në shtëpi dizajn peizazhi

Veshja kombëtare e Kaukazit të Veriut. Rrobat kombëtare Kaukaziane - një larmi stilesh, ngjyrash, modelesh dhe emrash. Kompleksi ballor ose i daljes

Veçoritë dhe traditat e popujve Kaukazi i Veriut pasqyruar mirë në të ashtuquajturin stil Kaukazian të veshjeve. Kostumi kombëtar është një kombinim i veçorive të ngjashme të kulturës dhe jetës së popujve të Kaukazit, të cilat janë zhvilluar gjatë një kohe të gjatë.

Veshje për femra Kaukaziane

Rrobat e grave Kaukaziane janë mjaft të ndryshme në varësi të zonës. Në stil, kostumi i grave ishte i ngjashëm me atë të burrave - fustani ishte i ngjashëm me atë të burrave "çerkez", gjithashtu në veshje të sipërme - xhaketa në vatë ishte e ngjashme me "beshmetin" e burrave.

Veshja kryesore kombëtare Kaukaziane për gratë quhet, si shumica e kombësive, një fustan. Veshja e sipërme përfaqësohet nga një kaftan. Në kostumin e femrave, natyrisht, kishte më shumë larmi sesa në atë të meshkujve dhe dekori ishte më i pasur.

Në thelbin e saj, rrobat kombëtare të popujve Kaukazian kanë shumë tipare të përbashkëta, gjë që tregon përbashkësinë e traditave dhe perceptimit estetik të popujve të Kaukazit.

Materialet dhe përfundimet

Për qepjen e fustaneve, gratë e varfëra kaukaziane përdornin leckë të punuar në shtëpi, gjë që ndryshonte cilesi e larte. Rrobat e vajzave kaukaziane të klasës së sipërme ishin të qepura nga materiale të shtrenjta të importuara - mëndafshi, saten, kadife. Meqenëse stili i veshjes supozonte një fund me gëzof të shtrirë poshtë, më shumë se pesë metra material u shpenzuan për qepjen e një fustani.

Vajzat nga familjet e pasura filluan të mësojnë artin e aplikuar që në moshën pesë vjeçare. Ata mësuan të qëndisnin me ar dhe perla, të endnin lloje të ndryshme gërshetash.

Në kohën kur vajza ishte gati të ecte nëpër rresht, ajo tashmë ishte gati. Vajzat që shërbenin si shërbëtore ndihmuan me qëndisje me dorë në ar.

Modelet dhe stolitë në një fustan nusërie mund të jenë minimaliste dhe masive - gjithçka varej nga preferencat personale dhe pasuria e familjes së nuses.

Veshjet e burrave të të gjithë popujve të Kaukazit të Veriut, si në sendet e tij individuale, ashtu edhe në grupe në tërësi, zbulojnë afërsi ekstreme, e në disa raste edhe identitet. Dallimet vërehen në gjërat e vogla, detajet, madje edhe atëherë jo gjithmonë. Më poshtë do të përpiqemi të kuptojmë arsyet e ngjashmërisë dhe në cilën periudhë historike mund të ishte zhvilluar.

Të gjithë popujt e Kaukazit të Veriut kishin disa grupe veshjesh të lidhura me rrethana të ndryshme të jetës. E para është një kompleks veshjesh rrugore, kampingu. Përveç kësaj apo asaj veshjeje të zakonshme, përfshinte një mantel, një kapuç dhe një kapele, pra ato tre sende të detyrueshme që në fakt e kthenin atë në një kompleks rrugor. Në kushtet e udhëtimeve dhe ecjeve të gjata, këto sende ishin jo vetëm shumë të përshtatshme, por edhe jashtëzakonisht të nevojshme. Në radhë të parë, natyrisht, ishte jamchi (burka), shumëllojshmëria e përdorimit të së cilës folëm më herët. Jamchi (burka) është më specifike për popujt e Kaukazit të Veriut. Malësorët kanë bërë prej kohësh mantele jo vetëm për vete, por edhe për shitje. Burka ishte objekt i tregtisë, dhe shpesh shkëmbimi i drejtpërdrejtë me fqinjët, kryesisht me Gjeorgjinë Perëndimore, e cila nga ana e saj shërbeu për popujt e Kaukazit të Veriut si një burim pëlhurash, fijesh të ndryshme, etj. Burkat u shiteshin gjithashtu fqinjëve të tyre veriorë - Kozakët, ku jo vetëm hynë në jetën e përditshme, por u bënë edhe pjesë e uniformës ushtarake të Kozakëve. Më të njohurat ishin mantelet e veprës Kabardiane, Karachay dhe Balkariane.

Pika e dytë karakteristike e kompleksit rrugor ishte kapuç. Udhëtarët e Evropës Perëndimore në disa raste e quajnë kapuçin "kapuç udhëtimi". Një tipar i prerjes së kapuçit ishin tehet e gjata, të cilat bënin të mundur mbështjelljen e tyre rreth qafës, e cila nuk mbrohej nga asgjë tjetër përveç jakës në këmbë të beshmetit, dhe ajo, me sa duket, nuk ishte gjithmonë e lartë. Të njëjtat tehe mund të mbulojnë fytyrën nga era, nga të ftohtit (ose, nëse dëshironi, të mos njihen). Kapele u eksportuan gjithashtu në Transkaukazi, në Rusi, në Krime. Popujt e Kaukazit të Veriut, ndryshe nga popullsia e Gjeorgjisë Perëndimore dhe Abkhazisë, mbanin një kapuç vetëm mbi një kapelë, dhe jo drejtpërdrejt në kokë. Dhe nëse në Gjeorgjinë Perëndimore kishte dhjetëra mënyra për të lidhur një kapuç, atëherë në Kaukazin e Veriut ajo thjesht hidhej mbi një kapelë, dhe skajet u ulën përpara ose mbështilleshin rreth qafës. Madhësia e kapuçit në një farë mase varej nga stili i kapelës, pasi, e veshur mbi të, duhej të mbulonte edhe shpatullat.

Papakhas kishte një formë tjetër, e cila, megjithatë, shërbente jo aq si shenjë etnike, por si e përkohshme; forma përcaktohej edhe nga mosha, moda dhe shijet personale. Papakha ishte gjithmonë pjesë e kompleksit rrugor, edhe nëse kishte një kapelë të ndjerë në rezervë. Kapuçi vishej vetëm në kapele dhe gjithmonë duhej të merrej parasysh mundësia e motit të ftohtë dhe me shi në male.

Jamchy (mantel), kapuç dhe berk (papakha) ishin një grup i detyrueshëm i rrobave rrugore për një kalorës në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të - fillim të shekullit të 20-të. dhe ekzistonte si e tillë pothuajse në të gjithë Kaukazin. Kompleksi i dytë është dalja, e përparme. Karakteristikat e përbashkëta të kulturës së përditshme të popujve të Kaukazit të Veriut ishin gjithashtu shumë të ndritshme në të.

Ai përfshinte chepken ( emri pas u shtrembërua dhe u bë i njohur si çerkez), kolek (beshmet), ndonjëherë një këmishë, kenchek (pantallona - të gjera ose të ngushta në hap), këmbë, këpucë prej lëkure ose maroke, më shpesh me thembra të buta, një rrip me kamë dhe një kapelë të një stili tjetër. . Në rastin e daljes jashtë fshatit, ansambli ceremonial nganjëherë plotësohej me burkë dhe kapuç, dhe kështu ndërthureshin kompleksi i parë dhe i dytë. Njerëzit e pasur kishin një kostum të plotë të fundjavës. Ndonjëherë kostumi ose sendet e tij individuale mund të përdoren nga persona të tjerë - të afërm dhe miq të pronarit. Kompleksi ceremonial mund të përfshijë një kapuç festiv, të zbukuruar shumë me gallon, xhufka dhe ndonjëherë me qëndisje. Kapuçi në këto raste vishej në shpatulla me kapuç dhe teh të ulur pas shpine. Ajo fiksohej përpara me galun ose lidhëse. Një kapuç të tillë e mbanin edhe të rinjtë brenda fshatit në raste solemne - për dasmë, për valle etj.

Kombinimi i kompletit të parë dhe të dytë të veshjeve formoi të njëjtin kostum, të cilin shkrimtarët e jetës së përditshme e quanin shpesh "kostumi i zakonshëm malor". Kompleksi i dytë ishte shumë afër veshjeve të popullsisë së Gjeorgjisë Perëndimore (Imereti, Svaneti, Raça, Megrelia) dhe veçanërisht Abkhazia. Kjo ngjashmëri u vërejt kryesisht në veshjet e sipërme - cherkeska (në chokhën e Gjeorgjisë Perëndimore) dhe beshmet, këpucët dhe mbulesa e kokës kishin dallime. Ishin zonat e mësipërme që ishin më të lidhura në marrëdhëniet ekonomike dhe historiko-kulturore me Kaukazin Veri-Perëndimor dhe Qendror - Karachays, Balkarët dhe Adyghe, si dhe Osetët (këta të fundit kishin lidhjet më të ngushta me Kartalinët). "Së bashku me kostumin tradicional, palltoja çerkeze e Kaukazit të Veriut e bërë me pëlhurë të bardhë ose të verdhë me kazirë (me gazyrnit) në gjoks ishte shumë e njohur në Kakheti dhe Kartli." Kompleksi i parë dhe i dytë, karakteristik për popujt e Kaukazit të Veriut, ekzistonin në Dagestan, gjithashtu si një kostum ceremonial fundjave.

Të njëjtat komplekse u përhapën midis Kozakëve Terek dhe Kuban dhe u bënë uniforma e tyre ushtarake. Në fund të shekullit XIX. dhe veçanërisht në fillim të shekullit të 20-të. kompleksi i dytë përhapet gjithashtu në Transkaukazinë Lindore - Gjeorgjia Lindore, Azerbajxhani dhe Armenia. Këtu bashkëjetoi me kostumet e tjera tradicionale për këto vende (me çoka, arkaluk etj.). Ekzistenca e saj ishte e kufizuar në segmente të caktuara të popullsisë, kryesisht të rinj nga familje të pasura.

N. G. Volkova dhe G. N. Javakhishvili. duke marrë parasysh çështjen e traditave dhe risive në kostumin e burrave gjeorgjian, ata shkruajnë: "Në veshjet e burrave në fund të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. forma më të qëndrueshme tradicionale. Përveç tyre, elementë të sjellë nga Kaukazi Verior, Persia, Turqia (pallto çerkeze, mëngë të ndara në një çokha, koke me lesh me majë, etj.) u bënë pjesë organike e kostumit të burrave gjeorgjiane.

Nëse ngjashmëria e rrobave të Kaukazit Veri-Perëndimor dhe Gjeorgjisë Veri-Perëndimore, siç mund të supozohet, bazohet në disa tradita të thella dhe madje edhe farefisninë etnogjenetike (Abkazët dhe Adyghes), atëherë në Kaukazin Lindor kompleksi me çerkezin është sjellë qartë nga Kaukazi i Veriut. Është karakteristikë se në këto zona, gratë vendase nuk dinin të qepnin një pallto çerkeze, ajo bëhej vetëm nga rrobaqepës specialistë. Kostumi me stilin çerkez të tipit Kaukazian të Veriut u bë për popullsinë e një pjese të konsiderueshme të Kaukazit ajo formë e përgjithshme e veshjeve që i parapriu kostumit urban.

Kompleksi i tretë janë veshjet e përditshme të punës. Ajo ishte shumë ndryshe nga popuj të ndryshëm. Këto dallime u zbuluan jo aq shumë në prerje dhe karakter sende individuale, sa në kompleksin në tërësi.

Kompleksi i përditshëm i rrobave të Karachays dhe Balkars, si dhe popujve Adyghe, Abaza dhe Kuban Nogais, përbëhej nga një beshmet, pantallona me një hap të gjerë të futur në këmbë dhe këpucë pune prej lëkure të papërpunuar me një shtresë në shpinë. dhe gishti i këmbës. Për disa punë, ata mbanin këpucë me thembra të endura nga rripat. NË koha e verës në kokë vihej një kapele e ndjerë ose papaka. Në dimër, ata mbanin një kapele dhe një pallto leshi. Një këmishë me një kostum të tillë nuk kërkohej (kur largoheshin nga fshati ata veshin një pallto çerkeze). Ky version i kompleksit të përditshëm mund të quhet me kusht perëndimor.

Ndër çeçenët dhe ingushët, në prani të kostumit të përshkruar më sipër, ata mbanin më shpesh një këmishë, pantallona, më të ngushta në shkallë, si rroba pune. papakha dhe nganjëherë një kapelë e ndjerë. Pantallonat ndonjëherë futeshin drejt në këpucë, pa dollakë. Ky është versioni lindor i kompleksit.

Kostumi i punës i Osetëve zinte një vend të ndërmjetëm. Ata kishin si variante perëndimore dhe lindore të një kompleksi veshjesh të përditshme. Por ata më shpesh sesa popujt e tjerë mbanin një kapelë të ndjerë. Ato janë gjithashtu tipike për këpucët e bëra prej pëlhure me thembra lëkure, të cilat pothuajse nuk ekzistonin në Kaukazin Veriperëndimor. Me sa duket, shpërndarja e palltos çerkeze pa gazirë, ndonjëherë me jakë të lartë, duhet të lidhet kryesisht me Osetët. Ajo vishej direkt në këmishë dhe konsiderohej si punë, veshje e përditshme. Të tillë çerkezë ekzistonin edhe në mesin e Balkarëve, dhe ndonjëherë në Karachay.

Duke folur për punën e përditshme dhe rrobat e shtëpisë, është e nevojshme të veçojmë kompleksin e katërt - rroba të specializuara për barinjtë, të diktuara nga kushtet e punës së tyre. Në përbërjen e tij përkon me rrobat e punës, por te popuj të ndryshëm përfshinte veshje të veçanta bariu. Në Karachay, Balkaria, Osetia (Digoria) dhe pjesërisht në Kabarda, rrobat e bagëtive dhe barinjve të deleve përfshinin rroba të ndjera me mëngë, si dhe një mantel të shkurtër ose thjesht një pelerinë të bërë nga një copë ndjesi. Osetët kishin një mantel të shkurtër, si dhe një pelerinë të bërë prej pëlhure të trashë. Çeçenët dhe Ingushët, përveç mantelit, kishin një pelerinë të bërë me pëlhurë të punuar në shtëpi.

Pra, në veshjet e përditshme vëreheshin dallimet më të mëdha, me sa duket, kryesisht sepse ishte më e përshtatur me karakteristikat e përditshme të jetës së njerëzve, plotësonte nevojat dhe aftësitë e tyre. Të gjitha veshjet e përditshme bëheshin nga duart e grave vendase dhe jo nga artizanët, pjesëmarrja e të cilëve në krijimin e një kostumi zakonisht çon në nivelimin e tij të njohur.

Mund të veçojmë me kusht kompleksin e pestë - me një pallto leshi, duke treguar se nuk është aq shumë sezonal (dimër), por mbi të gjitha i lidhur me zonalitetin vertikal, transhumanitetin dhe dallimet e moshës. Në kullotat malore visheshin edhe gjatë verës, peliçet (më shpesh të zhveshura) me prerje të ndryshme. Ato mund të shërbejnë edhe si mbulesë për të fjetur. Në verë mund të shiheshin të moshuar të veshur me një pallto leshi, veçanërisht në mbrëmje.

Popujt Karachay, Balkars dhe Adyghe zakonisht mbanin pallto leshi mbi një beshmet, ndonjëherë nën një pallto çerkeze. Osetët, çeçenët, ingushët mbanin një pallto leshi dhe pikërisht mbi këmishë. Palltot e mbuluara me lesh visheshin nga njerëz më të begatë dhe si veshje mbrëmjeje. Kompleksi me një pallto leshi ishte gjithashtu karakteristik për popujt e Dagestanit - fqinjët e çeçenëve. Popujt e Dagestanit, ndryshe nga malësorët e Kaukazit të Veriut, kishin një grup të larmishëm palltosh leshi.

Arsyet e ngjashmërisë së veshjeve të burrave të popujve të Kaukazit të Veriut në shekujt XIX-XX. kanë qenë tashmë objekt i gjykimeve në një sërë punimesh tona. Shkurtimisht, ato mund të formulohen si më poshtë:

1. Ngjashmëria kushtet gjeografike dhe aktivitetet ekonomike që lidhen me zonimin vertikal. Edhe popujt që jetonin në rrëzë, kullosnin bagëtinë në kullota alpine, pra kishin të njëjtat kushte jetese prodhuese si banorët e rajoneve malore. Të njëjtat forma të aktivitetit prodhues - kryesisht transhumanenca e kombinuar me bujqësinë - siguronin lëndë të para të ngjashme për prodhimin e veshjeve.

2. Prania e komponentëve të përbashkët që morën pjesë në etnogjenezën e shumë popujve, si dhe të përbashkët. ndikimet historike. Rëndësia e kulturës alane (Karachay-Balkarian), ndikimi i turqve nomadë, lidhjet e forta historike, kulturore dhe ekonomike me rusët, me popujt e Transkaukazisë, kryesisht me gjeorgjianët. Burimet e marrjes së materialeve, sendet individuale të veshjeve ishin të zakonshme për të gjithë popujt e Kaukazit të Veriut.

3. Lidhjet afatgjata fqinjësore dhe historike midis popujve të Kaukazit të Veriut kishin rëndësi të madhe në shtimin e formave të përgjithshme dhe komplekseve të tëra të veshjeve. Forma të veçanta të marrëdhënieve midis popujve: atalychestvo, kunachestvo, binjakëzimi, martesat ndërfisnore dhe ndëretnike - shoqëroheshin me shkëmbimin e sendeve të veshjeve, dhurimin e saj për të afërmit e burrit, ndonjëherë veshja ishte pjesë e një shpërblimi për gjak, etj.

Duke qenë se krijuesja e kostumit ishte kryesisht një grua, kalimi i saj nga një mjedis etnik në tjetrin shërbeu si një nga mënyrat për të shtuar të përbashkëtat e veshjeve. Të gjitha këto lloj lidhjesh, veçanërisht martesat ndëretnike, ishin karakteristike kryesisht për elitën feudale, ku huazimet dhe ndjekja e “modës” vërehej në masën më të madhe. Pa dyshim, ndikimi i veshjeve të feudalëve kabardianë në veshjet e popujve fqinjë, kryesisht klasat e tyre të privilegjuara, të cilët shpesh ishin vasalë të princave kabardian.

Pra, kishte shumë arsye që kontribuan në formimin e përbashkët në rrobat e popujve të Kaukazit të Veriut. Por në faza të ndryshme të zhvillimit historik, një ose një arsye tjetër ose një kombinim i tyre pati ndikimin më të madh. Arsyet si ngjashmëria e aktiviteteve ekonomike apo marrëdhëniet tregtare përcaktuan kryesisht identitetin e materialit për veshje. Ngjashmëria e prerjes diktohej nga tipare të përbashkëta jo vetëm në ekonomi, por edhe në jetën e përditshme, veçanërisht ushtarake etj. Por të thuash “pse” dhe madje “si” nuk do të thotë të thuash “kur”. Për të ilustruar vështirësinë për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne do të citojmë dy mendime të studiuesve kryesorë kaukazianë.

E. I. Krupnov, duke folur për gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë të erës sonë, shkruan për imazhin e ngjashëm kulturor të popullsisë së Kaukazit të Veriut: dallimet... Sipas të gjitha të dhënave, është këtu, në Kaukazin e Veriut, që llojet kryesore prej kostumeve moderne malore lindin: kapela, çepken (pallto çerkeze), beshmeti, këmbët dhe një rrip i zbukuruar me metal me ngjyra.

Duke marrë parasysh një periudhë shumë më të vonë, L. I. Lavrov thotë: “Siç mund të shihet nga materialet e mësipërme, në shekujt XIV-XV. tashmë kishte prototipe të llojeve të tilla të mëvonshme të kostumit Adyghe si beshmet, mantel, dollakë dhe chuvyaks. Sa i përket rripit, sipas L. I. Lavrov, ai i ngjan atij aktual vetëm në formën e një grupi metalik. Kapelë çerkeze, papakha, kapuç, kapele e ulët me buzë të madhe, shekulli i 19-të. nuk kanë prototipe ndër fragmentet e njohura të veshjeve adige të shekujve XIV-XV. Shfaqja e tyre në jetën e kabardianëve i përket një periudhe të mëvonshme.

Gjatë prezantimit të materialit për pjesë të veçanta, në një sërë rastesh folëm për lashtësinë e atij. ose formë tjetër veshjeje. Por vetëm studiuesit e mëvonshëm do të jenë në gjendje t'i përgjigjen kësaj pyetjeje më saktë, në duart e të cilëve, shpresojmë, do të jenë material i ri. Ne shprehëm mendimin se terminologjia e veshjeve mund të kontribuojë deri diku në përcaktimin e kohës së shfaqjes së një lloji të veçantë veshjeje. Për sa u përket pohimeve të cituara nga E. I. Krupnov dhe L. I. Lavrov, me një divergjencë në pika të caktuara, është e rëndësishme që të dy autorët bien dakord se kompleksi kryesor i veshjeve të burrave u formua si i përbashkët për popujt e Kaukazit të Veriut shumë shekuj më parë.

Mund të konfirmojmë gjithashtu ruajtjen afatgjatë të formave tradicionale të veshjes të përmendura më sipër. Këpucët dhe dollakët janë më rezistentët, pasuar nga manteli, kapela e leshit, beshmeti, pantallonat, këmisha dhe rripi. Veshjet e sipërme (çerkezike) dhe veshjet ceremoniale pësuan ndryshime të rëndësishme. Prirja e përgjithshme e zhvillimit drejt konvergjencës së formave u zbulua veçanërisht qartë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të.

(E. N. Studenetskaya. Veshja e popujve të Kaukazit të Veriut në shekujt 18-20, Nauka, Moskë, 1989)

01.02.2010 0 12910

Të gjithë popujt e Kaukazit të Veriut kishin disa grupe veshjesh të lidhura me rrethana të ndryshme të jetës. E para është një kompleks veshjesh rrugore, kampingu. Përveç kësaj apo asaj veshjeje të zakonshme, përfshinte një mantel, një kapuç dhe një kapele, pra ato tre sende të detyrueshme që në fakt e kthenin atë në një kompleks rrugor. Në kushtet e udhëtimeve dhe ecjeve të gjata, këto sende ishin jo vetëm shumë të përshtatshme, por edhe jashtëzakonisht të nevojshme. Në radhë të parë, natyrisht, ishte manteli, shumëllojshmëria e përdorimit të së cilës folëm më herët. Burka është më specifike për popujt e Kaukazit të Veriut. Malësorët kanë bërë prej kohësh mantele jo vetëm për vete, por edhe për shitje. Burka ishte një objekt tregtie dhe shpesh një shkëmbim i drejtpërdrejtë me fqinjët, kryesisht me Gjeorgjinë Perëndimore, e cila, nga ana tjetër, shërbente për popujt e Kaukazit të Veriut si burim pëlhurash të ndryshme, fijesh etj. Burkat u shiteshin gjithashtu atyre fqinjët veriorë - Kozakët, ku ata jo vetëm që hynë në jetën e përditshme, por edhe u bënë pjesë e uniformës ushtarake të Kozakëve. Më të njohurat ishin mantelet e veprës Kabardiane, Karachay dhe Balkariane.

Pika e dytë karakteristike e kompleksit rrugor ishte kapuç. Udhëtarët e Evropës Perëndimore në disa raste e quajnë kapuçin një "kapuç udhëtimi". Një tipar i prerjes së kapuçit ishin tehet e gjata, të cilat bënin të mundur mbështjelljen e tyre rreth qafës, e cila nuk mbrohej nga asgjë tjetër përveç jakës në këmbë të beshmetit, dhe ajo, me sa duket, nuk ishte gjithmonë e lartë. Të njëjtat tehe mund të mbulojnë fytyrën nga era, nga të ftohtit (ose, nëse dëshironi, të mos njihen). Kapele u eksportuan gjithashtu në Transkaukazi, në Rusi, në Krime. Popujt e Kaukazit të Veriut, ndryshe nga popullsia e Gjeorgjisë Perëndimore dhe Abkhazisë, mbanin një kapuç vetëm mbi një kapelë, dhe jo drejtpërdrejt në kokë. Dhe nëse në Gjeorgjinë Perëndimore kishte dhjetëra mënyra për të lidhur një kapuç, atëherë në Kaukazin e Veriut ajo thjesht hidhej mbi një kapelë, dhe skajet u ulën përpara ose mbështilleshin rreth qafës. Madhësia e kapuçit në një farë mase varej nga stili i kapelës, pasi, e veshur mbi të, duhej të mbulonte edhe shpatullat.

Manteli, kapuç dhe kapele ishin grupi i detyrueshëm i veshjeve të udhëtimit për kalorësin në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të - fillim të shekullit të 20-të. dhe ekzistonte si e tillë pothuajse në të gjithë Kaukazin. Kompleksi i dytë është dalja, e përparme. Karakteristikat e përbashkëta të kulturës së përditshme të popujve të Kaukazit të Veriut ishin gjithashtu shumë të ndritshme në të.

Ai përfshinte një pallto çerkeze, një beshmet, ndonjëherë një këmishë, pantallona (të gjera ose të ngushta në shkallë), dollakë, këpucë lëkure ose maroke, më shpesh me thembra të buta, një rrip me kamë dhe një kapelë të një stili tjetër. Në rastin e daljes jashtë fshatit, ansambli ceremonial nganjëherë plotësohej me burkë dhe kapuç, dhe kështu ndërthureshin kompleksi i parë dhe i dytë. Njerëzit e pasur kishin një kostum të plotë të fundjavës. Ndonjëherë kostumi ose sendet e tij individuale mund të përdoren nga persona të tjerë - të afërm dhe miq të pronarit. Kompleksi ceremonial mund të përfshijë një kapuç festiv, të zbukuruar shumë me gallon, xhufka dhe ndonjëherë me qëndisje. Kapuçi në këto raste vishej në shpatulla me kapuç dhe teh të ulur pas shpine. Ajo fiksohej përpara me galun ose lidhëse. Një kapuç të tillë e mbanin edhe të rinjtë brenda fshatit në raste solemne - për dasmë, për valle etj.

Kombinimi i kompletit të parë dhe të dytë të veshjeve formoi të njëjtin kostum, të cilin shkrimtarët e përditshmërisë e quanin shpesh "kostumi i zakonshëm malor". Kompleksi i dytë ishte shumë afër veshjeve të popullsisë së Gjeorgjisë Perëndimore (Imereti, Svaneti, Raça, Megrelia) dhe veçanërisht Abkhazia. Kjo ngjashmëri u vërejt kryesisht në veshjet e sipërme - pallto çerkeze (në chokha gjeorgjiane perëndimore) dhe beshmet, këpucët dhe shamia kishin dallime. Ishin zonat e mësipërme që ishin më të lidhura në marrëdhëniet ekonomike dhe historiko-kulturore me Kaukazin Veri-Perëndimor dhe Qendror - popujt Adyghe, Karachays dhe Balkarët, si dhe Osetët (këta të fundit kishin lidhjet më të ngushta me Kartalinët). "Së bashku me kostumin tradicional, palltoja çerkeze e Kaukazit të Veriut e bërë nga pëlhura e bardhë ose e verdhë me gazyrniki në gjoks ishte shumë e njohur në Kakheti dhe Kartli." Kompleksi i parë dhe i dytë, karakteristik për popujt e Kaukazit të Veriut, ekzistonin në Dagestan, gjithashtu si një kostum ceremonial fundjave.

N. G. Volkova dhe G. N. Javakhishvili. duke marrë parasysh çështjen e traditave dhe risive në kostumin e burrave gjeorgjian, ata shkruajnë: "Në veshjet e burrave në fund të shekullit XIX - fillimi i shekullit të 20-të, format tradicionale janë më të qëndrueshme. Përveç tyre, elementë të sjellë nga Kaukazi i Veriut , nga Persia, Turqia ( pallto çerkeze, mëngë të ndara në çoka, shami me majë prej gëzofi etj.)".

Kompleksi i tretë janë veshjet e përditshme të punës. Kishte dallime të mëdha midis popujve të ndryshëm. Këto dallime u zbuluan jo aq shumë në prerjen dhe karakterin e objekteve individuale, por në përbërjen e kompleksit në tërësi.

Kompleksi i përditshëm i veshjeve të popujve Adyghe, si dhe Karachays dhe Balkars, Abazins dhe Kuban Nogais, përbëhej nga një beshmet, pantallona me një hap të gjerë të futur në këmbë dhe këpucë pune prej lëkure të papërpunuar me një shtresë në shpinë dhe gishtin e këmbës. Për disa punë, ata mbanin këpucë me thembra të endura nga rripat. Në verë, në kokë vihej një kapelë ose kapelë e ndjerë. Në dimër, ata mbanin një kapele dhe një pallto leshi. Një këmishë me një kostum të tillë nuk kërkohej (kur largoheshin nga fshati ata veshin një pallto çerkeze). Ky version i kompleksit të përditshëm mund të quhet me kusht perëndimor.

Popujt Adyghe, Karachay dhe Balkarët zakonisht veshin pallto leshi mbi një beshmet, ndonjëherë nën një pallto çerkeze. Osetët, çeçenët, ingushët mbanin një pallto leshi dhe pikërisht mbi këmishë. Palltot e mbuluara me lesh visheshin nga njerëz më të begatë dhe si veshje mbrëmjeje. Kompleksi me një pallto leshi ishte gjithashtu karakteristik për popujt e Dagestanit - fqinjët e çeçenëve. Popujt e Dagestanit, ndryshe nga malësorët e Kaukazit të Veriut, kishin një grup të larmishëm palltosh leshi.

1. Ngjashmëria e kushteve gjeografike dhe e aktiviteteve ekonomike që lidhen me zonalitetin vertikal. Edhe popujt që jetonin në rrëzë, kullosnin bagëtinë në kullota alpine, pra kishin të njëjtat kushte jetese prodhuese si banorët e rajoneve malore. Të njëjtat forma të aktivitetit prodhues - kryesisht transhumanenca e kombinuar me bujqësinë - siguronin lëndë të para të ngjashme për prodhimin e veshjeve.

2. Prania e komponentëve të përbashkët që morën pjesë në etnogjenezën e shumë popujve, si dhe ndikimet e përbashkëta historike. Rëndësia e kulturës alane, ndikimi i turqve nomadë, lidhjet e forta historike, kulturore dhe ekonomike me rusët, me popujt e Transkaukazisë, kryesisht me gjeorgjianët. Burimet e marrjes së materialeve, sendet individuale të veshjeve ishin të zakonshme për të gjithë popujt e Kaukazit të Veriut.

3. Lidhjet e gjata fqinjësore dhe historike midis popujve të Kaukazit të Veriut kishin një rëndësi të madhe në shtimin e formave të përbashkëta dhe komplekseve të tëra të veshjeve. Forma të veçanta të marrëdhënieve midis popujve: atalychestvo, kunachestvo, binjakëzimi, martesat ndërfisnore dhe ndëretnike - shoqëroheshin me shkëmbimin e sendeve të veshjeve, dhurimin e saj për të afërmit e burrit, ndonjëherë veshja ishte pjesë e një shpërblimi për gjak, etj.

Duke qenë se krijuesja e kostumit ishte kryesisht një grua, kalimi i saj nga një mjedis etnik në tjetrin shërbeu si një nga mënyrat për të shtuar të përbashkëtat e veshjeve. Të gjitha këto lloj lidhjesh, veçanërisht martesat ndëretnike, ishin karakteristike kryesisht për elitën feudale, ku huamarrja dhe ndjekja e "modës" vërehej në masën më të madhe. Pa dyshim, ndikimi i veshjeve të feudalëve kabardianë në veshjet e popujve fqinjë, kryesisht klasat e tyre të privilegjuara, të cilët shpesh ishin vasalë të princave kabardian.

Pra, kishte shumë arsye që kontribuan në formimin e përbashkët në rrobat e popujve të Kaukazit të Veriut. Por në faza të ndryshme të zhvillimit historik, një ose një arsye tjetër ose një kombinim i tyre pati ndikimin më të madh. Arsyet si ngjashmëria e aktiviteteve ekonomike apo marrëdhëniet tregtare përcaktuan kryesisht identitetin e materialit për veshje. Ngjashmëria e prerjes diktohej nga tipare të përbashkëta jo vetëm në ekonomi, por edhe në jetën e përditshme, veçanërisht ushtarake etj. Por të thuash "pse" dhe madje "si" nuk do të thotë të thuash "kur". Për të ilustruar vështirësinë për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne do të citojmë dy mendime të studiuesve kryesorë kaukazianë.

E. I. Krupnov, duke folur për gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë të erës sonë, shkruan për imazhin e ngjashëm kulturor të popullsisë së Kaukazit të Veriut: dallimet... Sipas të gjitha të dhënave, është këtu, në Kaukazin e Veriut, që llojet kryesore e kostumeve moderne malore lindin: kapela, pallto çerkeze, beshmet, dollakë dhe një rrip i zbukuruar me metale me ngjyra.

Duke marrë parasysh një periudhë shumë të mëvonshme, L. I. Lavrov thotë: "Siç mund të shihet nga materialet e cituara, në shekujt XIV-XV kishte tashmë prototipe të llojeve të tilla të mëvonshme të kostumit Adyghe si beshmeti, manteli, këmbët dhe chuvyaks". Sa i përket rripit, sipas L. I. Lavrov, ai i ngjan atij aktual vetëm në formën e një grupi metalik. Kapelë çerkeze, papakha, kapuç, kapele e ulët me buzë të madhe, shekulli i 19-të. nuk kanë prototipe ndër fragmentet e njohura të veshjeve adige të shekujve XIV-XV. Shfaqja e tyre në jetën e kabardianëve i përket një periudhe të mëvonshme.

Gjatë prezantimit të materialit për pjesë të veçanta, në një sërë rastesh folëm për lashtësinë e atij. ose formë tjetër veshjeje. Por vetëm studiuesit e mëvonshëm do të jenë në gjendje t'i përgjigjen kësaj pyetjeje më saktë, në duart e të cilëve, shpresojmë, do të ketë edhe material të ri. Ne shprehëm mendimin se terminologjia e veshjeve mund të kontribuojë deri diku në përcaktimin e kohës së shfaqjes së një lloji të veçantë veshjeje. Për sa u përket pohimeve të cituara nga E. I. Krupnov dhe L. I. Lavrov, me një divergjencë në pika të caktuara, është e rëndësishme që të dy autorët bien dakord se kompleksi kryesor i veshjeve të burrave u formua si i përbashkët për popujt e Kaukazit të Veriut shumë shekuj më parë.

E.N. Studenetskaya. Veshjet e popujve të Kaukazit të Veriut në shekujt 18-20. Moskë, 1989.

Është shumë e vështirë të imagjinohet një Kaukazian pa kostumin e tij tradicional. Disa elemente të veshjes etnike të popujve të Transkaukazisë janë të njohura për të gjithë: çerkezët, petkat etj. Dhe megjithëse të gjithë popujt malësorë e vlerësojnë kujtesën, respektin dhe nderimin për kostumin kombëtar, tani mund ta shihni atë vetëm në fshatra të largët ose një mundësi për të shijuar një veshje kaq të hollë

Cilët janë elementët kryesorë të veshjes tradicionale Kaukaziane ishin veçanërisht ndonjë, jo vetëm banorët malorë të Kaukazit? Para së gjithash, këto janë pallto, mantele, kapele dhe shalle çerkeze. Të gjitha veshjet e kësaj zone karakterizohen nga disa veçori të përbashkëta - shkathtësi, komoditet, nuk pengojnë lëvizjen, janë edhe veshje edhe pajisje mbrojtëse. Duhet mbajtur mend se këto janë rrobat e luftëtarëve dhe barinjve, dhe bazuar në këtë, bëhet e qartë pse disa elementë janë në të. Tani të gjitha veshjet e zakonshme kombëtare janë bërë vetëm një fundjavë, veshje solemne.

Çerkeska- një kaftan luksoz i montuar me një anë dhe gazyr, fole të posaçme prej druri ose kocke për barut, fishekë dhe copa druri për sharrim.

Veshja e përditshme ishte e errët, duke maskuar tone. Gjatësia është nën gjunjë për të mbajtur gjunjët e kalorësit të ngrohtë, por mund të ndryshojë. Rrobat janë të montuara, por nuk kufizojnë lëvizjen për shkak të palosjeve dhe grumbullimeve, të lidhura me një rrip të ngushtë me një shtrëngim çeliku. Mëngët - ideale për luftime, të gjera dhe të shkurtra. Nëse nuk është qepur një mantel për një plak, atëherë mëngët do të jenë të ngushta dhe të gjata në mënyrë që duart e një plaku të respektuar të ngrohen. Pallto festive çerkeze me ngjyra të çelura, më e montuar dhe më e gjatë.

Një shami e bërë prej pëlhure, lesh ose ndjesi. Veshja tradicionale kombëtare është e pamundur pa këtë personifikimin e maskulinitetit, nderit dhe mirësjelljes. Ka shumë varietete të kësaj veshjeje, të sheshta dhe cilindrike, me majë të sheshtë dhe të pjerrët, me dhe pa shirit, kapele të ndryshme nga kombësia dhe nga destinacioni. Më parë, deri në fund të shekullit të 18-të, fustanet e kokës për burra dhe gra nuk ndryshonin, por tani versioni mashkullor konsiderohet një kapelë e vërtetë.

Besohej se çdo burrë kaukazian duhet të kishte të paktën 10 papë, për raste të ndryshme. Kapele të tilla mbaheshin vetëm në çanta pëlhure të pastra dhe ruheshin me shumë nderim, duke u trashëguar. Pa kapelë, largimi nga shtëpia më herët ishte një formë e keqe dhe mungesë respekti për të tjerët, aq më tepër për të ardhur në një festë apo zie. Ngjyra e kapelës mund të jetë çdo, por veshja e përditshme ishte e errët, dhe kapela e dasmës, festive ishte e bardhë ose e lehtë. Ky shami jashtëzakonisht i ngrohtë dhe i rehatshëm u hoq vetëm për të kërkuar përfundimin e luftës për shkak të gjakmarrjes. Gjithashtu, djali hodhi kapelen e tij nga dritarja e vajzës së tij të dashur, sikur të pyeste nëse ajo do ta pranonte miqësinë e tij. Luftëtarët dhe barinjtë e përdornin këtë kapelë me gëzof dhe të ngrohtë si jastëk gjatë udhëtimeve të gjata.

Burka- një pallto pa mëngë shumë e ngrohtë, e papërshkueshme nga uji, e bërë nga ndjesi deleje ose dhie. E ngushtë në shpatulla dhe shumë e gjerë në fund. Ngjyra është zakonisht e errët, por rrobat e fundjavës ishin zakonisht të bardha. Dekolteja dhe çarja e përparme janë të qepura me lëkurë për elegancë, qëndrueshmëri dhe praktike, plus kravata lëkure.

Për kalorës, luftëtarë, u bënë modele të gjata, të qepura me shpatulla të gjera dhe një grumbull të gjatë. Ata bënë të mundur mbulimin jo vetëm të kalorësit, por edhe të kalit. Sytë e kalit mbuloheshin gjithashtu me mantele nëse duhej të dërgohej në lumë ose të detyrohej të hidhej mbi një shkëmb. Për alpinistët me këmbë - të shkurtër, të qetë dhe të qetë.

Me një peshë prej disa kilogramësh, një mantel i vërtetë i ndjerë qëndron në dysheme, kështu që përdoret materiali i qëndrueshëm dhe me cilësi të lartë. Bëhet vetëm me dorë, duke e prerë leshin me duar grash, duke zier dhe ngopur, duke larë, tharë dhe qepur në astar. Procesi është shumë i vështirë dhe kërkon kohë, zgjat tre ditë me punën e njëkohshme të tre grave.

Kjo veshje tradicionale e bariut bëri të mundur mbrojtjen nga çdo shqetësim i motit. Mund të përdoret si tendë, si batanije dhe një strukturë mbrojtëse e përkohshme, shpëtoi nga një sulmues me kamë dhe ju lejoi të fshihni armët nën dyshemetë e gjera. Prandaj, si shumica e rrobave të Kaukazianëve, manteli nuk është vetëm një veshje e bukur, por edhe domosdoshmëri jetike. Tani ajo bëhet vetëm një veshje dekorative apo festive e fundjavës. Tani është bërë për fëmijë të vegjël dhe për dekorimin e shisheve me pije.

Beshmet- një kaftan elegant, një tipar i të cilit ishte një jakë në këmbë. Ajo vishej si bazë për një këmishë dhe një fustan veshjeje, dhe vishej veçmas, në shtëpi. Ata qepën nga një shumëllojshmëri materialesh, gradualisht filluan të bënin modele të izoluara, të tilla si një xhaketë e mbushur dhe ato të shkurtuara.

shami për gratë Kaukaziane, është po aq e rëndësishme pjesë e veshjes sa për çdo komb tjetër. Por vishej dhe vishej gjatë gjithë kohës, madje edhe mbi shall. Kjo është një mënyrë për të mbuluar bukurinë femërore dhe faktorin prestigj. Rëndësia dhe fuqia e shallit është e vështirë të mbivlerësohet. E hedhur në dysheme, mes dy të sharëve, është në gjendje të ndalojë një debat dhe madje edhe një sherr.

Studiuesit identifikojnë më shumë se 40 lloje kryesore të shalleve midis popujve të Transkaukazisë. Shumëngjyrësh dhe njëngjyrësh, me dhe pa thekë, me qëndisje dhe pa dekor, të vogla dhe shall - ka më shumë se njëqind lloje shallesh. Ato ndryshojnë në material, motive për të dhe qëllim. Një shall veçanërisht i rëndësishëm dhe luksoz për martesë. Ai zbukuroi nusen e bukur, mund të mbulonte fytyrën, mbronte të rinjtë nga syri i keq dhe dëmtimi, fshehu një familje të re nga shpirtrat e këqij. Një shall i tillë mbrojtës dhe magjik ishte i bardhë ose i kuq. Kjo është gjithmonë një dhuratë e mirëpritur dhe e shtrenjtë për festën dhe rastin më luksoz.

Dekorimi dhe rrobaqepësia e shallit duhet të jetë e punuar me dorë në mënyrë që të mbartë energjinë që i atribuohet këtij atributi të pandryshueshëm të një gruaje dhe vajze kaukaziane.

Veshja tradicionale Kaukaziane ka qenë gjithmonë dhe do të jetë pjesë e kulturës së këtyre popujve malësorë, por tani ju mund të shihni një veshje vërtet kombëtare vetëm gjatë vallëzimeve apo festimeve kaukaziane.

Veshja e malësorëve të Kaukazit të Veriut në gjysmën e dytë të shekujve 18 - 19. kishte karakteristika të ngjashme. Veshjet për burra përbëheshin nga një këmishë prej pambuku ose tafta e kuqe e lehtë. Sipër këmishës vishej një jelek mëndafshi, zakonisht i zbukuruar me qëndisje. Këmisha ishte futur në pantallona të gjera që zvogëloheshin. Pjesë përbërëse e kostumit kombëtar të malësorëve (kryesisht çerkezëve) ishte çerkezia. Ishte e qepur deri në bel, me dysheme të ndezura dhe një qafë të gjerë në gjoks. Gjatësia e saj, si rregull, arrinte deri te gjunjët. Zakonisht çerkezët qepeshin nga pëlhura e zezë, kafe ose gri. Në gjoks, anash, kishte të brendshme, të cilat ishin prej lëkure ose maroke. Fillimisht kishte 4-5 fole për gazirët, por në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, numri i tyre u rrit në 8 nga secila anë. Çerkezët festiv ishin bërë nga rroba të blera me ngjyra të ndryshme dhe të zbukuruara me gallona.

Një pjesë e detyrueshme e kostumit për meshkuj ishte një rrip me një grup metalik. Veshja e një pallto çerkeze pa rrip konsiderohej e pahijshme në mesin e Adygëve. Veshja e sipërme ishte një mantel - një pelerinë e gjatë pa mëngë, në formë zile, që zgjerohej në fund të formës (shih shtojcën nr. 1).

Këpucët ishin çizme dhe taka të larta. Së bashku me chuvyaks, ata mbanin këmbë të bëra prej ndjesi, ndonjëherë të bëra prej pëlhure ose maroke.

Kapelet, kapelet e shamisë dhe kapuçja përdoreshin si mbulesë koke në rast moti të keq.

Një atribut i domosdoshëm i kostumit kombëtar malor të burrave ishin armët me tehe (kamë, saber, damë), të cilat do të diskutohen më në detaje më poshtë.

Veshjet e grave ndryshonin pak nga ato të burrave, përveç ngjyrës: gratë preferonin të bardhën, ndërsa burrat kurrë nuk përdornin as të kuqen për kapelet e tyre ose ngjyrë të bardhë në rrobat tuaja.

Të rejat nga familjet fisnike mbanin një kapak të kuq nën vello dhe flokët e tyre ishin gërshetuar në disa gërsheta të lirshme. Veshjet, si rregull, ishin të gjata, të hapura përpara, me kapëse në gjoks deri në bel. Përveç kësaj, gratë malësore mbanin pantallona të gjera të gjata (shalvare) të mbledhura në kyçin e këmbës. Veshjet festive për gratë përbëheshin nga një gjysmë kaftan prej mëndafshi ose pambuku, mbi të cilin vishnin rroba të gjata prej pëlhure me mëngë të hapura. Për të ruajtur figurën e tyre, gratë fisnike malësore mbanin korse nga mosha 10 vjeçare deri në martesë (në të parën natën e dasmës burri e hapi me kamë). Falë korsesë, një diete modeste pa frika, shumë gra çerkeze ruajtën një figurë të bukur për një kohë të gjatë. Në përgjithësi, ideali i bukurisë midis çerkezëve dhe popujve të tjerë të Kaukazit ishte të kishte një figurë të hollë (vetëm burrat duhet të kishin shpatulla të gjera). Udhëtarët evropianë që vizituan Kaukazin në shekujt XVIII - XIX. theksoi vazhdimisht se çerkezët ishin prirje në Kaukazin e Veriut, si francezët në Evropë. Në të vërtetë, rrobat e çerkezëve shërbyen si model për veshjet e popujve të tjerë malësorë të Kaukazit.

Punimi i rrobave ishte detyrë e grave, të cilat arritën një art të jashtëzakonshëm në punën e tyre. Veshjet e zejtareve Adyge ishin të njohura përtej Kaukazit. Dekorime rrobash dhe këpucësh, të bëra me gallon, fije ari dhe argjendi, të mahnitur me përsosmërinë e tyre. Oficeri rus F.F. Tornau, i cili vëzhgoi jetën e Adyghes, duke qenë në robërinë e tyre në 1864, foli me lajka për produktet e zejtareve adyge: "Gratë çerkeze dallohen për artin e tyre të mrekullueshëm në punën e grave - materiali do të shqyejë sesa një shtresë e bërë nga dora e tyre; gallona e argjendtë e punës së tyre është e paimitueshme. Në çdo gjë që bëjnë, gjenden shije të mira dhe pajisje praktike të shkëlqyera.

Siç kanë vërejtur shumë studiues, në mesin e shekullit të 19-të, rrobat e abhazëve ishin të ngjashme me ato të çerkezëve. Ata mbanin një gjysmë kaftan, dhe nën të një fustan të ngushtë të veshur me leshi pambuku (beshmet). Burrat abhazë mbanin pantallona të ngushta dhe mbi to mbanin çorape pëlhure, të cilat lidheshin nën gjunjë me gërshet (këmbët) me model. Abkazët mbanin një kapuç pëlhure (kapuç) në kokë. Princat dhe njerëzit fisnikë mbanin kapele të vogla pëlhure me lesh.

Edhe Osetët visheshin si çerkezë, vetëm se rrobat e tyre ishin më të gjata dhe më pak me shije. Mbi trup kishin veshur një këmishë të shkurtër dhe pantallona, sipër rrobave çerkeze të bëra me pëlhurë të trashë, të cilat i bënin vetë ose i blinin nga fqinjët. Si të gjithë malësorët, edhe ata qepnin dy xhepa në gjoks për veshjet e sipërme, të ndara në ndarje të vogla, në të cilat vendosnin nga 5 deri në 8 rrathë.

Rrobat e grave ishin të ngjashme me rrobat e grave çerkeze, megjithatë, Osetët nuk mbanin shallvar, dhe hairstyle e tyre ndryshonte nga modelet e flokëve të grave çerkeze (ata mbanin flokë të lirshëm ose një bishtalec nën një mbulesë).

Prodhimi i veshjeve ishte një zanat i përhapur dhe profesioni kryesor i grave malësore të Kaukazit në periudhën në studim (mesi i shekullit XVIII - fundi i shekujve XIX). Puna e grave prodhonte të gjitha veshjet dhe këpucët (përfshirë pallto çerkeze, mantele, dollakë, doreza), të gjitha aksesorët prej lëkure për pajisjet ushtarake (jastëkë për shalë, këllëf për damë dhe kamë, harqe dhe kukura për harqe dhe shigjeta, dhe më vonë - me përhapjen të armëve të zjarrit).armë - kuti për armë, këllëf për pistoleta).

Sa i përket prodhimit të armëve, ai ishte thjesht mashkullor

tregtia dhe profesioni kryesor i armëpunuesve profesionistë. Çerkezët ishin veçanërisht të famshëm për armët e tyre, të cilët dinin të bënin edhe çelikun e Damaskut, sekreti i prodhimit të të cilit, për fat të keq, tani ka humbur.

Këtu duhet theksuar se prodhimi i armëve ka qenë prej kohësh një nga zanatet më të rëndësishme të popujve të Kaukazit. Mënyra ushtarake e jetesës së malësorëve kërkonte mbajtjen e vazhdueshme të armëve për shkak të rrezikut të vazhdueshëm që lindte për shkaqe të ndryshme (luftërat e jashtme, grindjet feudale, bastisjet nga fiset fqinje etj.).

Për më tepër, sipas koncepteve të malësorëve, punët ushtarake ishin e vetmja gjë e denjë për një njeri. Një dzhigit konsiderohej një kalorës i guximshëm, një gjuajtës me qëllime të mira, i suksesshëm në bastisje. Si rezultat, të gjithë njerëzit e popullsisë malore të Kaukazit ishin të aftë për armë, i dinin mirë punët ushtarake dhe ishin të gatshëm të zmbrapsnin rrezikun në çdo kohë.

Për këto arsye, rëndësia e armëve në jetën e një malësori nuk mund të mbivlerësohet. Çerkezi nuk e la kurrë saklin pa armë, madje edhe kur ishte në shtëpi nuk e hoqi kurrë kamën nga brezi. Arma ishte dekorimi i vetëm i mureve të banesës së malësorit. Duke qenë se arma kishte një vlerë të lartë materiale, ajo luajti një rol të madh në llogaritjet jetike. Për shembull, pagesa për nusen (kalym) përfshinte gjithmonë një armë.

I. Blaramberg vuri në dukje në detaje se nga cilat lloje armësh përbëhet kalimi. Princat dhe fisnikët ishin të detyruar të mbanin postë me zinxhir, një helmetë, doreza luftarake dhe jastëkë bërrylash, një saber, një armë, një pistoletë. Për më tepër, ishte dashur t'i jepte babait të nuses një djalë skllav, tetë dema, një kalë dhe kuaj.

Në mesin e njerëzve të thjeshtë, një pjesë e detyrueshme e kalimit ishin armët e zbukuruara me një prerje argjendi, dy kuaj, dy dema, dhjetë desh dhe dhi. Arma luajti një rol të madh edhe në ceremoninë e martesës (gjatë dasmës rregulloheshin kërcimet dhe gjuajtja në objektiv). Treni i dasmës (karroca me nusen) shoqërohej nga kalorës me këngë dhe të shtëna nga pushkët dhe pistoletat. Një kërcim i realizuar me mjeshtëri në shenjë miratimi u shoqërua me gjuajtje.

Në pagesën e gjobës për të vdekurit përfshihej edhe arma. Për shembull, pagesa për gjakun e një fisniku përfshinte një predhë, një përkrenare, një saber, jastëkë bërrylash, një armë, një gotë argjendi, një kalë të mirë, 23 kuaj, dema dhe bagëti të imta.

Konsideroni armët me tehe dhe zjarri Kaukazian.

Armët e përleshjes janë një mjet sulmi dhe mbrojtjeje aktive, të aktivizuara nga dora e njeriut. Armët me tehe janë një nga llojet e armëve përleshjeje. Në Kaukaz në shekullin XVIII - shekujt XIX u përdorën armë me tehe me teh të gjatë dhe të shkurtër.

Shpatat dhe shpatat e gjera i përkisnin armëve me teh të gjatë të drejtë (ndryshimi midis tyre ishte se shpata i kishte të dy anët e tehut të mprehura, ndërsa shpata e gjerë kishte vetëm një). Kjo lloj arme ishte më e zakonshme në shekujt XVI-XVII.

Për sa i përket shekullit të 18-të dhe veçanërisht shekullit të 19-të, gjatë kësaj periudhe armët me teh të lakuar (saber dhe damë) ishin më të zakonshmet në Kaukaz. Qëllimi i veçantë i lakimit të tehut është t'i japë vijës qendrore të armës prerëse një vijë të drejtimit të goditjes, domethënë që të dyja këto linja (arma prerëse dhe drejtimi i goditjes) të përkojnë. Disa tehe kishin një fund me dy tehe.

Damë është një lloj sabre, emri i saj është me origjinë çerkeze dhe do të thotë "thikë e gjatë". Saber ishte versioni më i hershëm i një arme me një teh të lakuar, saber ishte një i mëvonshëm. Fakti është se saberët me një teh të gjatë dhe një fund të fuqishëm bajonetë u krijuan për të shpuar postën me zinxhir. Në shekullin e 19-të, ndërsa armët e zjarrit u përhapën gjithnjë e më shumë, posta me zinxhir përdorej gjithnjë e më pak, si rezultat, nevoja për një saber me fund bajonetë u zhduk. Damë ishte një armë më e lehtë, mbahej gjithmonë në brez; kështu malësori në rast sulmi të papritur e nxirrte nga këllëfi me një lëvizje dhe pa e ndryshuar pozicionin e dorës godiste.

Për skicat çerkeze, një përkulje e lehtë e tehut është karakteristike, për kabardian - butësi. Sipas formulës kabardiane, "damë duhet të jetë e lehtë si një pendë, elastike si hardhia, e mprehtë si brisku".

Dekori i damëve çerkeze është si më poshtë: në qendër të kokës së dorezës ishte vendosur një rozetë me 4 ose 6 petale. Rrethohej me rrathë dhe ovale të mbyllura, duke formuar korniza të dyfishta ose të trefishta. Kërcelli i dorezës ishte zbukuruar shpesh me vija të zhdrejtë, të cilat ishin të mbushura me mbishkrime dhe petale në formë presje.

Një lloj tjetër ornamenti çerkez është një zbukurim i përbërë nga kërcell të dendur me gjethe dhe sytha të mëdhenj, brenda të cilëve vendoset një model i bardhë (kaçurrela dhe presje). Ky zbukurim është bërë gjithmonë në niello të lëmuar, i kufizuar nga një linjë e gdhendjes dytësore.

Lloji më i zakonshëm i armëve me tehe, të cilin e mbanin fjalë për fjalë të gjithë alpinistët pa përjashtim, ishte një kamë. Në Dagestan, Adygeya, Osetia, Çeçeni, Kabarda, burrat i mbanin kamat vazhdimisht, duke filluar nga adoleshenca.

Kamët Kaukaziane kishin tiparet e tyre karakteristike. Tehu i tyre është i drejtë, me dy tehe. Tehu përfundonte me një pikë katërkëndore të zgjatur dhe në seksion kishte formën e një rombi. Një fund i tillë ishte përshtatur për një goditje me thikë. Gjatësia mesatare e tehut është 33-35 cm, gjerësia - nga 3 në 3,2 cm. Dorezat e kamave janë të drejta, ato janë bërë prej materiale të ndryshme(eshtra, brirë, hekur etj.). Shumë tehe kamë kishin mbishkrime që përmbanin emrat e mjeshtrave, pronarëve, datën e prodhimit, markën dhe disa thënie. Këto mbishkrime, si dhe dekorimet e tehut, ndihmojnë në identifikimin e vendit ku janë bërë.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, kamat u prodhuan dukshëm më shumë se llojet e tjera të armëve me tehe, për arsye se pas përfundimit Lufta Kaukaziane vetëm ata banorë të Kaukazit që shkuan për të shërbyer në ushtrinë ruse mund të kishin shpata dhe shpata, por çdo malësor, si zakonisht, kishte kamë.

Lloji tjetër i armës që do të shikojmë janë armët e zjarrit. Shfaqja e armëve të zjarrit në mesin e çerkezëve, sipas shumë njerëzve burime të shkruara, daton në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Sipas dëshmisë së udhëtarit turk Evliya Çelebi (1660), për nder të festës në të cilën ai mori pjesë, çerkezët qëlluan me breshëri nga armët. Përqindja e luftëtarëve të armatosur me armë zjarri (sipas udhëtarit) varionte nga një e treta (në mesin e Bzhedugs) në një të gjashtën (në Malaya Kabarda).

Shekulli i 18-të është koha e bashkëjetesës së armëve të zjarrit me harqet dhe shigjetat. Gjatë kësaj periudhe, e gjithë këmbësoria ishte e armatosur me armë, dhe kalorësit - kryesisht me harqe, shigjeta dhe shtiza.

Sidoqoftë, armët e zjarrit në malet e Kaukazit gradualisht zëvendësuan arkaikën (harkun dhe shigjetat) dhe shekulli i 19-të tashmë mund të konsiderohet koha e shpërndarjes së gjerë të armëve të zjarrit. Siç është vërejtur nga shkencëtari çerkez A. Khan-Girey (1830): "Nuk ka pothuajse asnjë çerkez që nuk do të kishte armë zjarri". Ai dëshmoi gjithashtu se në Çirkazi “në çdo aul përgatitet barut në sasi të vogla”.

Këtu duhet theksuar se, si shumica e popujve të tjerë Kaukazian, në këtë periudhë vetë çerkezët prodhonin barut, për këtë ata nxirrnin kripur - "kripë pluhur" në male.

Prodhimi i armëve të zjarrit në Kaukaz ka historinë e vet. Me origjinën në Dagestan, me sa duket në fund të shekullit të 16-të, ajo u zhvillua me sukses gjatë dy shekujve e gjysmë të ardhshëm. Armët turke të shekujve 16-17 shërbyen si shembuj fillestarë të armëve të zjarrit. Nga mesi i shekullit të 18-të, Kaukazi zhvilloi llojin e vet të armës stralli kaukazian, i cili ka disa lloje. Pika e lartë në zhvillimin e prodhimit të armëve të zjarrit ishte periudha e Luftës Kaukaziane, kur u zhvillua prodhimi masiv. TE fundi i XIX shekulli, prodhimi artizanal i strallit Kaukazian u zbeh gradualisht, i zëvendësuar nga prodhimi i fabrikës dhe përhapja e armëve më moderne me origjinë evropiane.

Le të japim një përshkrim të një arme të prodhuar nga çerkezia, e vlerësuar shumë në Kaukaz gjatë kësaj periudhe. Si rregull, arma kishte një tytë të gjatë, masive, kryesisht të rrumbullakët, të zbukuruar me zbukurime me lule dhe pa asnjë markë ose mbishkrim. Flokët e armëve të tilla ishin të njëjta me ato të Krimesë (kanë një prototip turk). Stoqet ishin prej arre. Kapëse të gjera janë prej argjendi. Kapëse dhe mbulesa janë zbukuruar me një zbukurim të bërë nga niello e lëmuar në argjend. Ornamenti ka disa opsione: degë të përdredhura me gjethe të rrumbullakëta; një rreth i mbushur me një model "sitë" të ndërprerë të nxirë, si dhe rozeta diellore me kaçurrela në formë briri të vendosura në rrathë.

Në lidhje me konsideratën tipare karakteristike Armët Kaukaziane, si armë zjarri dhe çeliku të ftohtë, është e nevojshme të theksohen qendrat kaukaziane të prodhimit të armëve.

Qendra e famshme për prodhimin dhe dekorimin e armëve me tehe në Kaukaz ishte Kubachi (Dagestan). Ornamenti Lak, i cili zbukuronte saberat, shpatat dhe kamat, u dallua gjithashtu nga origjinaliteti dhe origjinaliteti unik (mjeshtrit lakë jetonin në rrethin Kazikumukh të Dagestanit). Ornamenti në detajet e argjendta të armëve lake, si rregull, përbëhet nga një model kryesor simetrik që krijon përbërjen e përgjithshme dhe një sfond shtesë që mbush hapësirën e lirë. Modeli kryesor ishte i gdhendur me niello, dhe modeli shtesë ishte gdhendur pa niello, duke ndryshuar nga sipërfaqja e sfondit vetëm në konveksitetin e modelit.

Arti i mjeshtrave Kubachi u shfaq jo vetëm në dekorim, por edhe në prodhimin e çelikut të ftohtë dhe armëve të zjarrit. Përveç Kubachi, kishte qendra të tjera në Dagestan - Kazanishche e Epërme, Kadar, Tarki, Untsukul, Gotsatl.

Si përfundim, duhet theksuar se lloji i armëve Kaukaziane të gjysmës së dytë të shekujve 18 - 19 është, në terma të përgjithshëm, i njëjtë për të gjitha rajonet e Kaukazit. Karakterizohet nga këto veçori: të gjata (të rrumbullakëta ose me faqe), si rregull, fuçi me pushkë, të zbukuruara në thesar dhe grykë me një prerje ari ose argjendi. Kështjellat i përkasin tipit të strallit mesdhetar. Nëse e marrim si specie kaukaziane, atëherë mund të ndahet në mostra çerkeze, kubachi dhe transkaukaziane.

Kështjellat zakonisht zbukuroheshin me prerje ari, zbukurime me lule. Ornamenti ishte i ndryshëm dhe i përfaqësuar tregues i rëndësishëm gjatë përcaktimit të origjinës së armës. Stoku i pushkës Kaukaziane është i hollë me një stok të gjatë të ngushtë. Slips argjendi dhe kapëse janë zbukuruar me gdhendje dhe niello.

Gjatë Luftës Kaukaziane, jo vetëm popullsia malore, por edhe popullsia ruse kozake mori armë nga mjeshtrat e Dagestanit, pasi këto armë ishin të famshme për meritat e tyre (qëndrueshmëria, butësia dhe forca e betejës).