Teoria klasore e Bourdieu: shkencëtari si revolucionar. Pierre Bourdieu Idetë kryesore të Pierre Bourdieu në sociologji
BOURDIER, PIERRE(Bourdieu, Pierre) (l. 1930), sociolog dhe filozof social francez. Lindur më 1 gusht 1930 në Denzin (deep. Atlantiku Pirenej). Në vitin 1955 u diplomua në Shkollën e Lartë Pedagogjike (Ecole normale superieure) në Paris për filozofi. Bourdieu studioi me Althusser dhe Foucault.
Për disa kohë ai dha filozofi në Liceun në Moulin. Në vitin 1958 u largua për të punuar në Algjeri, ku vazhdoi mësimdhënien dhe filloi kërkimin e tij sociologjik. Këtu u botuan veprat e tij të para: Sociologjia e Algjerisë (1961), Punëtorët dhe punëtorët në Algjeri(1964). Në vitin 1964 u kthye në Paris, ku u bë drejtor i Shkollës së Lartë të Kërkimeve Praktike (Ecole pratique des hautes etudes). Në vitin 1975 ai themeloi Qendrën për Sociologjinë Evropiane dhe revistën autoritare Scientific Works in the Social Sciences (Actes de la recherche en sciences sociales). Në vitin 1981 zgjidhet anëtar i rregullt i Akademisë Franceze.
Punimet shkencore të Bourdieu janë përkthyer në të gjitha gjuhët evropiane.
Teoria e socialitetit që Bourdieu zhvilloi në rrjedhën e studimeve të tij etnologjike kërkon të shpjegojë shfaqjen e kuptimit në terma të vetë strukturave të praktikës, duke anashkaluar studimin e gjenezës së tij në kategoritë objektiviste ose intelektuale. Me vetë strukturën e saj, një teori e tillë praktike pasqyron efektin e tjetërsimit që prodhon duke objektivizuar praktikën dhe duke kundërshtuar reflektimin teorik mbi praktikën me përvojën e saj të menjëhershme. Termi "habitus" i prezantuar nga Bourdieu përshkruan mishërimin e normave kulturore dhe sociale në skemat trupore të subjektit. Duke qenë rezultat i përvojës së grumbulluar, habitusi strukturon pritshmëritë dhe mënyrat për të parë se subjekti zhvillohet për të zotëruar situatat që lindin gjatë veprimtarisë së tij. Strukturat sociale dhe simbolike janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën, pasi bota është gjithmonë bota e interpretuar në aspektin kulturor.
Kuptimi që ka në mendje ky apo ai subjekt e lidh aktorin me veprimin e tij, dhe për këtë arsye ka një kuptim konstituiv për opinionet e strukturuara simbolikisht për botën shoqërore, por qartësimi fenomenologjik ose hermeneutik i kësaj bote nuk shpjegon ende logjikën e dallimeve midis formave të veprimit dhe formave të perceptimit të qenësishme në "aktorë" të caktuar shoqërorë. Prandaj, teoricienët i afrohen më shumë kuptimit të logjikës së praktikës kur (a) analizojnë sistematikisht përvojën, perceptimet dhe veprimet e aktorëve duke përdorur mjetet e kërkimit empirik shoqëror, (b) lidhin tipologjinë strukturore me fushat e ndërtuara të kushteve materiale të jetës dhe, së fundi, (c) vendosin një sistem marrëdhëniesh midis strukturave të skemave objektive të jetës, marrëdhënieve të veprimit dhe subjektit. kanë, nga ana tjetër. Ky kuptim arrihet përmes përmbajtjes fillestare nga gjykimet ("epokat") për përvojën e drejtpërdrejtë të jetës. Ky kuptim i tejkalon mundësitë e rindërtimit hermeneutik të kuptimit, pasi bazohet në analiza krahasuese marrëdhëniet ndërmjet strukturave objektive dhe subjektive, materiale dhe simbolike. Kështu, lind një model që lidh strukturat e marrëdhënieve jetësore, format e veprimtarisë dhe modelet e perceptimit që i nënshtrohen një logjike të vetme; të gjitha këto struktura shkrihen në një tërësi të vetme të ndërtuar të hapësirës sociale.
Në punën themelore Dallim. Kritika sociale e gjykimit (La Distinction. Kritika e gjykimit social, 1979) Bourdieu zbaton metodologjinë e përshkruar në zhvillimin e teorisë së shoqërisë moderne. Në këtë teori, pabarazia sociale shpjegohet në bazë të dallimeve materiale dhe simbolike në jetë dhe përvojë, dallime që pasqyrohen në pritjet e së ardhmes karakteristike të klasave të caktuara dhe në strategjitë e tyre përkatëse për riprodhimin e aktorëve shoqërorë; dallimet, të manifestuara në konkurrencën e vazhdueshme ndërmjet grupet sociale dhe përcaktimi i dinamikës së botës sociale. Në ndërtimin e këtij modeli, Bourdieu përdor konceptin e kapitalit, të cilin e ka huazuar nga Marksi, ndonëse ai nuk ndan kuptimin e tij dialektik të historisë. Ndryshe nga Marksi, Bourdieu është skeptik ndaj qasjes objektiviste, mbështetësit e të cilit besojnë në zgjidhjen e kontradiktave sociale me vetë zhvillimin e shoqërisë; ky besim, sipas Bourdieu, çon në një koncept të kufizuar të politikës. Teoria e tij e praktikës synon të lidhë analizën shkencore me ndërgjegjësimin për mundësitë e veprimit politik.
Çdo mënyrë e të parit të botës sociale tregon pozicionin në hapësirën shoqërore të zënë nga vëzhguesi. Prandaj, çdo vizion mbart në mënyrë të pashmangshme gjurmën e perspektivës dhe specifikës. Megjithatë, objektivizimi shkencor është në gjendje të krijojë një model të hapësirës sociale dhe logjikën e riprodhimit të saj. Teoria e hapësirës sociale, në një farë mase, ka një potencial ndriçues, sepse falë saj, premisat e nënkuptuara bëhen të dukshme dhe dallimet shoqërore janë të lidhura fort me besimin në legjitimitetin e tyre. Prandaj, detyra e intelektualëve është të identifikojnë këto marrëdhënie dhe t'u kthejnë atyre që janë të privuar nga fjalimi politik fuqinë e fjalës - fuqia që mund të çojë në ndryshime në ndërtimin simbolik të realitetit dhe, në këtë mënyrë, në një ndryshim në veprimin real. Shërbimi ndaj këtij qëllimi shpjegon fjalimet e shumta të Bourdieu mbi çështje aktuale politike, sociale, ekonomike dhe kulturore.
Publikime të tjera të shkencëtarit - kuptim praktik (Le sens pratique, 1980), Pyetje të sociologjisë (Pyetjet e sociologjisë, 1980), Homo akademik (Homo akademik, 1984).
Pierre Bourdieu(Fr. Pierre Bourdieu, 1 gusht 1930, Francë - 23 janar 2002, Paris, Francë) - Sociolog, etnolog, filozof dhe publicist politik francez, një nga sociologët më me ndikim të shekullit të njëzetë. Ai është autor i tridhjetë e pesë librave dhe katërqind artikujve, të cilët vlerësohen shumë si në aspektin e kërkimit teorik ashtu edhe në atë empirik. Në të njëjtën kohë, vepra e tij është nënshtruar kritikave të ndryshme, kryesisht për një vizion determinist të shoqërisë.
Që nga viti 1981 - Profesor i Sociologjisë në College de France. Në vitet 1990, Pierre Bourdieu luajti një rol të spikatur në jetën shoqërore dhe politike të Francës.
Bourdieu studioi kryesisht mekanizmat e riprodhimit të hierarkive shoqërore. Ai theksoi rëndësinë e faktorëve kulturorë dhe simbolikë të riprodhimit dhe kritikoi konceptet marksiste të epërsisë së ekonomisë. Sipas Bourdieu, kapaciteti i agjentëve në pozitat e pushtetit për të imponuar praktikat e tyre kulturore dhe simbolike luan një rol kyç në riprodhimin e marrëdhënieve shoqërore të dominimit. Bourdieu prezantoi konceptin e dhunës simbolike si detyrim për të njohur forma të ndryshme të dominimit dhe mosnjohje të mekanizmave të saj. Dhuna simbolike legjitimon format shoqërore të dominimit.
Sipas Bourdieu, bota sociale në shoqëri moderne ndahet në zona të veçanta shoqërore - "fusha sociale". Diferencimi i veprimtarisë shoqërore ka çuar, veçanërisht, në formimin e fushës së artit dhe fushës së politikës si lloje të caktuara veprimtarie. Fushat kanë autonomi krahasuese në raport me shoqërinë në tërësi. Fushat kanë hierarkinë dhe dinamikën e tyre për shkak të luftës konkurruese të agjentëve socialë për një pozicion dominues. Këtu analiza e Bourdieu përkon me traditën marksiste për sa i përket rëndësisë së luftës dhe konfliktit në funksionimin e shoqërisë. Por për Bourdieu, konfliktet nuk reduktohen në konflikte ndërmjet klasave shoqërore, por shpalosen në një dimension simbolik në fusha të ndryshme shoqërore.
Natyra e sociales përcaktohet nga ndryshimi që krijon hierarkitë sociale. Pas Paskalit, Bourdieu besonte se një person drejtohet kryesisht nga etja për njohjen e dinjitetit të tij njerëzor; njohja ka natyrë ekskluzivisht shoqërore.
Bourdieu zhvilloi një teori veprimi të përqendruar në "habitus" - një koncept që pati një ndikim të madh në shkencat sociale. Sipas teorisë së Bourdieu, një numër i vogël i qëndrimeve të marra si rezultat i socializimit u lejon agjentëve socialë të zbatojnë strategji veprimi. Këto strategji janë përshtatur me nevojat e botës sociale, por nuk realizohen nga agjentët.
Hulumtimi i Bourdieu-së përqendrohet rreth koncepteve kryesore: habitusi si parim i veprimit të agjentëve, fusha si hapësirë e luftës themelore shoqërore, kapitali si burim në fushën sociale, dhuna simbolike si mekanizmi kryesor për të pohuar dominimin. Të gjitha këto koncepte të prezantuara dhe të zhvilluara nga Bourdieu përdoren gjerësisht në sociologji dhe antropologji sociale.
Biografia
Pierre Bourdieu, fëmija i vetëm në familje, lindi në vitin 1930 në jugperëndim të Francës në Dangen, një fshat i vogël në rajonin historik të Béarn, në pjesën perëndimore të departamentit Pyrenees-Atlantiques. Babai i tij, me origjinë nga fshatarësia e vogël, ishte aksionar dhe më pas punonte si postier, pa u larguar nga mjedisi rural. Nëna e Bourdieu ishte e një sfondi të ngjashëm shoqëror, megjithëse disi më i lartë, paraardhësit e saj ishin pronarë të vegjël.
Studimet
Nga viti 1941 deri në vitin 1947, Bourdieu ishte praktikant në Lycée Louis-Bartoux në qytetin e Pau, ai studioi shkëlqyeshëm. Ai u vu re nga një prej mësuesve, i diplomuar në Shkollën e Lartë Normale, i cili e këshilloi të regjistrohej në kurse përgatitore për shkencat humane në Liceun elitar Louis i Madh në Paris në 1948.
Në vitin 1951, Bourdieu u pranua në Shkollën e Lartë Normale, ku Jacques Derrida dhe Louis Marin studionin me të. Në periudhën e pasluftës në filozofinë franceze autoritetin më të madh e kishte ekzistencializmi fenomenologjik i Jean-Paul Sartre, i cili pati njëfarë ndikimi te Bourdieu dhe shumë përfaqësues të brezit të tij. Bourdieu, sipas kujtimeve të tij, lexoi shumë herët "Qenia dhe asgjëja" nga Sartre, pak më vonë - veprat e Edmund Husserl dhe Maurice Merleau-Ponty. Ai studioi Bourdieu dhe veprat e Karl Marksit të ri.
Pierre Bourdieu(1930-2002) - sociolog, filozof, kulturolog, autor francez "filozofia e veprimit". Sociologjia për të ishte tipologji sociale. Idetë qendrore të konceptit të tij teorik janë hapësira sociale, fusha, kapitali kulturor dhe social, habitusi. Sipas tij, vendi dhe roli i agjentit në këtë hapësirë e paracakton kapitali ekonomik, të cilat mund të veprojnë në tipe te ndryshme Si kapitali kulturor dhe social dhe kapital simbolik, zakonisht quhet prestigj, reputacion, emër e kështu me radhë.
Sipas teorisë së P. Bourdieu, kjo nuk është aq një strukturë sesa rezultat i veprimeve aktive të "agjentëve" ose "aktorëve" të procesit. Aktori -është një lëndë me aktiviteti i brendshëm imanent. Kompleti i aktorëve të tillë është pesha, ose çfarë mund të formësohet dhe çfarë formësohet - liderët, shteti, partitë, shefat, e kështu me radhë. Prezantimi i "aktorit" (ose, si variant i "agjentit", veprimit), sipas Bourdieu, thekson rolin modern dhe kuptimin e ri të masës, e cila përmes veprimtarisë së saj ndikon në rezultatin e ndryshimeve shoqërore.
Sociologjia e Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu(1930-2002) është një sociolog bashkëkohor francez. Bourdieu e quan mësimin e tij "filozofia e veprimit", sepse koncepti i veprimit është thelbësor për të.
Problemi qendror i Bourdieu është marrëdhënia midis njohjes dhe veprimit, e cila në kërkim bëhet marrëdhënie midis subjektit dhe objektit. Ai mendon se të gjitha përpjekjet për të kuptuar të drejtpërdrejtë nënkuptojnë pozicionin absolut të egos së vëzhguesit dhe se objektivizimi përmes analiza strukturore e afron të huajin, megjithëse nga jashtë e shtyn atë. Qëllimi i dijes për Bourdieu është të kuptuarit përmes objektivizimit. Kështu, logjika paralogjike e veprimeve praktike, siç janë ritualet, nuk mund të kuptohet duke “mësuar” me një vëzhgues të ngarkuar me logjikë racionale, por do të bëhet më “e prekshme” kur të distancohet dhe objektivizohet.
Krahas metodave fenomenologjike dhe objektiviste të njohjes teorike të botës shoqërore, ai vendos njohuritë prakseologjike. Qëllimi i tij nuk është të zbulojë struktura objektive si të tilla, por "struktura të strukturuara që janë të afta të veprojnë si struktura strukturuese". Koncepti i "strukturimit të dyfishtë" është baza e sociologjisë së Bourdieu, thelbi i së cilës është se realiteti shoqëror strukturohet, së pari, nga marrëdhëniet shoqërore që objektivizohen në shpërndarjen e kapitaleve të ndryshme, të prekshme dhe të paprekshme, dhe së dyti, idetë e njerëzve për strukturat sociale dhe botën përreth në tërësi, duke pasur një efekt të kundërt në strukturimin parësor.
Nocioni i praktikës i Bourdieu përkufizohet nga dialektika e strukturave objektive dhe strukturave thellësisht të përvetësuara ("rrënjosja" në kulturë), dhe strukturat e brendshme të thella nuk mund të shpjegohen plotësisht në terma të strukturave objektive, por anasjelltas, strukturat objektive nuk mund të deduktohen nga synimet e atyre që veprojnë në to.
Veprimi i Bourdieu nuk përcaktohet drejtpërdrejt nga kushtet ekonomike. Veprimet e aktorëve, sipas Bourdieu, janë të motivuara nga interesat, por vetë koncepti i interesit është kompleks dhe i paqartë. Mund të kuptohet gjerësisht - si një tregues që çdo qëllim përfundimtar i një veprimi mund të konsiderohet si interes nëse aktori e ndjek atë në dëm të interesave të dikujt tjetër. Një kuptim më i ngushtë i interesit i referohet koncepteve të prestigjit, pasurisë ose fuqisë. Bourdieu preferon këtë interpretim. Për Bourdieu, koncepti i "interesit" tregon dëshirën për dominim dhe ai e paraqet jetën shoqërore si një luftë të vazhdueshme për dominim mbi të tjerët. Ai është i bindur për natyrën e pavetëdijshme të tërheqjes ndaj dominimit, megjithëse jep shumë shembuj të "strategjive" për të ecur drejt dominimit që duken si veprime të qëllimshme dhe të vetëdijshme (për shembull, dëshira për të investuar në "kapital arsimor" për të marrë përfundimisht fitim ekonomik).
Specifikimi i analizës së Bourdieu për dëshirën për dominim është përshkrimi i llojeve dhe formave të zbatimit të saj. Për ta bërë këtë, ai prezanton dy koncepte - kapitalin ekonomik dhe kapitalin kulturor. I pari nga këto koncepte është i drejtpërdrejtë: të pasurit janë të gjithëfuqishëm. Dhënia e kulturës statusin e kapitalit do të thotë që kultura, ashtu si kapitali ekonomik, sjell përfitime që nuk kufizohen vetëm në pasurimin ekonomik, edhe nëse ai ndodh (për shembull, koncepti i "përfitueshmërisë së një diplome"). Kultura është, sipas Bourdieu, "kryeqyteti simbolik".
Ai i sheh kushtet ekonomike më shumë si një “privilegj” që lejon të pasurit të bëjnë atë që nuk është në dispozicion të masave, të cilat për këtë arsye ndihen të privuar. Bourdieu flet për dyfishimin e mallrave nëpërmjet ekzistencës së tyre simbolike së bashku me ekzistencën e tyre ekonomike (të ngjashme me "dyfishimin e botës" përmes koncepteve). Në shoqërinë moderne, klasa sunduese dominon jo vetëm për shkak të kapitalit ekonomik, por edhe simbolik; Sipas Bourdieu, intelektualët i përkasin klasës sunduese së bashku me sipërmarrësit. Shenjat e dallimit (për shembull, titujt, veshja, gjuha) nëpërmjet lidhjes konceptuale të "të shënuara" në këtë mënyrë krijojnë në të njëjtën kohë dallime midis grupeve. Kapitali simbolik mbizotërues i ditës përfaqëson kapitalin e besimit, kredinë. Kapitali simbolik, si kapitali ekonomik, jep fuqi: "Fuqi për të realizuar njohjen e pushtetit".
Koncepti sociologjik i Bourdieu
Ka shkencëtarë, puna e të cilëve është shumë e vështirë për të kufizuar kornizën e ngurtë të disa drejtimeve teorike. Sociologu i shquar francez Pierre Bourdieu (lindur në vitin 1930), i cili krijoi një "shkollë Bourdieu" të veçantë sociologjike, padyshim që u përket shkencëtarëve të tillë. Kërkimet e Bourdieu-t janë në fakt ndërdisiplinore në natyrë, gjë që lehtësohet nga edukimi themelor filozofik që ai mori (mësuesit e Bourdieu ishin L. Althusser dhe M. Foucault).
Koncepti sociologjik i Bourdieu integron sociologjinë teorike dhe empirike. Ai mbron mendimin praktik në vend të teorisë abstrakte "objektive", kritikon pretendimet e disa sociologëve për të marrë një pozicion të përkushtuar "mbi luftën" dhe prej andej për të dhënë një shpjegim teorik të proceseve reale shoqërore. Nuk është rastësi që një nga veprat kryesore të Bourdieu titullohet prej tij "Ndjenjë praktike".
Qasja e integruar e Bourdieu kërkon futjen e konceptit të "agjentit" në vend të "subjektit" ose "individit". Kështu, Bourdieu thekson veprimtarinë, pavarësinë e agjentëve, të cilët “nuk janë automatikë, të rregulluar si sahat në përputhje me ligjet e mekanikës, të cilat nuk i njohin”. Agjentët zgjedhin strategjitë e jetës, në përputhje me qëllime të caktuara, por jo të drejtuara nga vullneti i dikujt tjetër.
Koncepti qendror i sociologjisë së P. Bourdieu është i ashtuquajturi habitus - "sisteme të dispozitave të qëndrueshme dhe të lëvizshme, struktura të strukturuara të predispozuara për të funksionuar si struktura strukturuese, d.m.th. si parime që gjenerojnë dhe organizojnë praktika dhe ide që mund të përshtaten objektivisht me qëllimin e tyre, por nuk nënkuptojnë një shpërndarje të vetëdijshme të funksionimit dhe zotërimit të tij". Sigurisht, ky përkufizim nuk mund të quhet i lehtë (pasazhi i mësipërm jep një ide të mirë të stilit të P. Bourdieu).
Arritja më e rëndësishme e P. Bourdieu është teoria e tij e hapësirës sociale. Sipas Bourdieu, “Së pari, sociologjia është një topologji sociale. Kështu, është e mundur të përshkruhet bota shoqërore në formën e një hapësire shumëdimensionale të ndërtuar sipas parimeve të diferencimit dhe shpërndarjes, të formuar nga një sërë vetive aktive në universin në shqyrtim, pra veti të afta për t'i dhënë pronarit të saj forcë dhe fuqi në këtë univers. Kështu, agjentët dhe grupet e agjentëve përcaktohen nga pozicionet e tyre relative në këtë hapësirë."
Nga ana tjetër, hapësira sociale mund të ndahet në fusha të ndryshme: politike, ekonomike, akademike etj. Kapitali i përgjithshëm shoqëror që ka në dispozicion një individ përbëhet nga kapitalet e tij në fusha të ndryshme. Në të njëjtën kohë, kapitali social është në gjendje të shndërrohet nga një formë në tjetrën, për shembull, një i diplomuar në një universitet prestigjioz gjen lehtësisht një punë të paguar mirë dhe një sipërmarrës i suksesshëm mund të sigurojë zgjedhjen e tij si deputet.
P. Bourdieu u jep një ndikim të madh zbatimeve politike të teorisë së tij, si dhe çështjeve të "sociologjisë", cilësive profesionale dhe shtetësia sociologët: "Unë do të doja që sociologët të jenë gjithmonë dhe në çdo gjë në kulmin e përgjegjësisë së madhe historike që u ka rënë në dorë, dhe që ata të përfshijnë gjithmonë në veprimet e tyre jo vetëm autoritetin e tyre moral, por edhe kompetencën e tyre intelektuale."
MINISTRIA E ARSIMIT TË REPUBLIKËS SË Bjellorusisë
UNIVERSITETI SHTETËROR Bjellorusian
FAKULTETI I FILOZOFISË DHE SHKENCAVE SHOQËRORE
DEPARTAMENTI I SOCIOLOGJISË
Sociologjia e politikës nga Pierre Bourdieu
studentë të vitit të 2-të
departamentet e sociologjisë
të mësuarit në distancë
Anishchenko Yu.Yu.
Këshilltar shkencor:
PhD në Filozofi
Profesor i asociuar Grishchenko Zhanna Mikhailovna
MINSK 2006
TABELA E PËRMBAJTJES
Prezantimi. Pozicionimi i Pierre Bourdieu në sociologjinë moderne
Kapitulli 1. Sociologjia e politikës nga Pierre Bourdieu është një disiplinë e pavarur sociologjike
1.1 Kriteret kryesore metodologjike për formimin e një disipline të pavarur sociologjike
1.2 Lënda, objekti dhe aparati kategorik i sociologjisë së politikës
1.3 Subjekti, objekti dhe aparati kategorik i sociologjisë së politikës nga Pierre Bourdieu
Kapitulli 2. Ligjet politike të Pierre Bourdieu
2.1. Delegacioni dhe fetishizmi politik
2. 2 Opinioni publik nuk ekziston
konkluzioni
Bibliografi
Prezantimi. Pozicionimi i Pierre Bourdieu në moderne
sociologjisë
Pierre Bourdieu është një sociolog, filozof, kulturolog francez - padyshim një nga figurat më domethënëse në sociologjinë moderne. Ai lindi në një fshat në kufi me Spanjën, në familjen e një zyrtari postar. Pasi mbaroi Shkollën e Lartë Pedagogjike në vitin 1955, dha mësim filozofinë në Lycée Moulin, në vitin 1958 u nis për në Algjeri, ku vazhdoi mësimdhënien dhe filloi kërkime sociologjike. Nga Algjeri u transferua në Lille, dhe më pas në Paris, ku në vitin 1964 u bë drejtor kërkimi në Shkollën e Lartë të Kërkimeve Praktike. Në vitin 1975, ai themeloi dhe drejtoi Qendrën për Sociologjinë Evropiane, si dhe revistën "Scholarly Works in the Social Sciences", e cila, së bashku me Revistën Franceze të Sociologjisë, konsiderohet botimi kryesor sociologjik në Francë. Në vitin 1981 u zgjodh anëtar i rregullt i Akademisë Franceze dhe u bë drejtues i departamentit të sociologjisë në College de France. Jeta e tij është një përpjekje për të ndërthurur karrierën e një sociologu dhe një praktikuesi intelektual.
Puna e tij evoluoi nga filozofia në antropologji dhe më pas në sociologji. Idetë qendrore të konceptit të tij teorik janë hapësira sociale, fusha, kapitali kulturor dhe social, habitusi. Ana etike e doktrinës dhe dëshira për të ndërtuar një shoqëri të drejtë të bazuar në vlerat republikane janë të një rëndësie të madhe. Shumë studiues vërejnë kontributin e madh të Bourdieu në kuptimin e shoqërisë. Bourdieu karakterizohet nga një mospërfillje e thellë për ndarjet ndërdisiplinore, të cilat vendosin kufizime në temën e kërkimit dhe në metodat e përdorura. Hulumtimi i tij kombinon qasje dhe teknika nga fushat e antropologjisë, historisë, gjuhësisë, Shkenca Politike, filozofia, estetika, të cilat ai i zbaton në studimin e objekteve të tilla të larmishme sociologjike si: fshatarësia, arti, papunësia, sistemi arsimor, ligji, shkenca, letërsia, martesa dhe bashkimet familjare, klasa, feja, politika, sporti, gjuha, strehimi, intelektualët dhe shteti "maja".
Teoria sociologjike e Pierre Bourdieu është ndërtuar rreth tre kategorive kryesore: "fushë" - "kapital" - "habitus"; dhe përfshin shumë koncepte të ndërlidhura që bëjnë të mundur referimin në analizën e një shumëllojshmërie të gjerë fenomenesh shoqërore. Origjina dhe formimi i kësaj qasjeje, të quajtur "strukturalizëm gjenetik", duhet parë në kontekstin e situatës intelektuale dhe sociale në Francë, e cila përcaktoi mundësitë për formimin e Pierre Bourdieu si shkencëtar. Gjatë viteve të tij studentore në shkencat shoqërore, në fillim mbretëroi filozofia dhe më pas autoritetin më të madh e mori antropologjia. Pavarësisht se pikërisht në Francë, sociologjia u bë fillimisht një disiplinë universitare dhe kishte një traditë të fortë akademike, si kurs studimi në atë kohë nuk ishte zhvilluar siç duhet dhe konsiderohej një specializim jo prestigjioz. P. Bourdieu e shpjegon zgjedhjen e tij në favor të sociologjisë me dëshirën për seriozitet dhe rigorozitet, dëshirën për të zgjidhur jo probleme konjitive abstrakte, por për të analizuar një shoqëri realisht ekzistuese dhe problemet e saj reale me anë të shkencave sociale. Largimi i P. Bourdieu nga filozofia u ndikua, ndër të tjera, nga veprat e M. Merleau-Ponty "Humanizmi dhe terrori" (1947) dhe "Aventurat e dialektikës" (1955), në të cilat u bë një përpjekje për të aplikuar kategori universale filozofike në analizën e p.
Në vitet pesëdhjetë dhe gjashtëdhjetë të shekullit të 20-të, tre prirje u përhapën më gjerësisht në filozofinë franceze: fenomenologjiko-ekzistencializmi, strukturalizmi dhe marksizmi. Shumë sociologë gjejnë frymëzim për Bourdieu në shkrimet e K. Marx, M. Weber, E. Durkheim dhe E. Cassirer. Bourdieu ishte i interesuar për shumë rryma filozofike dhe sociologjike të shekullit të 20-të, por asnjëra nuk e kënaqte plotësisht. Në librin Refleksionet e Paskalit, ai vazhdimisht zbuloi qëndrimin e tij ndaj tendencave moderne në filozofi dhe sociologji, përshkroi atmosferën intelektuale në Francë në mesin e shekullit të 20-të, analizoi ngjashmëritë dhe ndryshimet e pozicionit të tij me pikëpamjet e L. Althusser, L. Wittgenstein, G. Garffmannkel, E. s, T. Parsons, J.-P. Sartre, M. Foucault, J. Habermas dhe të tjerë. Asimilimi i thellë, hendeku dhe tejkalimi - këta janë mekanizmat kryesorë që e çuan Pierre Bourdieu në formimin e drejtimit të tij "sintetik", të quajtur më vonë "strukturalizëm gjenetik". “Me ndihmën e strukturalizmit dua të them se në vetë botën shoqërore dhe jo vetëm në simbolikë, gjuhë, mite etj., ka struktura objektive që janë të pavarura nga vetëdija dhe vullneti i agjentëve, të afta për të drejtuar dhe për të shtypur praktikat dhe idetë e tyre. Me ndihmën e konstruktivizmit, dua të tregoj se ekziston një gjenezë shoqërore, nga njëra anë, e modeleve të perceptimit, të mendimit dhe të veprimit, të cilat janë pjesë përbërëse e atyre që unë i quaj fusha ose grupe dhe që quhen zakonisht klasa shoqërore.
Veprat e Pierre Bourdieu - 26 monografi dhe dhjetëra artikuj mbi metodologjinë e njohjes shoqërore, shtresimin e shoqërisë, sociologjinë e pushtetit dhe politikës, arsimin, artin dhe kulturën popullore, studimet etnografike - janë përkthyer në të gjitha gjuhët evropiane. Për nga forca e ndikimit, Pierre Bourdieu krahasohet me J.P. Sartre dhe konsiderohet sociologu më i madh i kohës sonë.
Kapitulli 1. Sociologjia e politikës nga Pierre Bourdieu është një e pavarur
disiplinë sociologjike
1.1 Kriteret kryesore metodologjike për formimin
disiplinë e pavarur sociologjike
Disiplinat e veçanta sociologjike janë teori që janë përgjithësime teorike që shpjegojnë specifikat cilësore të zhvillimit dhe funksionimit të një sërë dukurish shoqërore. Çdo teori e veçantë sociologjike ka objektin dhe lëndën e vet të studimit, qasjen e vet në studimin e kësaj lënde.
Formimi dhe formimi i një disipline të pavarur sociologjike, një teori e veçantë do të thotë:
Zbulimi, formulimi i modeleve specifike të zhvillimit dhe funksionimit të një grupi dukurish dhe procesesh homogjene;
Hapja mekanizmat social funksionimin e këtyre dukurive dhe proceseve;
Zhvillimi për objektin e studiuar (dukuri, proces, grup e kështu me radhë) të sistemit të vet të aparatit kategoriko-konceptual, një sistem i tillë që nuk bie ndesh me ligjet e zhvillimit dhe funksionimit të objektit si pjesë e tërësisë.
Teoritë e veçanta karakterizohen nga një nivel i lartë abstraksioni dhe lejojnë që një dhe i njëjti objekt, një ose një bashkësi tjetër shoqërore të konsiderohet nga një këndvështrim i caktuar, të veçojë një ose një tjetër "seksion" të objektit që studiohet, "nivelin", "anën" e tij me interes për sociologun.
Disiplinat e veçanta sociologjike karakterizohen nga:
a) vendosja e marrëdhënieve objektive midis fushës së studiuar dhe integritetit të sistemit shoqëror në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen;
b) identifikimin e specifikave, karakteristike për këtë fushë lëndore të lidhjeve dhe modeleve të brendshme.
Disiplinat e pavarura kanë lidhje të gjera ndërdisiplinore me degë të tjera të shkencave sociale dhe shkencave të tjera. Ato fokusohen në menaxhimin dhe planifikimin e proceseve shoqërore, zakonisht në afat të shkurtër dhe në zona të veçanta private. jeta publike. Sociologjia e sjelljes në grup, Mobiliteti social, sociologjia e familjes, politika, sporti, puna, ekonomia, e kështu me radhë - secila nga varietetet e identifikuara të njohurive sociologjike ka shtresën e vet të kërkimit teorik dhe empirik. Prandaj, çdo disiplinë ka bazën e vet teorike dhe materialin e vet empirik, që i përgjigjet një rajoni të caktuar, të mbledhur dhe të përpunuar sipas një metodologjie të caktuar.
Kështu, një disiplinë e pavarur sociologjike është një koncept që shpjegon funksionimin dhe zhvillimin e proceseve të veçanta shoqërore; fusha e njohurive sociologjike, e cila ka për objekt studimin e sferave të pavarura të jetës shoqërore të llojeve të caktuara të veprimtarisë shoqërore dhe të bashkësive shoqërore, ligjet e zhvillimit dhe funksionimit të tyre.
1.2 Lënda, objekti dhe aparati kategorik i sociologjisë
politikanët
Për sociologjinë e politikës, si disiplinë e pavarur sociologjike, ajo ka subjektin, objektin dhe aparatin e vet konceptual e kategorik. Sociologjia e politikës karakterizohet nga një fokus në studimin e pushtetit, analizën e proceseve politike nga pikëpamja e perceptimit dhe reflektimit të tyre në mendjet dhe sjelljen e njerëzve. Zh.T. Toshçenko e shprehu këtë qasje në “Sociologjinë Politike” si më poshtë: sa thellë, seriozisht, thellësisht i perceptojnë njerëzit proceset politike, si lidhen me to dhe sa synojnë t'i promovojnë apo t'i rezistojnë, i jep sociologjisë së politikës një siguri cilësore dhe e dallon atë nga shkencat e tjera politike.
Pierre Bourdieu
Sociologjia e politikës
Hyrje në analizën sociale nga Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu (l. 1930) është një nga sociologët më të mëdhenj francezë të kohës sonë. Biografia e tij profesionale u zhvillua si një ngjitje graduale në lartësitë e Olimpit sociologjik, në njohjen e tij të gjerë nga komuniteti shkencor dhe formimin e një prirjeje të veçantë sociologjike të quajtur "shkolla Bourdieu".
Pas diplomimit në vitin 1955 në Shkollën e Lartë Pedagogjike (Ecole normale superieure) i diplomuar në filozofi (mësuesit e Bourdieu ishin Althusser dhe Foucault), ai filloi të jepte filozofi në liceun e qytetit të vogël Moulin, por në vitin 1958 u largua për në Algjeri, ku vazhdoi mësimdhënien dhe filloi kërkimet si sociolog. Veprat e tij të para sociologjike të botuara i kushtohen Algjerisë, punëtorëve algjerianë dhe sipërmarrësve të vegjël: "Sociologjia e Algjerisë" (1961), "Puna dhe punëtorët në Algjeri"(1964). Kjo u pasua nga një lëvizje, fillimisht në Lille dhe më pas në Paris, ku në vitin 1964 Bourdieu u bë drejtor kërkimi në Shkollën e Lartë të Kërkimeve Praktike. (Ecole pratique de hautesétudes). Në vitin 1975 themeloi dhe drejtoi Qendrën për Sociologjinë Evropiane, e cila ka kontakte dhe programe të gjera shkencore ndërkombëtare, si dhe revistën "Vepra shkencore në shkencat shoqërore" (“Actes de la recherche en sciences sociales”), e cila aktualisht është së bashku me revistën sociologjike franceze ("Revue française de sociologie"), një nga revistat kryesore sociologjike në Francë.
Hapi më i rëndësishëm drejt njohjes së meritave të Pierre Bourdieu ishte zgjedhja e tij në 1981 si anëtar i rregullt i Akademisë Franceze dhe marrja e postit të nderit të kreut të departamentit të sociologjisë në College de France. Aktualisht, Bourdieu është autor i 26 monografive dhe dhjetëra artikujve të botuar në revista të mëdha shkencore në Francë dhe vende të tjera. Veprat e tij janë përkthyer në të gjitha gjuhët evropiane dhe kanë një jehonë të gjerë në komunitetin shkencor ndërkombëtar.
Karakteristikat e përgjithshme të konceptit sociologjik të P. Bourdieu
Sociologjia e Pierre Bourdieu është thellësisht kritike dhe reflektuese. Mendimi i tij dialektik dhe ndonjëherë paradoksal synon të kritikojë jo vetëm realitetin social apo politik të periudhës që po përjetohet, por edhe vetë sociologjinë si një mjet për të kuptuar botën shoqërore. Kjo është arsyeja pse sociologjia e sociologjisë zë një vend të madh në veprat e Bourdieu. Duke filluar me librat e tij të parë: "Sociologjia e Algjerisë" ( Sociologjia e "Algjerisë")(1961) "Qëndrimi dhe komunikimi pedagogjik" ( "Rappof pédagogique et Communication") (1965),"Zati i një sociologu" ( "Le Métier de sociologue")(1968) dhe duke përfunduar me një dhe të fundit - "Përgjigjet" ("Përgjigjet")(1992), Pierre Bourdieu analizon vazhdimisht statusin ontologjik dhe social të sociologjisë në shoqërinë moderne, lirinë dhe paracaktimin në zgjedhjen e subjektit dhe objektit të kërkimit, pavarësinë dhe angazhimin politik të sociologëve.
Duke tërhequr vëmendjen e sociologëve për nevojën për të aplikuar analizën sociologjike në vetë sociologjinë si një nga fushat e universit shoqëror, që i nënshtrohet të njëjtave ligje si çdo fushë tjetër, Bourdieu vëren se veprimtaria e një sociologu drejtohet jo vetëm nga qëllimet e dijes, por edhe nga lufta për pozicionin e dikujt në mjedisin shkencor. "Një pjesë e madhe e shkrimeve sociologjike ortodokse," shkruan ai, "suksesi i tyre i menjëhershëm shoqëror ia detyrojnë faktit se ata iu përgjigjën një rendi dominues, shpesh i reduktuar në një urdhër për mjete për racionalizimin e qeverisjes dhe dominimit, ose një komision për legjitimimin "shkencor" të sociologjisë spontane të dominantit."
Bourdieu karakterizohet nga një mospërfillje e thellë për ndarjen ndërdisiplinore, e cila vendos kufizime si në temën e kërkimit ashtu edhe në metodat e përdorura. Kërkimet e tij ndërthurin qasje dhe teknika nga fushat e antropologjisë, historisë, gjuhësisë, shkencave politike, filozofisë, estetikës, të cilat ai i zbaton frytshëm në studimin e objekteve të ndryshme sociologjike si: fshatarësia, arti, papunësia, sistemi arsimor, ligji, shkenca, letërsia, martesa dhe bashkimet familjare, klasa, sportet, religjioni, etj.
Kur bëhet një dallim midis sociologjisë empirike dhe sociologjisë teorike, zakonisht thuhet se sociologjia empirike studion fakte dhe fenomene reale të interpretuara brenda kornizës së një modeli abstrakt, që është sociologjia teorike.
Sociologjia empirike, e bazuar në të dhëna konkrete, A priori e integruar në realitetin shoqëror që vëzhgon, ndërsa sociologjia teorike në arsyetimin e saj përpiqet të marrë një pozicion objektiv “superrefleksiv”, të vendosur, si të thuash, mbi shoqërinë. Një ndarje e tillë në sociologji empirike dhe teorike është absolutisht e pazbatueshme për veprën e Bourdieu. Duke refuzuar strategjinë "jopraktike" të kërkimit teorik të pa përfshirë në jetën shoqërore si "vëzhgim i vëzhguesit", autori i ndërton veprat e tij si një person, interesat e të cilit janë të investuara në realitetin që studion. Prandaj, gjëja kryesore për Bourdieu është të fiksojë rezultatin e prodhuar nga situata e vëzhgimit në vetë vëzhgimin. Kjo do të thotë një thyerje vendimtare me traditën se teoricieni “nuk ka të bëjë fare me realitetin shoqëror, përveçse ta shpjegojë atë”.
Largimi nga një strategji e tillë kërkimore “e pa investuar në jetën shoqërore” nënkupton, së pari, shpjegimin e faktit se një sociolog nuk mund të zërë një pozicion të caktuar unik, të dalluar nga i cili ai “shoh gjithçka” dhe i gjithë interesi i të cilit reduktohet vetëm në një shpjegim sociologjik; së dyti, sociologu duhet të kalojë nga një kuptim i jashtëm (teorik) dhe i painteresuar i praktikave të agjentëve në një kuptim praktik dhe drejtpërdrejt të interesuar.
“Socologu kundërshton doksofistin duke vënë në pikëpyetje gjërat që duken të dukshme... Kjo i trondit thellë doksofistët, të cilët shohin një paragjykim politik në faktin e refuzimit të nënshtrimit, thellësisht politik, i shprehur në pranim të pavetëdijshëm. vende të përbashkëta në kuptimin aristotelian të fjalës: koncepte ose teza, të cilat argumentohen, por që nuk diskutohen.
Logjika e kërkimit të Bourdieu është në thelb kundër teorizimit të pastër: si një sociolog "praktik" dhe kritik social, ai mbron mendimin praktik në vend të mendimit "të pastër" ose "teorisë teorike". Ai vazhdimisht thekson në librat e tij se përkufizimet teorike nuk kanë vlerë në vetvete nëse nuk mund të bëhen të punojnë në kërkime empirike.
Dialektika e agjentit social
duke prezantuar agjent në ndryshim nga subjekti dhe individi, Bourdieu kërkon të shkëputet nga qasjet strukturaliste dhe fenomenologjike në studimin e realitetit shoqëror. Ai thekson se koncepti "subjekt" përdoret në idetë e përhapura për "modelet", "strukturat", "rregullat", kur studiuesi, si të thuash, merr një këndvështrim objektivist, duke parë në subjekt një kukull, e cila kontrollohet nga struktura dhe e privon atë nga veprimtaria e tij. Në këtë rast, subjekti konsiderohet si ai që zbaton një praktikë të vetëdijshme të qëllimshme, duke iu bindur një rregulli të caktuar. Agjentët e Bourdieu-t, nga ana tjetër, "nuk janë automatikë të akorduar si ora në përputhje me ligjet e mekanikës, të cilat ata nuk i njohin". Agjentët kryejnë strategji - sisteme të veçanta praktike, të drejtuara nga një qëllim, por jo të drejtuara me vetëdije nga ky qëllim. Bourdieu propozon si bazë për shpjegimin e praktikës së agjentëve, jo një koncept teorik të ndërtuar për ta paraqitur këtë praktikë si "të arsyeshme" ose, akoma më keq, "racionale", por përshkruan vetë logjikën e praktikës përmes fenomeneve të tilla si ndjenja praktike, habitusi, strategjitë e sjelljes.
Një nga konceptet bazë të konceptit sociologjik të Pierre Bourdieu është koncepti i habitusit, i cili i lejon atij të kapërcejë kufizimet dhe sipërfaqshmërinë e qasjes strukturore dhe psikologjizmin e tepruar të asaj fenomenologjike. Habitus -është një sistem dispozitash që gjeneron dhe strukturon praktikën dhe përfaqësimet e agjentit. Ai i lejon agjentit të lundrojë spontanisht në hapësirën sociale dhe t'i përgjigjet pak a shumë në mënyrë adekuate ngjarjeve dhe situatave. Pas kësaj qëndron një punë e madhe për edukimin dhe edukimin në procesin e socializimit të individit, për asimilimin e parimeve jo vetëm të qarta, por edhe të nënkuptuara të sjelljes në situata të caktuara të jetës. Brendësia e një eksperience të tillë jetësore, shpeshherë e mbetur pa ndjenja, çon në formimin e gatishmërisë dhe prirjes së agjentit për t'u përgjigjur, folur, ndjerë, menduar në një mënyrë të caktuar dhe jo në një mënyrë tjetër. Habitusi është kështu “produkt i strukturave karakterologjike të një klase të caktuar kushtesh ekzistence, d.m.th. nevoja ekonomike dhe sociale dhe lidhjet familjare, ose, më saktë, manifestimet thjesht familjare të kësaj domosdoshmërie të jashtme (në formën e ndarjes së punës ndërmjet sekseve, objekteve përreth, llojit të konsumit, marrëdhënieve midis prindërve, ndalimeve, shqetësimeve, mësimeve morale, etj.).
