

Epika karelo-finlandeze Kalevala. Botim

Si rezultat i një ekspedite kaq të suksesshme, E. Lennrot pezulloi botimin e poemës së përfunduar, e cila më vonë mori emrin "Pervo-Kalevala", dhe tashmë në fillim të vitit 1835 ai vuri në prodhim poemën epike "Kalevala", në që kishte 32 këngë kapitujsh dhe gjithsej rreth 12.000 vargje poezie.

Suksesi i këtij libri nxiti një valë të re interesi për poezinë popullore dhe në përgjithësi për jetën e popullit karelian në shkretëtirë, ku, siç mendonin shkencëtarët, shkrimtarët dhe inteligjenca finlandeze, elemente të jetës së përditshme dhe marrëdhëniet me publikun, e cila dukej ideale për romantikët. Kështu filloi vala e të ashtuquajturit korelianizëm dhe fshatrat dhe fshatrat kareliane u bënë vend pelegrinazhi për shkrimtarët, artistët, kompozitorët dhe, natyrisht, etnografët dhe folkloristët.

Kjo çoi në grumbullimin e runeve të reja dhe veprave të tjera të folklorit. Fshatrat dhe fshatrat Akonlakhti (Bab-guba), Voinitsa, Ukhta, Chena, Latvajärvi u bënë të famshëm në qarqet e komunitetit kulturor finlandez. E gjithë kjo e shtyu E. Lennrot të vazhdojë të punojë në poezinë tashmë të botuar. Ai ishte i motivuar për ta bërë këtë, në veçanti, duke regjistruar rune dhe biseda me interpretues të tillë të shquar të këngëve epike antike si Ontrei Malinen, Vaassila Kieleväinen, Jyrki Kettunen, Soava Trokhkimainen dhe, natyrisht, Arkhippa Perttunen.

Ishte ekzekutimi i tyre krijues i runes dhe këshillat që e bindën E. Lennrot se pyetja që e kishte munduar për një kohë të gjatë, në çfarë sekuence t'i vendosnin ngjarjet e treguara nga runat individuale në poezi, duhet të vendoset nga ai. Dhe më pas poeti bërtiti në stilin e këngëve që regjistroi: "Unë vetë do të bëhem një këngëtar rune, një magjistar i mirë!" Dhe tani, katërmbëdhjetë vjet pas botimit të versionit të parë të poemës në 1849, u shfaq një version i ri, i ashtuquajturi Kalevala "i plotë", në të cilin kishte tashmë 50 këngë kapitujsh dhe 22,795 rreshta poetikë.

Ishte ky libër që ishte i destinuar të hynte në fondin e artë të letërsisë së bashku me dhjetëra vepra të tjera me famë botërore dhe të nderuara të shpirtit njerëzor. Ishin këngëtarët karelianë rune, prej të cilëve ishin me qindra, ata që bënë të mundur identifikimin dhe nxjerrjen nga fshehja e materialit nga i cili Elias Lönnrot, i njohur me zanatin e rrobaqepësve që në fëmijëri, preu dhe qepi me mjeshtëri një vepër madhështore, 150 vjetorin e të cilën e festuam në vitin 1999.

Epika është gjini letrare, të pavarura si teksti dhe drama, duke treguar për të kaluarën e largët. Ai është gjithmonë voluminoz, i shtrirë në një periudhë të gjatë kohore në hapësirë dhe kohë dhe jashtëzakonisht plot ngjarje. "Kalevala" - poezi epike kareliano-finlandeze. Për pesëdhjetë këngë popullore (rune) këndohen heronjtë e "Kalevala". Sfondi historik mungon në këto këngë. Aventurat e heronjve kanë një karakter thjesht përrallor. Eposi gjithashtu nuk ka një komplot të vetëm, si në Iliadë, por një përmbledhje e shkurtër e Kalevala do të paraqitet këtu.

Përpunimi i folklorit

Eposi popullor Karelian filloi të përpunohej dhe regjistrohej vetëm në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Mjeku dhe gjuhëtari i famshëm finlandez Elias Lönnrot mblodhi opsione të ndryshme këngë epike, bëri një përzgjedhje, duke u përpjekur të lidhte pjesët individuale me njëra-tjetrën në një komplot. Botimi i parë i "Kalevala" u botua në 1835, dhe vetëm pothuajse pesëmbëdhjetë vjet më vonë - i dyti. Eposi finlandez u përkthye në rusisht në 1888 dhe u botua në "Pantheonin e Letërsisë" nga poeti L. P. Belsky. Opinioni publik ishte unanim: "Kalevala" është letërsi dhe një burim i pastër informacioni të ri për idetë fetare parakristiane të popujve karelian dhe finlandez.

Emri i epikës u dha nga vetë Lönnrot. Kalevala ishte emri i vendit në të cilin heronjtë popullorë jetojnë dhe bëjnë vepra. Vetëm emri i vendit është pak më i shkurtër - Kaleva, sepse prapashtesa la në gjuhë tregon vendbanimin: ata që jetojnë në Kaleva. Aty populli vendosi heronjtë e tij: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen - të tre u kënduan si bijtë e kësaj toke pjellore.

Përbërja e eposit

Poema e pesëdhjetë runave përbëhej nga këngë të ndryshme individuale - kishte lirike, epike dhe madje edhe magjike. Lönnrot e shkroi pjesën më të madhe të tij drejtpërdrejt nga buzët e fshatarëve, dhe disa ishin shkruar tashmë nga mbledhësit e folklorit. Tokat më të mbushura me këngë u gjetën në Karelia ruse, në provincën Olonets dhe në rajonet e Arkhangelsk, në brigjet e Ladoga dhe në Karelia Finlandeze, ku kujtesa e njerëzve ka ruajtur shumë, shumë.

Runet nuk na tregojnë realitete historike; asnjë luftë e vetme me kombet e tjera nuk pasqyrohet atje. Për më tepër, as njerëzit, as shoqëria, as shteti nuk tregohen, si në epikat ruse. Në rune, familja sundon gjithçka, por edhe marrëdhëniet familjare nuk u vendosin synime heronjve për të realizuar bëmat.

Bogatyrs

Pikëpamjet e lashta pagane të Karelianëve u japin heronjve të eposit jo vetëm forcë fizike, dhe madje jo aq shumë, por fuqi magjike, aftësinë për të sjellë në mendje, për të bërë magji dhe për të bërë objekte magjike. Bogatyrët kanë dhuntinë e ujkizmit, ata mund ta kthejnë këdo në çdo gjë, të udhëtojnë, të lëvizin menjëherë në çdo distancë dhe të kontrollojnë motin dhe fenomenet atmosferike. Edhe një përmbledhje e shkurtër e "Kalevala" nuk do të jetë e plotë pa ngjarje përrallore.

Këngët e eposit kareliano-finlandez janë të larmishme dhe është e pamundur t'i përshtatni ato në një komplot të vetëm. Kalevala, si shumë epika të tjera, hapet me krijimin e botës. Shfaqen dielli, yjet, hëna, dielli, toka. Vajza e erës sjell në jetë Väinämöinen, i cili do të jetë personazhi kryesor i eposit, i cili do të zhvillojë tokën dhe do të mbjellë elb. Ndër aventurat e shumta dhe të larmishme të heroit, ekziston një që mund të pretendojë të jetë fillimi i komplotit kryesor, megjithëse si fije.

Varkë e mrekullueshme

Väinämöinen takon rastësisht vajzën e Veriut, të bukur si dita. Në përgjigje të një oferte për t'u bërë gruaja e tij, ajo pranon me kushtin që heroi të ndërtojë një varkë magjike për të nga fragmentet e një gishti. Heroi i frymëzuar iu fut punës me aq padurim sa nuk mundi ta mbante sëpatën dhe u plagos. Gjaku nuk u qetësua, më duhej të vizitoja një shërues. Ai tregon historinë se si lindi hekuri.

Shëruesi ndihmoi, por heroi nuk u kthye më në punë. Ai e rriti me magji gjyshin e erës, i cili gjeti dhe dorëzoi në Pohjola, në vendin e Veriut, farkëtarin më të aftë, Ilmarinen. Farkëtari me bindje falsifikoi mullirin magjik Sampo për Vashën e Veriut, duke sjellë lumturi dhe pasuri. Këto ngjarje përmbajnë dhjetë runet e para të eposit.

Tradhti

Në runën e njëmbëdhjetë, shfaqet një personazh i ri heroik - Lemminkäinen, duke zhvendosur plotësisht ngjarjet e mëparshme nga këngët. Ky hero është luftarak, një magjistar i vërtetë dhe një dashnor i madh i grave. Pasi i prezantoi dëgjuesit një hero të ri, rrëfimi u kthye në Väinämöinen. Ajo që heroi i dashur duhej të duronte për të arritur qëllimin e tij: ai madje zbriti në botën e krimit, e lejoi veten të gëlltitet nga gjigandi Viipunen, por megjithatë mori fjalët magjike që duheshin për të ndërtuar një varkë nga një bosht, mbi të cilin lundroi. tek Pohjola për t'u martuar.

Jo ashtu. Gjatë mungesës së heroit, vajza veriore ra në dashuri me farkëtarin e aftë Ilmarinen dhe u martua me të, duke refuzuar të përmbushë fjalën e saj ndaj Väinämöinen. Këtu përshkruhet me shumë detaje jo vetëm dasma, me të gjitha zakonet dhe traditat e saj, madje jepen edhe këngët që këndoheshin aty, duke sqaruar detyrën dhe përgjegjësinë e burrit ndaj gruas dhe gruas ndaj burrit. Kjo linjë komploti përfundon vetëm në këngën e njëzet e pestë. Fatkeqësisht, përmbajtja shumë e shkurtër e “Kalevala” nuk përmban detajet jashtëzakonisht të bukura dhe të shumta të këtyre kapitujve.

Histori e trishtë

Më tej, gjashtë runa tregojnë për aventurat e guximshme të Lemminkäinen në rajonin verior - në Pohjola, ku mbretëron Severnaya, jo vetëm që nuk është më një vajzë, por edhe e llastuar shpirtërisht, me një karakter të pasjellshëm, përvetësues dhe egoist. Me runën e tridhjetë e një fillon një nga historitë më të mprehta dhe thellësisht sensuale, një nga pjesët më të mira të të gjithë eposit.

Gjatë pesë këngëve, tregohet fati i trishtë i heroit të bukur Kullervo, i cili nga padituria joshi vetë motrën e tij. Kur heronjve iu zbulua e gjithë situata, si vetë heroi ashtu edhe motra e tij nuk mund të duronin mëkatin e bërë dhe vdiqën. Kjo është një histori shumë e trishtë, e shkruar (dhe, me sa duket, e përkthyer) me elegancë, me zemër, me një ndjenjë të madhe simpatie për personazhet e dënuar aq rëndë nga fati. Eposi “Kalevala” jep shumë skena të tilla ku lavdërohet dashuria për prindërit, për fëmijët, për natyrën vendase.

Lufta

Runet e mëposhtme tregojnë se si tre heronj (përfshirë një farkëtar të pafat) u bashkuan për të hequr thesarin magjik - Sampo - nga e liga Northern Maiden. Heronjtë e Kalevalës nuk u dorëzuan. Lufta nuk mund të zgjidhte asgjë këtu, dhe u vendos, si gjithmonë, të drejtohej në magji. Väinämöinen, ashtu si guslari ynë i Novgorodit, Sadko, ndërtoi vetë një instrument muzikor - kantele, magjepsi natyrën me lojën e tij dhe i vuri në gjumë të gjithë veriorët. Kështu, heronjtë rrëmbyen Sampon.

Zonja e Veriut i ndoqi dhe i intrigoi derisa Sampo ra në det. Ajo dërgoi përbindësha, murtajë dhe të gjitha llojet e fatkeqësive në Kaleva, dhe ndërkohë Väinämöinen bëri mjet i ri, mbi të cilin luajti edhe më magjik se sa ktheu diellin dhe hënën e vjedhur nga zonja e Pohjolës. Pasi mblodhi fragmentet e Sampa, heroi bëri shumë të mira për njerëzit e vendit të tij, shumë vepra të mira. Këtu, me një aventurë mjaft të gjatë të përbashkët të tre heronjve, "Kalevala" pothuajse përfundon. Ritregimi i kësaj historie nuk mund të zëvendësojë në asnjë mënyrë leximin e një vepre që ka frymëzuar shumë artistë për të krijuar vepra të mëdha. Kjo duhet të lexohet në tërësi për ta shijuar vërtet.

Bebe hyjnore

Pra, epopeja ka ardhur në runën e saj të fundit, e cila është shumë simbolike. Kjo është praktikisht një apokrifë për lindjen e Shpëtimtarit. Virgjëresha nga Kaleva - Maryatta - lindi një djalë të mrekullueshëm hyjnor. Väinämöinen madje u frikësua nga fuqia që zotëronte ky fëmijë dy javësh dhe e këshilloi që të vritej menjëherë. Ajo që heroi i foshnjës turpëroi, duke qortuar për padrejtësi. Heroi dëgjoi. Ai më në fund këndoi një këngë magjike, hipi në një anije të mrekullueshme dhe ia la Karelian një sundimtari të ri dhe më të denjë. Kështu përfundon eposi “Kalevala”.

29.10.2015

Në vitet 1820, edukatori finlandez Elias Lönnrot udhëtoi nëpër Karelia Ruse. Në fshatrat e largëta: Voknavolok, Reboly, Khimoly dhe disa të tjerë, ai regjistroi këngët e banorëve vendas. Këto runa, pas përpunimit, u mblodhën në një grup të vetëm, i njohur sot në mbarë botën si "Kalevala".

"Kalevala" është një poezi që tregon për besimet e Karelianëve, botëkuptimin e tyre, qëndrimin ndaj natyrës dhe ndaj fiseve përreth. Koleksioni i plotë i veprave përfshin më shumë se 20 mijë poezi, dhe vepra është përkthyer pothuajse në të gjitha gjuhët e botës. Përmbajtja e "Kalevala" dallohet për larminë e saj, nuk ka asnjë të vetme tregimi. Studiuesit besojnë se kur renditen runet në një tekst të vetëm, Lönnrot lejoi që improvizimi të përçonte integritetin artistik. Natyrisht, të gjitha poezitë janë mbledhur në vende të ndryshme dhe, në fakt, përfaqësojnë një përmbledhje të artit popullor gojor.

Ashtu si në epikat e popujve të tjerë, një nga temat qendrore të Kalevala është krijimi i botës dhe i njeriut të parë. Ndër karelianët, plaku Väinämöinen konsiderohet banori i parë i tokës. Ai rregullon botën nën hënë, mbjell elb dhe lufton armiqtë. Në të njëjtën kohë, ai nuk vepron me shpatë, por me një fjalë, duke përfaqësuar imazhin e një shamani. Ngjarjet e rëndësishme në historinë e popullit karelian ritregohen përmes historive të udhëtimit të Väinämönen: prodhimi i një varke, e cila ishte e nevojshme për jetën në vendin e liqeneve, fillimi i përpunimit të hekurit dhe, së fundi, shpikja e Sampos. mulliri. Kështu, 11 runat e para pasqyrojnë pamjen e atyre gjërave pa të cilat Karelianët nuk mund të mbijetonin në tokat e ashpra veriore.

4 runat e ardhshme i dedikohen bëmave galante të gjahtarit të ri Lemminkäinen. Ai shkon në vendin misterioz të Pohjolës. Këtu, përmes një bëme armësh, ai dëshiron të fitojë favorin e vajzës së zonjës së Veriut. Pas disa trukeve të suksesshme, Lemminkäinen mbytet, por ringjallet nga nëna e tij. Duke shkuar herën tjetër në Pohjola, vret të zotin e Veriut. Disa studiues të Kalevala besojnë se këtu eposi kryqëzohet me tregimet rreth Osiris dhe Isis nga mitologjia e lashtë egjiptiane. Përveç kësaj, vepra shpalos temat e dashurisë së pakënaqur (episodet me aventurat e heroit Kullervo), përballjen me fqinjët nga veriu dhe arritjen e pasurisë.

Më në fund, një nga këngët e fundit tregon për shfaqjen e instrumentit muzikor kombëtar Karelian, Kantele. Kështu, “Kalevala” përshkohet me historicizëm. Ai tregon për momentet më të rëndësishme në historinë e Karelianëve, për përballjen e tyre me fiset Sami për tokat pjellore dhe kontrollin. rrugët ujore. Runa e fundit përfundon me lindjen e Shpëtimtarit nga një virgjëreshë e quajtur Maryatta. Väinämönen ofron të vrasë fëmijën e mrekullueshëm, por, i keqkuptuar, lundron larg në një drejtim të panjohur. Këtu shohim një aluzion të qartë për kalimin e traditës pagane në të kaluarën dhe shfaqjen e besimit të krishterë në Karelia.

Tradita e shkruar nuk ka ruajtur asnjë material mbi historinë e Karelisë antike. Prandaj “Kalevala”, si vepër folklorike, jep dëshmi të vlefshme për studiuesit. Përkundër faktit se të gjitha aventurat e heronjve janë përrallore, të mbështjella me magji, epika jep një ide të proceseve komplekse të luftës për tokën në Veriun e Largët. Hyri “Kalevala”. Historia e botës dhe si një vepër madhështore poetike, ndonjëherë duke tejkaluar sagat skandinave apo epikat ruse.