Kısaca felsefe f pastırma. Francis Bacon ve ana fikirleri. Bacon, insan hatasının doğası üzerine

Francis Bacon (1561 - 1626), Londra'da Kraliçe Elizabeth yönetimindeki Lord Privy Seal ailesinde doğdu. 12 yaşından itibaren Cambridge Üniversitesi'nde (St. Trinity College) okudu. Seçerek siyasi kariyer Bacon bir kariyer olarak hukuk eğitimi. 1584'te Avam Kamarası'na seçildi ve I. James'in tahta çıkmasına (1603) ve parlamentonun dağılmasına kadar burada kaldı. O andan itibaren hızla siyasi basamakları tırmandı ve 1618'de Lord Şansölye konumuna ulaştı. 1621 baharında Bacon, Lordlar Kamarası tarafından yolsuzlukla suçlandı, yargılandı ve ancak kralın lütfuyla ağır cezadan serbest bırakıldı. Bu konuda siyasi faaliyet Bacon sona erdi ve kendisini tamamen, daha önce faaliyetlerinde önemli bir yer tutan bilimsel çalışmalara adadı.

F. Bacon'un en ünlü eseri Yeni Organon, 1620'de yayımlandı. Bacon, hayatı boyunca birçok kitap yazdı; bunların arasında Felsefenin Reddi (1608), Bilimlerin Onuru ve Çoğaltılması Üzerine (1623) de yer almalıdır. ) ve ölümünden sonra yayınlanan "Yeni Atlantis".

Bacon, felsefe ve bilim tarihinde deneysel doğa biliminin ve bilimsel yöntemin öncüsü olarak hareket etti. Görüntü vermeyi başardı yeni bilim Toplumda ve insan yaşamında bilginin anlamı hakkında kesin olarak kabul edilmiş ve tutarlı bir şekilde düşünülmüş fikirlerden yola çıkarak. Zaten Cambridge'de olan genç Bacon, geleneksel (skolastik) bilime karşı şiddetli bir memnuniyetsizlik yaşadı; ona göre, yalnızca üniversite tartışmalarındaki zaferler için yararlıydı, ancak insanın ve toplumun hayati sorunlarını çözmede yararlı değildi. Eski felsefe sonuçsuz ve ayrıntılıdır - F. Bacon'un kısa kararı böyledir. Filozofun asıl işi, geleneksel bilginin eleştirisi ve şeylerin doğasını anlamanın yeni bir yönteminin gerekçesidir. Geçmişteki düşünürleri, Yaratıcının yarattığı doğanın sesini eserlerinde duymamakla suçluyor.

Bilimin yöntem ve teknikleri, insanın refahını ve onurunu sağlamak için onun gerçek hedeflerine uygun olmalıdır. Bu aynı zamanda insanlığın uzun ve sonuçsuz bir hikmet arayışından sonra hakikat yoluna çıktığının da delilidir. Gerçeğe sahip olmak, kendisini tam olarak insanın pratik gücünün büyümesinde ortaya koyar. "Bilgi güçtür" - bu, felsefenin görev ve hedeflerini açıklığa kavuşturmada yol gösterici konudur.

"Doğanın hizmetkarı ve yorumlayıcısı olan insan, Doğanın düzeninde kucakladığı kadarını tam olarak yapar ve anlar; bunun ötesinde hiçbir şey bilir ve yapamaz" - Bacon'un bu aforizması "Yeni Organon"unu açar. İnsan aklının ve bilimin olanakları örtüşüyor, bu yüzden şu soruyu yanıtlamak çok önemli: Bu olasılıkları tüketmek için ne tür bir bilim olmalı?

Bacon'un öğretisi iki yönlü bir görevi çözüyor; geleneksel bilgeliğin kendini haklı çıkaramayan hata kaynaklarını eleştirel bir şekilde açıklığa kavuşturuyor ve hakikate hakim olmanın doğru yöntemlerine işaret ediyor. Bacon'un programının kritik bir kısmı bilimsel zihnin metodolojik disiplininin oluşumundan sorumludur. Olumlu tarafı da etkileyici, ancak Bacon'un kişisel doktoru büyük Harvey'e göre "Lord Şansölye tarzında" yazılmış.

Peki, doğa hakkında başarılı bilgi edinmeyi engelleyen nedir? Bacon'a göre, dünyayı kavramanın uygun olmayan yöntemlerine bağlılık, sözde "idollerin" insanların bilinci üzerindeki hakimiyetinden kaynaklanmaktadır. Dört ana türü tanımlar: klanın putları, mağara, pazar ve tiyatro. Böylece insan yanılgılarının tipik kaynakları filozof tarafından mecazi olarak sunulmuştur.

"Irkın putları", kendi doğamızı eşyanın doğasıyla karıştırmaktan kaynaklanan zihnimizin önyargılarıdır. İkincisi, çarpık bir aynada olduğu gibi ona yansır. Eğer insan dünyasında amaç (teleolojik) ilişkiler sorularımızın meşruiyetini haklı çıkarıyorsa: neden? Ne için? - o zaman doğaya yöneltilen aynı sorular anlamsızdır ve hiçbir şeyi açıklamaz. Doğada her şey yalnızca nedenlerin etkisine tabidir ve burada yalnızca şu soru meşrudur: neden? Zihnimiz, eşyanın tabiatından olmayan, kendisine giren şeylerden arındırılmalıdır. Doğaya ve yalnızca Doğaya açık olmalıdır.

"Mağara putları" dünyadaki bireysel (ve tesadüfi) konumumuz gibi bir kaynaktan zihnimizi dolduran önyargılardır. Bunların gücünden kurtulmak için farklı konumlardan doğa algısında uzlaşmaya varmak gerekir. çeşitli koşullar. Aksi takdirde yanılsamalar ve algı yanılsamaları bilişi engelleyecektir.

"Piyasanın idolleri", eleştirmeden kabul ettiğimiz hazır anlamlara sahip kelimeleri kullanma ihtiyacından kaynaklanan yanılgılardır. Kelimeler, işaret ettiği şeyin yerini alabilir ve zihni esaret altına alabilir. Bilim insanının başarılı bir şekilde tanıyabilmesi için kelimelerin gücünden arınmış ve eşyanın kendisine açık olması gerekir.

Ve son olarak "tiyatronun putları" otoriteye koşulsuz teslimiyetten kaynaklanan yanılgılardır. Ancak bir bilim adamı gerçeği büyük insanların sözlerinde değil, şeylerde aramalıdır.

"Dolayısıyla, putların ayrı ayrı türlerinden ve bunların tezahürlerinden daha önce bahsetmiştik. Kesin ve ciddi bir kararla bunların hepsi reddedilmeli, atılmalı ve zihin bunlardan tamamen arındırılmalı ve arındırılmalıdır. Krallığın girişi olsun. Bilimlere dayanan insanın girişi, hiç kimsenin çocuk gibi olmadan girmesine izin verilmeyen cennetin krallığına girişle aynı olmalıdır."

Otoriter düşünceyle mücadele Bacon'un temel kaygılarından biridir. Yalnızca tek bir otorite koşulsuz olarak tanınmalıdır, inanç meselelerinde Kutsal Yazıların otoritesi, ancak Doğa bilgisinde zihin yalnızca Doğanın kendisine ifşa edildiği deneyime güvenmelidir. İki gerçeğin (ilahi ve insani) üremesi, Bacon'un dini ve bilimsel deneyim temelinde gelişen önemli ölçüde farklı bilgi yönelimlerini uzlaştırmasına, bilimin ve bilimsel faaliyetin özerkliğini ve kendi kendini yasallaştırmasını güçlendirmesine olanak sağladı. "Hatanın ilahlaştırılması en kötü şeydir ve kibire tapınmak aklın vebasıyla eşdeğerdir. Ancak bu kibrin içine gömülmüş olan bazı yeni filozoflar en büyük havailikle doğa felsefesini temele dayandırmaya çalışacak kadar ileri gittiler. Yaratılış kitabının ilk bölümü, Eyüp kitabı ve diğer kutsal yazılar hakkında Bu kibir daha da dizginlenmeli ve bastırılmalıdır çünkü yalnızca fantastik bir felsefe değil, aynı zamanda sapkın bir din de tanrısal olanla olanın pervasızca karıştırılmasından türetilmiştir. Bu nedenle ayık bir aklın sadece kendine ait olanı imana vermesi daha kurtarıcı olacaktır.

Her türlü önyargıdan arınmış, Doğaya açık ve deneyimleri dinleyen tarafsız bir zihin, Bacon felsefesinin başlangıç ​​noktasıdır. Şeylerin gerçeğine hakim olmak için, deneyimle çalışmanın doğru yöntemine başvurmak kalır. Bacon, gerçeği aramanın ve keşfetmenin iki olası yoluna işaret ediyor; bunlardan en iyisini seçmemiz ve başarımızı garanti etmemiz gerekiyor. Birincisi bizi duygulardan ve özel durumlardan "hemen en genel karakterdeki aksiyomlara götürür ve sonra onlardan ara aksiyomlar türetmek için zaten dokunulmazlıkları sabit olan bu ilkeler temelindeki yargılara yol açar; bu, En yaygın yol Diğeri - duygudan ve özelden aksiyomlara götürür, genelleme merdiveninin basamaklarını en genel nitelikteki aksiyomlara götürene kadar yavaş yavaş ve sürekli olarak tırmanır; bu, henüz geçilmemiş olmasına rağmen en emin yoldur. insanlar tarafından. İkinci yol, metodik olarak düşünülmüş ve mükemmelleştirilmiş tümevarım yoludur. Bunu bir dizi özel teknikle tamamlayan Bacon, tümevarımı doğayı sorgulama sanatına dönüştürmeyi ve bilgi yolunda belirli bir başarıya ulaşmayı hedefliyor. Yöntemsel olarak kalibre edilmiş bu yolda, gerçeği bulmada saf şans ve şansın rolünün yanı sıra insanlar arasında var olan entelektüel anlayış farklılıkları da aşılır. “Yolda yürüyen topal, yolsuz koşandan öndedir derler. Ayrıca yolda koşucu ne kadar çevik ve hızlı olursa, gezinmelerinin de o kadar fazla olacağı açıktır.

Bilimleri keşfetme yöntemimiz, yeteneklerin gücüne çok az yer bırakacak, ancak onları neredeyse eşitleyecek şekildedir. Tıpkı düz bir çizgi çizmek veya mükemmel bir daireyi tanımlamak için elin sertliği, becerisi ve testi çok şey ifade ediyorsa, yalnızca eli kullanırsanız çok az şey ifade eder veya bir pusula ve cetvel kullanırsanız hiçbir şey ifade etmez. Bizim yöntemimizde de durum aynı."

Felsefesini deneyim kavramına dayandıran ve duyarlılığı tüm bilgimizin tek kaynağı olarak yorumlayan Bacon, böylece modern Avrupa felsefesinin önde gelen felsefi geleneklerinden biri olan ampirizmin temellerini atmıştır.

Ancak deneyciliğin kurucusu aklın önemini küçümseme eğiliminde değildi. Zihnin gücü, doğanın sesini duymanıza ve söylediklerini doğru şekilde yorumlamanıza olanak tanıyan böyle bir gözlem ve deney organizasyonu yeteneğinde kendini gösterir. Kendisini, Bacon'un ampirist ve dogmatist olarak adlandırdığı kişilerden ayırarak, konumunun özünü şu şekilde açıklıyor: "Deneyciler, karınca gibi, yalnızca toplarlar ve topladıklarıyla yetinirler. Rasyonalistler de örümcek gibi kumaş üretirler. Arı orta yolu seçer: bahçeden ve kır çiçeklerinden malzeme çıkarır, ancak bunu yeteneğine göre düzenler ve değiştirir. Felsefenin gerçek çalışması da bundan farklı değildir. Çünkü yalnızca veya esas olarak güçlere dayanmaz. doğa tarihi ve mekanik deneylerden elde edilen malzemeyi zihne el değmeden bırakmaz, değiştirir ve zihne işler.O halde daha yakın ve yok edilemez bir şeye (ki bu hiç de öyle olmamıştı) iyi bir umut bağlamak gerekir. uzak) bu iki yeteneğin birleşimi - deneyim ve akıl. " Neden yine de ampirizmin filozofu olarak kalıyor? Aklın değeri, içinde bulunduğu deneyimden hakikati çıkarma sanatında yatmaktadır. Akıl, varlığın hakikatlerini içermez ve deneyimden kopuk olduğundan onları keşfetmeye muktedir değildir. Bu nedenle deneyim esastır. Akıl, deneyim yoluyla tanımlanabilir (örneğin, deneyimden hakikati çıkarma sanatı olarak), ancak deneyimin tanımında ve açıklanmasında akla işaret edilmesine gerek yoktur ve bu nedenle bağımsız bir örnek ve akıldan bağımsız olarak düşünülebilir.

Deneyciliğe alternatif olan rasyonalist geleneğin temelleri Fransız filozof René Descartes tarafından atılmıştır. Ancak karakterizasyonuna geçmeden önce, Bacon'un kendi biliş yönteminin sistematik uygulamasına dayanarak önerdiği dünya resmi üzerinde kısaca duralım.

Bacon'un varlık doktrini, araştırmacının doğayla durmaksızın vurgulanan aktif teması bağlamında şekillenir. Bir bilim adamı öncelikle bir gözlemci ve düşünen değil, bir deneycidir. "İnsan gücünün işi ve amacı, belirli bir bedene yeni bir doğa veya yeni doğalar üretmek ve kazandırmaktır." Ve Bacon, araştırmacıya dünyanın pratik ustalığında başarıya ulaşma olasılığını garanti eden böyle bir varlık kavramı inşa ediyor, çünkü "insan gücüne ve bilgiye giden yollar birbiriyle yakından iç içe geçmiş ve neredeyse birbirine bağlı." aynısı." Sayısız çeşitlilikte somut şeyler ve fenomenler, basit doğalar ve bunların formlarından oluşan, bilgisi süreçlerin gidişatına hakim olmamıza ve onları kontrol edebilmemize olanak tanıyan çevremizdeki dünyayı seçiyor. Formlar, niteliksel ayrıştırılamazlık ile karakterize edilen, sabitliğe sahip olan ve şeylerdeki değişimin kaynaklarını anlamanın anahtarını veren formlardır. Bu, niteliksel bir özgünlükle donatılmış, gözlerden gizlenen olgunun yapısı ve akış yasası olarak yorumlanabilecek şeydir. Bu kavramda niteliksel maddeler ve tipolojik olarak farklı yapılandırılmış süreçler (oluşma ve dönüşüm yasaları) iç içe geçmiş ve kaynaşmıştır. Dolayısıyla ısının da doğa gibi bir şekli vardır ve bu da ısının kanunudur. "Çünkü herhangi bir doğanın formu öyledir ki, kurulduğunda, verili doğa onu her zaman takip eder. Dolayısıyla form sürekli olarak kalır, bu doğa da uyduğu zaman, onu tamamen onaylar ve onun doğasında olan her şeyde bulunur. Ama bu Aynı form, ortadan kaldırıldığında, verili doğa her zaman ortadan kaybolur, dolayısıyla bu doğa yokken sürekli yoktur, onu sürekli korur ve yalnızca ona aittir. Varlığın temel yapıları olarak Baconcı formlar, bir yandan niteliksel olarak basit doğalar hakkında, diğer yandan da mekanik doğa biliminin gelecekteki açıklayıcı modellerine daha yakın bir şey hakkında birbirinden ayrılması zor fikirleri birleştirir. Dolayısıyla, örneğin ısı biçiminin cisimlerdeki bir tür iç hareket olarak yorumlanması, gelecekteki fiziksel yorumuyla tamamen uyum içindedir.

Bacon'un dünyası, modern Avrupa bilim dünyasının, onun ruhunun ve yönteminin canlı bir habercisidir, ancak ortaçağ dünya görüşünün işaretleri ve teknikleri burada hala açıkça ayırt edilebilir.

Francis Bacon, İngiliz filozof, deneyciliğin ve materyalizmin atası ve teorik mekaniğin kurucusudur. 22 Ocak 1561'de Londra'da doğdu. Cambridge Üniversitesi Trinity College'dan mezun oldu. Kral I. James döneminde oldukça yüksek mevkilerde bulundu.

Bacon'un felsefesi, kapitalist olarak gelişen Avrupa ülkelerinin genel kültürel yükselişi, kilise dogmasının skolastik fikirlerinin yabancılaşması sırasında şekillendi.

İnsan ve doğa arasındaki ilişkinin sorunları, Francis Bacon'un tüm felsefesinde merkezi bir yer tutar. Bacon, The New Organon adlı eserinde, sıradan bir şekilde "Bacon'un yöntemi" olarak adlandırılan tümevarımsal bilme yöntemini tercih ederek, doğayı bilmenin doğru yöntemini sunmaya çalışıyor. Bu yöntem, belirli hükümlerden genel hükümlere geçişe, hipotezlerin deneysel olarak test edilmesine dayanmaktadır.

Bilim, Bacon'un tüm felsefesinde güçlü bir konuma sahiptir; onun kanatlı aforizması "Bilgi güçtür" yaygın olarak bilinmektedir. Filozof bilimin farklı kısımlarını birbirine bağlamaya çalıştı. tek sistem Bütünsel bir dünya görüşü için. Francis Bacon'un bilimsel bilgisinin temeli, Tanrı'nın insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığı, ona araştırma için bir zihin ve Evrenin bilgisi bahşettiği hipotezidir. Bir kişiye refah sağlayabilen, doğa üzerinde güç kazanabilen zihindir.

Ancak insanın Evren hakkındaki bilgisi yolunda, Bacon'un putlar veya hayaletler olarak adlandırdığı ve onları dört gruba ayırdığı hatalar yapılır:

1. mağara putları - herkesin doğasında olan hatalara ek olarak, insanların bilgisinin darlığıyla ilişkili tamamen bireysel hatalar da vardır, bunlar hem doğuştan hem de edinilmiş olabilir.
2. tiyatronun putları veya teorileri - bir kişinin gerçeklikle ilgili yanlış fikirlerin diğer insanlardan asimilasyonu
3. meydanın veya pazarın putları - konuşma iletişimi ve genel olarak insanın sosyal doğası tarafından oluşturulan yaygın yanlış anlamalara duyarlılık.
4. ailenin putları - doğar, kalıtsal olarak insan doğası tarafından aktarılır, kişinin kültürüne ve bireyselliğine bağlı değildir.

Bacon, tüm putların insan bilincinin tutumları ve yanlış olabileceği düşünce gelenekleri olduğunu düşünüyor. Bir kişi, dünya resminin yeterli algısına, bilgisine müdahale eden putlardan zihnini ne kadar çabuk temizleyebilirse, doğa bilgisine o kadar çabuk hakim olabilir.

Bacon'un felsefesindeki ana kategori, zihne yiyecek veren, belirli bilgilerin güvenilirliğini belirleyen deneyimdir. Gerçeğin derinliklerine inmek için yeterli deneyim biriktirmeniz gerekir ve hipotezleri test ederken deneyim en iyi kanıttır.

Bacon haklı olarak İngiliz materyalizminin kurucusu olarak kabul edilir; onun için madde, varlık, doğa, idealizmin aksine amaç önceliklidir.

Bacon, bedensel insanın tartışmasız bir şekilde bilime ait olduğunu belirterek, insanın ikili ruhu kavramını ortaya attı, ancak rasyonel ruh ve şehvetli ruh kategorilerini tanıtarak insanın ruhunu da ele aldı. Bacon'daki rasyonel ruh teolojinin inceleme konusudur ve şehvetli ruh felsefe tarafından incelenir.

Francis Bacon, İngiliz ve Avrupa felsefesinin gelişimine, tamamen yeni bir Avrupa düşüncesinin ortaya çıkmasına büyük katkı sağladı, tümevarımsal biliş ve materyalizm yönteminin kurucusuydu.

Bacon'un en önemli takipçileri arasında: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Bu materyali indirin:

(3 derecelendirilmiş, derecelendirme: 5,00 5 üzerinden)

Francis Bacon, felsefe tarihinde ampirizmin kurucusu ve canlı doğayı incelemek için yenilikçi yöntemlerin geliştiricisi olmaya devam ediyor. Bu konu ona ayrılmıştır bilimsel çalışmalar ve iş. Francis Bacon'un felsefesi, modern zamanların bilim adamları ve düşünürleri arasında geniş bir karşılık buldu.

Biyografi

Francis bir ailede doğdu politikacı ve o zamanlar tanınmış bir aileden gelen bilim adamı Nicholas ve eşi Anna - babası, İngiliz ve İrlanda tahtlarının varisi Edward VI'yı büyüttü. Doğum 22 Ocak 1561'de Londra'da gerçekleşti.

Çocukluğundan beri çocuğa çalışkan olması öğretildi ve bilgi arzusunu destekledi. Gençken Cambridge Üniversitesi'ndeki üniversiteye gitti, ardından Fransa'da okumaya gitti, ancak babasının ölümü genç Bacon'un hiç parasının kalmamasına neden oldu ve bu da biyografisini etkiledi. Daha sonra hukuk okumaya başladı ve 1582'den itibaren hayatını avukat olarak kazandı. İki yıl sonra Parlamentoya girdi ve burada hemen öne çıkan ve önemli bir figür haline geldi. Bu onun yedi yıl sonra o zamanlar Kraliçe'nin favorisi olan Essex Kontu'na atanmasına yol açtı. Essex'in 1601'deki darbe girişiminin ardından Bacon, duruşmalara suçlayıcı olarak katıldı.

Siyaseti eleştirmek Kraliyet Ailesi Francis, kraliçenin himayesini kaybetti ve kariyerine ancak 1603'te yeni bir hükümdarın tahta çıkmasıyla tam olarak devam edebildi. Aynı yıl şövalye oldu ve on beş yıl sonra baron oldu. Üç yıl sonra kendisine vikont unvanı verildi, ancak aynı yıl rüşvetle suçlandı ve görevinden alındı ​​ve kraliyet sarayının kapıları kapatıldı.

Hayatının uzun yıllarını fıkıh ve müdafiliğe adamış olmasına rağmen gönlünü felsefeye vermişti. Aristoteles'in çıkarımını eleştirerek yeni düşünme araçları geliştirdi.

Düşünür, deneylerinden biri yüzünden öldü. Soğuğun, başlayan ve soğuğa yakalanan paslanma sürecini nasıl etkilediğini inceledi. Altmış beş yaşında vefat etti. Ölümünden sonra yazdığı ana eserlerden biri olan Yeni Atlantis yayımlandı - tamamlanmamış. İçinde, sonraki yüzyılların ampirik bilgiye dayanan keşiflerinin çoğunu öngördü.

Francis Bacon'un felsefesinin genel özellikleri

Francis Bacon, zamanının ilk büyük filozofu oldu ve Akıl Çağı'nı açtı. Antik çağda ve Orta Çağ'da yaşamış düşünürlerin öğretilerini çok iyi bilmesine rağmen, gösterdikleri yolun yanlış olduğuna ikna olmuştu. Geçtiğimiz yüzyılların filozofları, bilginin insanlara pratik faydalar sağlaması gerektiğini unutarak ahlaki ve metafizik gerçeklere odaklandılar. Felsefenin şimdiye kadar hizmet ettiği boş merakı maddi zenginlik üretimiyle karşılaştırıyor.

Pratik bir Anglo-Sakson ruhunun taşıyıcısı olan Bacon, hakikat için çabalamak adına bilgiyi aramadı. Felsefeye dini skolastik yaklaşımla yaklaşmayı kabul etmedi. İnsanın hayvanlar dünyasına hükmetmesinin kaderinde olduğuna ve dünyayı akılcı ve tüketici bir şekilde keşfetmesi gerektiğine inanıyordu.

Uygulamaya geçirilebilecek bilginin gücünü gördü. İnsanlığın evrimi ancak doğaya hakim olmakla mümkündür. Bu tezler Rönesans'ın dünya görüşünün ve felsefi öğretilerinin anahtarı haline geldi.

Bacon'un Yeni Atlantis'i

Bacon'un en önemli eserlerinden birinin, Platon'un eserine benzetilerek isimlendirilen "Yeni Atlantis" olduğu kabul edilir. 1623'ten 1624'e kadar zamanını ütopik bir roman yazmaya adayan düşünür, kitap yarım kalmış olmasına rağmen hızla geniş kitleler arasında popülerlik kazandı.

Francis Bacon, yalnızca bilim adamlarının yönettiği bir toplumdan bahsetti. Bu topluluk, Orta Çağ'da bir adaya çıkan İngiliz denizciler tarafından kuruldu. Pasifik Okyanusu. Adadaki yaşamın, politikacıları değil bilim adamlarını içeren bir organizasyon olan Süleyman Hanesi'ne bağlı olduğunu buldular. Ev, insanların yaban hayatı dünyası üzerindeki gücünü artırmayı ve böylece onların işine yaramasını hedefliyor. Özel odalarda gök gürültüsü ve şimşek çağırmak, kurbağaları ve diğer canlıları yoktan var etmek için deneyler yapıldı.

Daha sonra romanı temel alarak olayların analizi ve doğrulanmasıyla ilgilenen gerçek bilimsel akademiler kurdular. Böyle bir organizasyonun örneği Kraliyet Bilim ve Sanatı Teşvik Derneği'dir.

Şimdi romandaki bazı mantıklar naif görünebilir ama yayımlandığı dönemde bilimsel bilgiye dair görüşleri popülerdi. İnsanın gücü, ilahi güçlere dayalı olarak muazzam görünüyordu ve bilginin, onun doğal dünya üzerinde güç kullanmasına yardımcı olması gerekiyordu. Bacon, bu gücün elde edilmesine yardımcı olabilecek önde gelen bilimlerin büyü ve simya olması gerektiğine inanıyordu.

İnsan yararına çalışabilmek için deneysel bilimin, deneylerin yapılabileceği büyük bina komplekslerine, su ve havayla çalışan motorlara, enerji santrallerine, bahçelere, rezervlere ve rezervuarlara sahip olması gerekir. Sonuç olarak hem canlı hem de inorganik doğayla nasıl çalışacaklarını öğrenmeleri gerekiyor. Mermiden daha hızlı hareket edebilen çeşitli mekanizma ve makinelerin tasarımına büyük önem verilmektedir. Askeri araçlar, savaş silahları - bunların hepsi kitapta ayrıntılı olarak anlatılıyor.

Yalnızca Rönesans, doğal dünyayı değiştirmeye yönelik bu kadar güçlü bir yönelimle karakterize edilir. Bir simya destekçisi olarak Bacon, Yeni Atlantis'te tohum kullanılmadan bir bitkinin nasıl yetiştirilebileceğini, madde ve bileşiklerin bilgisi kullanılarak hayvanların havadan nasıl yaratılabileceğini sunmaya çalışıyor. Buffon, Perrault ve Mariotte gibi tıp, biyoloji ve felsefe alanında önde gelen isimler tarafından desteklendi. Bu bakımdan Francis Bacon'un teorisi, Aristoteles'in modern zoolojiyi etkileyen hayvan ve bitki türlerinin değişmezliği ve sabitliği hakkındaki fikirlerinden temel olarak farklıdır.

Yeni Atlantis'te anlatılan topluluklar temel alınarak oluşturulan Kraliyet Bilim ve Sanatı Teşvik Derneği, Bacon'un romanındaki bilim adamları gibi ışık deneylerine büyük önem verdi.

Bacon "Bilimlerin Büyük Restorasyonu"

Francis Bacon simya ve büyünün insana hizmet edebileceğine inanıyor. Bilgiyi sosyal olarak kontrol altında tutmak için büyüden vazgeçer. Bilimlerin Büyük Restorasyonu'nda, gerçek bilginin özel kişilere, yani bir grup "inisiye" ait olamayacağını vurguluyor. Herkese açıktır ve herkes tarafından anlaşılabilir.

Bacon ayrıca felsefeyi daha önce olduğu gibi sözlere değil eylemlere indirgeme ihtiyacından da söz ediyor. Geleneksel olarak felsefe ruha hizmet etmiştir ve Bacon bu geleneği ortadan kaldırmanın doğru olduğunu düşünmektedir. Antik Yunan felsefesini, Aristoteles'in diyalektiğini, Platon'un eserlerini reddeder. Felsefede kabul edilen geleneği sürdüren insanlık, bilimsel bilgide ilerleyemeyecek, yalnızca geçmiş düşünürlerin hatalarını çoğaltacaktır. Bacon, geleneksel felsefenin mantıksızlık ve icat edilmiş gibi görünen ve hiçbir gerçek temeli olmayan bulanık kavramların hakimiyetinde olduğunu belirtiyor.

Anlatılanların aksine Francis Bacon, bilimin yavaş yavaş ilerlediği, ara aksiyomlara dayandığı, kazanılan bilgiyi kontrol ettiği ve deneyimle test ettiği gerçek tümevarımı önermektedir. Gerçeği aramanın iki yolunu tanımlar:

1. Duygular ve özel durumlar aracılığıyla - zaten bilinen gerçeklerle orantılı olarak daraltılması ve somutlaştırılması gereken en genel aksiyomlara ulaşmak.
2. Duygular ve özel aracılığıyla - anlamı daraltılmayan, ancak en genel yasalara genişletilen genel aksiyomlara.

Böyle aktif bir bilişin sonucu olarak insanlık, tarihi ve edebi kültür türünü geride bırakarak bilimsel ve teknik bir medeniyete ulaşacaktır. Düşünür, aklın ve şeylerin iletişimini uyumlu hale getirmenin gerekli olduğunu düşündü. Bunun için bilimlerde ve felsefede kullanılan cisimsiz ve muğlak kavramlardan kurtulmak gerekir. Daha sonra olaylara yeniden bakmanız ve bunları modern, doğru yöntemlerle keşfetmeniz gerekir.

Bilimlerin Büyük Restorasyonu'nda Bacon, çağdaşlarını pratikte uygulanabilir bilimleri vurgulamaya ve insanlığın yaşamını iyileştirmeye teşvik ediyor. Bu, pek çok kişi tarafından boş ve şüpheli görülen bilimin kültürün önemli ve prestijli bir parçası haline geldiği Avrupa kültüründe dramatik bir yeniden yönelimin başlangıcına işaret ediyordu. O zamanın çoğu filozofu Bacon örneğini takip etti ve doğanın gerçek yasalarından ayrılan skolastik çoklu bilgi yerine bilimi ele aldı.

Bacon'un Yeni Organon'u

Bacon, yalnızca Rönesans'ta doğduğu için değil, aynı zamanda bilimin Rönesans'taki ilerici rolü hakkındaki görüşleri nedeniyle de modern zamanların bir filozofudur. kamusal yaşam. Yeni Organon'unda bilimi gökten düşebilen veya dünyanın bağırsaklarından gelebilecek suya benzetiyor. Suyun ilahi bir kökeni ve duyusal bir özü olduğu için bilim de felsefe ve teolojiye ayrılmıştır.

O, teoloji ve felsefe alanlarının net bir şekilde ayrılmasında ısrar ederek, gerçek bilginin ikiliği kavramını lehinde savunur. Teoloji ilahi olanı inceler ve Bacon var olan her şeyin Tanrı'nın yaratımı olduğunu inkar etmez. Tıpkı sanat eserlerinin, yaratıcılarının sanatının yeteneğinden ve gücünden bahsetmesi gibi, Tanrı'nın yaratılışı da yaratıcısı hakkında çok az şey söyler. Francis Bacon, Tanrı'nın bilimin nesnesi olamayacağı, yalnızca inancın nesnesi olarak kalması gerektiği sonucuna varır. Bu, felsefenin ilahi olana nüfuz etmeye çalışmaktan vazgeçmesi ve onu deneyler ve gözlemler yöntemiyle bilerek doğaya konsantre olması gerektiği anlamına gelir.

Eleştiriyor bilimsel keşifler uyuşmadığını söyleyerek bilimsel süreç ve toplumun yaşamsal ihtiyaçlarının gerisinde kalıyor. Bu, kolektif bir bilgi olarak tüm bilimin, yeni keşifleri ve icatları mümkün kılacak şekilde uygulamanın önünde olacak şekilde geliştirilmesi gerektiği anlamına gelir. İnsan zihninin harekete geçirilmesi ve doğa olaylarının kontrolü, bilimin yeniden canlanmasının ana hedefidir.

"Organ", doğanın güçlerine hakim olmanızı sağlayacak şekilde düşünme ve uygulamanın nasıl birleştirilebileceğini anlatan mantıksal ipuçları içerir. Bacon, eski tasım yöntemini kesinlikle çaresiz ve işe yaramaz bularak reddeder.

Francis Bacon'un idoller üzerine konuşması

Francis Bacon, insanların zihnine hakim olan önyargılara ilişkin kendi teorisini geliştirdi. Modern zaman düşünürlerinin gerçeği çarpıtma yeteneklerinden dolayı "hayalet" olarak da adlandırdıkları "putlardan" söz ediyor. Nesneleri ve olguları kavramayı öğrenmeden önce bu putlardan kurtulmak önemlidir.

Toplamda dört tür idol seçtiler:

• "tür"ün putları;
• "mağara" putları;
• "piyasanın" putları;
• tiyatronun idolleri.

İlk kategori, aklı ve duyuları kusurlu olduğundan her insanın doğasında bulunan putları-hayaletleri içerir. Bu putlar onun doğayı kendisiyle karşılaştırmasını ve ona aynı nitelikleri kazandırmasını sağlar. Bacon, Protagoras'ın insanın her şeyin ölçüsü olduğu tezine isyan eder. Francis Bacon, insan zihninin kötü bir ayna gibi dünyayı yanlış yansıttığını belirtiyor. Sonuç olarak teolojik bir dünya görüşü ve antropomorfizm doğar.

"Mağaranın" putları-hayaletleri, kişinin kendisi tarafından yaşam koşullarının, yetiştirilme ve eğitim özelliklerinin etkisi altında üretilir. İnsan dünyaya kendi "mağarasının" kapağından yani bakış açısından bakar. kişisel deneyim. Bu tür putların üstesinden gelmek, bireylerin - toplumun bütünlüğünün biriktirdiği deneyimi ve sürekli gözlemi kullanmaktan ibarettir.

İnsanlar sürekli birbirleriyle iletişim halinde olduklarından ve omuz omuza yaşadıklarından "piyasanın" putları doğuyor. Konuşmanın kullanımı, eski kavramlar, şeylerin özünü çarpıtan kelimelere başvurma ve düşünme ile desteklenirler. Bundan kaçınmak için Bacon, Orta Çağ'dan kalma o günlerde kalan sözlü öğrenmenin terk edilmesini öneriyor. Ana fikir, düşünme kategorilerini değiştirmektir.

"Tiyatro" putlarının bir işareti, yetkililere körü körüne inanmaktır. Filozof bu tür otoritelere eski felsefi sistemden söz eder. Eğer eskilere inanırsanız, o zaman olayların algısı bozulacak, önyargı ve tarafgirlik ortaya çıkacaktır. Bu tür hayaletleri yenmek için modern deneyime yönelmeli ve doğayı incelemelisiniz.

Tanımlanan tüm "hayaletler" bilimsel bilginin önündeki engellerdir, çünkü onlardan dolayı dünyayı tam olarak anlamaya izin vermeyen yanlış fikirler doğar. Bacon'a göre bilimlerin dönüşümü, yukarıdakilerden vazgeçmeden ve eskilerin düşüncelerine değil, bilginin bir parçası olarak deneyime ve deneye güvenmeden imkansızdır.

Batıl inançlar - Modern zamanların düşünürü aynı zamanda gelişmeyi geciktiren nedenlere de değiniyor bilimsel bilgi. Yukarıda açıklanan ve Tanrı'nın incelenmesi ile gerçek dünyanın incelenmesi arasında ayrım yapan ikili hakikat teorisi, filozofları batıl inançlardan korumayı amaçlamaktadır.

Bilimdeki zayıf ilerlemeler Bacon, bilginin nesnesi ve çalışmanın amacı hakkında doğru fikirlerin bulunmaması ile açıklanmaktadır. Madde doğru nesne olmalıdır. Filozoflar ve bilim adamları onun özelliklerini tanımlamalı ve bir nesneden diğerine dönüşüm şemalarını incelemelidir. İnsan hayatı, hayata geçirilen gerçek keşifler pahasına bilim tarafından zenginleştirilmelidir.

Bacon'un deneysel bilimsel bilgi yöntemi

Biliş yöntemi - tümevarım - tanımlandıktan sonra Francis Bacon, bilişsel aktivitenin ilerleyebileceği birkaç ana yol sunar:

• "örümceğin yolu";
• "karıncanın yolu";
• "Arının Yolu"

İlk yol, bilginin rasyonalist bir şekilde edinilmesi olarak anlaşılır, ancak bu gerçeklikten izolasyon anlamına gelir, çünkü rasyonalistler deneyim ve gerçeklere değil, kendi akıl yürütmelerine güvenirler. Düşünce ağları kendi düşüncelerinden örülür.

"Karıncanın yolu"nu yalnızca tecrübeyi dikkate alanlar takip eder. Bu yönteme "dogmatik ampirizm" adı verilmiştir ve gerçeklerden ve uygulamadan elde edilen bilgilere dayanmaktadır. Ampiristlerin bilginin erişilebilir bir dış resmi vardır, ancak sorunun özü yoktur.

İdeal biliş yöntemi son yoldur - ampirik. Kısaca düşünürün fikri şudur: Yöntemi uygulamak için diğer iki yolu birleştirmeniz, eksikliklerini ve çelişkilerini ortadan kaldırmanız gerekir. Bilgi, mantığın argümanlarını kullanan bir dizi genelleştirilmiş gerçeklerden türetilir. Tümdengelim esasına dayanan bu yönteme ampirizm denilebilir.

Bacon, felsefe tarihinde yalnızca bireysel bilimlerin gelişiminin temellerini atan bir adam olarak değil, aynı zamanda bilginin hareketini değiştirme ihtiyacına işaret eden bir düşünür olarak kaldı. İnsanların teorik ve pratik faaliyetlerine doğru yönü belirleyen deneysel bilimin kökenindeydi.

Bilgi ve tecrübe. Francis Bacon

Yeni felsefenin atası, akıl yürütmesine önceki 17. yüzyılın eleştirisiyle başlayan İngiliz düşünür Francis Bacon'du. Felsefe, insanları bilgi yolunda ilerlettiğinin, ilerici gelişmeye çok az katkıda bulunduğunu ve zayıf bir şekilde katkıda bulunduğunu söylüyordu. Eski felsefe, doğanın sırlarına cesurca nüfuz etmek yerine, bir tür soyut karmaşıklıkla meşgul oldu ve bu nedenle, genel olarak suyu aynı yerde çiğnedi. Her şeyden önce, önceki felsefenin tamamını kesin bir revizyona tabi tutmak ve gerekirse olumsuzlamak ve ardından çağın gereksinimlerini karşılayan temelde yeni bir felsefe inşa etmek gerekir.

Bacon'a göre antik felsefenin ana dezavantajı, ilk etapta yeniden düzenlenmesi gereken yöntemin kusurlu olmasıydı. Yöntem genellikle bir şeyi yapmanın bir yolu, bazı görevlerin uygulanmasında kullanılan ana tekniktir. Dolayısıyla felsefi yöntem, bir düşünme ya da bilme biçimi, çevreyi kavramada ilerleme biçimimizdir. Eski felsefenin yöntemi şuydu: kesinti(lat. tümdengelim- “çıkarsama”), belirli veya genel bir kuraldan bir sonucun çıkarıldığı bir akıl yürütme yoludur. özel durum. Aristoteles'ten bu yana herhangi bir tümdengelimli akıl yürütme denir kıyas(Yunanca'dan. kıyas). Bir örnek verelim: “Bütün insanlar ölümlüdür. Sokrates bir insandır. Bu nedenle Sokrates ölümlüdür."

Francis Bacon 1561–1626

Bu sonuçta (kıyaslama), genel kuraldan ("Bütün insanlar ölümlüdür"), belirli bir durum için bir sonuç çıkarılır ("Sokrates ölümlüdür"). Gördüğünüz gibi tartışma bu durum genelden özele, büyükten küçüğe gidildikçe bilgi daralır ve bu nedenle tümdengelimli sonuçlar her zaman güvenilirdir (zorunlu, doğru, koşulsuz).

O halde neden kesintiyi eleştiriyorsunuz? Bacon, ilk olarak, herhangi bir tümdengelimli akıl yürütmenin bazı genel önermelere dayanması gerektiğini söylüyor (“ Tüm insanlar ölümlüdür, Tüm gök cisimleri hareket eder Tüm metaller erir). Ancak herhangi bir genel ifade her zaman güvenilmezdir ve bizim tarafımızdan inançla kabul edilir. Örneğin tüm metallerin eridiğini nasıl biliyoruz? Eritebilirsiniz, ütüleyebilirsiniz ve eridiğinden emin olabilirsiniz. Ancak her biri için bir deney yapmadan, diğer tüm metaller için aynı şeyi söylemek doğru olur mu? Ya tüm metaller erimezse? O zaman genellememiz yanlış olacaktır ve eğer bu tümdengelimin temelini oluşturuyorsa, o zaman tümdengelimli sonuç da yanlış olacaktır. Dolayısıyla kıyasın ilk dezavantajı, sonucun yapıldığı genel hükümlerin doğrulanamazlığıdır. İkincisi, tümdengelim her zaman bilgiyi daraltır, dışa doğru değil içe doğru bir harekettir. Ancak sonuçta görevimiz yeni şeyleri ve henüz bilinmeyen gerçekleri keşfetmektir; bu, akıl yürütmenin zorunlu olarak genişliğe gitmesi, şimdiye kadar bilinmeyenleri kapsaması, bilginin genişlemesi gerektiği ve bu nedenle bu durumda tümdengelimli yöntemin tamamen kabul edilemez olduğu anlamına gelir. Bacon, eski felsefenin bilgi konusunda önemli bir ilerleme kaydetmediğini, çünkü tümdengelim, çoktan aza doğru akıl yürütmeyi kullandığını ve tersini kullanmadığını söylüyor.

İngiliz filozofa göre yeni felsefe ve bilim farklı bir yöntem benimsemelidir: tümevarım(lat. tümevarım- "rehberlik"). İşte tümevarımsal akıl yürütmenin bir örneği: “Demir ısıtıldığında genişler, bakır ısıtıldığında genişler, cıva ısıtıldığında genişler, demir, bakır, cıva metaldir. Bu nedenle ısıtıldığında tüm metaller genleşir.

Gördüğümüz gibi, birkaç özel durumdan biri şöyle oluyor: Genel kural akıl yürütme küçükten (yalnızca üç metal) büyüğe (tüm metaller) doğru gider, bilgi genişler: belirli bir gruptaki nesnelerin yalnızca bir kısmını dikkate aldık, ancak bu grubun tamamı hakkında sonuca varıldı ve bu nedenle bu yalnızca olasıdır. Bu elbette indüksiyonun dezavantajıdır. Ama asıl önemli olan bizi bilinenden bilinmeyene, özelden genele götüren ve dolayısıyla yeni şeyler ve doğruları keşfedebilen, genişleyen bir bilgidir. Tümevarımsal çıkarımları daha doğru hale getirmek için, uyulması tümevarımı çok daha mükemmel hale getirecek kurallar veya gereksinimler geliştirmek gerekir. Bu yöntemin önemli bir avantajı, her zaman genel değil, belirli hükümlere ("demir erir", "Jüpiter hareket eder", "metan patlayıcıdır", "huş ağacının kökleri vardır" vb.) dayalı olmasıdır. her zaman deneysel olarak doğrulayabiliriz ve bu nedenle onlardan şüphe duymayız, oysa genel çıkarım hükümleri bizim tarafımızdan her zaman inançla kabul edilir ve bunun sonucunda da şüpheli olurlar.

Bu nedenle, tümevarımsal biliş yolu, bilgimizin kademeli olarak artması veya zenginleşmesidir, çevremizdeki dünya hakkındaki bilgilerin yalnızca günlük yaşam sürecinde meydana gelen parçalar halinde, parça parça toplanmasıdır. Bilgi yalnızca yaşam deneyiminin, sürekli uygulamanın bir sonucu olarak birikir: eğer dünyayla iletişim kurmasaydık, o zaman başlangıçta (bir kişinin doğumunda) tamamen boş olduğu için zihnimizde onun hakkında hiçbir fikir olmazdı - bebek kesinlikle hiçbir şey bilmiyor. Ancak büyüdükçe etrafındaki her şeyi görür, duyar ve dokunur, yani yavaş yavaş bir miktar yaşam deneyimi kazanır ve bu nedenle zihni dış dünyanın görüntüleri, onunla ilgili fikirler, ortaya çıkan bilgilerle zenginleştirilmiş düşüncelerle dolar. . Dolayısıyla deneyimin dışında, onsuz ya da ondan bağımsız olarak herhangi bir bilgi edinmek, bir şeyler öğrenmek mümkün değildir. Deneyim (Yunanca'dan. imparatorluk) ve Bacon tarafından önerilen ve deneyime dayanan tümevarımsal felsefi bilgi yöntemine denir. deneycilik. Ampirik felsefe, yaşam deneyimi sürecinde bilginin çevredeki dünyadan çekilmesi ve başlangıçta boş veya saf insan zihninin çeşitli fikir ve bilgilerle tutarlı bir şekilde doldurulmasıdır.

Bu durumda bilginin kaynağı dış dünyadır, insan zihninde deney öncesi bilgi yoktur, yani bu bilginin alınabileceği duyusal (duyularla algılanan) dünyanın dışında ve dışında bir gerçeklik yoktur. elde edilmek.

Bu metin bir giriş yazısıdır.

1. "Temiz sayfa" ya da her şeyden önce deneyim (Bacon, Hobbes, Locke) Modern zamanlar, insanlık tarihinde 17., 18. ve 19. yüzyılları kapsayan bir dönemdir. Koşullu olarak başla yeni tarihİngilizce olarak kabul edilir burjuva devrimi 1640 (Yeni'nin başlangıcına dair başka bakış açıları da var)

Modern zamanların felsefesinde materyalist gelenek. Francis Bacon Francis Bacon (1561-1626), on yedinci yüzyılın ilk çeyreğinde İngiltere'nin önde gelen siyasi figürlerinden biriydi. Lord Şansölye Nicholas Bacon'un oğlu, kendisi de 1618'de İngiltere'nin Lord Şansölyesi oldu.

§ 1. Doğal bilgi ve deneyim "Doğal bilgi deneyimle başlar ve deneyimde kalır." "Doğal bilgi" ne anlama gelir? Eğer bu, hayvanlara ilişkin bilgiyse, o zaman bu, deneyimle değil, a priori bilgi veya içgüdüyle başlar. Ve orada kalıyor. Ve deneyimle kazanılmış

53. Francis Bacon - deneyciliğin kurucusu Francis Bacon (1561-1626) - İngiliz filozof, deneysel bilim metodolojisinin kurucusu. Araştırmasında gerçeğin ortaya çıkması için gözlem ve deney yapılması gerektiğine dikkat çekti. Bacon bilimin hizmet ettiğini vurguluyor

§ 29. "Temiz sayfa" veya her şeyden önce deneyim (Bacon, Hobbes, Locke) Modern zaman, insanlık tarihinde 17., 18. ve 19. yüzyılları kapsayan bir dönemdir. Yeni bir dönemin başlangıcına işaret eden 1640 İngiliz burjuva devrimi

§ 1. Doğal bilgi ve deneyim Doğal bilgi deneyimle başlar ve deneyimde kalır. Dolayısıyla "doğal" dediğimiz bu teorik ortamda, olası araştırmaların toplam ufku tek bir kelimeyle, dünyayla ifade ediliyor. Bu nedenle tüm bilimler bu tür

Francis Bacon. Biliş ve deneyim Yeni felsefenin atası, akıl yürütmesine önceki 17. yüzyılın eleştirisiyle başlayan İngiliz düşünür Francis Bacon'du. Felsefe, insanları bilgi yolunda oldukça az ilerlettiğini ve çok az katkıda bulunduğunu söyleyerek

3. Bilgi ve özgürlük. Düşünce etkinliği ve bilişin yaratıcı doğası. Biliş aktif ve pasiftir. Teorik ve pratik biliş Konunun bilişte tamamen pasifliğini kabul etmek imkansızdır. Özne, nesneyi yansıtan bir ayna olamaz. Nesne değil

2. Francis Bacon Francis Bacon (1561-1626), hukuk teorisi alanındaki yeni felsefi ve hukuki fikirlerin gerekçesini ortaya koydu. Skolastikliği ve spekülatif apriorizmi reddederek, doğayı incelemenin ampirik yöntemini ("insan doğası dahil) savundu ve geliştirdi. " Burada).

48. BİLGİ, UYGULAMA, DENEYİM İnsan, önce maddi, sonra manevi ihtiyaçlarını karşılamak için doğanın sırlarını kavrar - bilginin ve bilimin ortaya çıkışının tarihsel anlamı budur. Toplum geliştikçe ihtiyaçlarını genişletti ve yenilerini buldu.

6. Biliş, uygulama, deneyim İnsan, dünyayla çevrili, manevi kültür atmosferinde yaşar. Kendisi aktif bir varlıktır. İnsan, sonsuz maddi ve manevi varlık bağlarıyla doğayla ve sosyal hayattaki olaylarla iç içedir, sürekli onlarla birliktedir.

Bilgi ve tecrübe. Francis Bacon Yeni felsefenin kurucusu, akıl yürütmesine önceki 17. yüzyılın eleştirisiyle başlayan İngiliz düşünür Francis Bacon'du. Felsefe, insanları bilgi yolunda oldukça az ilerlettiğini ve çok az katkıda bulunduğunu söyleyerek

FRANCIS BACON (1561-1626) İngiliz filozof, İngiliz materyalizminin kurucusu. Kral James I yönetimindeki Lord Şansölye. Modern zamanların deneysel biliminin kurucusu. "Yeni Organon" (1620) adlı incelemesinde, bilimin insanın doğa üzerindeki gücünü artırma hedefini ilan etti, önerdi

Burjuva ilişkileri Rönesans'ta doğduysa, o zaman 17. yüzyılda. kapitalizm çok daha yoğun bir şekilde gelişti. Bilime yeni bir yaklaşımın kurucuları ortaya çıktı - Francis Bacon, Rene Descartes.

F. Pastırma(1561 - 1621) - İngilizce. filozof. "Yeni Organon" adlı çalışması bilimin amacı, yeni araştırma ilkeleri hakkında fikir veriyor. Bir diğer eseri olan “Bilgi Güçtür” ise bilimlerin sembolüdür. Bilim sadece dinin amaçlarına hizmet edemez. Bilimin amacı icattır, icatların amacı ise insanın faydasıdır.

Bilim bu sorunları çözebilir mi? Bacon olumsuz yanıt verdi. Bilimde bir reformun, eleştirel ve olumlu bir çalışmanın yapılması gerektiğini söyledi.

Kritik kısım, insan yanılgılarının nedenlerini tespit etmeye yöneliktir ve bunların üstesinden gelmek için öneriler vermeye çalışır:

1. Putlar hakkında eğitim vermek.

2. Skolastik düşüncenin eleştirisi.

İnsanlık çeşitli putlarla, gerçekliğin imgeleriyle doludur. 4 tür idol vardır:

1. Klanın putları, duyuların doğal sınırlamasının bir sonucu olarak, tüm insan dünyasının doğasında var olan dünya hakkında yanlış fikirlerdir. İnsan çeşitli şeyleri kendisine benzeterek değerlendirir, şeylere kendi karakterlerini verir. Bu idolün zararını azaltmak için duyuların okumalarını gerçek nesnelerle karşılaştırmanız gerekir.

2. Mağara putları - her insan dünyayı öznel olarak algılar. Her insanın, tüm bilgimiz üzerinde iz bırakan kendi öznel iç dünyası mağarası vardır.

3. Pazar idolleri (kare), kelimelerin yanlış kullanımından kaynaklanan, dünya hakkında yanlış fikirlerdir. Aynı kelimelere farklı anlamlar yükleniyor - bu tartışmalara yol açıyor, bu nedenle tüm akademik anlaşmazlıklar çok sayıda insanın olduğu pazarlarda gerçekleşti.

4. Tiyatronun putları, insanların çeşitli felsefi sistemlerden ödünç aldığı dünya hakkındaki fikirlerdir. Her felsefi sistem oynanan bir komedi ya da dramadır. Felsefi sistemler yanlıştır.

Klanın putları veya mağaralar, kişinin kendi kendine eğitim ve kendi kendine eğitim yolundaki doğal engelleridir, bunların üstesinden gelinebilir. Tiyatronun ve piyasanın putlarıyla mücadele, toplumsal bilincin dönüşümünden geçmelidir.

Skolastik felsefenin sorunlu eleştirisi asıl engeldir. Temel kusuru soyutluğudur. Skolastik felsefe gerçekliği düşünürken kavramlar üzerinde yoğunlaşır. Skolastikler kavramlar hakkında tartışırlar ve dünya hakkında düşünmezler. Bacon, skolastisizm teorisini tümevarım yöntemi teorisiyle karşılaştırdı. 17. yüzyılda Dinin etkisi büyüktü ve bu nedenle Bacon hakikatin ikiliğinden söz ediyor. Teoloji ve felsefenin farklı yöntemleri vardır. Teoloji Tanrının bilgisidir; Felsefe doğanın incelenmesidir. Teoloji ilahi vahye dayanır, bilim ise gerçeğe dayanır. Hakikat, düşüncelerin gerçeklikle örtüşmesidir. Bacon'un öğretisinin merkezi kısmı yöntem doktrinidir. Yöntem bilginin yoludur. Bu sadece bir teori değil, derin bir pratik anlamı var çünkü. Doğru ellerde yöntem dönüştürücü bir güç haline gelebilir.Doğru yöntem, insan performansını etkili bir şekilde artırır. İnsanın doğa üzerindeki gücünü artırır. Doğru yöntem insanın mutluluğuna katkıda bulunur. Bacon Avrupa deneyciliğinin kurucusudur. Bacon'un yöntemi bilgiye dayanmaktadır. Bilgi bir yansımadır

doğal dünya. Bilgi duyusal algılardan gelir,

deneysel doğrulama gerektiren. En iyi kanıt, eğer bir deneyde saklanıyorsa, deneyimdir. Bacon aşağıdaki deneyim türlerini tanımlar:

Verimli - pratik faydalar sağlar.

Aydınlık - pratik fayda sağlamaz, ancak dünya hakkında bilgi birikimine katkıda bulunur.

Deneyler belirli bir yönteme göre yapılır - tümevarım kuralı. Tümevarım, bilim için gerekli olan tek kenetlenme şeklidir. Tümevarımın felsefi anlayışı - düşüncenin hareketi

özelden genele. Bacon tarafından önerilen tümevarım yöntemi 5 adımdan oluşur:

1. Varlık tablosu - bu olayların meydana geldiği tüm durumlar.

2. Sapma (yokluk) tablosu - ilgili nesnelerde belirli bir özelliğin bulunmadığı tüm durumlar.

3. Karşılaştırma tablosu (derece) - aynı konudaki bir özellikteki artış veya azalmanın karşılaştırması.

4. Atma tablosu, bu fenomende meydana gelmeyen, onun için tipik olmayan durumların bir istisnasıdır.

5. Meyve toplama tablosu - tüm tablolarda ortak olana dayanarak sonuçların oluşturulması.

Bu yöntem her çalışmaya uygulanabilir. Deneyim tek bir veri verir.