Si mund të jetojë mirë Rusia? NË TË. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi": përshkrimi, personazhet, analiza e poemës. Historia e krijimit të poemës së Nekrasov
Në janar 1866, numri i radhës i revistës Sovremennik u botua në Shën Petersburg. U hap me linja që tashmë janë të njohura për të gjithë:
Në cilin vit - llogaritni
Merreni me mend se cila tokë...
Këto fjalë sikur premtonin se do ta fusnin lexuesin në një botë argëtuese përrallash, ku do të shfaqej një zog kafshaku që fliste gjuhën njerëzore dhe një mbulesë tavoline magjike... Kështu filloi N. me një buzëqeshje dinake dhe me lehtësi.
A. Nekrasov historia e tij për aventurat e shtatë burrave që debatuan për "kush jeton i lumtur dhe i lirë në Rusi".
Tashmë në "Prolog" ishte e dukshme një fotografi e fshatarit Rus, figura e personazhit kryesor të veprës u ngrit - fshatari rus, siç ishte në të vërtetë: me këpucë bast, onuchakh, një pallto ushtrie, e paushqyer, e vuajtur. pikëllimi.
Tre vjet më vonë, botimi i poemës rifilloi, por secila pjesë u përball me persekutim të ashpër nga censuruesit caristë, të cilët besonin se poema ishte "e dukshme për shëmtinë e saj ekstreme të përmbajtjes". Kapitulli i fundit i shkruar, "Një festë për të gjithë botën", u vu nën sulm veçanërisht të ashpër. Fatkeqësisht, Nekrasov nuk ishte i destinuar të shihte as botimin e "Festës" ose një botim të veçantë të poemës. Pa shkurtime apo shtrembërime, poema "Kush jeton mirë në Rusi" u botua vetëm pas Revolucionit të Tetorit.
Poema zë një vend qendror në poezinë e Nekrasov, është kulmi i saj ideologjik dhe artistik, rezultat i mendimeve të shkrimtarit për fatin e njerëzve, për lumturinë e tyre dhe rrugët që të çojnë drejt tij. Këto mendime e shqetësonin poetin gjatë gjithë jetës së tij dhe kaluan si një fije e kuqe në të gjithë veprën e tij poetike.
Nga vitet 1860, fshatari rus u bë heroi kryesor i poezisë së Nekrasov. “Shitarë ambulantë”, “Orina, nëna e ushtarit”, “Hekurudha”, “Brica, hundë e kuqe” janë veprat më të rëndësishme të poetit në rrugën drejt poezisë “Kush jeton mirë në Rusi”.
Ai i kushtoi shumë vite punës për poezinë, të cilën poeti e quajti "mendimi i tij i preferuar". Ai i vuri vetes synimin të shkruante një “libër popullor”, të dobishëm, të kuptueshëm për popullin dhe të vërtetë. "Vendosa," tha Nekrasov, "të paraqes në një histori koherente gjithçka që di për njerëzit, gjithçka që më ndodhi të dëgjoja nga buzët e tyre dhe fillova "Kush jeton mirë në Rusi". Kjo do të jetë një epope e jetës fshatare.” Por vdekja e ndërpreu këtë vepër gjigante; puna mbeti e papërfunduar. Megjithatë, pavarësisht kësaj, ajo ruan integritetin ideologjik dhe artistik.
Nekrasov ringjalli zhanrin e epikës popullore në poezi. "Kush jeton mirë në Rusi" është një vepër vërtet popullore: si në tingullin e tij ideologjik, ashtu edhe në shkallën e përshkrimit epik të jetës moderne popullore, në shtrimin e pyetjeve themelore të kohës, në patosin heroik dhe në përdorimi i gjerë i traditave poetike të artit popullor gojor, afërsia gjuha poetike ndaj formave të të folurit të gjallë të jetës së përditshme dhe lirizmit të këngës.
Në të njëjtën kohë, poema e Nekrasov ka veçori karakteristike veçanërisht të realizmit kritik. Në vend të një personazhi qendror, poema përshkruan kryesisht mjedisin popullor në tërësi, kushtet e jetesës së rretheve të ndryshme shoqërore. Pikëpamja e njerëzve për realitetin shprehet në poezi tashmë në vetë zhvillimin e temës, në faktin se e gjithë Rusia, të gjitha ngjarjet tregohen përmes perceptimit të fshatarëve endacakë, të paraqitur para lexuesit sikur në vizionin e tyre. .
Ngjarjet e poemës zhvillohen në vitet e para pas reformës së 1861 dhe çlirimit të fshatarëve. Populli, fshatarësia, janë heronjtë e vërtetë pozitivë të poemës. Nekrasov i varte shpresat e tij për të ardhmen, megjithëse ishte i vetëdijshëm për dobësinë e forcave të protestës fshatare dhe papjekurinë e masave për veprim revolucionar.
Në poemë, autori krijoi imazhin e fshatarit Savely, "heroit të Rusisë së Shenjtë", "heroit të shtëpive të shpifur", i cili personifikon forcën dhe forcën gjigante të njerëzve. Savely është i pajisur me tiparet e heronjve legjendar epike popullore. Ky imazh shoqërohet nga Nekrasov me temën qendrore të poemës - kërkimin e mënyrave për lumturinë e njerëzve. Nuk është rastësi që Matryona Timofeevna u thotë endacakëve për Savely: "Ai ishte gjithashtu një njeri me fat". Lumturia e Savely qëndron në dashurinë e tij për lirinë, në kuptimin e nevojës për luftë aktive të njerëzve, të cilët vetëm në këtë mënyrë mund të arrijnë një jetë "të lirë".
Poema përmban shumë imazhe të paharrueshme të fshatarëve. Këtu është kryetari i vjetër i zgjuar Vlas, i cili ka parë shumë në jetën e tij, dhe Yakim Nagoy, një përfaqësues tipik i fshatarësisë bujqësore punëtore. Megjithatë, Yakim Naga e portretizon poetin si një fshatar të poshtëruar e të errët të fshatit patriarkal. Me një ndërgjegje të thellë për dinjitetin e tij, ai mbron me zjarr nderin e popullit dhe mban një fjalim të zjarrtë në mbrojtje të popullit.
Një rol të rëndësishëm në poemë zë imazhi i Yermil Girin - një "mbrojtës i popullit" i pastër dhe i pakorruptueshëm, i cili merr anën e fshatarëve rebelë dhe përfundon në burg.
Në imazhin e bukur femëror të Matryona Timofeevna, poeti vizaton tiparet tipike të një gruaje fshatare ruse. Nekrasov shkroi shumë poezi prekëse për "pjesën e ashpër femërore", por ai kurrë nuk kishte shkruar për një grua fshatare kaq plotësisht, me ngrohtësi dhe dashuri të tillë siç përshkruhet në poezinë Matryonushka.
Së bashku me personazhet fshatarë të poemës, të cilët ngjallin dashuri dhe simpati, Nekrasov përshkruan edhe lloje të tjera fshatarësh, kryesisht oborre - varëse varëse, sykofantë, skllevër të bindur dhe tradhtarë të hapur. Këto imazhe janë vizatuar nga poeti në tonet e denoncimit satirik. Sa më qartë e shihte protestën e fshatarësisë, aq më shumë besonte në mundësinë e çlirimit të tyre, aq më papajtueshëm dënonte poshtërimin, servilizmin dhe servilizmin skllavëror. Të tillë janë "skllavi shembullor" Yakov në poemë, i cili në fund e kupton poshtërimin e pozitës së tij dhe i drejtohet hakmarrjes së dhimbshme dhe të pafuqishme, por në vetëdijen e tij skllavërore, - vetëvrasjes para torturuesit të tij; “lakei i ndjeshëm” Ipat, i cili flet për poshtërimet e tij me një shije të neveritshme; informatori, “një nga spiunët tanë” Yegor Shutov; Plaku Gleb, i joshur nga premtimet e trashëgimtarit dhe ra dakord të shkatërronte vullnetin e pronarit të vdekur të tokës për çlirimin e tetë mijë fshatarëve ("Mëkati fshatar").
Duke treguar injorancën, vrazhdësinë, bestytninë dhe prapambetjen e fshatit rus të asaj kohe, Nekrasov thekson natyrën e përkohshme, historikisht kalimtare të anëve të errëta të jetës fshatare.
Bota e rikrijuar poetikisht në poemë është një botë kontrastesh të mprehta shoqërore, përplasjesh dhe kontradiktash të mprehta në jetë.
Në pronarin e tokës "të rrumbullakët", "me fytyrë të kuqërremtë", "me bark", "mustaqe" Obolt-Obolduev, të cilin e takuan endacakët, poeti zbulon zbrazëtinë dhe mendjelehtësinë e një njeriu që nuk është mësuar të mendojë seriozisht për jetën. . Pas maskës së një njeriu me natyrë të mirë, pas mirësjelljes së sjellshme dhe përzemërsisë së dukshme të Obolt-Obolduev, lexuesi sheh arrogancën dhe keqdashjen e pronarit të tokës, neverinë dhe urrejtjen mezi të përmbajtur për "burrat", për fshatarët.
Imazhi i pronarit të tokës-tiranit Princ Utyatin, i mbiquajtur nga fshatarët i fundit, është shënuar me satirë dhe grotesku. Një vështrim grabitqar, "hundë me sqep si skifter", alkoolizmi dhe lakmia plotësojnë pamjen e neveritshme të një përfaqësuesi tipik të mjedisit pronar tokash, një pronari dhe despoti i stërholluar serf.
Në pamje të parë, zhvillimi i komplotit të poemës duhet të konsistojë në zgjidhjen e mosmarrëveshjes midis burrave: cili nga personat që ata emëruan jeton më i lumtur - pronari i tokës, zyrtari, prifti, tregtari, ministri apo cari. Sidoqoftë, duke zhvilluar veprimin e poemës, Nekrasov shkon përtej kornizës së komplotit të vendosur nga komploti i veprës. Shtatë fshatarë nuk po kërkojnë më lumturinë vetëm midis përfaqësuesve të klasave sunduese. Duke shkuar në panair, në mes të njerëzve, i bëjnë vetes pyetjen: “A nuk fshihet ai që jeton i lumtur?”. Në "The Last One" ata thonë drejtpërdrejt se qëllimi i udhëtimit të tyre është të kërkojnë lumturinë e njerëzve, një pjesë më e mirë fshatare:
Ne po kërkojmë, xhaxha Vlas,
Krahina e pa rrahur,
Famulli e pashpirt,
Fshati Izbytkova!..
Pasi e filloi rrëfimin me një ton humoristik gjysmë përrallor, poeti gradualisht thellon kuptimin e çështjes së lumturisë dhe i jep asaj një rezonancë shoqërore gjithnjë e më të mprehtë. Synimet e autorit manifestohen më qartë në pjesën e censuruar të poezisë - "Një festë për të gjithë botën". Historia për Grisha Dobrosklonov që filloi këtu do të zinte një vend qendror në zhvillimin e temës së lumturisë dhe luftës. Këtu poeti flet drejtpërdrejt për atë rrugë, për atë “rrugë” që të çon në mishërimin e lumturisë kombëtare. Lumturia e Grishës qëndron në luftën e ndërgjegjshme për një të ardhme të lumtur për njerëzit, në mënyrë që "çdo fshatar të mund të jetojë i lirë dhe i gëzuar në të gjithë Rusinë e shenjtë".
Imazhi i Grishës është i fundit në serinë e "ndërmjetësve të njerëzve" të përshkruar në poezinë e Nekrasov. Autori thekson tek Grisha afërsinë e tij me popullin, komunikimin e gjallë me fshatarët, tek të cilët gjen mirëkuptim dhe mbështetje të plotë; Grisha përshkruhet si një ëndërrimtar-poet i frymëzuar, duke kompozuar "këngët e tij të mira" për njerëzit.
Poema "Kush jeton mirë në Rusi" është shembulli më i lartë i stilit popullor të poezisë Nekrasov. Kënga popullore dhe elementi i përrallës së poemës i jep një aromë të ndritshme kombëtare dhe lidhet drejtpërdrejt me besimin e Nekrasovit në të ardhmen e madhe të popullit. Tema kryesore e poemës - kërkimi i lumturisë - kthehet në përralla popullore, këngë dhe burime të tjera folklorike që flisnin për kërkimin e një toke të lumtur, të vërtetën, pasurinë, thesarin etj. Kjo temë shprehte mendimin më të dashur të masës, dëshirën e tyre për lumturinë, ëndrrën shekullore të njerëzve për një sistemi i drejtë shoqëror.
Nekrasov përdori në poezinë e tij pothuajse të gjithë diversitetin e zhanrit të poezisë popullore ruse: përralla, epika, legjenda, gjëegjëza, fjalë të urta, thënie, këngë familjare, këngë dashurie, këngë dasmash, këngë historike. Poezia popullore i dha poetit material të pasur për të gjykuar jetën fshatare, jetën dhe zakonet e fshatit.
Stili i poemës karakterizohet nga një mori tingujsh emocionalë, një larmi intonacioni poetik: buzëqeshja dinake dhe rrëfimi i qetë në "Prolog" zëvendësohet në skenat e mëvonshme nga polifonia kumbuese e një turme të bukur që digjet, në "The Last. Një" - me tallje satirike, te "Gruaja fshatare" - nga drama e thellë dhe emocioni lirik, dhe tek "Fest për të gjithë botën" - me tension heroik dhe patos revolucionar.
Poeti ndjen dhe e do në mënyrë delikate bukurinë e natyrës vendase ruse të brezit verior. Poeti përdor gjithashtu peizazhin për të krijuar një ton emocional, për të karakterizuar më plotësisht dhe më gjallërisht gjendjen shpirtërore të personazhit.
Poema "Kush jeton mirë në Rusi" zë një vend të spikatur në poezinë ruse. Në të, e vërteta e patrembur e fotografive të jetës popullore shfaqet në një atmosferë të përrallësisë poetike dhe bukurisë së artit popullor, dhe klithma e protestës dhe e satirës u bashkua me heroizmin e luftës revolucionare.
Nikolai Alekseevich Nekrasov
Kush mund të jetojë mirë në Rusi?
PJESA E PARE
Në cilin vit - llogaritni
Gjeni se çfarë toke?
Në trotuar
Shtatë burra u mblodhën:
Shtatë të detyruar përkohësisht,
Një krahinë e shtrënguar,
Qarku Terpigoreva,
Famulli bosh,
Nga fshatrat ngjitur:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Ka gjithashtu një korrje të dobët,
Ata u mblodhën dhe debatuan:
Kush argëtohet?
E lirë në Rusi?
Roman i tha: pronarit të tokës,
Demyan i tha: zyrtarit,
Luka tha: gomar.
Tregtarit me bark të trashë! -
Vëllezërit Gubin thanë:
Ivan dhe Metrodor.
Plaku Pakhom e shtyu
Dhe ai tha, duke parë tokën:
Për djalin fisnik,
Për ministrin sovran.
Dhe Provi tha: Mbretit...
Djali është dem: ai do të futet në telashe
Çfarë trillimi në kokë -
Lëre atë që andej
Ju nuk mund t'i rrëzoni ata: ata rezistojnë,
Secili qëndron më vete!
A është ky lloji i argumentit që ata filluan?
Çfarë mendojnë kalimtarët?
E dini, fëmijët e gjetën thesarin
Dhe ata ndajnë mes tyre...
Secili në mënyrën e vet
U largua nga shtëpia para mesditës:
Ajo rrugë të çonte në farkë,
Ai shkoi në fshatin Ivankovë
Thirrni At Prokofy
Pagëzoje fëmijën.
Huall mjalti i ijeve
E çuar në treg në Velikoye,
Dhe dy vëllezërit Gubina
Kaq e lehtë me kapëse
Kapni një kalë kokëfortë
Ata shkuan në tufën e tyre.
Është koha për të gjithë
Kthehu në rrugën tënde -
Ata po ecin krah për krah!
Ecin sikur po i ndjekin
Pas tyre janë ujqër gri,
Ajo që është më tej është e shpejtë.
Ata shkojnë - ata qortojnë!
Ata bërtasin - nuk do të vijnë në vete!
Por koha nuk pret.
Ata nuk e vunë re mosmarrëveshjen
Ndërsa dielli i kuq perëndonte,
Sa erdhi mbrëmja.
Ndoshta do të të puthja gjithë natën
Kështu ata shkuan - ku, duke mos ditur,
Sikur të takonin një grua,
Gnarled Durandiha,
Ajo nuk bërtiti: “Të nderuar!
Ku po shikoni natën?
Ke vendosur të shkosh?..”
Ajo pyeti, ajo qeshi,
I fshikulluar, shtrigë, xhelozë
Dhe ajo u nis me një galop...
"Ku?" - ata panë njëri-tjetrin
Burrat tanë janë këtu
Ata qëndrojnë, të heshtur, duke parë poshtë ...
Nata ka kaluar prej kohësh,
Yjet ndizeshin shpesh
Në qiejt e lartë
Hëna ka dalë, hijet janë të zeza
Rruga ishte prerë
Ecësit e zellshëm.
O hije! hijet e zeza!
Me kë nuk do të arrini?
Kë nuk do të parakaloni?
Vetëm ju, hije të zeza,
Nuk mund ta kapësh - nuk mund ta përqafosh!
Tek pylli, tek shtegu
Pakhom shikoi, heshti,
Shikova - mendja ime u shpërnda
Dhe në fund ai tha:
"Epo! goblin shaka e bukur
Ai bëri shaka me ne!
Në asnjë mënyrë, në fund të fundit, ne jemi pothuajse
Kemi shkuar tridhjetë verstë!
Tani duke u hedhur dhe duke u kthyer në shtëpi -
Ne jemi të lodhur - nuk do të arrijmë atje,
Le të ulemi - nuk ka asgjë për të bërë.
Të pushojmë deri në diell!..”
Duke i fajësuar telashet djallit,
Nën pyllin përgjatë shtegut
Burrat u ulën.
Ata ndezën një zjarr, formuan një formacion,
Dy njerëz vrapuan për vodka,
Dhe të tjerët për aq kohë sa
Xhami u bë
Lëvorja e thuprës është prekur.
Vodka mbërriti shpejt.
Rostiçeri ka ardhur -
Burrat po festojnë!
Ata pinë tre kosushki,
Ne hëngrëm dhe u grindëm
Përsëri: kush kënaqet duke jetuar?
E lirë në Rusi?
Roman bërtet: pronarit të tokës,
Demyan bërtet: zyrtarit,
Luka bërtet: bythë;
Kupchina me bark të trashë, -
Vëllezërit Gubin po bërtasin,
Ivan dhe Mitrodor;
Pakhom bërtet: tek më të ndriturit
Për djalin fisnik,
Për ministrin sovran,
Dhe Provi bërtet: mbretit!
U desh më shumë se më parë
Burra të guximshëm,
Ata betohen në mënyrë të turpshme,
Nuk është çudi që ata e kapin atë
Në flokët e njëri-tjetrit...
Shikoni - ata tashmë e kanë kapur atë!
Roman po e shtyn Pakhomushka,
Demyan e shtyn Lukën.
Dhe dy vëllezërit Gubina
Ata hekurosin Provon e rëndë, -
Dhe secili bërtet të tijën!
U zgjua një jehonë e fortë,
Le të shkojmë për një shëtitje,
Le të bërtasim dhe të bërtasim
Si për të ngacmuar
Burra kokëfortë.
Mbretit! - dëgjohet djathtas
Në të majtë përgjigjet:
Gomar! bythë! bythë!
I gjithë pylli ishte në rrëmujë
Me zogjtë që fluturojnë
Bisha me këmbë të shpejta
Dhe zvarranikët rrëshqitës, -
Dhe një rënkim, dhe një ulërimë dhe një ulërimë!
Para së gjithash, lepurush i vogël gri
Nga një shkurre aty pranë
Papritur ai u hodh jashtë, si i turbulluar,
Dhe ai iku!
E ndjekin xhaketë e vogla
Në krye u ngritën mështeknë
Një kërcitje e keqe, e mprehtë.
Dhe pastaj është kafshatën
Zogjë e vogël me frikë
Ra nga foleja;
Lëvizja cicëron dhe qan,
Ku është zogthi? - nuk do ta gjejë!
Pastaj qyqja e vjetër
U zgjova dhe mendova
Dikush që të qyqe;
Pranuar dhjetë herë
Po, kam humbur çdo herë
Dhe filloi përsëri ...
Qyqe, qyqe, qyqe!
Buka do të fillojë të fryjë,
Do të mbytesh nga një kalli -
Ju nuk do të qyqe!
Shtatë bufa shqiponja fluturuan së bashku,
Duke admiruar masakrën
Nga shtatë pemë të mëdha,
Po qeshin, bufa nate!
Dhe sytë e tyre janë të verdhë
Ata digjen si dylli që digjet
Katërmbëdhjetë qirinj!
Dhe korbi, një zog i zgjuar,
Mbërriti, ulur në një pemë
Pikërisht pranë zjarrit.
Ulet dhe i lutet djallit,
Për t'u goditur me shuplakë për vdekje
Cila!
Lopë me zile
Se kam humbur në mbrëmje
Nga tufa, dëgjova pak
Zërat e njeriut -
Ajo erdhi te zjarri dhe nguli sytë
Sytë tek burrat
Kam dëgjuar fjalime të çmendura
Dhe fillova, e dashura ime,
Moo, moo, moo!
Lopa budallaqe qan
Kërcitin xhaketë e vogla.
Djemtë po bërtasin,
Dhe jehona i bën jehonë të gjithëve.
Ai ka vetëm një shqetësim -
Ngacmimi i njerëzve të ndershëm
Të trembni djemtë dhe gratë!
Askush nuk e pa atë
Dhe të gjithë kanë dëgjuar,
Pa trup - por jeton,
Pa gjuhë - ulërimat!
Buf - Zamoskvoretskaya
Princesha po qan menjëherë,
Fluturon mbi fshatarët
Duke u përplasur në tokë,
Rreth shkurreve me krahë ...
Vetë dhelpra është dinake,
Nga kurioziteti femëror,
Gjuajti burrat
Dëgjova, dëgjova
Dhe ajo u largua duke menduar:
"Dhe djalli nuk do t'i kuptojë ata!"
Në të vërtetë: vetë debatuesit
Ata mezi e dinin, u kujtuan -
Për çfarë po bëjnë zhurmë...
Duke i mavijosur mjaft anët e mia
Me njëri-tjetrin, erdhëm në vete
Më në fund, fshatarët
Ata pinë nga një pellg,
I larë, i freskuar,
Gjumi filloi t'i anonte...
Ndërkohë, zogu i vogël,
Pak nga pak, gjysmë fidani,
Duke fluturuar ulët,
Iu afrova zjarrit.
Pakhomushka e kapi atë,
E solli te zjarri dhe e shikoi
Dhe ai tha: "Zog i vogël,
Dhe kumak është i mrekullueshëm!
Unë marr frymë dhe ti do të rrokulliset nga pëllëmba jote,
Nëse teshtij, do të rrokullisesh në zjarr,
Nëse klikoj, do të rrotullohesh i vdekur
Por ti, zog i vogël,
Më i fortë se një burrë!
Krahët së shpejti do të forcohen,
Mirupafshim! ku të duash
Ja ku do të fluturosh!
O zogu i vogël!
Na jep krahët e tu
Ne do të fluturojmë rreth gjithë mbretërisë,
Le të shohim, le të eksplorojmë,
Le të pyesim përreth dhe të zbulojmë:
Kush jeton i lumtur?
A është e qetë në Rusi?
“Nuk do të të duheshin as krahë,
Sikur të kishim pak bukë
Gjysmë kile në ditë, -
Dhe kështu ne do të bëjmë Nënë Rusi
E kanë provuar me këmbë!”. -
Tha Prov i zymtë.
"Po, një kovë vodka," -
Ata shtuan me padurim
Para vodkës, vëllezërit Gubin,
Ivan dhe Metrodor.
“Po, në mëngjes do të kishte tranguj
Dhjetë të kripura,” -
Burrat bënin shaka.
“Dhe në mesditë do të doja një enë
Kvas i ftohtë."
“Dhe në mbrëmje, pini një filxhan çaj
Pini një çaj të nxehtë..."
Ndërsa ata po flisnin,
Kafshtari rrotullohej e rrotullohej
Mbi ta: dëgjoi gjithçka
Dhe ajo u ul pranë zjarrit.
Çiviknula, u hodh lart
Dhe me një zë njerëzor
Pahomu thotë:
“Lëreni zogun të lirë!
Për një zogth për një të vogël
Unë do të jap një shpërblim të madh”.
- Çfarë do të japësh? -
“Do të të jap pak bukë
Gjysmë kile në ditë
Unë do t'ju jap një kovë vodka,
Do t'ju jap disa tranguj në mëngjes,
Dhe në mesditë, kvas i thartë,
Dhe në mbrëmje, çaj!”
- Dhe ku, zog i vogël, -
Vëllezërit Gubin pyetën:
Do të gjeni verë dhe bukë
A jeni si shtatë burra? -
“Nëse e gjeni, do ta gjeni vetë.
Dhe unë, zog i vogël,
Unë do t'ju tregoj se si ta gjeni."
- Trego! -
"Ecni nëpër pyll,
Kundër shtyllës tridhjetë
Vetëm një milje larg:
Ejani në pastrim,
Ata janë duke qëndruar në atë pastrim
Dy pisha të vjetra
Nën këto pisha
Kutia është varrosur.
Merre atë, -
Ajo kuti magjike:
Ai përmban një mbulesë tavoline të montuar vetë,
Sa herë që dëshironi,
Ai do t'ju ushqejë dhe do t'ju japë diçka për të pirë!
Thjesht thuaj në heshtje:
"Hej! mbulesë tavoline e montuar vetë!
Trajto burrat!”
sipas dëshirës tuaj,
Me komandën time,
Gjithçka do të shfaqet menjëherë.
Tani lëre zogun të shkojë!”
Barku - pastaj pyet,
Dhe mund të kërkoni vodka
Saktësisht një kovë në ditë.
Nëse pyet më shumë,
Dhe një herë dhe dy herë - do të përmbushet
Me kërkesën tuaj,
Dhe herën e tretë do të ketë telashe!
Dhe kafshaku fluturoi larg
Me pulën tuaj të lindjes,
Dhe burrat në dosje të vetme
Arritëm drejt rrugës
Kërkoni shtyllën tridhjetë.
Gjetur! - Ata ecin në heshtje
Drejtpërdrejt, drejt përpara
Përmes pyllit të dendur,
Çdo hap ka rëndësi.
Dhe si matën miljen,
Ne pamë një pastrim -
Ata janë duke qëndruar në atë pastrim
Dy pisha të vjetra...
Fshatarët gërmuan përreth
Mora atë kuti
U hap dhe u gjet
Ajo mbulesë tavoline është e montuar vetë!
Ata e gjetën dhe thirrën menjëherë:
“Hej, mbulesë tavoline e montuar vetë!
Trajto burrat!”
Ja dhe ja, mbulesa e tavolinës u shpalos,
Nga erdhën?
Dy krahë të fortë
Ata vendosën një kovë verë,
Ata grumbulluan një mal me bukë
Dhe ata u fshehën përsëri.
"Pse nuk ka tranguj?"
"Pse nuk ka çaj të nxehtë?"
"Pse nuk ka kvas të ftohtë?"
Gjithçka u shfaq papritur...
Fshatarët u liruan
Ata u ulën pranë mbulesës së tavolinës.
Këtu është një festë!
Puthja nga gëzimi
Ata i premtojnë njëri-tjetrit
Mos luftoni kot,
Por çështja është vërtet e diskutueshme
Sipas arsyes, sipas Zotit,
Për nder të tregimit -
Mos u hidhni e ktheni nëpër shtëpi,
Mos i shihni gratë tuaja
Jo me djemtë e vegjël
Jo me të moshuarit,
Përderisa çështja është e diskutueshme
Nuk do të gjendet asnjë zgjidhje
Derisa ta zbulojnë
Pa marrë parasysh se çfarë me siguri:
Kush jeton i lumtur?
E lirë në Rusi?
Duke bërë një betim të tillë,
Në mëngjes si i vdekur
Burrat ranë në gjumë...
NË TË. Nekrasov nuk ishte gjithmonë vetëm një poet - ai ishte një qytetar që ishte thellësisht i shqetësuar për padrejtësitë sociale, dhe veçanërisht për problemet e fshatarësisë ruse. Trajtimi mizor i pronarëve të tokave, shfrytëzimi i punës së grave dhe fëmijëve, një jetë pa gëzim - e gjithë kjo u pasqyrua në punën e tij. Dhe në 18621, erdhi çlirimi në dukje i shumëpritur - heqja e skllavërisë. Por a ishte ky në të vërtetë çlirim? Pikërisht kësaj teme Nekrasov i kushton "Kush jeton mirë në Rusi" - vepra e tij më prekëse, më e famshme - dhe vepra e tij e fundit. Poeti e shkroi atë nga viti 1863 deri në vdekjen e tij, por poema doli ende e papërfunduar, kështu që u përgatit për shtypje nga fragmente të dorëshkrimeve të poetit. Sidoqoftë, kjo paplotësi doli të ishte domethënëse në mënyrën e vet - në fund të fundit, për fshatarësinë ruse, heqja e skllavërisë nuk u bë fundi i jetës së vjetër dhe fillimi i një të reje.
"Kush jeton mirë në Rusi" ia vlen të lexohet në tërësi, sepse në shikim të parë mund të duket se komploti është shumë i thjeshtë për një temë kaq komplekse. Një mosmarrëveshje midis shtatë burrave se kush duhet të jetojë mirë në Rusi nuk mund të jetë baza për të zbuluar thellësinë dhe kompleksitetin e konfliktit shoqëror. Por falë talentit të Nekrasov në zbulimin e personazheve, vepra zbulohet gradualisht. Poema është mjaft e vështirë për t'u kuptuar, prandaj është mirë që të shkarkohet i gjithë teksti i saj dhe të lexohet disa herë. Është e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje se sa i ndryshëm është kuptimi i lumturisë së fshatarit dhe të zotit: i pari beson se kjo është mirëqenia e tij materiale, dhe i dyti beson se ky është numri më i vogël i mundshëm i telasheve në jetën e tij. Në të njëjtën kohë, për të theksuar idenë e spiritualitetit të njerëzve, Nekrasov prezanton dy personazhe të tjerë që vijnë nga mesi i tij - këta janë Ermil Girin dhe Grisha Dobrosklonov, të cilët sinqerisht duan lumturi për të gjithë klasën fshatare. , dhe në mënyrë që askush të mos ofendohet.
Poema “Kush jeton mirë në Rusi” nuk është idealiste, sepse poeti sheh probleme jo vetëm në klasën fisnike, e cila është e zhytur në lakmi, arrogancë dhe mizori, por edhe mes fshatarëve. Kjo është kryesisht dehje dhe obskurantizëm, si dhe degradim, analfabetizëm dhe varfëri. Problemi i gjetjes së lumturisë për veten personalisht dhe për të gjithë njerëzit në tërësi, lufta kundër veseve dhe dëshira për ta bërë botën një vend më të mirë janë ende aktuale sot. Pra, edhe në formën e saj të papërfunduar, poema e Nekrasov nuk është vetëm një shembull letrar, por edhe një shembull moral dhe etik.
Nikolai Alekseevich Nekrasov është i njohur në të gjithë botën për veprat e tij popullore dhe të pazakonta. Përkushtimi i tij ndaj njerëzve të thjeshtë, jeta fshatare, periudha e fëmijërisë së shkurtër dhe vështirësitë e vazhdueshme në jetën e të rriturve zgjojnë interes jo vetëm letrar, por edhe historik.Vepra të tilla si "Kush jeton mirë në Rusi" janë një ekskursion i vërtetë në vitet '60 vitet XIX shekulli. Poema fjalë për fjalë e zhyt lexuesin në ngjarjet e pas robërisë. Një udhëtim në kërkim të një personi të lumtur në Perandoria Ruse, ekspozon probleme të shumta të shoqërisë, jep një tablo të pazbardhur të realitetit dhe të bën të mendosh për të ardhmen e një vendi që guxon të jetojë në një mënyrë të re.
Historia e krijimit të poemës së Nekrasov
Data e saktë kur filloi puna për poezinë nuk dihet. Por studiuesit e veprës së Nekrasov tërhoqën vëmendjen për faktin se tashmë në pjesën e tij të parë ai përmend polakët që u internuan. Kjo bën të mundur të supozohet se ideja e poetit për poezinë lindi rreth viteve 1860-1863, dhe Nikolai Alekseevich filloi ta shkruante atë rreth vitit 1863. Edhe pse skicat e poetit mund të ishin bërë më herët.
Dihet se duke filluar nga viti 1866, pjesa e parë e veprës së Nekrasov u përpoq të shihte dritën e ditës. Për katër vjet, autori u përpoq të botonte veprën e tij dhe vazhdimisht ra nën pakënaqësinë dhe dënimin e ashpër të censurës. Përkundër kësaj, puna për poezinë vazhdoi.
Poeti duhej ta botonte gradualisht në të njëjtën revistë Sovremennik. Kështu u botua për katër vjet dhe gjithë këto vite censori ishte i pakënaqur. Vetë poeti ishte vazhdimisht subjekt i kritikave dhe persekutimeve. Prandaj, ai e ndaloi punën e tij për një kohë dhe mundi ta rifillonte atë vetëm në 1870. Në këtë periudhë të re të ngritjes së saj krijimtarinë letrare Ai krijon edhe tre pjesë të kësaj poezie, të cilat janë shkruar në kohë të ndryshme:
✪ "I fundit" - 1872.
✪ "Gruaja fshatare" -1873.
✪ "Një festë për të gjithë botën" - 1876.
Poeti donte të shkruante disa kapituj të tjerë, por po punonte për poezinë e tij në një kohë kur filloi të sëmurej, ndaj sëmundja e pengoi të realizonte këto plane poetike. Por prapë, duke kuptuar se së shpejti do të vdiste, Nikolai Alekseevich u përpoq në pjesën e tij të fundit ta përfundonte në mënyrë që e gjithë poezia të kishte një plotësi logjike.
Komploti i poemës "Kush jeton mirë në Rusi"
Në një nga volostet në rrugë e gjerë Janë shtatë burra që jetojnë në fshatrat fqinje. Dhe ata mendojnë për një pyetje: kush kujdeset për ta? toka amtare jeta eshte e mire. Dhe biseda e tyre u bë aq e keqe sa shpejt u shndërrua në një debat. Ishte vonë në mbrëmje, por ata nuk mund ta zgjidhnin këtë mosmarrëveshje. Dhe befas burrat vunë re se ata kishin ecur tashmë një distancë të gjatë, të rrëmbyer nga biseda. Prandaj, ata vendosën të mos ktheheshin në shtëpi, por të kalonin natën në kthinë. Por debati vazhdoi dhe çoi në një sherr.
Për shkak të një zhurme të tillë, bie një gocë e një kafshe, të cilën Pakhom e shpëton dhe për këtë nëna shembullore është e gatshme të përmbushë çdo dëshirë të burrave. Pasi kanë marrë mbulesën e tavolinës magjike, burrat vendosin të udhëtojnë për të gjetur përgjigjen e pyetjes që i intereson aq shumë. Së shpejti ata takojnë një prift që ndryshon mendimin e burrave se ai ka një jetë të mirë dhe të lumtur. Heronjtë gjithashtu përfundojnë në një panair rural.
Ata përpiqen të gjejnë njerëz të lumtur midis të dehurve dhe shpejt bëhet e qartë se një fshatari nuk ka nevojë për shumë për të qenë i lumtur: ai ka mjaft për të ngrënë dhe mbron veten nga telashet. Dhe për të mësuar për lumturinë, i këshilloj heronjtë të gjejnë Ermila Girin, të cilën të gjithë e njohin. Dhe pastaj burrat mësojnë historinë e tij, dhe më pas shfaqet mjeshtri. Por ai ankohet edhe për jetën e tij.
Në fund të poemës, heronjtë përpiqen të kërkojnë njerëz të lumtur midis grave. Ata takojnë një grua fshatare, Matryona. Ata i ndihmojnë Korçaginës në terren dhe në këmbim ajo u tregon historinë e saj, ku thotë se një grua nuk mund të ketë lumturi. Vetëm gratë vuajnë.
Dhe tani fshatarët janë tashmë në brigjet e Vollgës. Pastaj ata dëgjuan një histori për një princ që nuk mund të pajtohej me heqjen e robërisë, dhe më pas një histori për dy mëkatarë. Historia e djalit të sekstonit, Grishka Dobrosklonov është gjithashtu interesante.
Edhe ti je i varfër, je edhe i bollshëm, je edhe i fuqishëm, je edhe i pafuqishëm, Nënë Rusi! E shpëtuar në robëri, zemra është e lirë - Ar, flori, zemra e popullit! Fuqia e njerëzve, fuqia e fuqishme - ndërgjegje e qetë, e vërteta këmbëngulëse!
Zhanri dhe përbërja e pazakontë e poemës "Kush jeton mirë në Rusi"
Ka ende debate midis shkrimtarëve dhe kritikëve për përbërjen e poemës së Nekrasov. Shumica e studiuesve të veprës letrare të Nikolai Nekrasov kanë arritur në përfundimin se materiali duhet të rregullohet si më poshtë: një prolog dhe pjesa e parë, pastaj duhet të vendoset kapitulli "Gruaja fshatare", përmbajtja duhet të ndiqet nga kapitulli "E fundit. Një" dhe në përfundim - "Një festë për të gjithë botën".
Dëshmi e këtij rregullimi të kapitujve në komplotin e poemës është se, për shembull, në pjesën e parë dhe në kapitullin pasues, bota përshkruhet kur fshatarët nuk ishin ende të lirë, domethënë kjo është bota që ishte një pak më parë: e vjetër dhe e vjetëruar. Pjesa tjetër e Nekrasov tashmë tregon se si kjo bota e vjetër shkatërrohet plotësisht dhe vdes.
Por tashmë në kapitullin e fundit Nekrasov poeti tregon të gjitha shenjat e asaj që po fillon jete e re. Toni i tregimit ndryshon në mënyrë dramatike dhe tani është më i lehtë, më i qartë dhe më i gëzueshëm. Lexuesi ndjen se poeti, ashtu si heronjtë e tij, beson në të ardhmen. Kjo aspiratë drejt një të ardhmeje të qartë e të ndritur ndihet veçanërisht në ato momente kur shfaqet poema personazhi kryesor- Grishka Dobrosklonov.
Në këtë pjesë, poeti e plotëson poezinë, kështu që këtu bëhet përfundimi i gjithë veprimit të komplotit. Dhe këtu është përgjigja e pyetjes që u shtrua që në fillim të veprës se kush, në fund të fundit, jeton mirë dhe lirshëm, i shkujdesur dhe i gëzuar në Rusi. Rezulton se personi më i shkujdesur, i lumtur dhe më gazmor është Grishka, i cili është mbrojtësi i popullit të tij. Në këngët e tij të bukura dhe lirike, ai parashikonte lumturinë për popullin e tij.
Por nëse lexoni me kujdes se si përfundon poezia në pjesën e fundit të saj, mund t'i kushtoni vëmendje çuditshmërisë së rrëfimit. Lexuesi nuk i sheh fshatarët që kthehen në shtëpitë e tyre, ata nuk ndalojnë së udhëtuari dhe, në përgjithësi, as që e njohin Grishën. Prandaj, këtu mund të jetë planifikuar një vazhdim.
Përrallësia e përbërjes është lehtësisht e dukshme në vepër. Teksti përmban shumë elementë që lehtë mund t'i atribuohen folklorit. Gjatë gjithë rrugëtimit, autori fut digresionet e tij lirike dhe elemente krejtësisht të palidhura me komplotin.
Analiza e poemës së Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi"
Nga historia e Rusisë dihet se në 1861 u shfuqizua fenomeni më i turpshëm - robëria. Por një reformë e tillë shkaktoi trazira në shoqëri dhe shpejt u shfaqën probleme të reja. Para së gjithash, lindi pyetja se edhe një fshatar i lirë, i varfër dhe i varfër, nuk mund të jetë i lumtur. Ky problem i interesoi Nikolai Nekrasov, dhe ai vendosi të shkruante një poezi në të cilën do të shqyrtohej çështja e lumturisë fshatare.
Pavarësisht se vepra është shkruar në gjuhë të thjeshtë dhe i referohet folklorit, lexuesi zakonisht duket i vështirë për t'u perceptuar, pasi prek më seriozet. probleme filozofike dhe pyetje. Vetë autori kërkoi përgjigje për shumicën e pyetjeve gjatë gjithë jetës së tij. Kjo është ndoshta arsyeja pse shkrimi i poezisë ishte kaq i vështirë për të, dhe ai e krijoi atë gjatë katërmbëdhjetë viteve. Por për fat të keq, puna nuk mbaroi kurrë.
Poeti synonte ta shkruante poezinë e tij në tetë kapituj, por për shkak të sëmundjes ai mundi të shkruante vetëm katër dhe ata nuk e ndjekin fare, siç pritej, njëri pas tjetrit. Tani poema është paraqitur në formën dhe në sekuencën e propozuar nga K. Chukovsky, i cili studioi me kujdes arkivat e Nekrasov për një kohë të gjatë.
Nikolai Nekrasov zgjodhi njerëzit e zakonshëm si heronjtë e poemës, kështu që ai përdori edhe fjalorin popullor. Për një kohë të gjatë, pati debate se cilët mund të konsideroheshin ende personazhet kryesore të poemës. Pra, kishte supozime se këta janë heronj - burra që ecin nëpër vend, duke u përpjekur të gjejnë një person të lumtur. Por studiues të tjerë ende besonin se ishte Grishka Dobrosklonov. Kjo pyetje mbetet e hapur edhe sot. Por ju mund ta konsideroni këtë poezi sikur personazhi kryesor në të është i gjithë njerëzit e thjeshtë.
Nuk ka përshkrime të sakta dhe të hollësishme të këtyre burrave në komplot, personazhet e tyre janë gjithashtu të pakuptueshëm, autori thjesht nuk i zbulon ose i tregon ato. Por këta burra janë të bashkuar nga një qëllim, për të cilin ata udhëtojnë. Është gjithashtu interesante që fytyrat episodike në poezinë e Nekrasovit janë vizatuar nga autori më qartë, më saktë, në detaje dhe gjallërisht. Poeti ngre shumë probleme që lindën mes fshatarësisë pas heqjes së skllavërisë.
Nikolai Alekseevich tregon se çdo hero në poezinë e tij ka konceptin e tij të lumturisë. Për shembull, një person i pasur e sheh lumturinë në të pasurit mirëqenie financiare. Dhe njeriu ëndërron që në jetën e tij nuk do të ketë pikëllim dhe telashe, të cilat zakonisht e presin fshatarin në çdo hap. Ka edhe heronj që janë të lumtur sepse besojnë në lumturinë e të tjerëve. Gjuha e poemës së Nekrasov është afër popullit, kështu që përmban një sasi të madhe të gjuhës popullore.
Pavarësisht se puna mbeti e papërfunduar, ajo pasqyron të gjithë realitetin e asaj që ndodhi. Kjo është një dhuratë e vërtetë letrare për të gjithë dashamirët e poezisë, historisë dhe letërsisë.
Ilustrim nga Sergei Gerasimov "Mosmarrëveshje"
Një ditë, shtatë burra - bujkrobër të kohëve të fundit, dhe tani të detyruar përkohësisht "nga fshatrat ngjitur - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, etj." takohen në rrugën kryesore. Në vend që të shkojnë në rrugën e tyre, burrat fillojnë një debat se kush jeton të lumtur dhe të lirë në Rusi. Secili prej tyre gjykon në mënyrën e vet se kush është personi kryesor me fat në Rusi: një pronar tokash, një zyrtar, një prift, një tregtar, një boyar fisnik, një ministër i sovranëve apo një car.
Gjatë debatit, ata nuk e vërejnë se kanë bërë një devijim prej tridhjetë miljesh. Duke parë se është tepër vonë për t'u kthyer në shtëpi, burrat ndezin një zjarr dhe vazhdojnë debatin për vodkën - që, natyrisht, pak nga pak zhvillohet në një përleshje. Por një grindje nuk ndihmon në zgjidhjen e çështjes që shqetëson burrat.
Zgjidhja gjendet papritur: një nga burrat, Pakhom, kap një zogth kafshaku dhe për të liruar zogun, kafsha u thotë burrave se ku mund të gjejnë një mbulesë tavoline të montuar vetë. Tani burrat pajisen me bukë, vodka, tranguj, kvas, çaj - me një fjalë, gjithçka që u nevojitet për një udhëtim të gjatë. Dhe përveç kësaj, një mbulesë tavoline e montuar vetë do të riparojë dhe lajë rrobat e tyre! Pasi kanë marrë të gjitha këto përfitime, burrat bëjnë një betim për të gjetur "kush jeton i lumtur dhe i lirë në Rusi".
"Personi me fat" i parë i mundshëm që takojnë gjatë rrugës rezulton të jetë një prift. (Nuk ishte e drejtë që ushtarët dhe lypësit që takuan të pyesnin për lumturinë!) Por përgjigjja e priftit në pyetjen nëse jeta e tij është e ëmbël i zhgënjen burrat. Ata pajtohen me priftin se lumturia qëndron në paqe, pasuri dhe nder. Por prifti nuk ka asnjë nga këto përfitime. Në prodhimin e barit, në korrje, në fund të natës së vjeshtës, në brymën e hidhur, ai duhet të shkojë atje ku janë të sëmurët, ata që vdesin dhe ata që lindin. Dhe sa herë që i dhemb shpirti nga shikimi i vajtimeve të varrimit dhe trishtimit të jetimit - aq sa dora nuk i ngrihet për të marrë monedha bakri - një shpërblim i dhimbshëm për kërkesën. Pronarët e tokave, të cilët më parë jetonin në prona familjare dhe martoheshin këtu, pagëzuan fëmijë, varrosnin të vdekurit, tani janë të shpërndarë jo vetëm në të gjithë Rusinë, por edhe në tokat e huaja të largëta; nuk ka shpresë për ndëshkimin e tyre. Epo, vetë burrat e dinë se sa respekt meriton prifti: ndihen të turpëruar kur prifti e qorton për këngë të turpshme dhe fyerje ndaj priftërinjve.
Duke kuptuar që prifti rus nuk është një nga ata me fat, burrat shkojnë në një panair pushimesh në fshatin tregtar të Kuzminskoye për të pyetur njerëzit për lumturinë. Në një fshat të pasur dhe të ndyrë ka dy kisha, një shtëpi të mbyllur fort me tabelën "shkolla", një kasolle e ndihmës mjekësore, një hotel i ndyrë. Por mbi të gjitha në fshat ka objekte për pije, në secilën prej të cilave ata mezi kanë kohë të përballojnë njerëzit e etur. Plaku Vavila nuk mund të blejë këpucë lëkure dhie për mbesën e tij, sepse piu veten deri në një qindarkë. Është mirë që Pavlusha Veretennikov, një dashnor i këngëve ruse, të cilin të gjithë e quajnë "mjeshtër" për disa arsye, i blen atij dhuratën e çmuar.
Endacakët meshkuj shikojnë Petrushka farsë, shikojnë se si zonjat grumbullojnë libra - por jo Belinsky dhe Gogol, por portrete të gjeneralëve të panjohur të trashë dhe vepra për "zotërinë time budalla". Ata shohin gjithashtu se si përfundon një ditë e ngarkuar tregtare: dehje e përhapur, grindje gjatë rrugës për në shtëpi. Sidoqoftë, burrat janë të indinjuar me përpjekjen e Pavlusha Veretennikov për të matur fshatarin me standardin e zotërisë. Sipas mendimit të tyre, është e pamundur që një njeri i matur të jetojë në Rusi: ai nuk do t'i rezistojë as punës shpine, as fatkeqësisë fshatare; pa pirë do të dilte shi i përgjakshëm nga shpirti i zemëruar fshatarak. Këto fjalë konfirmohen nga Yakim Nagoy nga fshati Bosovo - një nga ata që “punon derisa të vdesin, pi derisa të vdesin”. Yakim beson se vetëm derrat ecin në tokë dhe kurrë nuk e shohin qiellin. Gjatë zjarrit, ai vetë nuk kurseu paratë që kishte grumbulluar gjatë gjithë jetës së tij, por fotot e kota dhe të dashura të varura në kasolle; ai është i sigurt se me ndërprerjen e dehjes, trishtimi i madh do të vijë në Rusi.
Endacakët meshkuj nuk e humbin shpresën për të gjetur njerëz që jetojnë mirë në Rusi. Por edhe për premtimin për t'u dhënë ujë falas fatlumëve, ata nuk arrijnë t'i gjejnë. Për hir të pijeve falas, si punëtori i mbingarkuar, ish-shërbëtori i paralizuar që kaloi dyzet vjet duke lëpirë pjatat e zotërisë me tartufin më të mirë francez, madje edhe lypës të rreckosur janë gati të deklarohen me fat.
Më në fund, dikush u tregon historinë e Yermil Girin, kryetarit të bashkisë në pasurinë e princit Yurlov, i cili fitoi respekt universal për drejtësinë dhe ndershmërinë e tij. Kur Girinit i duheshin para për të blerë mullirin, burrat ia dhanë hua pa kërkuar as një faturë. Por Yermil tani është i pakënaqur: pas revoltës së fshatarëve, ai është në burg.
Për fatkeqësinë që u ndodhi fisnikëve më pas reforma fshatare, u thotë njerëzve endacakë, pronari i tokës gjashtëdhjetë vjeçar Gavrila Obolt-Obolduev. Ai kujton se si në kohët e vjetra gjithçka e argëtonte zotërinë: fshatrat, pyjet, fushat, aktorët serbë, muzikantë, gjuetarët, të cilët i përkisnin plotësisht atij. Obolt-Obolduev flet me emocion se si në dymbëdhjetë festat i ftoi shërbëtorët e tij të luteshin në shtëpinë e zotit - përkundër faktit se pas kësaj ai duhej t'i largonte gratë nga e gjithë pasuria për të larë dyshemetë.
Dhe megjithëse vetë fshatarët e dinë se jeta në robëri ishte larg nga idili i përshkruar nga Obolduev, ata ende e kuptojnë: zinxhiri i madh i robërisë, pasi u prish, goditi si zotërinë, i cili u privua menjëherë nga mënyra e tij e zakonshme e jetës, dhe fshatar.
Të dëshpëruar për të gjetur dikë të lumtur mes burrave, endacakët vendosin të pyesin gratë. Fshatarët përreth kujtojnë se në fshatin Klin jeton Matryona Timofeevna Korchagina, të cilën të gjithë e konsiderojnë me fat. Por vetë Matryona mendon ndryshe. Si konfirmim, ajo u tregon endacakëve historinë e jetës së saj.
Para martesës së saj, Matryona jetonte në një familje fshatare totale dhe të pasur. Ajo u martua me një sobabërës nga një fshat i huaj, Philip Korchagin. Por e vetmja natë e lumtur për të ishte ajo natë kur dhëndri e bindi Matryonën të martohej me të; atëherë filloi jeta e zakonshme e pashpresë grua fshati. Vërtetë, burri i saj e donte dhe e rrahu vetëm një herë, por së shpejti ai shkoi të punonte në Shën Petersburg dhe Matryona u detyrua të duronte fyerjet në familjen e vjehrrit të saj. I vetmi që i vinte keq për Matryonën ishte gjyshi Savely, i cili jetonte në familje pas një pune të rëndë, ku përfundoi për vrasjen e një menaxheri të urryer gjerman. Savely i tha Matryonës se çfarë është heroizmi rus: është e pamundur të mundësh një fshatar, sepse ai "përkulet, por nuk thyhet".
Lindja e fëmijës së parë të Demushka e ndriçoi jetën e Matryona. Por së shpejti vjehrra e ndaloi që ta merrte fëmijën në fushë, dhe gjyshi i vjetër Savely nuk e vuri në sy foshnjën dhe e ushqeu me derrat. Para syve të Matryonës, gjykatësit që kishin ardhur nga qyteti kryen një autopsi mbi fëmijën e saj. Matryona nuk mund ta harronte të parëlindurin e saj, megjithëse pas kësaj ajo pati pesë djem. Njëri prej tyre, bariu Fedot, një herë lejoi një ujk të merrte me vete një dele. Matryona pranoi dënimin e caktuar për djalin e saj. Pastaj, duke qenë shtatzënë me djalin e saj Liodor, ajo u detyrua të shkonte në qytet për të kërkuar drejtësi: burri i saj, duke anashkaluar ligjet, u dërgua në ushtri. Matryona u ndihmua më pas nga guvernatori Elena Alexandrovna, për të cilën tani po lutet e gjithë familja.
Sipas të gjitha standardeve fshatare, jeta e Matryona Korchagina mund të konsiderohet e lumtur. Por është e pamundur të thuhet për stuhinë e padukshme shpirtërore që kaloi nëpër këtë grua - ashtu si për ankesat e papaguara të vdekshme dhe për gjakun e të parëlindurit. Matrena Timofeevna është e bindur se një grua fshatare ruse nuk mund të jetë aspak e lumtur, sepse çelësat e lumturisë dhe vullnetit të saj të lirë i humbasin vetë Zotit.
Në kulmin e prodhimit të barit, endacakët vijnë në Vollgë. Këtu ata dëshmojnë një skenë të çuditshme. Një familje fisnike noton në breg me tre varka. Kositësit që sapo ishin ulur për të pushuar, u hodhën menjëherë për t'i treguar mjeshtrit plak zellin e tyre. Rezulton se fshatarët e fshatit Vakhlachina i ndihmojnë trashëgimtarët të fshehin heqjen e robërisë nga pronari i çmendur i tokës Utyatin. Të afërmit e rosës së fundit u premtojnë burrave livadhe përmbytëse për këtë. Por pas vdekjes së shumëpritur të të Fundit, trashëgimtarët harrojnë premtimet e tyre dhe e gjithë performanca fshatare rezulton e kotë.
Këtu, afër fshatit Vakhlachina, endacakët dëgjojnë këngë fshatare - korvée, uri, ushtar, të kripur - dhe histori për robërinë. Një nga këto histori ka të bëjë me skllavin shembullor Yakov Besnikun. I vetmi gëzim i Jakovit ishte të kënaqte zotërinë e tij, pronarin e vogël të tokës Polivanov. Tirani Polivanov, në shenjë mirënjohjeje, goditi Yakovin në dhëmbë me thembër, gjë që ngjalli dashuri edhe më të madhe në shpirtin e lakejit. Ndërsa Polivanov u rrit, këmbët e tij u dobësuan dhe Yakov filloi ta ndiqte si një fëmijë. Por kur nipi i Yakov, Grisha, vendosi të martohej me serfin e bukur Arisha, Polivanov, nga xhelozia, e dha djalin si rekrutë. Yakov filloi të pinte, por shpejt u kthye te mjeshtri. E megjithatë ai arriti të hakmerrej ndaj Polivanov - e vetmja mënyrë në dispozicion të tij, lakeja. Pasi e çoi zotin në pyll, Yakov u var mbi të në një pemë pishe. Polivanov e kaloi natën nën kufomën e shërbëtorit të tij besnik, duke përzënë zogjtë dhe ujqërit me rënkime tmerri.
Një histori tjetër - për dy mëkatarë të mëdhenj - u tregohet njerëzve nga endacak i Zotit Jonah Lyapushkin. Zoti zgjoi ndërgjegjen e prijësit të hajdutëve Kudeyar. Grabitësi i shlyente mëkatet e tij për një kohë të gjatë, por të gjitha i falen vetëm pasi ai, në një valë zemërimi, vrau mizorin Pan Glukhovsky.
Burrat endacakë dëgjojnë gjithashtu historinë e një mëkatari tjetër - Gleb plakun, i cili për para fshehu vullnetin e fundit të admiralit të ndjerë të ve, i cili vendosi të çlirojë fshatarët e tij.
Por nuk mendojnë vetëm burrat endacakë lumturinë e njerëzve. Djali i sekstonit, seminaristi Grisha Dobrosklonov, jeton në Vakhlachin. Në zemrën e tij, dashuria për nënën e tij të ndjerë u bashkua me dashurinë për të gjithë Vakhlachina. Për pesëmbëdhjetë vjet Grisha e dinte me siguri se kujt ishte gati t'i jepte jetën, për kë ishte gati të vdiste. Ai e mendon gjithë Rusinë misterioze si një nënë të mjerë, të bollshme, të fuqishme dhe të pafuqishme dhe pret që fuqia e pathyeshme që ai ndjen në shpirtin e tij do të pasqyrohet ende në të. Shpirtrat e tillë të fortë si Grisha Dobrosklonov thirren nga engjëlli i mëshirës në një rrugë të ndershme. Fati po përgatit për Grishën "një rrugë të lavdishme, një emër të madh për ndërmjetësin e popullit, konsumin dhe Siberinë".
Nëse njerëzit endacakë do ta dinin se çfarë po ndodhte në shpirtin e Grisha Dobrosklonov, ata me siguri do të kuptonin se ata tashmë mund të ktheheshin në strehën e tyre të lindjes, sepse qëllimi i udhëtimit të tyre ishte arritur.
Ritreguar
