Orta Çağ'da nüfusun kesimleri. Kentin nüfusu ve sosyal yapısı. Ne öğrendik?

Bir ortaçağ şehrini incelerken, nüfusunun sosyal yapısı sorunu kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. Bu sorunun birçok yönü var. Bunların başında şunlar geliyor: Onlar kimler, ortaçağ kasaba halkı, kent nüfusu nereden geldi, ekonomik ve sosyal özellikleri neler? Diğer konulara da değiniliyor: kasaba halkı arasındaki mülkiyet ve sosyal farklılaşma ve aynı zamanda çeşitli unsurların ve grupların kasaba halkının mülküne entegrasyonu, kentsel kitle içindeki tam haklar ve hakların yokluğu, vb. Kent nüfusunu kim yaptı? oluşmaktadır? Heterojen unsurlardan: Başlangıçta Almanya'da "wik" olarak adlandırılan izole yerleşim yerlerinde yaşayan tüccarlardan; şehrin efendisi olan feodal beye bağımlı olan özgür ve özgür olmayan zanaatkarlardan; şehir efendisinin vasallarından, çeşitli idari görevleri yerine getiren hizmetkarlarından - mahkemeyi yönettiler, nüfustan vergi topladılar, onlara bakanlık deniyordu. Kasaba halkının çoğu aslında özgür köylüler, zanaatkarlar, (eski efendilerinden kaçan) kaçak kırsal insanlar değildi. XI.Yüzyılda köylülerin çalıştığı toprakların çoğu. feodal beylere aitti. Yaşamları özellikle zor olan köylülere Fransa'da hizmetçiler, İngiltere'de ise villanlar deniyordu. Sürekli devam eden iç savaşlar sırasında köylüler, komşu bir lord veya manastırdan koruma aradılar. Güçlü bir patron bulan köylü, ona olan bağımlılığını kabul etmek, toprak tahsisini kendisine devretmek zorunda kaldı. Bağımlı köylü eski arazisinde çiftçilik yapmaya devam etti, ancak efendi bunun kullanımı için angaryanın uygulanmasını ve aidatların ödenmesini talep etti. Feodal efendinin köylü üzerindeki gücü, yalnızca korve üzerinde çalışması ve aidat ödemesi gerçeğiyle ortaya çıkmadı, kişisel olarak feodal efendiye tabi olduğu, toprak sahibi onu mahkemesinde yargıladığı, köylünün bu hakka sahip olmadığı gerçeğiyle de ortaya çıktı. efendisinin izni olmadan başka bir yere taşınmak. Ancak toprağa ve feodal beye olan kişisel bağımlılığa rağmen köylü tamamen güçsüz değildi. Lord onu idam edemez, (görevlerini yerine getirmişse) kendisine verilen paydan uzaklaştıramaz, toprak olmadan ve ailesinden ayrı olarak satamaz veya takas edemezdi. Hem köylülerin hem de senyörlerin gözlemlediği gelenek, ortaçağ halkının yaşamında büyük bir rol oynadı. Angarya çalışmalarının miktarı, türü ve süresi nesilden nesile değişmedi. Bir kez ve son olarak belirlenen şey makul ve adil kabul ediliyordu. Lordlar köylülerin vergilerini gönüllü olarak artıramazlardı. Senyörlerin ve köylülerin birbirlerine ihtiyaçları vardı: Bazıları "evrensel geçimini sağlayanlar"dı, çalışanlar diğerlerinden koruma ve himaye bekliyordu. Orta Çağ'da, Avrupa'nın tüm nüfusu üç gruba ayrılmıştı - üç mülk (üç mülke dahil olan kişilerin farklı hak ve yükümlülükleri vardı). Kilisenin bakanları (rahipler ve keşişler) nüfusun özel bir katmanını oluşturuyordu - din adamları, onun insanların manevi yaşamına öncülük ettiğine inanılıyordu - Hıristiyanların ruhlarının kurtuluşuyla ilgileniyor; şövalyeler ülkeyi yabancılardan korur; köylüler ve kasaba halkı meşgul tarım ve zanaat. Din adamlarının ilk sırada yer alması hiç de tesadüfi değil, çünkü bir ortaçağ Avrupalısı için asıl mesele onun Tanrı ile olan ilişkisi, dünyevi yaşamın sona ermesinden sonra ruhunu kurtarma ihtiyacıydı. Ruhban sınıfının kendi dini hiyerarşisi ve disiplininin yanı sıra onları laik dünyadan keskin bir şekilde ayıran bir dizi ayrıcalığı da vardı. Kilisenin bakanları bir bütün olarak şövalyelerden ve özellikle köylülerden daha eğitimliydi. O dönemin bilim adamlarının, yazarlarının ve şairlerinin, sanatçılarının ve müzisyenlerinin neredeyse tamamı din adamıydı; genellikle krallarını etkileyerek en yüksek hükümet pozisyonlarını işgal ettiler. Din adamları beyaz ve siyah ya da manastır olarak ikiye ayrıldı. İlk manastırlar - keşiş toplulukları - Batı İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra Avrupa'da ortaya çıktı. Hayatlarını yalnızca Tanrı'nın hizmetine adamak isteyen, çoğunlukla derinden inanan Hıristiyanlar keşiş oldular. Yeminler (sözler) verdiler: aileden vazgeçmek, evlenmemek ve evlenmemek; mülkten vazgeç, yoksulluk içinde yaşa; Manastırın başrahibine (kadın manastırlarında - başrahibe) sorgusuz sualsiz itaat edin, dua edin ve çalışın. Birçok manastır, bağımlı köylüler tarafından işlenen geniş topraklara sahipti. Manastırlarda genellikle okullar, kitap kopyalama atölyeleri ve kütüphaneler ortaya çıktı; keşişler tarihi kronikler (kronikler) yarattılar. Ortaçağ'da manastırlar eğitim ve kültür merkezleriydi. İkinci zümre laik feodal beylerden veya şövalyelerden oluşuyordu. Şövalyelerin en önemli meslekleri savaş ve askeri yarışmalara - turnuvalara katılımdı; Şövalyeler boş zamanlarını avlanarak ve ziyafet çekerek geçiriyorlardı. Yazma, okuma ve matematik öğretmek zorunlu değildi. Ortaçağ edebiyatı, her şövalyenin uyması gereken değerli davranış kurallarını anlatır: özverili bir şekilde Tanrı'ya adanmak, efendisine sadakatle hizmet etmek, zayıf ve savunmasızlarla ilgilenmek; tüm yükümlülüklere ve yeminlere uyun. Aslında şövalyeler her zaman şeref kurallarına uymuyorlardı. Savaşlar sırasında sıklıkla her türlü zulmü yaptılar. Feodal beyler güçlü taş kalelerde yaşıyorlardı (yalnızca Fransa'da yaklaşık 40 bin kişi vardı). Kalenin etrafı derin bir hendekle çevriliydi, içeriye ancak asma köprü indirilerek girilebiliyordu. Savunma kuleleri kalenin duvarlarının üzerinde yükseldi, ana kule olan donjon birkaç kattan oluşuyordu. Donjon'da bir feodal lordun konutu, bir ziyafet salonu, bir mutfak ve uzun bir kuşatma durumunda malzemelerin depolandığı bir oda vardı. Kalede feodal beyin yanı sıra ailesi, savaşçıları ve hizmetkarları da yaşıyordu. Orta Çağ'da Avrupa nüfusunun büyük bir kısmını, her biri 10-15 hanelik küçük köylerde yaşayan köylüler oluşturuyordu. Köylüler, haçlı seferlerine, hac ziyaretlerine katılarak feodal beylerin baskısından kurtulmaya çalıştılar, ormanlara, yeniden canlanan ve doğmakta olan şehirlere kaçtılar. Kendilerini gerçekten ancak şehirlere kaçarak kurtarabilirlerdi. Böylece çoğu kişisel bağımlılıktan kurtuldu. Bunu, İmparator II. Frederick tarafından 1219'da verilen Goslar şehrinin şehir kanununun 2. maddesini okuyarak doğrulayabiliriz: Onu köle bir devlette mahkum etmeyecek, diğer vatandaşların ortak mülkiyeti olan özgürlüğün tadını çıkarsın. ve ölümden sonra hiç kimse onun serfine karşı iddialarda bulunmaya cesaret edemeyecek. Bir şehir adamı, bir zanaatkar veya bir tüccar, şehirde belirli bir süre yaşamayı başarırsa serf olmaktan çıkar. Artık toprak ağası rejiminin onun üzerindeki baskısını hissetmiyordu. Şehir havası büyülü hale geldi ve serfi özgür kıldı. Köylü, yalnızca şehirde bağımsız olarak zanaat veya ticaretle uğraşarak faaliyetlerini geliştirme fırsatı buldu. Ancak bu özgürlük mutlak özgürlük değildi. Bu, feodal-yerel baskıdan kurtulmaktı. Şehir senyörü yine de kasaba halkını vergilendiriyordu, ancak bu vergilendirme artık zanaatkarların artı emeğinin tamamını ve tüccarların ticari kârının tamamını absorbe edemiyordu. Ekonomik temelde, daha önce feodalizmin bilmediği yeni bir sosyal tabaka oluşturuldu ve bir araya getirildi - kasaba halkı. Yönetici sınıf - feodal mülkler - çerçevesinde, belirli bir sosyal statü sağlayan az çok büyük mülkler vardı.

SANTİMETRE. Stam, kasaba halkının çok heterojen bir katman olduğuna dikkat çekiyor. Ancak kentsel meta üretimi ve değişiminin gelişmesi için en büyük özgürlüğün sağlanması yönündeki ortak çıkarla birleşiyorlardı. Bu sosyal topluluğun nesnelliği toplumsal mücadelede, şehir hukukunun gelişmesinde gerçekleşti. Şehir kanunu kaynaklarda bir ayrıcalık olarak kayıtlıdır. Peki hukukun feodal sınıfın tekelinde olduğu ve diğer herkesin haklardan mahrum bırakıldığı bir toplumda durum nasıl farklı olabilir? Elbette vatandaşların istisnai olarak haklarını geri kazanması ve tabiri caizse düzeltmesi gerekiyordu. Ancak bunlar efendilerin ayrıcalıkları değil, ezilenlerin fethiydi. Feodal bir toplumda ilk kez şehir hukuku, feodal beylerin yasal tekelini ihlal etti ve sıradan insanların çıkarlarını koruyarak onlara tüm sivil hakları verdi. ÜZERİNDE. Khachaturian, kentsel şirketlere dikkat çekiyor ve bir zanaatkarın, çalışma yeteneğini gerçekleştirebilmesi için, belirli bir uzmanlık alanındaki zanaatkarları birleştiren ve üretimde tekel oluşturmaya çalışan bir lonca örgütünün parçası olması gerektiğini belirtiyor. Lonca içinde, lonca örgütünün üyelerine yönelik ekonomik olmayan bir tür zorlaması olarak görülebilecek karakteristik eşitlikçi eğilimleri olan lonca düzenlemelerine uymaya zorlandı.

Atölye şehirdeki tek toplumsal örgütlenme türü değil. Doğası gereği buna en yakın biçim, belirli bir disipline, ortak sermayeye ve sigorta fonu ve depolama tesisleri biçiminde ortak mülkiyete sahip tüccarların oluşturduğu bir dernek olan tüccar loncasıydı. Çırak sendikaları bile (zaten ortaçağ emeği kategorisiyle ilişkilendirilen, ortak bir karşılıklı fayda fonuna sahip, çalışma koşulları ve disiplin üzerinde kontrole sahip örgütler) ortaçağ korporatizmine saygı duruşunda bulundu. Son olarak, içinde küçük profesyonel şirketlerin (atölyeler, loncalar) veya daha büyük sosyal grupların (patriciates, burjuvalar) birliğinin gerçekleştiği ve vatandaşlardan oluşan bir sosyal topluluğun oluşturulduğu kentsel topluluğun kendisinden bir bütün olarak bahsetmek gerekir.

Son olarak şehir topluluğunun tarihi, şehir topluluğunun önde gelen güçlerinin ve hükümet biçimlerinin değişiminde ve ayrıca yavaş yavaş çok dar bir toplumun mülkiyeti haline gelen tam hakların statüsündeki değişikliklerde gözlemlenebilmektedir. Yalnızca gayrimenkul sahibi değil, aynı zamanda şehir yönetimine erişimi olan insanlardan oluşan bir çevre, feodalizm geliştikçe daha karmaşık hale gelen kentsel mülkün sosyal yapısındaki derin değişimleri yansıtacaktır.

Kentsel topluluk, hayati ekonomik, sosyal ve politik çıkarlar söz konusu olduğunda daha birlik ve bütünlük içinde görünüyor. Ana düşman, asıl tehlike efendiydi, geri kalan her şey gölgelere çekildi ve nadiren bulundu. Ekonomik açıdan, yeni mülk en çok ticaret ve zanaat faaliyetleriyle bağlantılıydı. Genellikle kentsel mülk "burghers" kavramıyla tanımlanır. Bazı Avrupa ülkelerinde "burgher" kelimesi başlangıçta tüm şehir sakinlerini ifade ediyordu. Daha sonra "burgher" yalnızca tam teşekküllü vatandaşlar için kullanılmaya başlandı.

Orta Çağ'da şehirler hiçbir yerde İtalya'daki kadar muazzam bir siyasi rol oynamadı ve ticari ilişkilerinin kapsamı hiçbir yerde bu ülkede olduğu kadar geniş değildi. Ayrıca İtalyan şehirlerinin sadece ortaya çıkışı değil, aynı zamanda en parlak dönemi de diğer Batı Avrupa ülkelerine göre daha erken bir zamana aitti. Ancak çeşitli İtalyan şehirleri hem ekonomileri hem de sosyal yapıları bakımından birbirlerinden büyük farklılıklar gösteriyordu.

Bu şehirlerden bazıları (Venedik, Cenova, Pisa) tüm Orta Çağ boyunca esasen en büyük şehir rolünü oynadı. alışveriş merkezleri ağırlıklı olarak dış ticaretle uğraşmaktaydılar. Aynı zamanda, Orta ve Kuzey İtalya şehirlerinde el sanatları üretiminin artması, şehir zanaatlarında çalışan işçilere olan ihtiyacı ve bunun sonucunda köyden şehre insan akışını artırdı. Ancak bu ancak köylülerin feodal beylere olan kişisel bağımlılığının feodal prangalarının kırılmasıyla mümkün olabilirdi. Bu arada, XII'de olmasına rağmen - XIII yüzyılın ilk yarısı. Kuzey ve Orta İtalya köylülüğü arasında çok sayıda kişisel özgür sahip vardı - libellarii, köylülerin önemli bir kısmı özgür kalmamaya devam etti (servis, masnaderii).

13. yüzyılın ikinci yarısında büyük çapta gerçekleşen köylülerin kurtuluşu. Orta İtalya'da köylülerin fidye karşılığında topraksız kişisel kurtuluşu olarak ifade edildi. XI yüzyılın sonundan itibaren. Kişisel olarak özgür köylülerden oluşan gruplar, özyönetime ve kendi seçilmiş görevlilerine sahip olan sözde kırsal komünler yaratmaya başladı. Bu kırsal komünler, şehirlerin lordlara karşı mücadelesinde köylülerin feodal beylerden bağımsızlık arzusunu desteklediği bir zamanda ortaya çıktı. Ancak kendi efendilerine karşı kazanılan zaferin ardından şehirler kırsal komünlere boyun eğdirmeye ve özyönetimlerini iptal etmeye başladı. Kırsal komünlerin ortak topraklarına el koydular ve zengin kasaba halkı köylü paylarını satın aldı. XIII.Yüzyılın sonunda. Floransa'da, kasaba halkının doğrudan zıt çıkarlara sahip çeşitli kesimleri zaten keskin bir şekilde tanımlanmıştı. Yedi "kıdemli atölyede" birleşen tüccarlar, sarraflar ve tefeciler "şişman insanlar" olarak adlandırılıyordu. Küçük atölyelerin üyeleri, çırakları ve şehirli plebler, Floransa nüfusunun çoğunluğunu oluşturuyordu ve onlara "sıska insanlar" deniyordu.

Güney İtalya şehrinin sosyal yapısı sorunu oldukça karmaşıktır. Şehirlerin sosyal ve ekonomik görünümü, hem Avrupa çapında hem de bölgeye özgü, birbiriyle yakından ilişkili birçok faktör tarafından belirlendi. Adriyatik kıyısındaki büyük şehirlerin - Bari, Brindisi, Trani - aristokratları XII'de bile alındı ​​- erken XIII V. Bizans ve diğer Akdeniz ülkeleriyle ticarete aktif katılım. Patriciate'e büyük kar sağlayan bir diğer faaliyet alanı da kredi işiydi. Bireylerin veya şirketlerin deniz ticaretini gemi operasyonlarıyla birleştirmesi alışılmadık bir durum değildi. Patrikliğin diğer kısmı, ticaret ve tefecilikten ziyade kraliyet gücüyle daha yakından bağlantılıydı: bu ailelerden şehrin iç siyasi yaşamında öncü rol oynayan yetkililer - bayüller, katepanlar ve çok sayıda yargıç - çıkıyordu. Yalnızca soylu ailelerde şövalyeler vardı ve bu, üst tabakanın sosyal görünümünü değiştirmedi. Normanlar şehirlere az sayıda yerleştiler; Bu arada Angevin fethinden önce şövalyeliğin ana omurgasını oluşturanlar da onlardı. Kent şövalyeliği, yalnızca mesleklerinde değil, özgünlüğüyle de ayırt edildi.

Tiren kıyısındaki büyük şehirlerin sosyal yapısı biraz farklıydı. Amalfi'yi (tüccarları başka şehirlere yerleşerek orada bütün koloniler oluşturan) hariç tutarsak, XII. Yüzyılda Salerno, Napoli, Gaeta limanlarının tüccarları. Dış ticarete çok az katılım. Kısmen bu nedenle soylular burada daha çekingendi. XIII.Yüzyılda. Soylu şehirlerin üyeleri nispeten yaygın olarak tipik kentsel gelir kaynaklarını kullanmaya başlarlar: dükkânları ve depoları vardır, bazen evleri ve ticari binaları kiraya verirler. Asil bir kişinin dükkanlardan ve evlerden elde ettiği karlar bazen kiliseye bağış konusu olarak hizmet eder. Zanaatkarlar kent nüfusunun orta tabakasının büyük bir kısmını oluşturuyordu. O dönemde Güney'in zanaatkarlığının Kuzey ve Orta İtalya'dan giderek daha fazla gecikmesi, öncelikle Norman krallarının ve özellikle buraya el sanatları dağıtan Venedikli, Cenevizli ve Pisalı tüccarlara himaye sağlayan II. Frederick'in ekonomi politikasından kaynaklanmaktadır. tahıl ve diğer tarım ürünlerini ihraç etti. Campania - Napoli, Salerno - şehirlerinde zanaatkarlar genellikle mesleği miras yoluyla aktardılar ve birbirleriyle yakın bağlantı içindeydiler.

Bir caddede veya bir kilisenin çevresinde edebiyat. Büyük şehirlerde bile şehirden çok uzak olmayan topraklarını işleyen çok sayıda küçük mülk sahibi vardı. Bu mülk sahiplerinin birçoğu, şehir ekonomisi zayıfladıkça ve mali baskı arttıkça, daha da fakirleşti ve kentsel pleblerin (işçiler, yükleyiciler, gündelikçiler) heterojen karmakarışık kitlesine katıldı. Gördüğünüz gibi onlar farklı sosyal statüye sahip insanlardı. Ancak zamanla, bu farklılıklar düzelir ve tıpkı kırsal bir köylü topluluğunda olduğu gibi, çeşitli, ancak kendi tarzında, ortak haklara ve karşılıklı yardım görevine bağlı, birleşik bir nüfus yaratılır.

Son olarak kasaba halkı, bağımlı kişilerin ve kölelerin emeğini esas olarak ev işleri için kullandı. Hatta on üçüncü yüzyılda Balkan Yarımadası'nda ele geçirilen kölelerin ana pazarı olan Bari'de bunlardan epeyce vardı. Köleler, mirasçılara miras bırakılan, kredi alındığında rehin verilen çeyizlere dahil edildi. 13. yüzyılda kentte zanaat yapma ya da karlı bir meslek bulma olanağı daralınca, kırsal kesimde yaşayanların büyük kentlere akını da azaldı. Bunun istisnası, I. Charles tarafından krallığın başkenti haline getirilen Napoli'ydi. Angevin fethinden sonra, birçok küçük ve orta ölçekli şehir, I. Charles'ın ortaklarına tımar olarak dağıtıldı ve bu, onların gelecekteki kaderlerini önemli ölçüde etkiledi. Ancak büyük şehrin karakteri, nüfusunun belirli kesimlerinin konumu gözle görülür bir dönüşüm geçirdi. Güney İtalya ekonomisinin uzun bir gerileme dönemine girmesiyle bağlantılı olarak şehrin tarımlaşması başladı.

sosyal yapı Ortaçağ toplumu oldukça basitti. "Karanlık" çağlarda, nüfusun% 90'ından fazlası köylülerdi (kolonlar, villalar, litalar, serfler), az çok kişisel olarak toprağın sahibine - manevi veya laik bir feodal efendiye - bağımlıydı. Orta tabakanın (zanaatkarlar, askerler, keşişler, hizmetçiler, memurlar, tüccarlar) payı %7-9 civarındaydı. Üst tabaka (feodal beyler, soylular, yüksek din adamları) %1,5-2'yi geçmiyordu. Basitlik açısından, yüz köylünün on zanaatkârı ve iki aylakı besleyebileceğini varsayabiliriz.

Komünal devrimler döneminde orta tabakanın oranı hızla artarak nüfusun yüzde 15-20'sine ulaşırken, köylülerin oranı yüzde 80'e düşüyor. Orta Çağ'ın sonuna gelindiğinde en gelişmiş ülkelerde köylülerin payı %75'e düşerken, orta tabakanın payı %25'e çıkmıştır. Doğru, orta kentsel katmanlarda önemli bir katmanlaşma var. Bunların önemli bir kısmı yavaş yavaş, durumları bazı açılardan köylülerinkinden bile daha kötü olan yoksulların durumuna - kiralık işçiler - geçiyor.

Ortaçağ'da toplumsal yapı çok katıydı. Bir kişinin konumu doğuştan belirlenir. Köylü sınıfından el sanatları sınıfına geçmek son derece zordu, üst tabakaya geçmek ise neredeyse imkansızdı. Özellikle evlilikler kural olarak bir atölye, lonca veya topluluk içinde yapıldığı için karma evlilikler fiilen hariç tutuluyordu. Sıradan bir kişinin tırmanabileceği tek kariyer basamağı kilise hiyerarşisiydi ve bu tür durumlar izole edildi.

ortaçağ hayatı

Karolenjlerden Frankoniyenlere kadar Alman imparatorları Frank geleneklerine ve kıyafetlerine sadık kaldılar. Öte yandan, Roma İmparatorluğu'nun mirasçıları olarak, ciddi günler için Geç Antik Roma-Bizans kıyafetini benimsediler. Erkek giyimindeki geç antik unsurlar, her şeyden önce, uzun, topuğa kadar uzun, zengin süslemeli tunik veya dalmatik, kadınlar için - yarı uzun veya serbestçe düşen bir tunik ve altında - uzun ve geniş bir faniladır. Geleneksel olarak, Germen erkek kıyafetleri, uzun kollu ve baldırlardan bağlanan uzun pantolonlu bir bluz şeklinde geniş, çoğunlukla kemerli bir ceketti - sargılar ayaklara kadar uzanıyordu. Asiller arasında oldukça mütevazı olan giysiler, kendi içinde pahalı, parlak renkli kumaşlardan yapılıyordu. dekoratif döşeme kenarlar boyunca. Topuksuz, kayışlarla sıkılmış deri "köylü ayakkabıları" ayakkabı görevi görüyordu.

Şapkalar tamamen farklıydı: Evli kadınlar saçlarını bir eşarp veya duvakla kapattılar; kızlar başları açık dolaşıyordu.

Şövalye şiiri ve Haçlı Seferleri döneminin davranış normları, kişisel ve Halkla ilişkiler. Din, silahların onuru ve hanımefendi kültü - bunlar şövalyenin hizmet ettiği üç türbedir. Yedi şövalye sanatında ustalaşmanın özellikle önemli olduğu düşünülüyordu: binicilik, yüzme, okçuluk, yumruklaşma, kuş gözlemciliği, satranç oynamak ve şiir yazmak.

Bir savaşçının ve bir şövalyenin savaş teçhizatı, ortaçağ erkek kıyafetlerinin resmini tamamladı. Haçlı Seferleri'nden önce Normanlar pullu kabuklara ve halka kabuklara sahipti. XII.Yüzyılda. Zincir posta ortaya çıktı: ince demir halkalar birbirine dikilmedi, ancak birbirine dokundu ve daha rahat ve güvenilir, yoğun, elastik bir ağ oluşturacak şekilde sabitlendi. Kostüm, çeşitli şekillerde kasklar ve armalı kombinezonlarla tamamlandı.

XIV.Yüzyılın ortalarında. Giyimde köklü değişiklikler meydana gelir ve gerçek bir “makas hakimiyeti” ortaya çıkar. Yeni trend kıyafetleri kısaltmak, daraltmak ve bağlamaktı. Eskiden başa giyilen elbiseler çok daraldığı için önden kesilip tokalanmaları gerekiyordu. Göründü ceket - kollu ve tokalı, kalçalara zar zor ulaşan dar dış giyim. Ayakkabılar haddinden fazla uzadı, bu nedenle yürümeyi kolaylaştırmak için tahta ayakkabılar giydiler. tıkanır.

Yeni modanın her yerde yaygınlaşmasından kısa bir süre sonra, moda ve lüks tutkusunu dizginlemek ve özellikle sınıflar arasındaki farklılıkları korumak için ilk kıyafet yasaları çıkarıldı.

Mimari, sert bir "serf" karakteriyle ayırt ediliyordu. Taş olarak kullanılması Yapı malzemesi neredeyse her yerde yaygın hale geldi. Taş tonozların ağırlığı, dar pencerelerin idareli bir şekilde kesildiği kalın duvarlarla destekleniyordu. Planlarına göre kilise binaları, uzunlamasına ve enine nefleri ve batı ucundaki portalı ile Roma bazilikasının haç tipi tipini yeniden üretiyordu. Yeni mimari tarzın adı verildi Romanesk.

Fransa'da, Romanesk sanatın oluşumunun en tutarlı süreci, öncelikle mimari, özellikle de manastırdır. Manastırlar, köprülerin inşası, yeni yolların döşenmesi ve manastır barınaklarının ve kilise çan kulelerinin bulunduğu eski yolların restorasyonu ile ilgilendi. Eğitimin merkezleri manastırlardı. Manastır okullarında "yedi liberal sanat" olarak adlandırılan eski disiplinler öğretiliyordu: gramer, retorik ve diyalektik (eğitimin ilk aşaması); aritmetik, geometri, astronomi ve müzik (ikinci seviye). Okumayı duaları, ilahileri ve müjdeyi ezberleyerek öğrendiler. Ortaçağ okulu yaş sınırını bilmiyordu, çocuklara yetişkin erkek çocuklarla birlikte okuma ve yazma öğretildi. Kilise ahlakçıları ticareti ve kredi uygulamalarını kınadığı için tüccarlar çocuklarını ayrı ayrı büyüttüler. Okuryazarlığın yaygınlaşması XII.Yüzyılda ortaya çıkmasına neden oldu. ilk büyük özel kütüphaneler. Bu kütüphanelerden biri, 1253 yılında kendi adını taşıyan koleje bağışlayan Robert de Sorbon'a aitti.

Ortaçağ kenti aşırı kalabalık, aşırı kalabalık, sağlıksız koşullar ve sürekli yangın tehlikesiyle karakterize ediliyordu.Çoğunlukla nehirlere veya şehir hendeklerine atılan kanalizasyon ve çöpler, yangının kaynağıydı. bulaşıcı hastalıklar. Orta Çağ boyunca veba, kolera, mide-bağırsak hastalıkları öncelikli olarak şehir hastalıkları olarak kaldı.

Kent evleri kırsaldakilerden çok az farklıydı. Kil kaplı söğütten, üstüne ahşap sıvalı veya kötü yontulmuş taştan inşa edilmişlerdir. Bu tip ahşap yapılar yaygındı. "schgender-bau" taşınabilir elemanlardan: binanın temelinin yapıldığı sütunlar ve kirişler. Böyle bir ev taşınır mal olarak kabul edildi çünkü kira sözleşmesinin feshi durumunda arsa yapı kiracı tarafından sökülüp yanına alınabilir. Ancak Paris, Londra veya Köln gibi büyük şehirlerde 4-5 katlı taş evler de yapıldı. Birinci katta bir atölye, bir zanaatkar veya tüccarın dükkanı vardı; ikinci katta bir oturma odası, yemekhane, ana yatak odasının üstünde, hatta daha yüksekte hizmetçiler, çıraklar, misafirler, dolaplar ve kiler için odalar vardı.

12. yüzyıldan itibaren şehirler hac için çekim merkezleri haline geliyor - bu "turizmin ortaçağ prototipi" (Le Goff'un sözleriyle). Hacılar, şehrin katedralleri ve kiliselerinde saklanan kutsal emanetlere saygı göstermek ve şehrin manzaralarına, çeşitli binalara ve anıtlara hayretle bakmak için şehre akın etti.

Orta Çağ halkının çok fazla boş vakti vardı, Pazar günü olduğu gibi çalışmanın imkansız olduğu çok sayıda kilise tatiline denk gelecek şekilde zamanlanmış tatilleri ve eğlenceleri seviyor ve takdir ediyordu.

Asiller düzenli olarak müzisyenlerin ve ozanların katılımıyla 3-5 gün süren şövalye turnuvaları, ziyafetler ve balolar düzenlerdi. Sıradan insanlar yumruklaşmalardan, okçuluklardan, komedyenlerin ve sirk sanatçılarının gösterilerinden, atölye veya loncanın sunduğu bedava yiyecek ve içeceklerden memnundu. Kilise alayları ve ayinleri, sınıf, cinsiyet ve yaş ayrımı yapılmaksızın şehrin tüm nüfusunu cezbetti.

Bayanlar ve baylar, bazen 36 saat boyunca bayram masasından kalkamadık. Arkasında (ve altında) uyudular, tuvaletlerini yaptılar, seks yaptılar. Kaledeki kokular çok güçlüydü - mutfak, ter, idrar, deri, koridorlarda ve odalarda serbestçe dolaşan köpek kokularının yanı sıra bu buketi bir şekilde bastırmak için özel olarak icat edilen parfümlerin bir karışımı. Ancak Orta Çağ insanları titiz değildi. Nadiren banyo yapıyorlardı - ayda iki defadan yılda iki defaya kadar. Temizlik genellikle şüphe altındaydı - sonuçta Müslümanlar ve Yahudiler - Hıristiyan olmayanlar sık ​​​​sık ve iyice yıkanıyordu. İÇİNDE geç ortaçağ Ancak erkeklerin, kadınların ve çocukların ayrı ayrı ve birlikte yıkandıkları hamamlar moda oldu. İkinci durumda, bir ziyaret evinin prototipiyle uğraşıyoruz.

Orta Çağ'da ahlak, bugünkü anlamıyla düşüktü. Erkekler elbette "meşru" çocuk sahibi olmak için eşlerinin cinsel özgürlüğünü sınırlamaya çalıştılar, ancak kendileri de oldukça özgürlüğe sahipti. Üst tabakadan hanımların resmi sevgilileri olabiliyordu, özellikle de saray aşkının "icatından" sonra.

14. yüzyılın krizi

On dördüncü yüzyıl yine çok talihsizdi. Neredeyse bir yüzyıl boyunca Avrupa'nın merkezinde her zamanki gibi sürülerin ve mahsullerin yok edilmesinin yanı sıra virüslerin göçüyle birlikte kanlı savaşlar sürüyordu. Bunlardan en ünlüsü İngiltere ile Fransa arasında yaşanan Yüz Yıl Savaşlarıdır.

Yüzyılın ikinci çeyreğinin sonunda, Orta Asya'dan göç eden gri fareler, Avrupa nüfusunun yaklaşık üçte birini (yaklaşık 25 milyon insanı) öldüren bir hıyarcıklı veba salgını getirdi. Kentsel nüfus 4 kat azaldı ve tek tek şehirlerin nüfusu 10 kat bile azaldı!

Ek olarak, başka bir yerel soğuma meydana geldi, tahılın olgunlaşma koşulları kötüleşti ve bu da yine kıtlığa yol açtı.

Bunun sonucunda Avrupa'nın nüfusu 1300'de 73 milyon kişiden 1400'de 42 milyona düştü. Kesin veriler yok ama 1350'de Avrupa nüfusunun 33 milyonu aşmadığına inanmak için nedenler var.

Yüzyılın ikinci yarısından itibaren “feodal gericilik” dönemi başlıyor. Arazi sahipleri, kira toplamanın doğal biçimlerine dönmeye, aidatları artırmaya, arazi kiralama şartlarını gözden geçirmeye çalışıyor. Çalışan nüfustaki keskin düşüş nedeniyle ücretler beklenmedik bir şekilde arttı. Artan vergi yüküyle birlikte bunu azaltma girişimleri bir dizi güçlü performansa yol açıyor: İngiltere'de Wat Tyler'ın, Fransa'da Jacquerie'nin ayaklanması.

1. Erken Ortaçağ, Dünya Tarihi. T.7. - Minsk, 1996.

2. Yeni tarih biliminde Ortaçağ kültürü ve kent. - M., 1995.

3. Brun V., Tilke M. Kostüm tarihi. - M, 1996.

4.Mozheiko II. V.1185.

5. Le Goff J. Ortaçağ Batı Medeniyeti. - M., 1992,

6. Theis Laurent. Karolenj mirası. - M.. 1993,

7.Lebec Stefan. Frankların kökeni. - M., 1993.

8. Eko Umberto. Gülün adı.

9. Follet Ken. Dünyanın sütunları.

10. Druon Maurice. Lanet krallar.

4. Bölüm

Feodal toplum yalnızca birkaç mülkten oluşuyordu. arazi -sosyal grup ağıla göre miras alınan hak ve görevlere sahip olmak. Ortaçağ Batı Avrupa toplumu üç zümreden oluşuyordu:

Din adamları. . Şövalyeler, laik feodal beyler, soylular girdi. . Vatandaşlar ve köylüler.

İlk iki mülk ayrıcalıklıydı. Mülke ait olmak kalıtsaldı ve mülkiyet durumunu belirliyordu. Toplumun hiyerarşik yapısı bir toplumsal katmandan diğerine geçmeyi zorlaştırıyordu. Temelde imkansızdı. Batı ortaçağ medeniyetinin ayırt edici özelliklerinden biri korporatizmdir. Ortaçağ insanı kendini her zaman bir kolektifin, bir topluluğun parçası olarak hissetmişti. Çeşitli topluluklara mensuptu ve çok çeşitli işaretlere göre birleşmişti. Aynı anda farklı şirketlere ait olabilir. Kırsal topluluklar, el sanatları, manastırlar, manevi şövalye emirleri, askeri birlikler - bunların hepsi bazı şirketlerin bir örneğidir. Şirketin kendi hazinesi vardı. Şirketler konsolidasyona, karşılıklı yardıma ve desteğe dayanıyordu. Şirket, feodal hiyerarşiyi yıkmadı, ancak çeşitli katmanlara güç ve birlik kazandırdı.

Mülk temsilcisi monarşi. Batı Avrupa Ortaçağ Demokrasisinin Kurumları.

Erken ve orta çağ Orta Çağ döneminde en yaygın yönetim biçimi monarşiydi. Üstelik Batı Avrupa Orta Çağ'ında çeşitli monarşi türleri vardı. Örneğin imparatorluklar, krallıklar, beylikler, düklükler. Orta Çağ'ın başlarında kraliyet ailesinin rolü çok önemliydi. Ancak kilise yangına karşı güçlü bir denge unsuruydu. Aynı zamanda, Orta Çağ'ın başlarında feodal beyler güç kazanıyordu. Bu da feodal parçalanmaya, kralın gücünün zayıflamasına yol açtı. Ancak 10-11. Yüzyılda Avrupa'da Roma şehirlerinin yeniden canlandırılması gerçekleşti. Roma şehirlerinin yerinde ticaret ve zanaat merkezleri olan ortaçağ kasabaları oluşturulmaya başlandı. Ancak erken Orta Çağ'da bile, post-trane olan şehirler siyasi ve idari merkezlerdi. Bunlar hükümdarların, feodal beylerin, piskoposların ikametgahlarıydı. Ancak daha sonra esas olarak zanaat ve ticaret merkezleri haline geldiler. Zanaatkarlar atölyelerde, tüccarlar loncalarda birleşiyordu. Orta Çağ'ın sonlarında şehirlerde yeni bir sınıf olan burjuvazi doğdu. Şehirlerin ortaya çıkışıyla birlikte bir kentsel hareket dalgası da büyüyor. Şehirler hakları ve çıkarları için mücadele ediyor. Haklar ve çıkarlar, şehirlerin para karşılığında satın aldığı ayrıcalıkların elde edilmesine indirgendi. Anlaşma, tüzük adı verilen özel bir belge biçiminde resmileştirildi. İngiltere bu türden ilk örneği verdi. 13. yüzyılda kuzgunlar Kral Topraksız John'u Magna Carta'yı imzalamaya zorlayarak kraliyet gücünü sınırladı.

Bir yanda feodal beylerin, yani soyluların ve din adamlarının, diğer yanda da özel mülkler biçimindeki kasaba halkının siyasi konsolidasyonu, temsili kurumlardan oluşan bir zümrenin oluşmasına yol açtı. Mülk temsilcilerinin feodal monarşisi veya mülk monarşisi bu şekilde ortaya çıktı. 1265 yılında ilk parlamento oluşturuldu. Baronların ve yüksek din adamlarının yanı sıra ilçelerin ve büyük şehirlerin özgür nüfusunun temsilcileri de oturdu. Kısa süre sonra bu parlamento, laik ve manevi aristokrasinin temsilcilerinin oturduğu Lordlar Kamarası'na ve orta sınıfın temsilcileri Avam Kamarası'na bölündü. Böylece, zaten 13. yüzyılda, İngiltere'de hükümet biçimi bugüne kadar var olan parlamentoyla sınırlı bir monarşi kuruldu. Fransa'da ilk kez 14. yüzyılda Genel Devletler adı verilen, sınıfları temsil eden bir organ toplandı. 15. yüzyılda, Cortes adı verilen aynı sınıf temsili organ İspanya'da ortaya çıktı. 16. yüzyılda Almanya'da da Reichstag adı verilen böyle bir organ ortaya çıktı.

Ortaçağ Avrupa'sında daha az yaygın olmasına rağmen ikinci hükümet biçimi şehir cumhuriyetiydi. Örneğin Venedik şehrinin başı hükümdar, doge idi. Onun saltanatı ömür boyu sürdü. Yasama organı Büyük Konsey'di. Ancak şehirdeki asıl güç birkaç tüccar aileye aitti.

Almanya'nın imparatorluk şehirleri resmi olarak imparatora bağlıydı, ancak gerçekte bağımsız şehir cumhuriyetleriydi. Bağımsız olarak savaş ilan etme, barış yapma, kendi parasını basma hakları vardı.

Kuzey Fransa ve Flanders'da komün kasabaları ortaya çıktı. Feodal beylerin lehine görevlerden muaf tutuldular ve kendi hükümetlerine sahip oldular.

Ortaçağ Avrupa toplumu hiyerarşikti. Feodal iktidarın tepesinde kral vardı. Onun yönetimi kişisel olmayan özel-hukuksal nitelikteydi. Her şeyden önce en büyük feodal beylerin efendisiydi. Diğer feodal beyler onun tebaasıydı. Kralın gücü bir anlaşmaya, onlara şartlı toprak verilmesine dayanıyordu. Büyük feodal beyler, çoğunlukla askeri olmak üzere hizmet sunma koşuluyla toprak aldılar. Büyük feodal beylerin bir vasalı olabilir ve bu toprakların bir kısmını ona devredebilirler. Hiyerarşinin en altında köylüler vardı. Feodal sistemin temeli, feodal beylerin ve feodal devletlerin toprak üzerindeki tekel mülkiyeti ve köylülerin feodal beylere kişisel bağımlılığıdır. Anahtar formül, efendinin olmadığını, efendisi olmayan toprakların da olmayacağını söylüyor. Arazi kullanımı için ödeme kira şeklinde alındı. 3 çeşit kiralama vardı: . Doğal. Angarya. . Bakkal. Bakkal hediye. . Parasal. . Orta Çağ'ın başlarında, kiranın ilk biçimi - angarya - geçerliydi. Bu, köylülerin feodal beye karşı katı kişisel bağımlılık biçimleriyle destekleniyordu.

Feodal beyler köylüleri linç etti, miras özgürlüklerini kısıtladı. 12. yüzyıldan itibaren corvee yavaş yavaş uzaklaşmaya başladı. Feodal toplumda iki sınıf oluşmuştur: feodal beyler sınıfı ve köylüler sınıfı.

Feodal toplumun yapısı.

Kurulan toplumsal düzen Batı Avrupa Orta Çağ'da tarihçiler diyor ki feodal.

kavga,"feodalizm", "feodal lord", "feodal" kelimelerinin oluşturulduğu - bu, lord - seigneur (Latince "kıdemli") tarafından vasal - astına, taahhüt eden bir kişiye verilen toprak mülkiyetinin adıdır. bir kan davasına sahip olmak için hizmet etmek, çoğunlukla şövalyelik yapmak, yani tamamen silahlanmış ve bir savaş atına binmiş olmak.

Ortaçağ Hristiyan kültürü bütünleyici değildi; çeşitli sosyal sınıfların kültürlerinin birliği olarak mevcuttu.

Ortaçağ toplumunun her sınıfına yalnızca kamusal görevler değil, aynı zamanda kutsal görevler de verildi.

1. 2. 3.

Ortaçağ toplumunun tüm sınıfları kilisenin manevi liderliğini tanıdı, ancak yine de her biri kendi ruh hallerini ve Hıristiyan ideallerine ilişkin kendi fikirlerini yansıttıkları kendi özel kültürlerini geliştirdiler.

Birinci sınıf din adamlarıdır.

Hıristiyan insan idealine en yakın olanı, din adamları arasında ve özellikle de dünyevi yaşamdan ayrılan ve kendilerini Tanrı adına münzevi "başarılara" adayan keşişler arasında şekillenen modeldi.

Başlangıçta keşişlerin herhangi bir yasal kuralı yoktu ve hizmetlerinde kendi fantezileri tarafından yönlendiriliyorlardı. Daha sonra manastırlar ortaya çıktı (Yunan manastırından - bir keşiş hücresi) - aynı yaşam kurallarını kabul eden keşiş veya rahibe toplulukları. Manastır yaşamının kurallarının gerekçesi ilk kez Büyük Basil (4. yüzyıl, Bizans) tarafından ortaya atılmıştır. Batı'da manastırcılığın kökeninde, tek bir tüzüğe sahip merkezi bir manastır birliği olan Benedictine tarikatını kuran Nursialı Benedict (VI. yüzyıl) vardı. Benedict'in "Kurallarına" göre, manastır kardeşlerine katı askeri disiplin emredildi ve onların Tanrı'ya olan hizmetleri, pratik Hıristiyan hayırseverliğinin bir örneği olarak daha çok dünyaya yönelikti. Eğitim tekelinin kiliseye ait olduğu erken Orta Çağ koşullarında, manastırlar okuryazarlığın, muhasebenin ve sanatsal zanaatların yayılmasına katkıda bulunmuştur.

XI-XII yüzyılların rahibi ve keşişi. bir vaiz, öğretmen, doktor, ekonomist, avukat, öğretmen, politikacı, haçlı vb.'dir.

Ancak Hıristiyan insan imajı keşişler tarafından uygulanmadı. Bunun temel nedeni yaşamın kendisi, manastırcılığın feodal toplumun savaşlarıyla gerçek ilişkilerine dahil edilmesi, Haçlı seferleri laik ve dini güç için mücadele.

İkinci mülk Şövalyeliktir.

Şövalyelik, Orta Çağ'ın başlarında ortaya çıktı ve XI-XIV yüzyıllarda zirveye ulaştı. ve 15. yüzyılda geriledi .

Şövalyelik ideolojisinin kökleri, bir yandan eski Germen kabileleri topluluğunun düşünce kalıpları ve pagan inançlarıyla kültürel geleneklerine, diğer yandan Hıristiyanlığın geliştirdiği hizmet anlayışına dayanmaktadır.

Şövalye şeref kurallarının kalbinde sekiz temel erdemler:

bağlılık efendiye ve eşitlerine karşı yükümlülükleri, eski köken

cesaret, büyük fiziksel güç

asil davranış savaşta

dikkatli tutum atına ve silahlarına

şöhret kaygısı

cömertlik,

nezaket, dış çekicilik

özveri ve güzel bir bayana aşık olmak.

· Gerçek bir şövalyenin erdemleri, çocukluktan itibaren seküler feodal beylerin oğullarında yetiştirilmiştir. 7 yaşına kadar ailedeki kadınların bakımındaydılar, 14 yaşına kadar senyörün sarayında uşaklık yapıyorlardı ve 21 yaşına kadar da ağa olarak kalıyorlardı. Eğitimlerinin sistemi şunları içeriyordu:

din öğretmek

mahkeme görgü kuralları

binicilik

eskrim

mızrak kullanmak

yüzme

dama oyunu

gönül hanımının şerefine şiir yazıp şarkı söylemek

· Mızrak dövüşü turnuvası - amacı şövalyelerin dövüş niteliklerini göstermek olan askeri bir yarışma.

Şövalyeliğin yaşamsal faaliyeti yakından incelendiğinde Hıristiyanlığın ve soyluluğun kabuğu giderek inceliyor. Alçakgönüllülük yerine - affetmek yerine gurur - intikam, başka birinin hayatına tamamen saygısızlık. Çağdaşlar sürekli olarak şövalyeleri açgözlülükle, gezginlere saldırılarla, kiliseleri soymakla, yeminleri bozmakla, sefahatle, eşleri dövmekle, cehaletle, düello kurallarına uymamakla, turnuvaları karlı bir işe dönüştürmekle - zırh, silah, at avlamakla suçladılar. mağlup olanlardan.

Yüksek Hıristiyan ideali ortaçağ toplumunun bu sınıfında somut örneğini bulamadı.

Üçüncü sınıf ise köylülüktür. Köylüler feodal lorda değişen derecelerde bağımlıydı. Kişisel olarak bağımlı köylüler (serfler) kendilerini, topraklarını ve mülklerini elden çıkaramıyorlardı, angarya üzerinde çalışıyorlardı, bir dizi görev üstleniyorlardı ve toprakla birlikte başka bir feodal beye satılabiliyorlardı. Nüfusun önemli bir kısmı kişisel olarak özgür köylülerdi. Taşınır mallarını kendileri elden çıkardılar, ancak feodal beye yüksek vergiler ödediler ve lordun mahkemesine boyun eğmek zorunda kaldılar. Ayrıca efendiye bağımlılığı hukuki ve siyasi nitelikte olan küçük bir köylü - toprak sahipleri katmanı da vardı.

Köylülerin yaşamı aşırı yoksulluğun izlerini taşıyordu: en basit aletler, sefil ahşap mutfak eşyaları, tüm ailenin bir odada toplandığı, stokların depolandığı ve sığırların tutulduğu küçük evler. Köylülerin neredeyse tüm hayatı sıkı çalışmayla doluydu.

Hıristiyanların iki dünya ilkesi, halkın bilinci tarafından pek algılanmıyordu. Köyde hala ruhlara, keklere, elflere, deniz kızlarına, ejderhalara inanıyorlardı, bazen Katolik azizlerin kisvesi altında pagan tanrılara tapıyorlardı. Paganizm ruhunun en yüksek tezahürü, psikolojik rahatlamaya yönelik doğal ihtiyacın, sıkı çalışmanın ardından kaygısız eğlencenin Hıristiyan kültüründeki yüksek ve ciddi her şeyin parodisi ile alay konusu olduğu karnavallar da dahil olmak üzere halk festivalleriydi.

İlk bir buçuk yüzyıl boyunca toplumun sosyal yapısı ikiliydi. Eski Roma vatandaşları olan yerli halk, artık var olmayan devletin yasalarına göre yaşadı, sosyal ve kısmen politik (yerel özyönetim düzeyinde) kurumlarını korudu. Yeni gelen Almanlar gevşek bir kabile örgütü yapılandırmaya başladılar: kral ve çevresi, kabile soyluları, üyeleri diğer savaşçılardan daha yüksek bir sosyal statüye sahip olan kalıcı bir ekip öne çıktı.

Toplum yavaş yavaş iç birliği sağlamaya doğru ilerledi. Almanlar Katolikliği benimsedi, bu da onları Romalılara yaklaştırdı, Alman-Roma evliliklerine ilişkin yasaklar kaldırıldı, hem Romalılar hem de Almanlar için eşit derecede bağlayıcı yasalar ortaya çıktı. Almanlar daha önce yapmadıkları vergileri ödemeye başlıyor ve Romalılar, daha önce yalnızca istisnai durumlarda izin verilen orduda hizmet etmeye başlıyor. Son olarak 6. - 7. yüzyıllarda toplumun iç birliğini sağladığı söylenebilir.

Bu sıralarda kral ile yasa dışı kanunları uygulayanlar arasında daha güçlü bağlar kurma süreci başladı. İkincisi, geleneğe göre, hizmetleri karşılığında bir savaş atı, silahlar ve ziyafetlerde ikramlar aldıysa, şimdi onlara toprak devrediliyor. Yeni uygulama şu faktörlerin etkisiyle hayata geçirildi: 1) Kralın tasarrufunda bulunan arazi fonunun tükenmesi ve arazinin tahsis haklarına göre dağıtımında zorluk yaşanması; 2) Birliklerin oluşumunda ayak halk milislerinden ağır silahlı süvari müfrezelerine geçiş, bu da Araplarla savaşlarda yüksek verimliliklerini gösterdi.

Kraldan ömür boyu mülk sahibi olmaları için toprak hibeleri - faydalanıcılar - almaya başlayan ağır silahlı atlılardı. Yararlanıcı, ağır bir suç durumunda araziden mahrum bırakılabilir; görevlerinden kaçınmak. Yararlanıcının ölümünden sonra arazi eski sahibine iade edildi, ancak ayrı bir yemin ve babalık hizmetinin yerine getirilmesine bağlı olarak ölen kişinin oğluna da devredilebilir. Zamanla kodamanlar kendilerine fayda sağlamaya başladı.
Arazi mülkiyetinin yeni şekli, yararlanıcıların güvenini hemen kazanmadı. Bu, aldıkları topraklar pahasına kendi arazilerinin ekonomik durumunu iyileştirme arzularıyla bağlantılıdır.

Toplumun üst katmanları kişisel hizmete ve bunun karşılığında fayda almaya dayalı bir iç hiyerarşi edinmişse, o zaman alt katmanlar nispeten homojen bir bağımlı köylü grubu oluşturuyordu. Orta katman - allodistler - aşındı: bazıları yararlananlar kategorisine girdi, bazıları toprağa düştü ya da kodamanlara ya da kiliseye kişisel bağımlılığa düştü.